UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

KARINA CARVALHO VERAS DE SOUZA

O FEMININO NA ESTTICA DO CORPO:

Uma leitura psicanaltica

RECIFE
2007

KARINA CARVALHO VERAS DE SOUZA

O FEMININO NA ESTTICA DO CORPO:

Uma leitura psicanaltica

Dissertao apresentada como requisito

obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica, pela Universidade Catlica de
Pernambuco, na linha de pesquisa em
Psicanlise e Psicopatologia Fundamental.
ORIENTADOR: Prof. Dr. Zeferino de Jesus
Barbosa Rocha

RECIFE
2007

KARINA CARVALHO VERAS DE SOUZA

O FEMININO NA ESTTICA DO CORPO:

Uma leitura psicanaltica
Dissertao apresentada como requisito
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica, pela Universidade Catlica de
Pernambuco, na linha de pesquisa em
Psicanlise e Psicopatologia Fundamental.

BANCA EXAMINADORA:

______________________________________________
Prof. Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha
(Orientador Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP)

_______________________________________________
Prof. Dra. Edilene Freire de Queiroz
(Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP)

________________________________________________
Prof. Dra. Zaeth Aguiar do Nascimento
(Universidade Federal da Paraba - UFPB)

Aos meus trs tesouros:

Marcos Srgio, Jos Amrico e Maria Luza

AGRADECIMENTOS

Sempre e em primeiro lugar, a Marcos Srgio, que mais uma vez se revestiu
com o meu desejo e de tudo fez para que eu seguisse nessa jornada. Agradeo pelo
amor, companheirismo e incentivo em todas as coisas que fao e desejo fazer.

Aos meus filhos, que tantas vezes ficaram sem a presena materna, num
tempo em que tanto precisam dela. Todo meu amor a vocs...

Aos meus pais, pelo valor que me transmitiram sobre o estudar.

Aos meus irmos, nos quais sempre encontro acolhimento ao falar de minhas
dificuldades e conquistas.

A minha amiga Adriana, pelas habituais palavras de incentivo e carinho e pela

valiosa ajuda na apresentao deste trabalho.

Teresa e Enir, meus dois braos direitos.

Ao Professor Zeferino Rocha, pela disponibilidade, presena, acolhimento e

sabedoria com que, to brilhantemente, me orientou nessa dissertao.

Edilene, pelas preciosas e fundamentais contribuies dadas a este

trabalho.

 Andria Clara, que, sabiamente, me ajudou a caminhar pelas idias e

escritos de Lacan. Agradeo pela sutileza de suas palavras e pelo efeito de apoio que
exerceram sobre mim.

s amigas pernambucanas, Bibiana, Dani e Alessandra; por tantas horas

agradveis e divertidas que me proporcionaram, numa cidade que no era a minha.
Levarei muitas e boas lembranas.

Eugnia Chaves, pelo carinho, ateno e disponibilidade com que me falou

do Programa do presente Mestrado.

RECEITA DE MULHER

As muito feias que me perdoem

Mas beleza fundamental. preciso
Que haja qualquer coisa de flor em tudo isso
Qualquer coisa de dana, qualquer coisa de haute couture
Em tudo isso (ou ento
Que a mulher se socialize elegantemente em azul, como

na

Repblica

Popular
[ Chinesa).

No h meio-termo possvel. preciso

Que tudo isso seja belo. preciso que sbito
Tenha-se a impresso de ver uma gara apenas pousada e que um rosto
Adquira de vez em quando essa cor s encontrvel no terceiro minuto da aurora.
preciso que tudo isso seja sem ser, mas que se reflita e desabroche
No olhar dos homens. preciso, absolutamente preciso
Que seja tudo belo e inesperado. preciso que umas plpebras cerradas
Lembrem um verso de luard e que se acaricie nuns braos
Alguma coisa alm da carne: que se os toque
Como o mbar de uma tarde. Ah, deixai-me dizer-vos
Que preciso que a mulher que ali est como a corola ante o pssaro
Seja bela ou tenha pelo menos um rosto que lembre um templo e
Seja leve como um resto de nuvem: mas que seja uma nuvem
Com olhos e ndegas. Ndegas importantssimo. Olhos, ento
Nem se fala, que olhem com certa maldade inocente. Uma boca
Fresca (nunca mida!) tambm de extrema pertinncia.
preciso que as extremidades sejam magras; que uns ossos
Despontem, sobretudo a rtula no cruzar as pernas, e as pontas plvicas
No enlaar de uma cintura semovente.
Gravssimo porm o problema das saboneteiras: uma mulher sem saboneteiras
como um rio sem pontes. Indispensvel

Que haja uma hiptese de barriguinha, e em seguida

A mulher se alteia em clice, e que seus seios
Sejam uma expresso greco-romana, mais que gtica ou barroca
E possam iluminar o escuro com uma capacidade mnima de cinco velas.
Sobremodo pertinaz estarem a caveira e a coluna vertebral
Levemente mostra; e que exista um grande latifndio dorsal!
Os membros que terminem como hastes, mas bem haja um certo volume de coxas
E que elas sejam lisas, lisas como a ptala e cobertas de suavssima penugem
No entanto sensvel carcia em sentido contrrio.
aconselhvel na axila uma doce relva com aroma prprio
Apenas sensvel (um mnimo de produtos farmacuticos!)
Preferveis sem dvida os pescoos longos
De forma que a cabea d por vezes a impresso
De nada ter a ver com o corpo, e a mulher no lembre
Flores sem mistrio. Ps e mos devem conter elementos gticos
Discretos. A pele deve ser fresca nas mos, nos braos, no dorso e na face
Mas que as concavidades e reentrncias tenham uma temperatura nunca inferior
A 37 centgrados, podendo eventualmente provocar queimaduras
Do primeiro grau. Os olhos, que sejam de preferncia grandes
E de rotao pelo menos to lenta quanto a da terra; e
Que se coloquem sempre para l de um invisvel muro de paixo
Que preciso ultrapassar. Que a mulher seja em princpio alta
Ou, caso baixa, que tenha a atitude mental dos altos pncaros.
Ah, que a mulher d sempre a impresso de que se fechar os olhos
Ao abri-los ela no mais estar presente
Com seu sorriso e suas tramas. Que ela surja, no venha; parta, no v
E que possua uma certa capacidade de emudecer subitamente e nos fazer beber
O fel da dvida. Oh, sobretudo
Que ela no perca nunca, no importa em que mundo
No importa em que circunstncias, a sua infinita volubilidade
De pssaro; e que acariciada no fundo de si mesmo

Transforme-se em fera sem perder sua graa de ave; e que exale sempre
O impossvel perfume; e destile sempre
O embriagante mel; e cante sempre o inaudvel canto
Da sua combusto; e no deixe de ser nunca a eterna danarina
Do efmero; e em sua incalculvel imperfeio
Constitua a coisa mais bela e mais perfeita de toda a criao inumervel.

Vincius de Moraes

RESUMO

As cirurgias estticas no corpo, com freqncia cada vez maior entre as mulheres e ao
mesmo tempo enaltecidas significativamente pela mdia e pelo contexto social tm se
configurado atualmente como um novo modo de expresso para o corpo feminino.
Questionamos ento, que significaes so atribudas a esta imagem de corpo, pelas
mulheres que se submetem s cirurgias estticas. Para tanto, objetivamos analisar, do
ponto de vista psicanaltico: como acontece a construo da imagem corporal no
processo do tornar-se mulher; que problemticas so reveladas por estas mulheres no
tocante s idealizaes deste corpo e de que modo est configurado no imaginrio
feminino o culto ao corpo da atualidade. Neste sentido, coletamos, simultaneamente,
alguns depoimentos de mulheres que j se submeteram a tais cirurgias e em seguida
fizemos a anlise de alguns fragmentos dessas entrevistas, de modo a encade-los nas
possibilidades de uma compreenso psicanaltica da problemtica ora discutida.
Palavras-chave: Corpo, feminino, Imagem do Corpo, Cirurgia plstica.

ABSTRACT
The aesthetics surgeries in the body, with frequency much more higher between the
women and at the same time exalted significantly for the propaganda and the social
context, has been configured currently as new way of expression to the feminine body.
We question then, which significations are imputed to this body image, whose women
submit aesthetics surgeries. In such a way, we objectify to analyze, from the
psychoanalytic point of view: how the construction of the corporal image happens in the
process of becoming woman; which problematical are disclosed by these women
referring to the idealizations narcissists of this body and that way are configured in the
feminine imaginary the cult to the body of the present time. According to this, we
collected, simultaneously, some speech of women whom already have had submitted to
such surgeries and after that we made an analysis of speech of these contents, in order
to chain in one comprehension psychoanalytic of the problematical now argued.
Word-key: Body, Feminine, Body image, Aesthetics surgery.

SUMRIO
INTRODUO....
CAPTULO 1 O CORPO: CONSTITUIO, TRAJETRIA HISTRICA E
PERCURSO FEMININO.......................................................................................
1.1 O corpo como um lugar psquico...............................................................

13
21
23

1.2 A cultura do corpo......................................................................................

26

1.3 A cultura esttica do corpo.........................................................................

31

1.4 O corpo da mulher: breve percurso histrico.............................................

35

1.5 Uma descoberta feminina do corpo...........................................................

39

CAPTULO 2 A IMAGEM DO CORPO E SUA FUNO NO TORNAR-SE

MULHER...............................................................................................................
2.1 A imagem do corpo: algumas significaes...............................................

43
44

2.2 Imagem e esquema do corpo.....................................................................

47

2.3 A imagem especular...................................................................................

52

2.4 Os trs tempos do dipo............................................................................

56

2.5 O dipo feminino........................................................................................

63

2.6 O tornar-se mulher e a castrao: destinos da imagem do corpo.............

68

2.7 Imagem do corpo, idealizaes narcsicas e feminilidade.........................

75

CAPTULO 3 TESTEMUNHOS E DESEJOS FEMININOS...............................

81

3.1 Caminhos da pesquisa...............................................................................

81

3.2 As entrevistas.............................................................................................

86

3.3 As mulheres e seus depoimentos..............................................................

89

3.3.1 Primeira entrevista.............................................................................

89

3.3.1.1 Breves consideraes psicanalticas..........................................

91

3.3.2 Segunda entrevista............................................................................

98

3.3.2.1 Breves consideraes psicanalticas..........................................

99

3.3.3 Terceira entrevista.............................................................................. 102

3.3.3.1 Breves consideraes psicanalticas.......................................... 104
3.4 O que foi possvel pensar diante dos depoimentos...................................

107

3.4.1 A relao me-filha e o corpo feminino..............................................

108

3.4.2 Os excessos e as faltas no real do corpo: os destinos da castrao

116
simblica......................................................................................................
3.4.3 As cicatrizes: o real do corpo e seus efeitos simblicos.................... 119
CONSIDERAES FINAIS..................................................................................

124

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................

132

ANEXOS................................................................................................................ 137

13

INTRODUO

O interesse em desenvolver esta pesquisa surgiu a partir da realizao de um

trabalho monogrfico na Graduao em Psicologia, cuja temtica abordou a questo do
implante de silicone no seio e sua relao com a feminilidade na contemporaneidade.
Alm disso, a presente pesquisa est vinculada a um dos Projetos guarda-chuva da
Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP, intitulado Por uma metapsicologia do
corpo, que tem como objetivo, fazer uma leitura psicanaltica de diversas manifestaes
corporais patolgicas e, a partir delas, construir os elementos bsicos de uma
metapsicologia do corpo.

Entretanto, foi na observao do atual cenrio social que o interesse em

discutir o feminino nas manifestaes estticas do corpo se consolidou enquanto tema
de pesquisa. Isso porque, atualmente, podemos tomar conhecimento, seja por meio da
mdia ou mesmo nas rodas de conversas informais, de um grande movimento feminino
visando as cirurgias plsticas. Esse assunto tem ocupado um lugar de destaque no
atual contexto do culto ao corpo e, expressivamente, no universo feminino. E, de modo
algum, est restrito quelas mulheres que de fato se submetem a estas intervenes.
De maneira geral, as formas do corpo feminino e a grande diversidade de
procedimentos cirrgicos para mold-lo so temas que esto no discurso e na
imaginao de um nmero cada vez maior de mulheres. O que as tem levado, de uma
maneira ou de outra, a se posicionarem diante dessa questo, partindo da imagem que
fazem de seu prprio corpo.

Com efeito, dados revelados pela Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica

SBCP atestam que em 2004, no Brasil, foram realizadas 616.287 (seiscentos e
dezesseis mil duzentas e oitenta e sete) cirurgias plsticas, incluindo-se nesse rol os
procedimentos considerados estticos que representaram 59% (cinqenta e nove por
cento) desse total e os reparadores. Em 69% (sessenta e nove por cento) dos casos,

14

foram as mulheres que aderiram a essa prtica cirrgica. Ainda segundo a referida
fonte, dentre os procedimentos cirrgicos estticos mais realizados no pas, a
lipoaspirao a mais freqente, seguida do implante mamrio e da cirurgia da face em
geral.

Em publicao recente, a Revista poca, de 23 de outubro de 2006,

corroborou esses dados, comentando que a quantidade de cirurgias estticas dobrou
no Brasil entre 1999 e 2004, estimando que, em 82% (oitenta e dois por cento) dos
casos, so as mulheres que realizam essas cirurgias.

Essa problemtica pareceu-nos ainda mais instigante quando observamos as

diversas configuraes que a esttica do corpo vem assumindo para a mulher
atualmente, exigindo dela uma determinada aparncia. Percebemos isso quando essas
configuraes associam s formas do corpo feminino, diversas expresses populares,
tais como: ser sensualmente feminina, ser desejada, ser olhada, cuidar de si, gostar-se
mais, ter um corpo ideal, ter o corpo que sempre se sonhou, dentre muitas outras
denominaes que, implicitamente, pedem e prometem a insero num espao de
idealizao da imagem do corpo feminino a ser imediatamente alcanada.

Nessa mesma direo, Costa (2004) comenta:

O cuidado de si, antes voltado para o desenvolvimento da alma, dos

sentimentos ou das qualidades morais, dirige-se agora para a longevidade, a
sade, a beleza e a boa forma. [...]. Ser jovem, saudvel, longevo e atento
forma fsica tornou-se a regra cientfica que aprova ou condena outras
aspiraes felicidade (p. 190).

Mas, ao mesmo tempo em que uma grande diversidade de possibilidades de

intervenes estticas apresenta-se como uma imensa via de acesso para o corpo
feminino ideal; de outro lado, parecem se configurar como uma larga porta de entrada
para muitas formas de inquietaes psquicas, nas quais o corpo parece significar,
simultaneamente, a chave e o enigma dessas questes. Em outros termos, paralelo ao
investimento em uma imagem de corpo feminino ideal, valendo-se dos recursos que a

15

cincia dispe para model-lo, ele o corpo parece ter se tornado o palco de muitos
conflitos e questionamentos.

Em virtude disso, possvel conjeturar que a esttica do corpo aparece nesse

contexto como uma urgncia feminina, como se marcasse e mediasse a relao que a
mulher estabelece com seu corpo hoje. Relao esta que abrange determinadas
manipulaes do corpo nunca antes efetivadas com tanta nfase e diversificao.

Surge, nesse contexto, por exemplo, o corpo sugado pelas lipoaspiraes;

implantado pelos silicones; preenchido por quantidades de gordura; cortado pelos
bisturis; espetados pelas seringas com botox1; diminudo ou secado pelas dietas;
apertado pelos modernos espartilhos; mutilado2 por novas tcnicas cirrgicas;
modelado pelas mquinas das academias e clnicas de esttica; manipulado enfim...

Nesse sentido, importante questionarmos: que corpo feminino esse que

precisa ser to manipulado? De que impossibilidade se trata, quanto dificuldade de
lidar com um corpo naturalmente seu? Do que fala essas formas e pesos de corpos
para o ser mulher da atualidade? De que sofrimento psquico se fala, quando se supe
que existe a um no suportar certo corpo feminino? Enfim, que esttica essa que
impe tantos sacrifcios e manipulaes ao corpo da mulher?

Toxina botulnica tipo A (cujo cosmtico mais famoso o BOTOX da Allergan) um complexo de
protenas produzido pela bactria Clostridium botulinum, a qual contm a mesma toxina que causa
envenenamento alimentar. Quando usada para fins mdicos, como uma forma injetvel da toxina
botulnica purificada, pequenas doses podem bloquear a liberao pelas clulas nervosas de um qumico
chamado acetilcolina, o qual sinaliza a contrao muscular. Ao interferir seletivamente com a capacidade
de contrao dos msculos as linhas de expresso so suavizadas e, em muitos casos, ficam
praticamente invisveis em uma semana. Aplicao da toxina botulnica tipo A o procedimento
cosmtico de maior crescimento de acordo com a American Society for Aesthetic Plastic Surgery
(ASAPS). BOTOX visto por alguns como a fonte da juventude definitiva. (site
http://Copacabanarunners.net/botox.html; acesso em 02/12/2006)

Atualmente um nmero cada vez mais significativo de mulheres, em todo o mundo, tem retirado, por
intermdio de intervenes cirrgicas, algumas costelas, com o intuito de diminuir as medidas da cintura.

16

Alm disso, esses investimentos estticos no corpo tornam-no cada vez mais
fragmentado; ou seja, o corpo mostra-se cada vez mais investido esteticamente aos
pedaos, uma vez que as tcnicas estticas intervm cada vez mais nas partes do
corpo e no no seu todo, em sua unidade.

E em nome dessa esttica, que elementos externos ao que podemos

chamar de eu-corpo, isto , elementos vindos do que est fora do corpo, o esto
invadindo com uma freqncia cada vez maior. Dir-se-ia at que, um nmero cada vez
maior de mulheres no suporta as formas de seu prprio corpo e se oferecem a um
outro para modific-las, como se estivessem interrogando sua prpria imagem corporal,
intervindo no real desse corpo.

Isso nos levou a supor que para alguma espcie de conflito inconsciente
que essas questes apontam. Uma determinada inquietude que parece revelar uma
tenso, marcando o ser mulher, a partir do corpo esteticamente manipulado. Neste
movimento, o desejo de uma imagem idealizada de corpo parece se ancorar num
grande impasse: um certo prazer em investir, atravs do real do corpo, nessa imagem
desejada e uma inquietao, por nunca alcan-la plenamente; ou quem sabe, numa
ordem inversa: uma inquietao que parece levar incessantemente ao ato de investir,
dessa forma, o prprio corpo.

Certamente no ao acaso que as academias de ginstica estejam lotadas;

que as clnicas de esttica estejam recebendo cada vez mais, novas demandas e
oferecendo frmulas inovadoras para solucionar as imperfeies do corpo; e que a
medicina est sempre disposta a satisfazer esse desejo, criando e investindo em novas
tecnologias, cada vez mais apuradas.

Tambm no sem motivo que as revistas de beleza estejam cada vez mais,
destinando para o pblico feminino uma grande diversidade de dicas, receitas,
conselhos e medidas desejveis, mostrando na veiculao de suas imagens o corpo
feminino que se deve ter e buscar incansavelmente. Enfim, no eventual que as

17

intervenes estticas estejam cada vez mais especficas, em partes cada vez mais
pontuais do corpo.

Parece tratar-se, sim, de uma complexa rede de atuaes, na qual o todo do

corpo tem uma dvida eterna com a adequada soma de suas partes e onde as tramas
dos desejos inconscientes formam pares que obedecem a uma espcie de gozo, numa
via de mo dupla: os corpos manipulados e os manipuladores de corpos - juntos num
grande projeto para um corpo feminino perfeito, sem faltas. E por que no dizer: em prol
de uma perfeita feminilidade.

Nesse sentido, no demais lembrar que, desde a histrica de Freud at

nossos dias, a mulher consegue exprimir atravs de seu corpo, sinais sugestivos de
conflitos e questionamentos psquicos, que no consegue dizer com palavras. Assim, o
corpo feminino aparece na cena pblica e no discurso da mulher, atravessado por uma
questo que se coloca, sobretudo, entre ela e o olhar do outro, seu espelho; ou entre
ela e suas questes inconscientes.

como se algo muito prprio da feminilidade atravessasse o corpo da

mulher, dificultando-lhe as palavras, ou que algo muito primrio na constituio feminina
silenciasse o seu dizer e, nesse lugar, a concretude do corpo se oferecesse como palco
para algum aspecto indizvel da feminilidade.

Isso nos levou a supor que a mulher, ao invs de ser o seu prprio corpo,
prefere apenas port-lo, ou manipul-lo ao sabor das efmeras mudanas
socioculturais. Assim, na medida em que o olha como algo que est de fora, apresentao nas relaes interpessoais, como se fosse um instrumento que prometesse uma
recorrente insero no universo feminino.

Diante de tantas consideraes, lanamos-nos, ento, ao desafio de

pesquisar, do ponto de vista psicanaltico, sobre possveis significaes da imagem do

18

corpo feminino para mulheres que j tenham se submetido, mais de uma vez, a
cirurgias plsticas. Sendo este, o objetivo geral de nosso estudo. E com a finalidade de
alcan-lo, debruamo-nos sobre alguns pontos da literatura psicanaltica: a
feminilidade, o corpo psicanaltico e as teorizaes sobre a imagem do corpo.

Alm disso, entrevistamos trs mulheres que j se submeteram a algumas

intervenes estticas, com a inteno de buscar, no discurso do sujeito feminino
inserido no contexto da esttica, aspectos que poderiam ser sinais de seu desejo
inconsciente em relao s cirurgias plsticas. E, na preocupao em angariar
subsdios que dessem suporte ao nosso estudo, estabelecemos os seguintes objetivos
especficos:

1. Apresentar o corpo psicanaltico e sua interface histrica e cultural,

contextualizando no atual culto ao corpo, o lugar que as cirurgias estticas ocupam no
universo feminino;

2. Refletir sobre a formao da imagem do corpo e a sua funo no processo

do tornar-se mulher.

3. Analisar as articulaes inconscientes, presentes entre as motivaes

psquicas da cirurgia plstica, a problemtica da imagem do corpo e a questo da
feminilidade no discurso de mulheres submetidas a mais de uma interveno esttica.

Na construo desse percurso, dividimos a presente dissertao em trs

captulos. Destinamos o primeiro deles discusso das questes que envolvem o culto
ao corpo na atualidade, relacionando-as s manifestaes da feminilidade na cultura.
Para isso, comeamos falando da constituio do corpo para a psicanlise e,
posteriormente, por meio de um breve percurso histrico, descrevemos a trajetria
feminina, desde o progressivo desnudamento de seu corpo, a partir de meados do
sculo passado, at nossos dias, em que sua imagem ocupa lugar de destaque.

19

Nessa elaborao, recorremos, em primeiro lugar, ao pai da Psicanlise,

quando nos fala de seu essencial conceito de ego-corporal; revelando a, um corpo que
se distingue do corpo biolgico ou do orgnico e interroga um corpo que habitado
pela linguagem: lugar onde se tece a trama das relaes entre o somtico e o psquico
e que exprime a linguagem dos desejos inconscientes. O surgimento desse corpo
atravessado pela linguagem se d quando o ego encontra sua primeira estruturao
unitria no registro da imagem, que pode, por isso, ser investido como objeto de amor.
A imagem do corpo tem, ento, um papel de suma importncia na constituio psquica
da existncia humana e, no que concerne nossa pesquisa, na construo feminina.

Ainda no primeiro captulo, recorremos a autores psicanalticos que discutem

as questes do corpo na atualidade, bem como a tericos do campo da Histria;
essenciais para nos apresentar o percurso feito pela mulher em relao s concepes
de seu corpo.

Quanto ao segundo captulo, ocupamo-nos em apresentar a formao da

imagem do corpo e seu papel no processo do tornar-se mulher. Nesse percurso
valemo-nos da imagem do corpo como um conceito de carter histrico vivencial na
formao do sujeito, bem como, dos conceitos lacanianos do Real, Imaginrio e
Simblico, do Estdio do espelho e, numa medida essencial, do Complexo de dipo. A
partir disso, ressaltamos o dipo feminino, na tentativa de apreender os caminhos da
feminilidade e sua relao com a formao da imagem do corpo. Escolhemos nos deter
um pouco nos avanos lacanianos, por entender como essenciais abordagem das
especificidades de nossa temtica: o jogo entre imagem do corpo e feminilidade.

O terceiro e ltimo captulo foi construdo com base nos depoimentos de trs
mulheres. Neles, esto revelaes acerca das idealizaes pessoais das entrevistadas,
a imagem que tm do corpo e sua condio feminina, tomando por base a vivncia de
cirurgias plsticas. Estivemos atentos s manifestaes de seus discursos e ao modo
como, inconscientemente, referiram-se s instncias ideais. Nesse sentido, a leitura das
entrelinhas de

seus

discursos

representou

possibilidades de

encadeamentos

20

significantes que, em alguma medida, nos ofereceram certos sentidos para a anlise de
nossa temtica.

fundamental observar, ainda, que, para a presente pesquisa, elegemos os

ensinamentos freudianos e lacanianos como eixos centrais das articulaes tericas.
No entanto, numa tentativa de sistematizar as mais importantes proposies,
relacionadas nossa problemtica, consideramos pertinente fazer uso das reflexes de
consagrados comentadores dessas obras, por entender que as explanaes deles se
amoldam de maneira clara quilo que tencionamos discutir neste trabalho.

Assim dito, passemos agora ao corpo de nosso trabalho. Embora no sem

antes dizer que, os contornos que improvisamos em torno de uma problemtica ainda
to escassamente discutida, lanaram-nos numa misso dissertativa; ainda que com o
firme desgnio de dar alguns nomes relao entre feminilidade, cirurgia plstica e
imagem do corpo.

Foi preciso nos autorizar...

21

CAPTULO 1
O CORPO: CONSTITUIO, TRAJETRIA HISTRICA E
PERCURSO FEMININO.

Comecemos considerando que, a evidncia do corpo esttico em suas

diversas manifestaes na cultura engendra o desejo cada vez maior de buscar
posicionamentos de onde se possa, de alguma maneira, nomear novas configuraes
corporais na atualidade.

As cirurgias plsticas, como uma dessas manifestaes, irromperam esse

espao de modo imperativo, colocando em xeque a imagem do corpo. esta que ora
trazemos em relevo, visto que com a fora da virtualidade dessa imagem e o desejo
dela, que muitas mulheres tm olhado e cuidado do corpo atualmente.

Assim sendo, a multideterminao desse contexto d o tom da complexidade

e do indispensvel cuidado de que preciso se imbuir na anlise psicanaltica dessas
questes. Faz-se necessrio, ento e, antes de qualquer coisa, definir a lupa com que
observaremos essa imagem do corpo. Isso ser uma espcie de garantia de que um
recorte dessa realidade foi feito; ou, antes, de que um caminho foi traado, diante de
to vastas possibilidades de anlise.

Nesse

intento,

daremos

incio

este

captulo

pelas

elaboraes

psicanalticas sobre o corpo simblico atravessado pela linguagem e sua funo na

constituio do humano, considerando suas ressonncias nos espaos pblicos atuais.
Esse aspecto ser a porta de entrada de nosso estudo.

Lacan (1949) prope o corpo simblico ao situ-lo como resultante de um

processo subjetivo gradual, em que o beb passa a tomar o corpo, apreendido numa

22

imagem especular, como seu, ou, mais propriamente, quando ele passa a nomear-se a
partir de um corpo carregado de significaes. Nestas, a aprovao do outro contribui,
essencialmente, para a atribuio do estatuto simblico deste corpo.

As palavras de Nsio ilustram essa concepo lacaniana: O corpo que

interessa Psicanlise no um corpo de carne e osso, mas um corpo tomado como
um conjunto de elementos significantes. (Nsio, 1993, p. 149). desse lugar terico
que nos posicionaremos ao longo de todo o nosso trabalho.

A partir dessa premissa, o discurso sobre os lugares do corpo feminino na

atualidade falar de um corpo de estatuto mutvel. Um campo em que nada deve ser
definido: o corpo feminino hoje precisa estar sempre aberto s mudanas e ao desejo
delas. Mais ainda, a possibilidade de reinscrio das formas do corpo precisa estar
assegurada. E justamente essa possibilidade que parece garantir a nomeao de um
corpo feminino. Desenha-se, em ltima anlise, uma busca feminina por certo corpo
imaginado, marcado que est por excessos e faltas.

Assim, o contexto cultural de hoje, intensamente manifestado nessa busca,

pe em questo a funo de uma imagem do corpo que excede e falta e o modo como
a mulher se posiciona diante desta imagem para dizer-se mulher. Cumpre lanar como
uma reflexo primeira, se essa imagem buscada nica - traada nas origens de uma
histria corporal feminina -, ou se so infinitas imagens mapeando certo desejo
feminino. De qualquer modo, est aberta uma questo entre a imagem do corpo e a
feminilidade - o ser mulher.

23

1.1 O Corpo como um lugar psquico

H alguma verdade em considerar o Corpo3 como um lugar. E, em tempos

atuais, mais ainda em poder anunci-lo como um lugar comum.

Primeiramente, porque o Corpo como lugar surge para o sujeito quando a

vivncia de suas primeiras sensaes visuais, tteis, auditivas, olfativas, orais e os
sucessivos registros de sentidos e significaes que advm dessas experincias se
inscrevem no Corpo, constituindo ento, uma espcie de morada simblica. Nesse
contnuo movimento, percebido interna e externamente ao corpo, tais experincias
corporais vo humanizando o sujeito, constituindo sua Corporeidade4. Dessa maneira,
as representaes resultantes desse movimento intercambiante - estabelecido
primordialmente entre me e beb - passam a ser componentes de histrias de vida,
expressos na e pela objetividade deste corpo.

trilhando esse percurso que o Corpo vai se tornando um lugar: constitudo,

marcado e, sobretudo, habitado, ao mesmo tempo, pelos contedos imaginrios que
rondam suas vivncias corporais, pelas marcas da linguagem que o atravessam e por
certo saber inconsciente que segue assinalando sua constituio. De tal modo, o Corpo
envereda pelo caminho das simbolizaes, ou seja, permanece marcado no somente

A grafia desta palavra com letra maiscula acompanha o pensamento de Paul-Laurent Assoun (1996),
quando considerando o campo semntico do Corpo freudiano, define Corpo no como um conceito
psicanaltico especfico, mas esquematizado da seguinte forma: O Corpo , de fato, Krper, o corpo real,
objeto material e visvel, estendido no espao e designvel por certa coeso anatmica. Mas tambm
Leib, ou seja, o corpo captado em seu enraizamento, na sua prpria substncia viva, [...]: no somente
um corpo, mas o Corpo, princpio de vida e individuao. (p. 176).
4

A corporeidade do sujeito pode ser definida aqui pelo conceito de Corpo ergeno, que segundo Dolto
(1984) faz referncia ao corpo investido narcisicamente. Para Assoun (1996), que concebe uma teoria da
corporeidade, trata-se de uma abertura do corpo na sua prpria aptido para a erotizao (p. 185); o
que ele denomina de corpo-narciso. Nestas concepes pode ser considerada a percepo do desejo
que o sujeito causa no outro a partir de seu corpo.

24

por suas necessidades vitais, mas a partir delas e por elas passa a ser,
primordialmente, um Corpo habitado pelo desejo.

Neste sentido, importante no esquecer que quando o pai da Psicanlise

afirmou em seu livro O Ego e o Id, em 1923, que o ego , primeiro e acima de tudo, um
ego corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a
projeo de uma superfcie (p. 39), diz, de algum modo, que se referir ao Corpo
afastar-se de seu pretenso estatuto auto-significante; o que significa dizer: um corpo
que se explicaria por ele mesmo, tal como ressalta Assoun (1996).

Assim, o ego corporal, tal qual descrito por Freud, nos d a idia de um eu
que se faz numa troca de experincias corporais e que, apesar de ter como base
primordial

as

marcas

das

necessidades

vitais

do

corpo

como

organismo,

gradativamente se afasta delas para registrar suas significaes e traar seus destinos
para este que agora se tornou um Corpo.

Assoun (1996) observa tambm que a contribuio freudiana a tal

problemtica se fez pelo afastamento de uma psicofilosofia do Corpo, que
pretensamente o definiria, ou seja, Assoun considera que Freud rejeita a explicao
sobre o Corpo por meio de pressupostos psicolgicos e filosficos. Diz este autor que,
assim, Freud nos abriu o caminho para a importante considerao de que preciso
refletir sobre a linguagem inconsciente que se manifesta no Corpo. Na perspectiva de
que o inconsciente tem uma linguagem capaz de expressar as questes do Corpo.
Resume ento:

Freud designa, de preferncia, no inconsciente o lugar de interferncia onde

as vozes do corpo se misturam aos efeitos significantes, de forma que somos
remetidos, para avaliar os efeitos corporais, ao vencimento do trabalho
inconsciente efetivo. (Assoun, 1996, p. 176).

Por assim dizer, o Corpo como um lugar define-se com uma marca essencial
do inconsciente freudiano. Isso quer dizer que o saber do Corpo est, de certo modo,

25

guardado nos enigmas inconscientes que residem na sempre inapreensvel relao

entre as dimenses psquicas e somticas do sujeito. Relao que a prpria definio
do que vem a ser o Corpo.

A noo de Corpo como um lugar fica clara tambm nas palavras de Bastos,
que define:

O corpo assim, marcado, mapeado em zonas ergenas, por ao de um

outro, nomeadamente, a me. Ele se converte de corpo biolgico em corpo
ergeno dentro de uma relao marcada pela experincia de satisfao e
significada por um outro como prazer. (Bastos, 1998, p. 76).

H nessa relao entre a me e seu beb mais que uma simples troca
corporal que envolve cuidados essenciais para a sobrevivncia da criana. Passa a
existir a possibilidade de inaugurao de um lugar onde essas trocas sejam
significadas: o Corpo ergeno, uma dimenso que se acresce ao simples corpo
biolgico. Ou seja, o Corpo que constitutivo desse sujeito, que entra em sua
subjetivao.

Dolto (1984) comunga com estas definies, na medida em que afirma: ao

organismo que faz da criana um ser de necessidade, associado um sujeito de
desejo. (p. 69). A autora diz tambm que o sujeito s se manifesta atravs de desejos
e que eles no podem separar-se de suas necessidades. Neste entendimento, a
linguagem, segundo ela, que media a diversidade de acontecimentos que ocorrem com
o Corpo do sujeito.

De fato, so as palavras circuladas gradativa e permanentemente na relao

me-beb, que conferem sentidos ao Corpo do sujeito. Isso porque, toda e qualquer
vivncia corporal est, em alguma medida, sempre acompanhada da linguagem, ou
seja, das palavras que, carregadas de sentidos conscientes e inconscientes, nomeiam
as muitas circunstncias que permitem os desdobramentos simblicos do Corpo.
Seguem, nessa direo, as palavras daquela autora:

26

H atitudes inconscientes da me e do pai e palavras conscientes que, desde

a primeira infncia at a idade da fala, ouvidas pelo beb, trazem o seu fruto
simblico na forma como esse beb [...] constri uma imagem de si mesmo,
narcisada em sua pessoa e em seu sexo ou no. (Dolto, 1996, p. 109).

O fruto simblico de que fala a autora ponto de partida dos caminhos que
sero trilhados por esse Corpo ao longo da vida do sujeito; o que oferecer
sustentculo e servir de base para as configuraes que, porventura, o Corpo venha a
assumir para a existncia humana: suas manifestaes culturais.

1.2 A cultura do corpo

Essas questes podem, por sua vez, ser analisadas no discurso da cultura,
na medida em que o Corpo simbolicamente considerado nos dias atuais, um Lugar
Comum. A atribuio desse adjetivo justifica-se pelo fato de que atualmente o corpo
pblico propositalmente exposto ao escrutnio, julgamento e domnio do outro (por
vezes, nesta mesma ordem). Neste ponto de vista, o corpo compartilhado com aquele
que o observa de fora se confirma quando os valores conferidos s suas formas
precisam ser discutidos, avaliados e mensurados nos espaos pblicos. De igual modo,
o corpo, enquanto tema de reportagens, ttulo de livros, alvo de propagandas, objeto
de consumo da moda e, fundamentalmente, da cincia mdica e tecnolgica, que se
apresenta traado, medido, pesado e esquadrinhado milimetricamente pelo discurso do
outro, seja este annimo ou no.

Costa (2004) nos descreve esse fato de modo bastante peculiar ao afirmar
que:

A ideologia cientificista confere ao Corpo e a espcie o valor, anteriormente,

concedido s virtudes pblicas e privadas. O Corpo deixou de ser um meio de
agir sobre o mundo ou de enobrecer sentimentos para voltar-se para as

27

finalidades de sua prpria autoconservao e reproduo. Na tradio polticoreligiosa [...] controlamos o Corpo de modo a faz-lo servir causa das boas
obras e dos bons sentimentos. A realidade corporal jamais foi tomada em sua
nudez material como algo digno de ser cultivado com propsitos morais.
Queramos ter sade ou longevidade para cumprir tarefas familiares, sociais,
religiosas, sentimentais ou outras. Nunca, entretanto, havamos imaginado que
a forma corporal pudesse ser garantia de admirao moral. (Costa, 2004, p.
192).

Por esse entendimento, podemos afirmar que a boa forma do corpo ocupa
um lugar de destaque nos atuais modos de subjetivao; tornando-se assim um valor
indispensvel ao sujeito, que agrega materialidade de seu corpo aquilo que possa
conferir uma especial estima sua dimenso fsica. Como se atribusse a ele mesmo
um conceito de valor moral para si e diante do outro, pelas suas formas corporais.

SantAnna (2001) tambm ressalta essa realidade do corpo. Porm, faz uma
importante observao quanto ao sentido que dado ao corpo quando o ideal de boa
forma, por um motivo ou outro, no alcanado. So suas as palavras:

A boa forma passa a ser considerada uma espcie de melhor parte do

indivduo e que, por isso mesmo, tem o direito e o dever de passar por todos
os lugares e experimentar diferentes acontecimentos. Mas, aquilo que ainda
no boa forma e que o indivduo considera apenas o seu corpo, torna-se
uma espcie de mala por vezes incomodamente pesada, que ele necessita
carregar, embora muitas vezes queira escond-la, elimin-la ou aposent-la.
(SantAnna, 2001, p. 108).

Assim, hoje, mais do que desejvel, necessrio falar das formas do corpo,
dizer o que se pensa e de como se est cuidando delas. E, mais importante ainda,
tornou-se ideal revelar qual o segredo para manter o corpo dentro dos padres ditados
pela cultura ou, ao contrrio, declarar-se publicamente culpado quando o oposto ocorre.

Igualmente esperado e legitimado pedir a opinio do outro sobre a boa

forma do prprio corpo. Afinal, tornou-se necessrio aprov-lo, ou no, na comunidade
dos corpos, tendo como aval a opinio alheia. So dois movimentos que podem surgir
da: jbilo, vitria e satisfao pelo corpo aprovado; ou, ao contrrio: culpa, remorso,
autoreprovao e vergonha pelo corpo inadequado. Esta inadequao de suas formas

28

passa, muitas vezes, a ser motivo de descontentamento do eu. Corpo este que deve,
ento, ser remodelado para ganhar nova importncia para o advir humano
contemporneo.

Esses movimentos denotam em sua base uma adorao forma do corpo,

cuja traduo se d pela descrio de seu aspecto, sua aparncia, sua cor, seu peso,
seu tamanho, suas medidas enfim. Aspectos que hoje em dia se encontram elevados a
qualidades subjetivas da existncia humana. Nesse processo, h um significativo
reconhecimento do eu, que se apresenta ligado essencialmente a uma imagem de
Corpo que seja capaz de causar impacto ao outro.

Alm disso, na atualidade, h uma necessidade urgente em posicionar o

corpo quanto ao lugar que ocupa, ou deve ocupar no seleto recinto dos corpos em boa
forma. Nesse momento, como se o corpo fosse uma entidade separada do prprio
sujeito e posto prova por ele mesmo. A busca parece ser por uma sensao de
adequao ou, mais pontualmente, de pertencimento a um determinado lugar onde o
formato do corpo corresponde a uma imagem reverenciada um ingresso para um
sentimento de bem-estar consigo mesmo.

Podemos at dizer, num certo sentido, que o corpo est para alm do ser
humano, como se tivesse adquirido uma espcie de vida prpria; como se, de forma
independente, fosse um personagem que, pela imagem que mostra, emprestasse
sentidos a quem o transporta. O sujeito agora parece carregar um corpo, residir e cuidar
dele como se estivesse numa espcie de morada provisria, que pode ser conclamada
a qualquer momento a rever seus traos naturais conforme a demanda posta pelos
espaos pblicos.

Por um lado, verdade que, numa medida, somos nosso Corpo. Ele nos
identifica tal como se apresenta a ns mesmos e ao outro, bem como a partir do modo
como pode ser percebido nas relaes interpessoais. Mas, atualmente, como se a
materialidade do corpo tivesse se destacado do prprio sujeito e se transformado em

29

alguma coisa como que parte de seu eu. s vezes, podendo coincidir com uma
referncia especialssima de suas idealizaes narcsicas mais primitivas, outras vezes
discordando radicalmente delas.

Alm do mais, os cuidados com as formas do corpo so tambm frutos,

atualmente, de uma espcie de tica: o que se pode ou no fazer com o corpo; o que
se deve ou no fazer dele e para ele. Essa tica compreendida dentro da lgica do
bem e do mal que destinado a si prprio. Ou seja, as condutas adotadas para
alcanar a boa forma do corpo esto sendo tomadas como valores ticos e
politicamente corretos e, por isso mesmo, sendo extremamente vigiadas para que no
haja perigo de que algum possa esquecer-se delas ou transgredi-las, sob pena de ser
lanado a um sentimento de desagregao social.

Certa onipresena e onipotncia deste discurso sobre o corpo em boa forma

nos convidam reflexo do que possa residir na demanda de propagao dessa
imagem de Corpo. Em primeiro lugar, preciso pensar sobre as palavras que circulam
ao seu redor: uma linguagem que parece tentar definir to somente uma exterioridade
de Corpo. Em segundo, a constncia do assunto boa forma do corpo na imaginao
cultural, apresentado e analisado por tantos e diferentes pontos de vista, atesta, em
ltima anlise, um desejo contnuo de falar sobre as significaes que essas formas
constituem.

Alm do mais, as muitas discusses, sempre to cuidadosamente analisadas

sob os prismas mdico, histrico, cultural e tantos outros, traduzem, de alguma
maneira, o mpeto de se continuar a trazer e deixar a performance do corpo em
evidncia. A nfase que se conserva neste sentido a de que o Corpo, definido e
valorado por suas formas, se constitui num certo lugar para onde se deve ir e
permanecer. Entretanto, parece-nos relevante questionar no apenas que lugar esse,
mas, de que nos fala essas formas corporais, que nos convidam reverncia de certo
Corpo formatado. O que se passa quando o culto ao Corpo apresenta novas

30

modalidades para a persistncia da adorao de suas formas? De que inquietao se

trata afinal?

fato, que conhecer a funcionalidade do Corpo nos trouxe imensos

benefcios e avanos extraordinrios no campo da sade. Saber de seus minuciosos
segredos fisiolgicos nos proporcionou um considervel aumento da longevidade;
conhecer os seus mecanismos internos nos fez entender, controlar e, s vezes, vencer
muitas doenas que levavam morte de forma mais freqente, em tempos no muito
distantes. Desvendar seus mistrios genticos nos deu e d a possibilidade, por
exemplo, de manipular, escolher ou, principalmente, antecipar caractersticas fsicas
humanas idealizadas. Podemos at afirmar, com alguma segurana, e de certo ponto
de vista, que sabemos de nosso Corpo por dentro, que somos capazes de domin-lo
internamente, prevendo e manipulando suas intercorrncias biolgicas.

Entretanto, atualmente, o Corpo nos chama de um outro lugar: do alto de sua

exterioridade. Estamos particularmente siderados por sua imagem, sendo cada vez
mais dominados tambm por esse corpo de fora. Trata-se de um saber que, apesar de
todo o conhecimento cientfico construdo sobre o corpo, ainda interroga nossa
existncia de modo incisivo. Nunca, talvez, estivemos to submetidos e to fascinados
pelo seu exterior quanto atualmente.

Que lugar essa exterioridade do Corpo ocupa no nosso atual imaginrio? De

que exterior se trata?

31

1.3 A cultura esttica do corpo

Certamente que no se trata somente de expor aqui, os significados do corpo

para o homem de nossos dias, mas de pensar sobre as significaes de suas formas,
traduzidas pela imagem que ele veicula.

Costa (2004) nos apresenta o que ele denomina de Culto ao Corpo da

atualidade e de sua conseqente cultura somtica. Com isso, afirma que a questo do
culto ao corpo deve ser analisada, abordando no somente o quantum de investimento
nesse

movimento,

mas

modalidade

dessa

questo

nos

relacionamentos

intersubjetivos, esclarecendo que: o que diferencia a atual cultura somtica dessas

outras no a quantidade de tempo despendido nos cuidados do corpo, mas a
particularidade da relao entre a vida psicolgico-moral e a vida fsica. (p. 204).

Por esse entendimento, essencial destacar que o Culto ao Corpo dispe de

inmeros modos para se revelar na contemporaneidade. Dentre eles, os cuidados com
a sua imagem assumem um lugar preponderante. Neste espao, a esttica do corpo
capturou o existir humano de modo avassalador.

De fato, na medida em que o mercado se colocou como a ordem das coisas e

a tecnologia se tornou o princpio maior a oferecer conforto e segurana para toda e
qualquer interveno ao sujeito, a esttica do corpo parece se apresentar como uma
das muitas resultantes desse complexo jogo. Como mais um item inserido na ordem do
consumo, cujo lugar de destaque atualmente ocupado pelas cirurgias plsticas. Um
item que se prope a oferecer um leque de solues imediatas para o alcance de um
determinado formato de corpo imaginado.

Uma vez desejado, esse corpo se revela e circula na cultura, manipulado por
grandes e inusitadas variedades de intervenes estticas. Nestas, a adeso ao culto

32

da imagem do Corpo permanece claramente anunciada ao outro, servindo, dentre

outros propsitos, como uma espcie de mediador entre os sujeitos.

Mas, que movimento esse?

Como quer que seja, isso s evidencia que as lacunas sobre certa imagem do
Corpo esto sendo presentificadas pelas intervenes cirrgicas. Parece que algo a
ainda precisa ser dito e que, de algum modo, ainda no se fez presente nas palavras
sobre sua imagem. O estatuto dela e o lugar que ocupa nos modos de subjetivao da
contemporaneidade nos levam a um outro universo: quele que faz da materialidade do
corpo apenas uma passagem para alcanar uma determinada imagem.

verdade que a imagem do Corpo, em um contexto to virtual como o dos

dias atuais, poderia parecer apenas mais uma vertente da relao do homem
contemporneo com o mundo tecnolgico, uma conseqncia dele. No entanto, o que o
corpo deve aparentar o que consideramos relevante questionar. O corpo natural est
rapidamente perdendo espao para o corpo que deve parecer mesmo ter sido
manipulado pela interveno cirrgica. Um corpo que se mostra maciamente presente.
Alis, nunca esteve antes com uma objetividade to descritvel; mas, que
simultaneamente, deve enganar, dissimular, apagar, enfim virtualizar; deixando entrever
uma determinada aparncia de corpo que pelo seu prprio cdigo atual, deve ser
efmera, ou, em ltima anlise, obrigatoriamente continuar a ser buscada. Um desejo
mais que legitimado na contemporaneidade.

A necessidade atual passa a ser, ento, permanecer falando sobre a imagem

que esse Corpo pode apresentar e as possibilidades que se tem de modific-la, pelas
mudanas fsicas impostas s suas formas. A imagem passa, ento, a ser o cone, o
ponto mor de referncia pessoal, e o corpo, curiosamente, apenas um modo de
alcan-la.

33

Para onde aponta todo esse movimento?

O Corpo concebido pela psicanlise este que formado pelos elementos

inconscientes das vivncias corporais mais arcaicas, mediados pela linguagem e por
imagens que circundam tais vivncias coloca em questo esse discurso sobre o
Corpo atual. Interroga o espao que ele tem ocupado nas relaes entre sujeitos e o
modo como nele se humanizam.

As palavras de Fernandes, que faz uma importante observao acerca do

Corpo na psicanlise, consideram:

O Corpo psicanaltico encontra seu lugar no apenas em uma anatomia e em

uma fisiologia objetivas, mas tambm em uma anatomia prpria, singular. Tal
anatomia se constri a partir do cenrio fantasmtico de cada um. Est claro
que encontramos nas manifestaes objetivas do Corpo biolgico as
ressonncias desse outro Corpo, portador de mltiplos sentidos e significaes
em funo desse cenrio fantasmtico. E isso que faz do Corpo biolgico um
Corpo-linguagem, aberto abordagem psicanaltica. (Fernandes, 2003, p.85).

O cenrio fantasmtico de que fala a autora pode ser entendido como o lugar
onde a imagem do corpo tem a oportunidade de ganhar voz sua morada mesma ; ou
ainda, o lugar de expresso significante de uma anatomia imaginada que foi e
constituda pelos acontecimentos da histria corporal de cada sujeito. Nesse cenrio, a
palavra se prope a resgatar os significantes subtrados de sua cadeia, recuperar os
sentidos perdidos ou acrescer-lhes outros. Mesmo porque, um Corpo, que constitudo
originalmente pelas palavras ditas, nos faz pensar igualmente que pode ser tambm
decifrvel por elas, tal como defende a referida autora quando diz que cabe a uma
abordagem psicanaltica do corpo tudo aquilo que o toca na palavra. Isto , todas as
formas de viver o corpo e de coloc-lo em palavras [...]. (Fernandes, 2003, p. 103).

Contudo, a autora faz uma importante advertncia para as presentes

articulaes ao afirmar que, embora o corpo da psicanlise seja atravessado pela
linguagem e por isso, submetido lgica da representao, existe igualmente a
possibilidade da existncia do que ela denomina como o corpo do transbordamento.

34

Com isso, ela quer dizer que nem sempre as questes inconscientes que envolvem o
Corpo esto ou podem ser submetidas a um sistema de significaes. Pode, nesse
sentido, coexistir um excesso que atravessa o aparelho psquico e no se organiza
segundo quela lgica. (Fernandes, 2003)

Isso importante, na medida em que a imagem do Corpo tanto pode ser

includa nas tramas inconscientes, que marcam a constituio do Corpo, como pensada
a partir de algo que esteja para alm dessa lgica da representao. Da o sentido da
expresso corpo do transbordamento, como algo que excede a prpria dimenso de
Corpo simblico.

Claro que conceber as presentes questes nessa perspectiva no implica

encerrar nossa proposta de aproximao de significaes da imagem do Corpo, mas,
ao contrrio, implica no desejo em buscar outras vias que possam, de algum modo,
nomear tantas interrogaes. Significa, sobretudo, inquirir esse excesso e buscar
conferir-lhe um lugar na histria de vida do sujeito, como algo que supostamente est
para alm do simblico.

Na vastido dessas questes, o universo feminino assume uma posio de

destaque, uma vez que nele existe uma submisso do Corpo aos artifcios das
intervenes estticas cirrgicas de modo cada vez mais reiterado. Esse movimento
aparece marcado, fundamentalmente, por um discurso em prol de certa imagem de
corpo feminino a ser cuidada. Questo pautada menos num ideal de beleza em si, que
no desejo de permanecer interrogando o prprio corpo acerca de sua imagem de
feminilidade.

Nesse ponto, poderamos abrir um parntese e perguntar: como esse

entendimento de corpo feminino chegou at nossos dias? Que trajeto histrico ter sido
esse?

35

o que propomos discutir a seguir.

1.4 O corpo da mulher: breve percurso histrico

De fato, numerosos adventos histrico-culturais evidenciam que a aparncia

do corpo sempre foi uma questo importante para a expresso de feminilidade. Com
efeito, inmeros registros histricos atestam que esconder e disfarar o que
considerado como imperfeies corporais, mais que uma simples preocupao com a
beleza em si, sempre foi uma condio do universo feminino.

A afirmao de Del Priore (2000), por exemplo, refora esse argumento

quando diz que a histria das mulheres passa pela histria de seus corpos. (p. 13).
Nesse percurso, um sem nmero de rituais, artifcios, truques, adereos, objetos, dentre
muitos outros elementos que implicassem em reiterar certa aparncia feminina apenas
transformaram-se ao longo das pocas e das especificidades culturais de cada lugar.
Porm, de um modo ou de outro, sempre objetivaram nomear e renomear algo muito
prprio do ser mulher.

Isso quer dizer que as associaes que envolvem a mulher, sua feminilidade
e seu corpo no so inditas. Muito pelo contrrio, at os dias de hoje so
extremamente exploradas pelos discursos histrico, antropolgico, sociolgico, mdico
ou por qualquer outro, no qual se queira descrever ou analisar sobre o que ser
mulher. Sem esquecer, sobretudo, o prprio discurso feminino. A autora acima citada
ratifica essas proposies quando afirma que: As noes de feminilidade e
corporeidade sempre estiveram, portanto, muito ligadas em nossa cultura. (Del Priore,
2000, p. 14).

36

O intuito neste momento, contudo, de problematizar uma outra vertente

dessa questo, a saber, o que reside na base desse discurso - tomado
contemporaneamente que, por meio da cirurgia plstica, parece continuamente
renovar uma associao muito peculiar entre corpo, mulher e feminilidade.

O discurso psicanaltico, em seu entendimento especfico do inconsciente,

problematiza tais questes passando pela anlise da linguagem que atravessa a trade
acima, para se aproximar das significaes da imagem do corpo e suas ressonncias
na questo do ser mulher. Isso porque, para alm das simples representaes que o
corpo feminino e suas formas vm assumindo ao longo da histria da humanidade, de
uma imagem do corpo que se fala, ainda que de modo inconsciente.

Antes de qualquer coisa, justifica-se, nesse sentido, um breve retorno a um

ponto especfico da histria: o discurso mdico-higienista do comeo do sculo XX, que
pode ser tomado como um perodo da histria, no qual a atual configurao feminina da
imagem do corpo tem uma importante referncia. Inicialmente, porque segundo Matos
(2003), aquele discurso com objetivos sanitaristas criou um conjunto de prescries
que deveriam orientar e ordenar a vida, nos seus mais variados aspectos: na cidade, no
trabalho, no comrcio de alimentos, no domiclio, na famlia, nos corpos. (p.109).

Essa autora esclarece ainda que no higienismo, o papel da mulher era

preponderante, uma vez que ela era a principal responsvel por colocar em prtica
todos os preceitos exigidos pelos parmetros mdicos-sanitaristas do comeo do sculo
XX. Estes preceitos afirmavam, implcita e explicitamente, que as normas e definies
de funes, papis e, principalmente, a sexualidade de homens e mulheres precisavam
se adequar ao desenvolvimento de uma sociedade ideal: moral e sexualmente voltada
para a sade e o bem-estar da famlia.

De maneira geral, podemos dizer que os cuidados corporais eram, ao mesmo

tempo, um meio e uma resultante de um modo de vida, em que o corpo deveria refletir,
por seu aspecto saudvel, uma questo de conduta tica. Nesse espao, a mulher era

37

a representante maior da moral e dos bons costumes da poca, bem como

considerada, sob a tutela mdica sanitarista, a agente familiar da higiene social.
Estando em suas mos a manuteno desses aspectos. Em funo disso, a
sexualidade feminina nessa poca era indissoluvelmente associada maternidade e,
conseqentemente, constituio da famlia. As palavras de Matos (2003) resumem
bem a concepo do discurso mdico sobre o corpo feminino:

Para o discurso cientfico da medicina, as funes tradicionais atribudas aos

gneros estariam iniludvel e irreversivelmente enraizadas na anatomia e na
fisiologia. Os mdicos viam a mulher como produto do seu sistema reprodutivo,
base de sua funo social e de suas caractersticas comportamentais: o tero e
os ovrios determinariam a conduta feminina desde a puberdade at a
menopausa, bem como seu comportamento emocional e moral [...]. (Matos,
2003, p. 114).

De fato, na primeira metade do sculo passado, a beleza, ainda que

associada fortemente a uma ddiva divina, residia preponderantemente no bom
funcionamento do aparelho reprodutor feminino e a sade do corpo era atrelada,
significativamente, s questes de higiene. Assim, nos cuidados corporais, era comum
recorrer s prescries mdicas, sem desconsiderar a devida preocupao para no
invadir o campo da moral duvidosa, no qual os excessos femininos com a beleza
significavam um risco. (SantAnna, 1995).

Porm, os desdobramentos histricos e culturais do discurso higienista

acabam por redefinir, numa medida importante, a relao que a mulher estabelecia com
os cuidados de seu corpo. No decorrer do tempo, a partir da dcada de 50, o
movimento de emancipao feminina, reforado, principalmente, pelas influncias da
cultura norte-americana e pelas conseqentes campanhas publicitrias da poca,
comeou a desvincular o discurso feminino sobre a beleza das concepes mdicassanitaristas e a no associ-lo exclusivamente maternidade.

SantAnna (1995) diz, ainda, que os cuidados com o corpo incluam, no mais
os objetivos sanitaristas em si, mas, principalmente, o prazer de se cuidar e escutar as
demandas do prprio corpo; sobremaneira, no ato de embelezar-se. Alm disso, afirma

38

a autora que o desnudamento progressivo do corpo feminino descobriu no apenas as

suas curvas e formas, mas fez nascer uma demanda de produtos e atitudes para que
ele pudesse aparecer em pblico devidamente cuidado e em boa forma.

Del Priore (2000), entretanto, resume esse contexto, fazendo uma

observao sobre o modo que considera submisso, em relao ao modo como a mulher
se volta para seu corpo5:

Mesmo tomando posse do controle de seu corpo, mesmo regulando o momento

de conceber, a mulher no est fazendo mais do que repetir grandes modelos
tradicionais. Ela continua submissa. Submissa no mais s mltiplas gestaes,
mas trade de perfeio fsica. A associao entre juventude, beleza e
sade, modelo das sociedades ocidentais, aliada s prticas de
aperfeioamento do corpo intensificou-se brutalmente, consolidando um
mercado florescente que comporta indstrias, linhas de produtos, jogadas de
marketing e espaos na mdia. [...]. A pergunta que ainda cabe : que tipo de
imagem preside a ligao entre as mulheres e essa trade? Foi sempre assim?
O que mudou? [...]. No incio do sculo XXI, somos todas obrigadas a nos
colocar a servio de nossos prprios corpos. (Del Priore, 2000, p. 15).

De toda forma, como quer que tenha sido, o fato que ao longo da histria
do discurso higienista, a mulher foi sendo conclamada a olhar seu prprio corpo de uma
outra forma: passa a investi-lo esttica e emocionalmente no mais exclusivamente
para o homem ou to somente para as questes da maternidade, mas para si mesma.
O que, em ltima anlise, nos impele a pensar toda uma trajetria em torno de
importantes transformaes de uma imagem de corpo feminino, ocorridas nesse tempo.

Assim, ainda que possamos afirmar que os investimentos corporais hoje

sejam avaliados nos espaos pblicos e o quanto isso se deve a um desdobramento
histrico-cultural especfico, existe uma dimenso importante a se destacar a. preciso

Reconhecemos que o filsofo Michel Foucault teorizou pioneiramente sobre a questo do controle dos
corpos, quando considerou os dispositivos de poder que se desenvolveram a partir do sculo XVIII,
articulando-os constituio dos saberes humanos e sociais. Apresentava assim, duas formas de
poderes que se organizavam sobre a vida, organizadas sobre dois eixos, a saber, o eixo corpo/mquina e
o eixo corpo/espcie. Neste trabalho e neste captulo, em especial, nossa inteno apenas pontuar
algumas passagens, do ponto de vista da histria, nas quais aparece a submisso feminina em relao
ao seu corpo, associada imagem deste. Assim, para estas reflexes, a autora acima nos apresenta um
importante percurso feminino da histria contempornea.

39

pensar o modo como o corpo passa a ser investido pela mulher e para ela mesma.
um momento em que ela lana um olhar para seu corpo e o confronta com uma imagem
que idealizou e idealiza para sua prpria histria feminina.

Partindo especificamente desse recorte histrico a despeito de muitos

outros operou-se um intenso e peculiar movimento feminino, no qual certo corpo foi
sendo institudo at a configurao corporal feminina que destacamos neste trabalho: o
corpo manipulvel pelas cirurgias plsticas. A linguagem que circulou e circula neste
campo da manipulao uma questo importante. De qualquer modo, a reside um
desejo feminino que parece colocar em cena um corpo capaz de veicular certa
feminilidade.

Em outros termos, ao corpo da esttica cirrgica creditada uma

responsabilidade de grandes propores: ser o porta-voz do desejo feminino
contemporneo. Mas, antes de qualquer outra coisa, questionamos: como se apresenta
esse corpo hoje e de que modo oferece aproximaes entre a mulher e suas questes
femininas?

1.5 Uma descoberta feminina do corpo

Atualmente, a questo da mulher e sua feminilidade parecem esboar-se,

numa medida bastante significativa, pelo movimento entre os excessos e as faltas no
seu corpo. Grosso modo, isso quer dizer que hoje, a mulher refere-se, na grande
maioria das vezes, ao que deseja tirar e/ou colocar em certas partes de seu corpo, para
que suas medidas e, conseqentemente, ele mesmo, tornem-se ideais. A cirurgia
plstica , em ltima instncia, o ato da realidade pronto a colocar esse incmodo em
circulao e em questo; sendo as lipoaspiraes e os implantes (realizados na maioria

40

das vezes simultaneamente), os prottipos desses atos. Dentre tantos outros, esse
um fio condutor importante para abordar aqui o corpo feminino na contemporaneidade.

Isso porque, observamos com grande evidncia que o discurso feminino

surge profundamente imbricado naqueles opostos, movimentando-se metaforicamente
entre algo que falta e que excede ao corpo. Para diz-lo mais uma vez de modo
diferente, as mulheres tm concebido seus corpos como inseridos numa alternncia
perene e necessria entre o mais e o menos de suas medidas e formas; algumas vezes
at de maneira extremada, circulando entre o demais e o nada no corpo.

O que pensar diante disso?

Bem, podemos supor inicialmente uma imagem de corpo feminino que se

situa precisamente num entre, expressando-se em um corpo no qual tudo deveria estar
no lugar, mas que nunca deve mesmo ficar; apontando para um suposto desejo de
manter um pndulo imaginrio entre as faltas e excessos do corpo. possvel, a partir
da, apontar para uma fundamental demanda feminina, na medida em que surge, ao
mesmo tempo, um desejo de um corpo com tudo no lugar e um outro de no
reconhecer esse corpo e at mesmo de sabot-lo. disso que parece se tratar quando
muitas mulheres permanecem recorrendo s cirurgias plsticas, situadas entre a busca
e o encontro de partes do corpo para aperfeioar, sempre.

como se, a partir do ato cirrgico esttico, a realidade de uma aparncia

encontrasse seus ecos num padro esttico posto na cultura e, ao mesmo tempo, uma
outra aparncia imaginria inconsciente - desmentisse isso. Desenha-se, ento, um
trao, um pedido mulher para que ela tenha um corpo feminino: o corpo que deve
permanecer faltando e excedendo em determinadas partes.

Nesse sentido, no devemos deixar de questionar mais especificamente: que

significaes habitam o que se denomina de lugar? O que est no lugar? O que no

41

est? Que lugares do e no corpo devem faltar e que lugares devem exceder? De que
excessos e de que faltas se fala? Enfim, que desejo esse?

Uma possibilidade inicial pensar estas questes tomando a seguinte

descrio de Assoun (1996): O Corpo se anuncia por um paradoxo: ele designa ao
mesmo tempo uma profundeza, um dentro insondvel, e uma superfcie, um horizonte
de visibilidade insupervel. (p. 177).

Com isso, podemos colocar em questo o fato da imagem do Corpo estar

referida a uma inexaurvel possibilidade de contradio. Ou, em ltima instncia, de
uma assimetria importante, posto que esta imagem parece referir-se a um corpo que
pode ser visto, apalpado, descrito e ao mesmo tempo, dizer de um outro que no se
descreve, no se v e no se toca, mas que nem por isso menos sentido. Antes, ao
contrrio, est enfaticamente presentificado de modo fantasmtico.

Para dizer mais uma vez, a diferena entre o corpo que se pode ver e aquele
que no alcanado pela viso, traduzida pelas contingncias da imagem que a
mulher tem e faz de seu corpo hoje. Isto significa que os efeitos dessa diferena
compem os traos dessa imagem.

Assim, atualmente, para alm das questes que envolvem a liberdade da

mulher contempornea em relao ao seu corpo - relativas principalmente s
importantes conquistas de autonomia da sexualidade e da maternidade -, o universo
feminino se curva agora diante da imagem do corpo e das inmeras possibilidades de
reverenci-la. No entanto, no faz isso tranqilamente: algo se descompassa todo o
tempo, deixando a assimetria cada vez maior.

Desse modo, a imagem que a mulher procura alcanar, como um ideal de

identificao feminina e as razes pelas quais busca essa imagem, o que ora
lanamos como questo.

42

Como quer que seja, podemos dizer que o advir feminino parece estabelecer
um elo importante com a manipulao do corpo pelo ato cirrgico. Pois, na mudana
das formas do corpo, como, por exemplo, diminuir a barriga, aumentar seios e ndegas,
que muitas mulheres encontram, de algum modo, uma forma de se dizerem mulher ou
de expressarem certa feminilidade. Mas, de que feminilidade se trata? Basicamente, de
uma que fala do manejamento entre o que falta e excede no corpo.

Chegamos ento, a um outro ponto de nosso percurso: no basta to

somente indicar as expresses culturais do corpo contemporneo e as significaes
subjetivas que a elas se associam. preciso, sobretudo, apontar para a imagem desse
corpo, investigando a sua constituio, os elementos que a compem e suas
ressonncias na questo da feminilidade. Ou seja, pensar mais detidamente sobre os
elementos que ela nos fornece para uma compreenso do ser mulher da atualidade.

A inteno justamente contribuir para ampliar o campo, a partir do qual a

funo da imagem do corpo abre para a mulher uma via para fazer escoar e ecoar uma
questo e uma posio que a psicanlise chama de feminina.

Trataremos, em seguida, e de modo mais especfico, do que estamos

chamando a imagem do corpo e de que modo atravessa o percurso do ser mulher.

43

CAPTULO 2
A IMAGEM DO CORPO E SUA FUNO NO TORNAR-SE
MULHER.

Este captulo objetiva oferecer algumas proposies psicanalticas acerca do

conceito de imagem do corpo e sua funo no processo do tornar-se mulher. Como j
mencionado antes, as proposies lacanianas do Real, Imaginrio e Simblico,
apresentam-se aqui como imprescindveis no deslindar desse percurso; assim como, na
teoria do Estdio do espelho e, consequentemente, nos principais fundamentos do
dipo feminino: momentos de construo das primeiras identificaes e, por isso, das
idealizaes narcsicas femininas aspectos primordiais da formao da imagem do
corpo.

A apresentao desses elementos justifica-se pelo fato de que a imagem do

corpo constitui-se na complexidade de um jogo inerente a esse processo: o jogo
inconsciente entre o real, o imaginrio e o simblico. Momento em que surge o sujeito e
aqui, mais especificamente, o sujeito feminino.

Nesse percurso terico a imagem do corpo ser contemplada, inicialmente, a

partir das concepes de Dolto (1984), que, de modo instigante, teoriza sobre o
assunto; bem como das concepes de Mieli (2002), Jerusalinsky (2004) e Rosenfeld
(2005). Esses autores oferecem uma importante apreenso psicanaltica desse
conceito, de modo que nos utilizaremos de suas vises e das principais diferenas
tericas entre eles, em relao s delimitaes conceituais que estabelecem entre
esquema e imagem corporal para demonstrar, de um ponto de vista mais especfico,
qual imagem do corpo ser considerada ao longo de todo o nosso trabalho.

44

importante ressaltar que a imagem analisada aqui no se reduzir ao

conceito de representao mental do corpo, ainda que esse seja um elemento
essencial desse acontecer psquico; inconsciente em sua grande parte. Iremos abordar
tambm outros elementos que esto essencialmente em jogo na formao dessa
imagem e, sobretudo, discutir e analisar qual a funo e o lugar dela quando a
feminilidade parece posta em questo.

Quanto s reflexes tericas sobre o trajeto entre a constituio da imagem

especular e as vicissitudes das resolues do dipo feminino, estaremos guiados e
fundamentados pelo pensamento lacaniano, mas priorizamos Dor (1989), dentre outros,
na principal funo de esclarecer e discutir aquilo que Lacan props sobre o surgimento
da feminilidade.

2.1 A imagem do corpo: algumas significaes

Diante do exposto, comearemos tomando as idias de Dolto (1984), nas

quais, a imagem do corpo , de modo geral, o que podemos denominar de a herdeira
de uma histria pessoal. Isso quer dizer que, em sua origem, trata-se de certa
composio de situaes vividas inconscientemente na relao estabelecida entre me
e beb. como se fosse uma sinopse de um intenso e dinmico jogo entre as vivncias
corporais e emocionais mais primitivas do beb, num tempo em que o desejo materno
impera.

Assim, consistem, sobretudo, em momentos psquicos estruturantes, que

possibilitaram a agregao de sentidos subjetivos dimenso biolgica de um corpo
que, gradativamente, foi sendo nomeado pelo sujeito de meu corpo. A imagem corporal
estaria a, desse modo, traada; uma imagem prpria, uma idia de corpo, numa

45

importante distino materna. Ou seja, algo que antes o beb no imaginava duplicado;
ao contrrio, que ele imaginava como sendo uma continuidade.

Portanto, para alm da idia de uma simples representao do corpo, a

imagem corporal fundada e organizada, sobretudo, por essas marcas psquicas
inconscientes. Originadas do manejo materno das primeiras necessidades corporais do
beb e, posteriormente, constituindo uma imagem de corpo singular.

A imagem do corpo seria, enfim, uma antecipao da idia de um corpo

unificado, pela qual o sujeito, ainda anatomicamente imaturo para tal, se identifica com
a imagem do outro ao tempo em que se d conta da sua prpria imagem. Instante de
reconhecimento de si pela apropriao de um corpo e de conceitos sobre esse corpo,
com o qual passa a se identificar.

Nesse sentido Mieli (2002) diz que:

A troca entre me e filho faz do corpo, de seus rgos, do envelope que a

pele, de suas bordas que separam e religam exterior e interior, o local de uma
excitao ergena que traa o mapa da sexualidade infantil. Esse mapa
permite, em um momento no qual a imagem subjetiva do corpo s se constitui
a partir de uma troca com o outro, estabilizar um narcisismo essencial
sobrevivncia (p. 11).

A essas concepes acrescentamos, ainda, que a imagem do corpo no faz

meno somente constituio do sujeito situado na experincia dos primeiros
cuidados maternos, mas tambm s suas experincias de vida mais atualizadas. Neste
sentido, a imagem de corpo no permaneceria esttica, mas seria considerada como
uma espcie de tatuagem psquica, que teve seu esboo traado a partir dos primeiros
investimentos libidinais envolvidos nos cuidados do beb, mas que continuamente
seguiu,

sendo

composta

dia a

dia: reproduzindo impresses

desdobramentos de sentidos ao longo de toda a vida do sujeito.

e produzindo

46

Nesse sentido, Mieli (2002) nos fala que a imagem do corpo atinge-nos de
fora. Consiste numa Imagem para vestir, usar como roupa; roupa sob medida, porm
frequentemente malfeita. (p. 11).

Para Dolto (1984), a imagem do corpo ligada ao sujeito e sua histria, e

especfica de um tipo de relao libidinal. Segundo a autora:

A imagem do corpo a sntese viva de nossas experincias emocionais: interhumanas, repetitivamente vividas atravs das sensaes ergenas eletivas,
arcaicas ou atuais. Ela pode ser considerada como a encarnao simblica
inconsciente do sujeito desejante e, isto, antes mesmo que o indivduo em
questo seja capaz de designar-se a si mesmo pelo pronome pessoal Eu e
saiba dizer Eu. [...]. A imagem do corpo , a cada momento, memria
inconsciente de todo o vivido relacional e, ao mesmo tempo, ela atual, viva,
em situao dinmica, simultaneamente narcsica e inter-relacional: camuflvel
ou atualizvel na relao aqui e agora [...]. (p. 14).

Essa concepo resume e ao mesmo tempo demonstra, em primeiro lugar,

que considerar o estatuto inconsciente da imagem do corpo permite situ-la no num
tempo cronolgico em si, mas em um tempo relacional; um tempo vivido, embora
arcaico. E por isso, um tempo tornado para sempre inapreensvel de forma consciente.
Isso nos faz pensar sobre certo desconhecimento acerca dessa imagem do corpo que
acompanhar o sujeito por toda sua histria pessoal. Mas, por outro lado, esse
desconhecimento est longe de ser incuo, mas, ao contrrio, acarretar importantes
desdobramentos inconscientes, principalmente, no que diz respeito posio subjetiva
do sujeito em relao s questes corporais, sejam elas predominantemente orgnicas,
fsicas ou somticas6.

Segundo Assoun (1998) a corporeidade do sujeito pode ser entendida sob os registros: somtico,
orgnico e fsico. Aquilo que est sob a inscrio somtica faz referncia ao corpo em oposio alma; o
que pode ser tangvel; o corpo slido, vivo, lugar de captura da alma. J o que permanece sob o registro
do fsico diz respeito natureza do corpo, fisionomia, s formas; sendo o lugar onde a matria se
encontra com o ato de gerao. E por fim, o que denomina de orgnico est no registro do instrumental
do corpo, ou seja, o corpo como mquina e dispositivo instrumentado. Este autor chama a ateno para a
diferena entre somtico e orgnico.

47

2.2 Imagem e esquema do corpo

H nesse percurso conceitual um outro aspecto importante a ser ressaltado, a

saber, a diferena entre imagem e esquema corporal. A importncia em definir tal
distino justifica-se na medida em que se posicionar diante das questes corporais
implica posicionar-se diante do esquema ou da imagem do corpo. O que resulta em
destinos subjetivos completamente diversos para o sujeito.

Nas concepes de Dolto (1984), a imagem do corpo distingue-se do

esquema corporal na medida em que aquela, em sua constituio, faz-se a partir dos
destinos do desejo materno endereado ao beb; engendrando, assim, um desejo
prprio, pertencente a um nico sujeito, que ento vai se situando com uma histria
imaginria de seu corpo prprio. Diferentemente do esquema corporal que, tal como
concebe, aponta para certa generalizao dos sujeitos em relao funcionalidade de
seus corpos. Apresenta-se, ainda, como o suporte da imagem do corpo, sendo seu
intrprete ativo ou passivo. De modo que, permitindo a objetivao de uma relao
libidinal, o esquema corporal coloca-se como meio para fazer circular e comunicar a
dimenso fantasmtica desta relao.

Distingue Dolto (1984):

Se o esquema corporal em princpio, o mesmo para todos os indivduos

(aproximadamente da mesma idade, sob um mesmo clima) da espcie
humana, a imagem do corpo, em contrapartida, peculiar a cada um: est
ligada ao sujeito e sua histria. Ela especfica de uma libido em situao,
de um tipo de relao libidinal. Da resulta que o esquema corporal , em parte,
inconsciente, mas tambm pr-consciente e consciente, enquanto que a
imagem do corpo eminentemente inconsciente [...] (p.14).

Desse modo descrito, o esquema corporal faz referncia mais de perto a algo
da realidade fsica do corpo, na qual a funcionalidade orgnica do ser humano
enquanto espcie se destacaria, ainda que nas modalidades consciente, inconsciente

48

ou pr-consciente. Enquanto que a imagem do corpo diz respeito a algo mais singular
da histria desse corpo. Algo da compreenso subjetiva de uma realidade corporal que
aconteceu com um sujeito e no com outro.

Mas, no que implica essa diferena no tocante ao posicionamento do sujeito

em relao ao seu corpo e imagem que faz dele?

Ainda para a referida autora, as tenses de dor ou de prazer no corpo, de um

lado, e as palavras vindas de outro, colocam em relao o esquema corporal e a
imagem do corpo. So suas as palavras:

Edificada na relao linguageira7 com o outro, a imagem do corpo constitui o

meio, o ponto de comunicao inter-humano. o que explica, inversamente, que
o viver em um esquema corporal sem imagem do corpo, seja um viver mudo,
solitrio, silencioso, narcisicamente insensvel, nos limites da misria humana...
(Dolto, 1984, p. 30)

Isso quer dizer que, quando existe um outro com sua palavra, diante daquele
que est se constituindo uma testemunha humana, real ou lembrada, tal como
descreve Dolto , o esquema corporal se cruza com a imagem do corpo. Sendo o
primeiro, lugar da necessidade e da vitalidade orgnica, e o segundo, o lugar do desejo.
Assim, a imagem do corpo deve sua estrutura comunicao entre sujeitos. nisso
que cumpre referi-la a um intersubjetivo imaginrio marcado no ser humano pela
dimenso simblica (Dolto, 1984).

Para Dolto (1984), enfim, a imagem do corpo deve ser referida ao desejo e
no vinculada de modo exclusivo necessidade. Trata-se da imagem do corpo que
coexiste com a expresso do sujeito e testemunha a falta de ser, que o desejo ter
sempre a inteno de preencher. So suas as palavras:
7

Nas notas dos tradutores da referida obra encontramos a seguinte explicao: O termo langagier, aqui traduzido
pelo galicismo linguageiro, um adjetivo que expressa em Dolto o sentido de falar-se, comunicar-se, nesse
momento especfico, imagem falante do corpo. [...] A idia trazermos para o portugus um texto to prximo
quanto possvel do original de Dolto, mesmo que com isso percamos em sonoridade, fluncia, em nossa lngua. (N.
da T.). (p. 11)

49

por meio da palavra que desejos findos puderam organizar-se em imagem do

corpo, que lembranas passadas puderam afetar zonas do esquema corporal,
tornadas, conseqentemente, zonas ergenas, ainda que o objeto do desejo no
esteja mais ali. [...] Se no houve palavras, a imagem do corpo no estrutura o
simbolismo do sujeito, mas faz deste um dbil ideativo relacional. (p. 30).

Jerusalinsky (2004), em sua maneira de abordar o problema, afirma que o

esquema e a imagem corporal so produzidos pelo significante. De modo geral, isso
significa dizer que, o esquema e a imagem corporal se articulam igualmente em funo
da posio subjetiva na qual o sujeito se coloca em referncia a um e outro aspecto.
Tudo ir depender do sujeito, que, em funo das identificaes primeiras ao seu
semelhante, pode ser lanado pelo significante em direo ao real ou ao registro
simblico de seu corpo.

Esse autor diz, ainda, que o esquema corporal isoladamente, nada seria e
nem teria limites se no fosse uma conteno simblica que lhe desse sentido, que lhe
desse significao. O esquema ento, faz sim, certa referncia aos automatismos do
corpo, mas a interveno do significante lhe d molde e ordena certo funcionamento do
corpo que, por sua vez, far referncia ao desejo inconsciente. O entrelaamento do
esquema com o que da ordem do simblico engendrar, portanto, uma posio
subjetiva em relao ao que impossvel apreender: o real do corpo, ou melhor, sua
objetividade mesma (Jerusalinsky, 2004).

Essa complexidade das interaes inconscientes presentes na formao da

imagem do corpo e sua interface com o esquema corporal do o tom e a forma
singularidade do desejo, em nome do qual nos posicionamos com nosso corpo e por
ele, diante do outro.

Por conseguinte, essas concepes nos fazem retornar problemtica ora

proposta, quando colocamos em questo o movimento que impele algumas mulheres a
intervir na materialidade do corpo de modo to contundente tal como nas cirurgias
plsticas , mas que parece evidenciar, por outro lado, o quanto elas permanecem

50

situadas na dimenso imaginria desse corpo. Atreladas como parecem estar a uma
imagem idealizada de corpo, como uma promessa de realizao corporal.

Neste sentido, Rosenfeld (2005) traz um elemento que nos interessa

sobremaneira, a saber, a dinamicidade da imagem do corpo, a qual demonstra, em
ltima instncia, a possibilidade de sempre repens-la. Assim, descreve:

A imagem do corpo incessantemente criada e recriada. As carcias e as

primeiras manifestaes de ternura das pessoas que cercam a criana
pequena do molde e forma a essa imagem de seu prprio corpo atravs da
conteno (containment) e do contato ocular. Trata-se de um processo
dialtico, no qual o meio ambiente desempenha tambm um papel. (Rosenfeld,
2005, p. 930).

Sobre a citao, importa assinalar os elementos que, segundo o autor,

estariam envolvidos na gnese da imagem do corpo. Conceitual e teoricamente, a
interao desses elementos, presentes entre me e beb, d a importante idia da
forma que tomar essa imagem do corpo para o sujeito. Mas, cumpre destacar o modo
como ele afirma que a imagem do corpo incessantemente criada e recriada. vista
disso, podemos supor que a que residem as demandas do sujeito em relao a essa
imagem que, apesar de j ter sido inscrita l nos primrdios de sua histria pessoal,
continua a interrogar o sujeito em busca de certa compreenso de seu corpo. E que, de
algum modo, pede a ele que repense a imagem de seu corpo.

Mesmo entendendo que esta uma condio humana, no podemos deixar

de questionar: o que permanece dessa imagem primeira? O que se d nos
desdobramentos posteriores? Que elementos inconscientes do estatuto dessa imagem
ainda

continuam

demandando

tais

desdobramentos?

De

que

falam

esses

desdobramentos?

Em termos outros, no se trata to somente de afirmar que uma imagem de

corpo criada e recriada incessantemente, mas chamar a ateno para o que habita
nesse movimento de criar e recriar uma imagem. Ou seja, pensar em como podemos

51

mapear um desejo que no cessa de questionar a imagem do corpo, tal como tem
ocorrido nos dias atuais. Esse ponto ocupa lugar essencial em nossa problemtica e
nos interessa de perto poder pensar mais especificamente sobre as ressonncias
psquicas dessa dinmica da imagem do corpo.

Refletindo assim, possvel questionar certas intervenes no real do corpo

como j ressaltamos acima e o modo como se apresentam articuladas s dimenses
imaginrias e simblicas do corpo. Diante disso, o que poderamos colocar aqui em
jogo? A objetividade de um corpo que se faz exaustivamente presente, mas que,
paradoxalmente parece jamais se deixar apreender? Os apelos imaginrios ao real
desse corpo, com todo seu mapeamento milimtrico? Ou a dimenso simblica de um
corpo esculpido pelas mos e olhar do outro, ou seria do Outro? Que discordncias e
concordncias podemos crer existir entre tais espaos?

Como quer que seja, h sempre certo desconhecimento a respeito da

imagem corporal; aquilo que no se apreende mesmo, tal como abordamos acima
quando discutimos alguns elementos da formao da imagem do corpo e aqui tornamos
a insistir. Algo que sempre far eco e enviar continuamente apelos ao real desse
corpo. De modo que, uma questo importante poderia ser interrogar, no discurso que
circula a questo dos excessos e das faltas desse corpo, certo desajuste que no h
como sanar: o imaginrio e o simblico tentando mapear esse real do corpo.

A origem disso tudo est certamente na passagem da primeira experincia de

corpo, que a de um corpo fragmentado, para a dimenso da primeira imagem, um
primeiro movimento de unificar esse corpo, sentido antes como despedaado. O
estdio do espelho apresenta-se ento como essa possibilidade, o espao que favorece
a percepo do corpo como unificado, essencial para a existncia humana.

sobre esse processo que nos debruaremos agora.

52

2.3 A imagem especular

Considerada a primeira encruzilhada lgico-estrutural do sujeito, o estdio do

espelho , para dizer mais uma vez, o nosso ponto de partida e o nosso fundamento
maior para a compreenso da formao da imagem do corpo em si. Grosso modo,
porque nesse marco predominantemente imaginrio da existncia humana, tal como
Lacan o descreve (1998), que o sujeito capturado por certa imagem de si,
vislumbrada na identificao com seu semelhante. Nessa captura especular, que o
campo visual coloca em jogo o erigir das imagens e das identidades, o beb, apesar de
certa imaturidade anatmica e biolgica, identifica-se e se aliena na imagem que v;
constituindo-se ento, gradativamente, como sujeito.

Em suas teorizaes, Lacan (1953-1954) nos diz que o estdio do espelho

a aventura original atravs da qual, pela primeira vez, o homem passa pela experincia
de que se v, se reflete e se concebe como outro que no ele mesmo dimenso
essencial do humano, que estrutura toda a sua vida de fantasia. (p. 96).

Nesse acontecimento, no qual se d o domnio imaginrio do corpo, o

simblico, o imaginrio e o real so por Lacan considerados, registros essenciais da
realidade humana. Essa afirmao nos leva a entender que o jogo desses trs
elementos nos apresenta, acima de tudo, momentos estruturais para a ascenso do
sujeito. Em outras palavras, instantes psquicos que formam uma complexa rede de
significaes, atravs da qual, o sujeito, tentando dar conta de sua falta estrutural,
constitui-se como eu.

Sobre isso, Lacan afirma que o estdio do espelho, [...], no simplesmente

um momento de desenvolvimento. Tem tambm uma funo exemplar, porque revela

53

certas relaes do sujeito sua imagem, enquanto Urbild do eu. (Lacan, 1953-1954, p.
91).

E justamente sobre essas relaes do sujeito com sua imagem, abordado

nesse processo de construo da existncia humana, para onde dirigiremos nossas
interrogaes. Principalmente, porque o estdio do espelho aponta fundamentalmente
para a constituio do imaginrio na formao do eu. Assim sendo, podemos afirmar
que: o que est em jogo o determinismo que a imagem capturada nesse campo
imaginrio exerce, de algum modo, sobre o sujeito. Uma imagem que estrutura o
prprio sujeito; mais ainda, que tem um efeito imaginrio sobre o real e a realidade de
seu corpo.

Assim, a despeito da complexidade da teoria do Estdio do espelho e das

infinitas consideraes que se pode fazer a partir deste marco terico lacaniano para
abordar e analisar o conceito de imaginrio e de imagem do corpo em si, destacaremos
aqui um breve entendimento daquela teoria nas palavras de Chemama (1995). Com
isso, queremos ressaltar, principalmente, a forma como no advento do imaginrio se
constitui a imagem do corpo a relao do sujeito com suas identificaes primeiras,
evidenciada no processo do estdio do espelho:

Para compreender o imaginrio, preciso partir da fase do espelho. Ela uma

das fases da constituio do ser humano, situada entre os 6 e os 18 meses,
perodo caracterizado pela imaturidade do sistema nervoso. A criana antes
disso se v como fragmentada, no fazendo nenhuma diferena entre o que
dela e o que o corpo de sua me, entre ela e o mundo exterior. Carregada por
sua me, ir reconhecer sua imagem no espelho, antecipando imaginariamente a
forma total de seu corpo. Mas como um outro, o outro do espelho, em sua
estrutura invertida, que a criana se v e se observa pela primeira vez; assim
instaura-se o desconhecimento de todo ser humano quanto verdade de seu ser
e sua prpria alienao da imagem que ir fazer de si mesmo. (p.104).

V-se claramente que a lgica lacaniana do estdio do espelho se apresenta

como um acontecimento fundamental para a organizao do eu do sujeito. Em outras
palavras, uma organizao em que a questo da imagem de si, ou mais propriamente,
a imagem do corpo, um significativo fundamento. Em nosso estudo, no entanto, torna-

54

se importante destacar de modo especial certo desconhecimento de si, instaurado no

instante do reconhecimento dessa imagem no espelho.

Isso porque, quando o corpo se rene diante do outro; isto , unifica-se,

deixando pouco a pouco o seu estatuto de fragmentado; nesse momento em que a
imagem especular do corpo antecipada e apreendida diante do outro, ocorre como
uma espcie de engano imaginrio. Dito de outro modo, no momento em que o olhar do
beb cruza com o olhar e o reconhecimento do outro, que o sustenta tambm
imaginariamente diante desse espelho, a, nesse momento imaginrio por excelncia,
circulam e para sempre circularo as idias e os fantasmas sobre a imagem desse
corpo que acaba de ser apreendida, a identificao de si. Nas palavras de Lacan: A
funo do estdio do espelho revela-se para ns, por conseguinte, como um caso
particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do organismo com sua
realidade. (Lacan, 1949, p. 100).

Por outro lado, o engodo se faz e permanecer nessa relao, tambm, na

medida em que o jogo recproco entre o Real, o Imaginrio e o Simblico se coloca
necessariamente a servio da identificao de um corpo prprio, mediado pela imagem
especular. E isso, para dizer mais uma vez, no se faz sem enganos ou sem o recurso
a certa instncia fantasmtica do sujeito.

Por este fato, isso acarretar efeitos simblicos importantes para o beb
ainda se constituindo naqueles momentos, principalmente pelo desejo materno e pelas
palavras que so circuladas na ocasio, em torno da imagem apreendida na
identificao com o outro. Assim, ainda que seja uma operao imaginria por
excelncia, o estdio do espelho , acima de tudo, uma operao em que o jogo do
Real, Imaginrio e Simblico faz nascer o sujeito. De modo que, o imaginrio s pode
de alguma forma se constituir, quando o simblico intervm no real, este considerado
como sendo da ordem do impossvel de se apreender. De modo mais claro, o
imaginrio um mundo fantasmtico, um mundo interior e o sujeito no ascende a uma

55

possibilidade de constituio de um mundo interior se no houver uma interveno de

algo simblico na obscuridade do corpo real.

Sobre isso, Roudinesco (2006) afirma que:

[...] o estdio do espelho assim o momento ou o estado durante o qual a

criana antecipa o domnio de sua unidade corporal por uma identificao com
a imagem do semelhante e pela percepo de sua imagem num espelho. [...].
Assim, construda a estrutura narcsica do eu tendo como elemento central a
imago do duplo. Quando o sujeito reconhece o outro, sob a forma de um lao
conflituoso, ele alcana a socializao. Quando, ao contrrio, regride ao
narcisismo primrio, perde-se numa imago materna mortfera. (p. 42).

Por sua vez, Chemama (1995) tambm diz que nessa relao intersubjetiva
sempre introduzido algo fictcio, que consiste na projeo imaginria de um sobre a
tela simples em que o outro se transforma. esse o registro do eu, com aquilo que
comporta de desconhecimento, de alienao, de amor e de agressividade, na relao
dual. (p. 104).

Assim, em torno da formao da imagem do corpo, circula de um lado um

horizonte de contradies, enganos e ambigidades e de outro, um mar de
possibilidades no campo das identificaes e idealizaes narcsicas para o sujeito. Em
meio a tudo isso, a problemtica do dipo vai revelando toda a sua essencialidade na
formao do sujeito e de sua imagem de corpo ao conferir formas simblicas a tais
intercorrncias psquicas. E, por isso mesmo, desdobra-se em corrente acontecer
subjetivo, a partir de suas vias de identificaes e de seu delineamento da pertena
sexual do sujeito.

Isso nos detm na anlise do encontro dessas interfaces, fazendo uma

referncia especial ao acontecimento edipiano - aqui em razo de nosso objeto de
estudo - para o sujeito feminino. Assim sendo, o Complexo de dipo aparece como
uma problemtica que, em sua resoluo, permite um avano subjetivo em relao s
primeiras identificaes pertencentes fase do espelho, constituindo dessa forma, uma
identificao feminina.

56

Com isso, temos a inteno de refletir e, ao mesmo tempo, interrogar a

respeito desse tempo em que se desenham os primeiros esboos da constituio
feminina. Um tempo em que as primeiras concepes da imagem do corpo e suas
conseqentes interseces com a determinao simblica da posio feminina traam,
por claras razes, um vasto campo para reflexo e anlise de nossa problemtica.

2.4 Os trs tempos do dipo

Em termos gerais, a teoria lacaniana nos diz que, o momento edipiano guarda
certa contemporaneidade com o perodo em que se desdobra o Estdio do espelho, ao
indicar que as situaes psquicas prprias da fase especular j anunciam e preparam
os rudimentos do dipo. Isso porque, naquela fase, mesmo em um cenrio onde a
relao me-beb ainda comporta o trao da alienao, uma primeira noo de
identificao de si j se operou. A apreenso da primeira imagem de corpo, que j fez o
primeiro desenho estrutural do Eu, a partir de certa composio, ainda que imaginria,
entre a me, o beb e a referncia do pai.

A partir desse momento o sujeito segue na aventura edipiana em si; na qual,

em um determinado tempo lgico, o pai faz sua entrada na relao me-beb. Aventura
essa que estruturalmente culmina, em termos gerais, na apreenso simblica da lei
operada no dipo, onde a funo paterna8 , enfim, significada. Isso implica, por sua
vez, na posio subjetiva do sujeito, no que concerne modalidade de identificao
com seu sexo.

Em linhas gerais, consiste na funo do Pai no complexo de dipo a instauradora da lei simblica,
por uma escrita significante fundada na escrita da metfora. (Cont, 1996, p. 338). Assim, a referncia
paterna no propriamente sinnima da presena paterna; podendo psiquicamente coincidir com ela.

57

Na verdade, o que fundamental na compreenso deste processo o fato de

que o pai consiste, de toda forma, num elemento terceiro que se interpe entre a me e
seu filho mesmo que ainda no tenha entrado de fato nessa relao, e a esteja
apenas imaginariamente. De modo que, gradativamente e na forma de uma funo
simblica, esse pai vai ocupando lugares psquicos cada vez mais diferenciados para a
criana (dos dois sexos), ao longo do desenrolar psquico de seu desenvolvimento, e
para a me, em sua funo materna.

Com as palavras de Lacan, o complexo de dipo tem uma funo normativa,

no simplesmente na estrutura moral do sujeito, nem em suas relaes com a
realidade, mas quanto assuno de seu sexo [...]. (1957, 1958, p. 171). Podemos
dizer, nesse sentido, que os caminhos trilhados na situao edipiana demarcam os
lugares psquicos, em relao posio masculina ou feminina do sujeito, em
conformidade com a significao paterna e a conseqente circulao do objeto flico no
tringulo filho-pai-me.

Sendo assim, o complexo de dipo, nas consideraes tericas de Lacan

(1957-1958), acontece em trs tempos. De modo que descreve:

A identificao que pode ser feita com a instncia paterna realiza-se aqui,
portanto, nesses trs tempos. Em primeiro lugar, a instncia paterna se
introduz de uma forma velada, ou que ainda no aparece. Isso no impede que
o pai exista na realidade mundana, ou seja, no mundo, em virtude deste reinar
a lei do smbolo. Por causa disso, a questo do falo j est colocada em algum
lugar da me, onde a criana tem de situ-la. Em segundo lugar, o pai se
afirma em sua presena privadora, como aquele que o suporte da lei, e isso
j no feito de maneira velada, porm de um modo mediado pela me, que
quem o instaura como aquele que lhe faz a lei. Em terceiro lugar, o pai se
revela como aquele que tem. a sada do complexo de dipo. Essa sada
favorvel na medida em que a identificao com o pai feita nesse terceiro
tempo, no qual ele intervm como aquele que tem o falo. Essa identificao
chama-se Ideal do eu. Ela vem inscrever-se no tringulo simblico no plo em
que est o filho, na medida em que no plo materno que comea a se
constituir tudo o que depois ser realidade, ao passo que no nvel do pai que
comea a se constituir tudo o que depois ser o supereu. (p. 200):

Numa medida importante, o Complexo de dipo lacaniano nos chama a

ateno para as possibilidades de identificao sexuada, regida pela lgica flica. As

58

implicaes psquicas decorrentes dessa lgica inconsciente assinalam-se pelo intenso

jogo simblico formado pelas modalidades das primeiras identificaes maternas,
seguidas de seus peculiares destinos em direo ao pai.

Nas articulaes de Dor (1989) sobre tal assunto, ele comenta que a sada da
fase do espelho, na qual a criana acaba de firmar suas primitivas identificaes e
delinear seus primeiros traos de sujeito, ainda est marcada por uma relao de
indistino com a me. E por esse motivo que ela busca primeiramente identificar-se
com o objeto de desejo dessa me, ou seja, ser o que falta a ela, permanecendo
assujeitada ao seu desejo. Condio amplamente favorecida pelos intensos cuidados
maternos, destinados ao beb, nesse tempo. O autor observa ainda que: S existe
relao fusional com a me na medida em que nenhum elemento terceiro parece
mediatizar a identificao flica da criana com a me. (p. 81).

Este , portanto, o primeiro tempo do dipo. Nele, destaca Dor (1989), a

criana, por estar alienada problemtica flica, inscreve-se sob a forma do ser ou no
ser o falo para a me. Ou seja, acredita ser o que falta ela e por isso, est a sua
merc. Mais ainda: seu desejo no , seno, o prprio desejo de sua me.

Mas, no seguimento das situaes, mesmo rejeitando a castrao, j que a

criana confia plenamente ser tudo para a me, algo vai se interpondo nessa macia
identificao da criana com o objeto flico da me. E, ento, o prprio movimento de
reiterar tal identificao acaba, paradoxalmente, expondo a prpria possibilidade dela,
da castrao. A criana avalia a situao e se pergunta: sou mesmo tudo para esta
me? Ou em termos estritamente psicanalticos: sou ou no sou mesmo este falo?

justamente isso que marca o segundo tempo do dipo. Nele, continua o

mesmo autor, a mediao paterna desempenhar um papel importante na relao mecriana-falo. A ele intervm sob a forma de privao, seja do ponto de vista da criana,
seja do ponto de vista da me. Ento, como mencionamos acima, comea a surgir uma
oscilao dialtica entre ser ou no ser esse falo. A criana , por conseguinte,

59

introduzida no registro da castrao pela introduo da dimenso paterna. Em outros

termos, o pai interdita a satisfao do impulso, frustrando a criana da me (Dor, 1989).

Sobre isso, vale aqui destacar as prprias palavras do autor: A intruso

paterna na relao me-criana-falo se manifesta em registros aparentemente distintos:
a interdio, a frustrao e a privao. (Dor, p. 83). Isso importante, na medida em
que a relao me-criana devemos sempre lembrar uma via de mo dupla. Os
contedos circulam de forma ininterrupta, de um plo a outro dessa dupla, de modo a
traduzir

destraduzir,

tambm

continuamente,

uma

gama

de

significaes

inconscientes dessa ligao me-filho.

A respeito do assunto, seguem as palavras de Dor (1989):

Do ponto de vista da criana, o pai intervm sob a forma de interdio,

apresentando-se a ela como tendo direito (Lacan) no que diz respeito me.
por isto que esta interveno vivida pela criana como uma frustrao, ato
imaginrio que se refere a um objeto bastante real, a me enquanto objeto de
necessidade para a criana [...]. A criana , pois, intimada a questionar sua
identificao flica e, ao mesmo tempo, a renunciar a ser o objeto do desejo da
me. Correlativamente, do ponto de vista da me, o pai a priva do falo que ela
supostamente tem sob a forma da criana identificada com o objeto do seu
desejo. (p. 85).

Aqui abrimos um brevssimo parntese para dizer que isso tem um enorme
valor de reflexo quanto ao sentido que fornecido falta do objeto e,
conseqentemente, quanto s significaes da castrao para as questes referentes
imagem do corpo (ainda recm apreendida na fase especular) e identificao sexual
do pequeno sujeito em constituio. Tais elementos podem, assim, constituir certas
marcas psquicas ou pontos de fixao, que muito provavelmente tero implicaes
importantes no desenvolvimento do sujeito adulto.

De fato, Dolto (1984) diz textualmente que ao longo da evoluo de um

ser humano, a funo simblica, a castrao e a imagem do corpo esto
estreitamente ligadas. (p. 65).

60

Talvez seja interessante supor que o entrelaamento psquico, citado pela

autora acima, esteja na base das situaes em que o sujeito lana mo de
transformaes plsticas no corpo. Como se, inconscientemente, quisesse entrar em
contato com as questes da simbolizao da castrao. Principalmente, se
pensarmos mais uma vez no discurso feminino, no qual as mulheres parecem tentar
operar ou, quem sabe, reparar, pelas formas corporais, um equilbrio entre o que
falta e o que excede e o que pode ser mostrado ao outro movimento muito prprio
do processo da castrao.

Regressaremos a essas ponderaes mais adiante, quando discutirmos o

desfecho do dipo.

Assim, para continuarmos com Dor (1989), ele diz ainda que o que marca a
gnese da oscilao da criana em relao dialtica do ser, regida que est sob a
dupla relao da frustrao e da privao, o fato do pai aparecer como outro na
relao me-criana. Nesse sentido, ele surge na vida da criana como um objeto flico
possvel com o qual a criana rivaliza junto me. De modo que, o que est em jogo
nesta rivalidade imaginria um deslocamento do objeto flico, que leva a criana a
entrar em contato com a lei do pai.

Mas, o que ocorre a?

Dor (1989) explica que a criana se depara com esta lei ao descobrir que a
prpria me tambm depende desse mesmo regulamento simblico para atender, ou
no, as demandas de seu filho. assim que o endereamento do desejo da criana
acaba por questionar a lei do outro atravs da me.

Com outros termos, a criana aos poucos descobre que o seu desejo est
submetido a uma outra instncia alm da materna. Pois percebe que, alm de no ser
aquilo que falta sua me, no tem o que pode complet-la. Mas, por outro lado, supe

61

quem tem esse objeto to precioso, baseando-se no fato de que a me comea a

desviar o olhar de seu beb para outra direo. ento que a onipotncia da me
abalada e a significao do desejo dela remetida ao pai, que agora quem dita essa
lei e possui o objeto flico.

O que fazer ento para ir em busca disso que est com o pai? Como
conquistar algo to valioso?

o terceiro tempo do dipo que se anuncia, pois no h mais como rivalizar

esse objeto com a me. preciso identificar-se, de algum modo, com essa instncia
que porta o objeto flico; identificao que faz referncia a uma sada para dar conta da
questo de ter ou no tal objeto. Ocorre ento uma forma de passagem da me para o
pai. Passagem que expe toda a complexidade do jogo das identificaes masculinas e
femininas.

Segundo Dor (1989), o terceiro tempo do dipo caracteriza-se pelo seu

prprio declnio, no sentido de que esta etapa encontra-se marcada pela simbolizao
da lei. O que implica, por sua vez, que a criana apreendeu, enfim, a significao desse
processo. O desejo da me ganha, em virtude disso, um lugar simblico para a criana.
Assim, continua o autor, ela deixa a problemtica de ser o falo para negociar o fato de
ter ou no t-lo. Na verdade, a criana e a me inscrevem-se nesta dialtica do ter, ou
seja, a me que passa a desej-lo naquele que o tem e a criana que pode cobi-lo
onde ele se encontra. isso que coloca em questo o jogo das identificaes. E
nesse espao que a criana, segundo o seu sexo, vai se inscrever de forma diferente.

Essa operao identificatria simboliza a via escolhida para falar das

questes entre ser e no ser, ter e no ter esse cobiado falo; bem como, simboliza os
lugares nos quais foram acomodados o desejo materno, a referncia paterna e o que
resultou disso para a criana: o significante da lei do pai ou a metfora do Nome-do-pai.
.

62

neste ponto que, nas palavras de Millot, os destinos da menina e do

menino se separam. (Millot, 1996, p. 205). A partir da, cada a um, ao seu modo
peculiar, significar essa passagem de modo diferente.

A peculiaridade dessa situao se distingue para Freud em Algumas

Conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925), a partir da
descoberta da castrao, abordada numa perspectiva do desenvolvimento sexual. Diz
ele:

A diferena entre o desenvolvimento sexual dos indivduos dos sexos

masculino e feminino no estdio que estivemos considerando uma
conseqncia inteligvel da distino anatmica entre seus rgos genitais e
da situao psquica a envolvida; corresponde diferena entre uma
castrao que foi executada e outra que simplesmente foi ameaada. (p. 285)

Assim, em termos generalizados, diremos que, o menino por se sentir

ameaado em sua virilidade, desiste do amor incestuoso da me e identifica-se com o
pai; e a menina, no tendo o que perder e sabendo da castrao de sua me, volta-se
para o pai (ainda que sem deixar plenamente o amor da me) para reparar essa ferida.
Da em diante, as vicissitudes dessas situaes desdobrar-se-o em outra grande
diversidade de traos psquicos, em relao s posies masculinas e femininas.

Sobre isso, Morel (1996) afirma que:

[...] para aquele que tem um pnis, a percepo de sua ausncia na menina
dar seu peso de real ameaa de castrao do adulto; para aquela que no
tem pnis, diante de sua viso que ela sucumbir ao penisneid. Sem contar a
importncia decisiva da anatomia materna, de uma parte, para estrutura
neurtica, perversa ou psictica de outra parte, para o processo de
diferenciao sexual. (p. 120).

De acordo com esse autor, a natureza indica, de fato, uma clara diferena
anatmica, ainda que operada sob critrios flicos. Isso porque, Menino no somente
o portador de um pnis, mas, com capacidade de ser viril, de ser homem. De igual
modo, Menina perde seu sentido anatmico e passa a ser sinnimo de privao, falha,

63

e ao mesmo tempo, de feminilidade, beleza e enigma perptuo, por exemplo. Nesse

sentido, a natureza sucumbe ao significante nico que categoriza a diferena anatmica
em termos de falo e castrao: aspectos simblicos primordiais dessa diferena
anatmica (Morel, 2002).

Nas concepes lacanianas, enfim, a bifurcao subjetiva referente s

peculiaridades do posicionamento feminino e masculino, fala da forma como a criana
dos dois sexos passa a se situar em relao metfora paterna. Ou, mais
especificamente ainda, ao falo que porta o pai. Sendo assim, quanto ao menino, ele
pondera que preciso deixar de ser o falo, procurando identificar-se com quem o tem,
solucionando o dipo. J a menina, ao descobrir que a me no to flica quanto ela
acreditava, dirige seu amor quele que tem o que ela precisa: o pai. assim que faz
sua entrada no dipo. (Lacan, 1957-1958).

Mas, o que acontece no princpio e no cerne desse processo de diferenciao

da menina em relao ao menino e dessa marca feminina em si? Que traos instalamse nesse processo de descoberta da castrao? O que acontece com a imagem do
corpo e seu entrecruzamento com a assuno da feminilidade? O que h nesse
encontro com o que sempre considerado inencontrvel - a mulher?

2.5 O dipo feminino

uma menina! por essa anunciao que devemos comear.

No o comeo em si, verdade. Porque quando essa frase proferida,

muitos dos desejos mais primitivos j foram edificados h muito tempo, por aqueles que

64

esperavam aquela criana: justamente aquela, que, a certo acaso gentico, foi
concebida uma menina.

Dolto (1996) fala sobre isso quando faz seus comentrios em torno do
acolhimento do casal parental ao nascimento da criana. Este fato, segundo a autora,
marca o sujeito para sempre, seja um menino ou uma menina. Isso porque, a criana
investida afetivamente de acordo com as questes inconscientes do pai e da me. Mais
especificamente, em relao ao que cada um tece em torno de sua prpria feminilidade
e masculinidade e, conseqentemente, aos desejos que projeta no beb de um sexo ou
de outro. At podemos dizer, com certa segurana, que a diferenciao do sexo da
criana comea j com as primeiras palavras circuladas nos primeiros cuidados ao
beb, j sexualmente definido em sua anatomia.

Por conseguinte, a partir dos nomes que a me vai conferindo quela

menininha, que certa base psquica do feminino se inicia, ainda que sem a devida
significncia prpria da posterior identificao sexual. Por isso, o encontro com a
feminilidade, mesmo ocorrendo algum tempo depois desses primeiros cuidados, deve
muito, seno tudo, a este tempo primitivo.

Mas, preciso considerar que o que ocorre nesse espao entre o nascimento
da menininha at o momento em que ela se encontra com sua feminilidade est repleto
de lacunas, entre elas, a primordial: sua relao com a me. A complexidade desta
estreita aproximao entre uma mulher, que se tornou me, e a pequena candidata a
ser mulher, que ainda somente filha, far-se- presente por toda a vida da menina e
mais tarde, na vida da mulher que ela um dia ser.

A Paixo primitiva9 do personagem materno pela filha e a possibilidade de

nomear o pequeno corpo de futura mulher compe, por um tempo considervel do
desenvolvimento da criana, uma cena em que cabe somente as duas. A cumplicidade

Termo usado por Assoun (1993).

65

a envolvida difcil de descrever, mas certamente consiste num elemento chave do

percurso edipiano.

Trata-se, acima de tudo, de um amor. Um grande amor que deixar

importantes seqelas, representar abismos psquicos, simbolizar paixes, mas, antes
de qualquer coisa, traar os destinos da menina, quando ela escolher tornar-se uma
mulher. Na realidade, preciso no esquecer de algo essencial: o fato de que so duas
mulheres nesta relao. Uma que j trilhou seu prprio caminho feminino e outra, que
nesse tempo pode contar apenas com o gnero que a realidade anatmica lhe
concedeu e o desejo - por ora irrefrevel - de sua me.

Nesse tempo h o pequeno corpo da filha a merc de uma mulher sua me

e o que esta oferece em termos de primeiras significaes imagem do corpo dessa
menina. H, associado a isso, um primeiro modelo de feminilidade a ser posto em
circulao, tal como lembra Zalcberg (2003): do corpo da me que se desprende
inicialmente a imagem de um corpo de mulher que pode sustentar o desejo de um
homem, imagem da qual cabe a cada filha separar-se para tornar-se mulher ela
prpria. (p. 149).

De fato, essa imagem de corpo constitui-se a partir das mensagens que a

me repassa filha. Sobre o que ela lhe diz e o que faz diante daquele pequeno corpo
de menina, mas futuro modelo de mulher. Uma promessa de feminilidade, na qual a
me pode, muitas vezes, encontrar uma possibilidade de reparar ou rever suas
questes femininas.

Mas, essa relao no dever seguir muito tempo numa caracterstica to

fusional. Em algum momento, temos a entrada do pai nessa relao de amor entre me
e filha. A essencialidade disso, tal como j dito antes, est em que a estruturao
psquica da criana deve-se funo simblica com que esse pai investido.

66

Isso porque, em favor da sade psquica da criana, as mensagens que a

me repassa filha j aparecem entrecortadas pela presena do pai e o respectivo
valor de sua funo simblica. O que circula entre as duas passa a portar, pouco a
pouco, a interdio do pai. A se coloca justamente o jogo edpico que aqui nos
interessa: uma me, uma criana do sexo feminino, o lugar que o pai ocupa entre as
duas e o quarto elemento, aquele que escapa mo de todos: o falo, smbolo da falta
que circula nessa triangulao.

Nesse sentido, importante formular algumas questes que remetem

nossa problemtica: como falar do dipo feminino e a imagem do corpo que se
depreende a partir da? Em outras palavras, o que acontece no dipo feminino e que
espcie de elo estabelece com a imagem do corpo? E, ainda, o que possvel dizer
sobre o momento em que a mulher simboliza o que supostamente no tem e o
confronta com algo que o homem tem? Que especificidade feminina atada realidade
anatmica das meninas?

Essas questes so, na verdade, passagens psquicas pertencentes ao

momento em que se descortinam duas possibilidades subjetivas, nas quais o sujeito de
ambos os sexos vai inconscientemente escolher trilhar: as vias do acontecimento
masculino ou feminino.

Freud (1933), diante da diferena edpica entre a menina e o menino, diz que
o que acontece com ela o oposto do que ocorre com ele, pois, ao contrrio deste, que
pela ameaa de castrao, abandona o Complexo de dipo e instala o supereu como
seu herdeiro; para a menina, o Complexo de castrao que prepara para o Complexo
de dipo, em vez de destru-lo. Assim, a menina forada a abandonar a ligao com
sua me atravs da influncia de sua inveja do pnis e entra na situao edipiana como
se esta fosse um refgio. Como no existe o temor da castrao, esclarece Freud, as
meninas permanecem no Complexo de dipo por tempo indeterminado, destroem-no
tardiamente e, ainda assim, de modo incompleto. (p. 129).

67

Millot (1996) bem observa que Freud depreendeu as modalidades do

Complexo de dipo feminino com muita dificuldade. Sendo apenas em 1931, em seu
artigo Sexualidade Feminina, que reconheceu a importncia do vnculo original da
menina com a me. A partir dessa peculiaridade, a questo passou a ser, segundo a
concepo freudiana, como e por que a menina, primitivamente ligada me, liga-se
depois ao pai. Em outras palavras, como a menina evolui da fase viril para a fase
feminina a que est biologicamente destinada.

De outro lado, a mesma autora lembra tambm que de Lacan a valorizao

da dimenso paterna na questo edpica. Dimenso que, alm de ter a funo de limitar
o gozo da me, libera a criana da misso de assegurar o gozo materno. Nessa
concepo, Lacan situa a inveja do pnis na menina numa perspectiva diferente da
freudiana; uma vez que, numa vertente imaginria da castrao, essa inveja do pnis
passa a significar o desejo de ter o falo para ser o que falta me.

Quanto ao universo simblico, Millot (1996) diz que a dimenso paterna

indica criana que a me no onipotente; sendo o pai o verdadeiro detentor do falo.
De modo que, a conseqente passagem do amor da me ao amor do pai para a
menina traa a seguinte caracterstica edipiana: a menina mantida na sua aspirao
de ser amada pelo pai na esperana de obter dele a compensao de sua falta; ou para
repetir o j dito acima: ser o falo para t-lo.

Isso nos faz pensar sobre os destinos simblicos da compensao dessa

suposta falta, aos quais as mulheres parecem lanar-se de maneira to contundente.
Em nosso recorte de pesquisa, supomos que exatamente nesse momento de
permanecer na posio de ser o falo para o Outro, que a menina interpela seu corpo,
posicionando-o segundo a problemtica flica, no sentido de que tambm ele precisa
ser o falo. Em outras palavras, o corpo, disponvel a toda sorte de intervenes para se
tornar flico, torna-se um cenrio ideal para dar conta da falta que se inscreve quando
instaurada a resoluo da problemtica edipiana feminina.

68

Mas, que posio essa? O que tornar-se uma mulher a partir da

modalidade edipiana feminina?

2.6 O tornar-se mulher e a castrao: destinos da imagem do corpo

A literatura psicanaltica sobre o ser mulher , sem dvida, vasta e complexa.

Mas, justamente esse o motivo que ainda mantm abertos os caminhos a mais
consideraes sobre o assunto. No nosso caso, o ponto que desejamos privilegiar
tomando por base a anlise do dipo feminino, o complexo de castrao. Isso
porque, a partir da significncia da castrao que se desenha aquilo que se denomina
posio feminina: o tornar-se mulher. O que, provavelmente, ajudar-nos- na
compreenso dos posicionamentos femininos em relao esttica do corpo.

Para dizer de modo abrangente, o tornar-se mulher faz referncia ao

encontro com a feminilidade. E, de forma mais precisa, refere-se aos destinos dados
vivncia da castrao. Momento em que a posio inerente identificao sexual
evidencia certo arranjo diante da problemtica flica.

Em Freud (1931) primeiramente, temos trs linhas de desenvolvimento no

tornar-se mulher, a partir do reconhecimento da castrao: na primeira, a menina, ao se
comparar com o menino, cresce insatisfeita com seu clitris, abandona sua atividade
flica e, com ela, sua sexualidade em geral e boa parte de sua masculinidade em
outros campos. Na segunda, aferra-se sua masculinidade ameaada e persiste com a
fantasia de ser homem, fato que pode resultar em uma escolha de objeto homossexual
manifesta. Na terceira atitude, por fim, a menina toma o pai como objeto e encontra o
caminho para a forma feminina no Complexo de dipo, embora, com muita freqncia,
no seja superado pela mulher.

69

Assim descritos, os destinos para alcanar a feminilidade, indicados a partir

da descoberta da castrao, aparecem como resultantes da comparao da menina
com a sexualidade do menino, a qual, nesse contexto, considerada como paradigma
de sexualidade. Porm, aqui nos interessa destacar a dimenso simblica dessas
destinaes femininas, refletindo sobre as especificidades dos caminhos subjetivos a
partir da castrao, nos quais a mulher passa a nomear-se como tal.

Sobre a castrao freudiana, Rocha (2002) comenta acerca de sua inscrio

simblica, introduzida pelas significaes da fase flica e primado do falo na
organizao pr-genital da libido. Assim sendo, a descoberta da castrao e sua unio
estruturante com o complexo de dipo conferem valor simblico aos destinos da
masculinidade e feminilidade. O autor diz que, alm da diferena anatmica entre o
menino e a menina, a identidade sexual entre eles supe um complexo processo de
identificaes, no qual esto em jogo as instncias ideais do eu (eu ideal, ideal do eu e
supereu).

Numa compreenso lacaniana, Mannoni (1999) propugna que:

As mulheres, ao contrrio dos homens, no esto inteiramente sujeitas

castrao e Lei. Falta na origem (como aconteceu com os homens), o pelo
menos uma mulher que teria escapado a ela. Assim, a mulher no existe toda,
a ttulo de uma universalidade. Se para Freud, falta algo mulher, para Lacan,
um gozo suplementar lhe aberto. S se pode interrogar a feminilidade a partir
do lugar de um no-saber [...]. (p.90).

Por essas afirmaes podemos observar, mais uma vez, que a feminilidade
acontece a partir do momento em que a castrao significada, levando-nos a
questionar sobre o que ocorre com o corpo e sua imagem nesse processo. Mais
especificamente seria interrogar: qual o lugar da imagem do corpo no pacto que
firmado entre a castrao e a feminilidade? O fato que se anteriormente
questionvamos a formao da imagem do corpo e os destinos subjetivos desse
processo na questo feminina, avanaremos um pouco mais agora para relacionar, de
modo mais incisivo, os destinos da imagem do corpo a partir das vias que so abertas

70

pela castrao feminina: o momento em que a menina entra em contato com sua
feminilidade.

Mas, o que ainda podemos dizer sobre isso?

Em relao nossa problemtica, na realidade, h um real do corpo sendo

tocado, modificado ou, para retornar nossa questo do captulo anterior, h de fato
nos procedimentos das cirurgias plsticas em si, algo que retirado ou acrescentado
ao corpo. H de fato um passar a ter ou um no ter mais que , de forma clara,
colocado em um jogo dialtico. Algo que muito provavelmente remete ao movimento da
castrao feminina. Como se existisse a uma renovada esperana de feminilidade:
uma eterna expectativa de reparar uma balana imaginria - longe de ser eqitativa que tenta remeter certo equilbrio entre os excessos e as faltas simblicas para o real
de um corpo. E um corpo que possa ser reconhecido como sendo de uma mulher.

Isso no impede que algo escape a esse movimento de tentar simbolizar, ao

mesmo tempo, o ter e o no ter. como se o simblico tentasse dar conta do que
impossvel de dizer: o real do corpo. Que, por sua propriedade de no dizer, volta
incessantemente a se inscrever e registrar novas demandas de feminilidade; esta
tambm indizvel. E para ilustrarmos tais consideraes destacamos as palavras de
Julien quando diz que a experincia da feminilidade precisamente aquilo que, de um
gozo, escapa ao saber de uma qualificao, seja ela qual for. (Julien, 1997, p. 96).

Mas, por outro lado, vale considerar as proposies de Mieli (2002) ao nos
indicar que, pelo real do corpo, existe tambm a possibilidade da metaforizao das
intervenes corporais irreversveis (como no caso das cirurgias plsticas), ocorrida por
certa transformao de cises e cortes feitos no corpo, depois de elevados condio
de inscries simblicas. Seria como uma determinada definio de demarcaes e

71

limites inconscientes para a imagem de si, resultando em um trao10. Segundo a autora,

esse trao fixa no corpo sua imagem, que, ainda assim, tem a instabilidade como
caracterstica. (p. 12).

Isto posto, o que nos parece interessante deixar sempre em relevo o fato de
que parece haver mesmo uma questo de feminilidade sendo tocada pela via da
imagem do corpo. Esse o ponto nodal de nosso trabalho. Ao que acrescentamos
agora as intercorrncias da castrao feminina.

Nesse sentido, importante apresentar as questes levantadas por Pommier

(1987) quando analisa que a castrao se coloca diferentemente para ambos os sexos.
Pois, como j dissemos antes, para o menino a ameaa de castrao o compele a sair
do dipo, enquanto que para a menina a ausncia do pnis tornada significante, reside
na origem de um amor edipiano interminvel pelo pai. De modo que questiona: Qual
o valor da constatao que organiza essa diferena? mesmo a anatomia que a
comanda, ou o corpo s est ali para dar forma a uma questo que precede seu
aparecimento? O que mostrar a anatomia pode ser visto sem essa questo? (p. 19).

Fazemos dessas questes tambm as nossas.

Ainda segundo Pommier (1987) A castrao o resultado da ameaa

implcita que resulta da comparao entre falo e pnis, e a constatao da diferena
anatmica entre os sexos o acidente secundrio que lhe d forma. (p.20).

A importncia desse fato reside em considerar o momento da percepo da

diferena anatmica como o instante em que a forma do pnis se transforma
justamente no significante dessa diferena. porque o falo vem antes do pnis, que
podemos considerar as modalidades de castrao para uma menina. De modo que, a
10

Em seu texto, a referida autora define trao como um termo simblico primordial que confirma e estabiliza a
imagem especular, permitindo a satisfao narcsica ligada ao eu ideal. Sua inscrio a condio dessa satisfao.
(Mieli, 2002, p. 14).

72

castrao diz respeito mulher na relao que esta mantm com sua prpria imagem.
Assim, o membro viril no lhe poderia fazer falta, seno quando comparado a esse
smbolo da falta que o falo (Pommier, 1987).

Como quer que seja, a comparao entre o pnis e o falo fornece uma
compreenso lgica aos trs destinos da feminilidade descritos por Freud em 1931.
Sobre isso, Pommier (1987) diz que, no primeiro destino, quando a menina descobre a
ausncia do pnis, surge um sentimento de que essa falta esteja associada ao gozo
flico. Assim a associao : no tenho pnis, logo no tenho falo. No segundo, ao
contrrio, a falta do pnis caracterizada por uma manuteno da masculinidade, que
s ameaada quando ligada presena do pnis. A associao, portanto, : j que
tenho o falo, ento tenho um pnis. Enfim, no terceiro destino, que seria prprio
feminilidade, a distino entre falo e pnis inscrita. Isso significa que a ausncia do
pnis no incorre no desaparecimento do gozo flico. Nesse sentido, o pnis difere do
falo por no ser nem uma frustrao nem uma privao, mas a castrao.

De toda forma, quaisquer que venham a se inscrever como marcas

psquicas, essas modalidades de castrao passam a revelar no somente uma
posio sexuada, como tambm, e fundamentalmente, modulaes ticas e estticas,
que possam ser culturalmente identificadas como femininas.

Reflitamos sobre o que Pommier (1987) diz:

O prottipo feminino um enigma, qualquer que seja a aparncia que o

imaginrio tente lhe dar. As incessantes modificaes de sua apresentao
encontram seu fundamento numa ausncia de fundamento e sua forma evolui
indefinidamente. Como o desejo, a feminilidade escapa s palavras e se
mantm em outra parte que no aquela onde se mostra. A mulher no tem
identificao, mas sim, identificaes, que exprimem a falta de consistncia do
trao identificatrio e revelam a impossibilidade de definir um modelo feminino.
[...]. Sem dvida existem vrios marcos do feminino. Trata-se de sinais
seguros, que acarretam uma certeza para aqueles que os percebem: o tom da
voz, os gestos, o olhar e o andar constituem ndices, formas de
reconhecimento universal mais estveis do que as contingncias da moda.
Uma imagem aparentemente especfica , pois, mostrada pala maioria das

73

mulheres e tambm por alguns homens. [...] O penteado, as jias, o vestido, o

perfume so os adornos inessenciais que margeiam o furo [...] (p. 33).

Na verdade, a questo esttica comea a se colocar muito primitivamente.

De sorte que, j na fase passiva e oral, segundo Dolto (1996), entre as necessidades
da criana e os desejos da me, algo j vai sendo nomeado e valorizado como belo ou
desvalorizado por no ser bom ou no ser belo. O que igualmente segue mais adiante,
nas fases anal e flica, quando nesta ltima ocorrer diferentes modalidades de
valorizao dos rgos genitais, bem como dos seios. E isso que, de algum modo,
dar forma diferena anatmica entre os sexos quando esta se tornar importante.
Tambm a forma como esse fato conduzido pelas figuras parentais delinear, enfim,
as resultantes do complexo de castrao e o encontro com a feminilidade.

Sobre a castrao na menina, Dolto (1996) comenta que no ter o falo

permite-lhe simbolizar o terceiro objeto, esse objeto parcial que o menino tem entre ele
e a me, simboliz-lo em muitas coisas que tm para ela valor de um falo parcial. (p.
122).

De todo modo, trata-se de um corpo de mulher que, imaginria e

simbolicamente castrado, deve, de algum modo, estar pronto para lev-la a um espao
prprio de feminilidade. Um corpo que possa ser chamado de feminino, pertencente
no somente posio subjetiva feminina, mas a certo lugar onde a mulher possa se
reconhecer como tal.

No demais lembrar que quando essa mulher assume uma posio

feminina, o faz em razo de j ter percorrido o caminho desde as primeiras experincias
de totalizao de seu corpo, at o momento em que se posicionou em relao ao objeto
flico com todas as intercorrncias da metfora paterna. Assim, a relao entre ter e
no ter algo que simbolicamente conferiria certos poderes ou completaria supostas
faltas, permanece como um trao psquico, constituindo e reconstituindo uma demanda

74

permanentemente situada entre atar e desatar uma feminilidade imagem de um corpo

feminino.

E a a pergunta se forma outra vez: porque tomar o corpo para cuidar do

equilbrio entre o que falta e o que excede?

interessante chamar ateno para o fato de que, mesmo recorrendo

diversidade dos subterfgios das cirurgias plsticas, algumas mulheres continuam a
lanar seu olhar na esperana de novas possibilidades de mudar seu corpo e, assim,
movimentar sua posio feminina para alm da posio flico-castrada11.

Diante de tudo isso, ainda nos parece interessante deixar em relevo o fato de
persistir uma questo de feminilidade sendo tocada pela via da castrao. Questo que
talvez ainda tenha que ser confrontada no espao agora das idealizaes narcsicas.

Antes e como reflexo, tomamos por ora as palavras de Julien (1997):

quanto mulher, uma negao se impe: no h um universal da mulher; h uma
mulher, uma e uma, cada uma singular em seu gozo prprio, sem a adio de uma com
outra, para fazer a soma. (p. 96).

esse o nosso eixo.

11

Veremos mais adiante, que, de certa forma, as entrevistadas desta pesquisa apresentaram um discurso que no
seguiu propriamente na direo de um desejo contnuo em se lanar s intervenes estticas.

75

2.7 Imagem do corpo, idealizaes narcsicas e feminilidade

Para Freud a problemtica narcsica coloca-se nos termos de uma fase

necessria da evoluo da libido, antes que o sujeito se volte para um objeto sexual
externo. Alm disso, o narcisismo, na concepo freudiana, considerado um
investimento pulsional imperioso vida subjetiva: um estado original do eu, o qual,
absolutamente investido pela libido, se apresenta primeiramente entregue a uma
onipotncia absoluta o chamado narcisismo primrio; e posteriormente, caracterizado
pelo retorno a si dos investimentos gradativos sobre os objetos externos o dito
narcisismo secundrio. Assim entendido, o narcisismo seria uma atitude que faz
referncia retirada da libido do mundo externo para o eu, um dado e um momento
estrutural do psiquismo (Lambotte, 1996).

Avanando um pouco mais, agora na concepo lacaniana, podemos dizer

que, em termos gerais, o narcisismo primrio resulta da formao da primeira imagem
de si. Esta, para instituir-se enquanto tal, comporta certa identificao primordial com
elementos psquicos vindos do Outro. Assim, o exerccio da antecipao de uma
imagem unificada de si implicar na primeira estruturao narcsica: o eu ideal. O
narcisismo secundrio resultaria, por sua vez, do investimento de um objeto exterior ao
sujeito, mas que, ao mesmo tempo, a imagem por meio da qual ele se identifica
enquanto eu o ideal de eu (Chemama, 1995).

Sobre essa distino feita por Lacan, Lambotte (1996) observa:

Ele distingue ento um primeiro narcisismo, que se situaria no nvel da imagem

real do esquema e indicaria um certo nmero de quadros pr-formados da
realidade; e um segundo narcisismo, refletido pelo espelho, que estaria ligado
relao com o outro (p. 354).

Em que pese a essencialidade e a abrangncia de todas essas proposies,

nosso objetivo agora fazer um recorte em torno da constituio da imagem de si

76

que inicialmente tem no eu ideal uma representao imaginria e da qual o narcisismo

indissocivel para interrogar o que, a partir desse ponto especfico, seguiu em
direo constituio do ideal do eu: a referncia simblica do sujeito. Em termos
outros, refletir sobre a travessia realizada desde a inaugurao do narcisismo at o
momento em que o sujeito elegeu determinados objetos externos para simbolicamente
investir seu eu.

Nesse atravessamento, importa ressaltar mais uma vez a formao da

imagem do corpo e, a partir dela, refletir, de modo especial, sobre as bases que
favorecero mais adiante as vias possveis da feminilidade. Isso porque, uma vez que o
narcisismo uma primeira modalidade de investimento feita na imagem de si e a
feminilidade uma espcie de ponto de chegada em relao ao modo como essa
imagem foi investida e conduzida, cumpre interrogar aqui sobre o espao que se
inscreve entre o eu ideal e o ideal de eu para o sujeito feminino.

A importncia em situar nossa problemtica na seara narcsica reside, nas

seguintes interrogaes: qual o lugar da imagem do corpo em relao formao das
idealizaes narcsicas? E associado a isso, como a feminilidade pode ser pensada a?

Em relao primeira questo, podemos comear dizendo com as palavras

de Dolto (1984) que:

na imagem do corpo, suporte do narcisismo, que o tempo se cruza com o

espao, e que o passado inconsciente ressoa na relao presente. No tempo
atual sempre se repete em filigrana algo de uma relao de um tempo
passado. (p. 14).

De fato, se pensarmos desde a passagem do auto-erotismo onde o corpo

vivido como despedaamento s primeiras organizaes narcsicas, temos como uma
nova ao psquica a unificao do corpo pela antecipao de uma primeira imagem de
si. Nessa compreenso, a imagem de si reside na base dos ideais mais primitivos do
sujeito. E pensando assim, a imagem do corpo tem certamente a funo de ser uma

77

espcie de suporte dos elementos inconscientes que perpassaram essa travessia

narcsica.

A imagem do corpo , por assim dizer, a porta voz dessas primeiras

idealizaes e de seus infindveis desdobramentos. Tanto de seus contedos
imaginrios quanto de suas simbolizaes. Dizemos isso nos termos de Nasio, quando
afirma que: A imagem do corpo representa o primeiro ponto de engate dos
significantes e, inicialmente, dos significantes da me. (Nasio, 1993, p. 61).

Ora, essa imagem que, a nosso ver, fertiliza o solo onde o narcisismo
nasce, que, por sua vez, far florescer mais tarde as instncias ideais do sujeito. E isso
certamente inclui, numa medida essencial, as futuras posies da feminilidade.

Assim entendido, passemos segunda questo: a assuno do feminino

pensada a partir da problemtica narcsica. Seria pensar em como situar as
idealizaes na questo da feminilidade; ou, de modo mais pontual, questionar: o que
dizer sobre a relao entre a posio feminina e as instncias ideais narcsicas?

Por ora, essas questes nos levam a observar, com cuidado, um fato ligado
realidade das cirurgias plsticas: quando se trata de cuidar para que o corpo feminino e
a imagem dele transmitam uma mensagem ao outro; essa mensagem se apresenta
como sendo da ordem do ideal. Isso parece remeter, inconscientemente, ao tempo dos
primeiros ideais narcsicos do sujeito, no qual a identificao era com a imagem
idealizada de si.

Mas, por outro lado, para fazer esse jogo subjetivo movimentar-se, preciso
lanar mo das ferramentas simblicas adquiridas na estruturao do eu. , ento, que
surgem as formas corporais ditas femininas, as quais se apresentam de pronto na
realidade objetiva para tentar apenas tentar dar conta dessa demanda que
chamamos agora de narcsica.

78

Nesse sentido, quando refletimos sobre as mulheres que, em nome de um

corpo feminino ideal, submetem-se sem hesitao prtica das cirurgias plsticas,
no podemos deixar de supor a existncia de uma tentativa inconsciente de fazer
aproximaes entre aquilo que se constituiu como um eu ideal e como um ideal de eu.
O intuito seria de supostamente recuperar ou, em ltima anlise, reaver o que falta a
essa aproximao, por intermdio das significaes postas nos arranjos das formas
corporais. Assim entendido, perguntamos como as idealizaes narcsicas marcam o
desejo das formas anatmicas do corpo feminino nas cirurgias plsticas.

H que se pensar assim, no momento da apreenso da imagem de si na fase

do espelho e no estatuto que essa imagem vai ganhando, principalmente se
considerarmos que, a princpio, trata-se de uma imagem ideal de si; mas que aos
poucos vai agregando contedos da alteridade. Os traos subjetivamente inscritos em
torno dessa primeira imagem idealizada de si, certamente desenharo o caminho at o
instante em que ser preciso descolar dessa imagem ideal para atualizar as
possibilidades do ideal do eu.

Alm disso, supomos que esses contedos, de um modo ou de outro

representam mensagens, inconscientemente carregadas de desejos, pedidos, apelos e
imposies feitas ao sujeito feminino para que ele siga os caminhos da feminilidade.
Um sujeito que preciso lembrar est se constituindo e, por isso mesmo, ainda
ensaiando e angariando elementos para instituir simbolicamente sua prpria
feminilidade.

A funo de tudo isso parece ser a de marcar e, de certa forma, balizar a

relao que o sujeito feminino estabeleceu com as muitas imagens de si, institudas ao
longo da formao de seu eu. Algo essencial para o momento da passagem do eu
ideal para o ideal do eu, no qual a posio feminina vai adquirindo contornos mais
precisos, ainda que assinalada por muitas incgnitas.

Vale a pena lembrar as palavras de Nasio (1997) quando diz que:

79

[...] o ideal do eu simblico que pode regular as relaes entre um eu e

um eu ideal. O ideal do eu corresponde, como vimos, a um conjunto de traos
simblicos implicados pela linguagem, pela sociedade e pelas leis. Esses
traos so introjetados e fazem a mediao na relao dual imaginria: o
sujeito encontra um lugar para si num ponto o ideal do eu de onde se v
como passvel de ser amado, na medida em que satisfaa a certas exigncias.
O simblico passa a prevalecer sobre o imaginrio, o ideal do eu sobre o eu.
Assim, o simblico se superpe ao imaginrio e o organiza. Em 1954, Lacan
diria que o ideal do eu, simblico, que sustenta o narcisismo. O ideal do eu
representa uma introjeo simblica (em oposio ao eu ideal, assimilado a
uma projeo imaginria) que se constri com o significante do pai como
terceiro na relao dual com a me (p.61).

Por conseguinte, retomando a nossa questo de pesquisa, podemos tambm

supor que a posio feminina situa-a a partir da concepo de corpo que demanda uma
gestalt, que possa veicular uma imagem ideal do ser feminino. Um arranjo corporal que
tem como referncia maior, formas imaginariamente perfeitas, que parecem remeter a
uma anatomia narcisicamente idealizada (pertencente ao eu ideal). Arranjo esse que,
na lgica do inconsciente serviria para inscrever, se assim possvel dizer, uma certa
feminilidade no corpo.

Em outros termos, apontamos para um posicionamento psquico que parece

circular entre o eu ideal um lugar imaginariamente concebido e o ideal do eu.
Principalmente por revelar, enfim, que o olhar do outro que me v e o como eu quero
que o outro me veja so elementos arraigados no discurso feminino, a servio
supostamente de regular suas idealizaes mais inconscientes; ajustar o que
permaneceu aqum ou alm dessas instncias seus excessos e suas faltas.

Citamos Nsio (1997) mais uma vez:

Por fim, para que servem as imagens? O mundo simblico preexistente ao

sujeito, j est ali; entretanto, para se revelarem, os smbolos tm que passar
pelo suporte corporal. O que acontece no nvel simblico acontece nos seres
vivos. O eu e a relao imaginria com o outro so indispensveis para que se
produza uma insero da realidade simblica (a linguagem, a lei etc.) na
realidade do sujeito. (p. 61).

80

At este ponto, procuramos seguir um fio condutor, com o qual nos

guissemos para focalizar essa configurao atual do feminino. O resultado disso foi
abrir questionamentos, seguir suposies e oferecer algumas hipteses; baseados na
literatura psicanaltica sobre o assunto e sobre o que esta nos faz pensar e sugerir
sobre as mulheres e as cirurgias plsticas.

Claro est que as observaes da realidade so dados preciosos;

principalmente, quando fazem florescer nosso pensamento, levando-nos a movimentar
as articulaes tericas. Mas, ouvir o discurso das mulheres diretamente inseridas no
contexto dessa temtica, certamente no significar uma mera ilustrao dos princpios
psicanalticos, mas tambm oportunizar o confronto do seu discurso com o que j est
posto no campo psicanaltico.

O que dizem ento as mulheres sobre isso?

81

CAPTULO 3
TESTEMUNHOS E DESEJOS FEMININOS

3.1 Caminhos da pesquisa

Nos captulos anteriores, seguimos um percurso psicanaltico, no qual o corpo

e sua imagem, ao compor uma complexa trama inconsciente, constroem um campo
psquico, em que a feminilidade definir as muitas possibilidades de seus ensaios e
arranjos subjetivos. Nestes, reconhecemos e propusemos certos elementos tericos
importantes que, em alguma medida, so convenientes para pensar o modo como se
articula o desejo feminino nas cirurgias plsticas.

Neste captulo, em especial, temos a finalidade de apresentar os

depoimentos de trs mulheres e seus relatos pessoais, acerca das experincias
subjetivas pelas quais passaram, quando se submeteram s cirurgias plsticas.
preciso ressalvar, no entanto, que o olhar psicanaltico e as conseqentes suposies e
inferncias sobre tais depoimentos, no pretendem fazer um estudo exaustivo sobre
isso. Todavia, eles podem oferecer um solo frtil a novas conjecturas tericas, acerca
do feminino e a imagem do corpo submetido cirurgia plstica.

importante observar, antes de qualquer coisa, que o encontro com as

participantes da pesquisa no se configura aqui, como uma experincia clnica
propriamente dita. Isso porque, em se tratando de entrevistas, previamente elaboradas
e submetidas a autorizaes, inexiste a demanda pessoal prpria da situao analtica
e em funo disso, inexiste tambm a transferncia enquanto objeto de interveno.
Por esse motivo, prescindimos do uso de pontuaes, intervenes e interpretaes

82

sobre o discurso das depoentes dentre outros elementos prprios do fazer clnico
psicanaltico.

Mas, ainda assim, o contedo dessas entrevistas no deixa de oferecer sua

contribuio, ao apresentar, em ltima anlise, um discurso impregnado de elementos
inconscientes acerca da problemtica que por ora cuidamos de apresentar.

E com base nesses elementos que desenvolveremos nossas consideraes

psicanalticas sobre o assunto. Isso no nos impede de considerar, no entanto, a
possibilidade de que nosso estudo possa contribuir para pensar a clnica do feminino,
bem como, suas intervenes clnicas.

Assim posto, faz-se necessrio dizermos de qual ponto de vista nos

lanaremos na anlise psicanaltica dessas entrevistas. Em suma, deixar claro por qual
mtodo abordaremos o discurso de nossas entrevistadas. Comearemos falando sobre
isso, tomando emprestadas as palavras de Silva (1993):

[...] o mtodo da psicanlise caracteriza-se por abertura, construo e

participao. Diria tambm que se trata de um mtodo receptivo, valorizando
mais a escuta do que a fala, mais a espera do que a induo de um sentido.
Porque seu objeto esquivo, no se deixando apanhar por tticas
experimentais ou tcnicas de laboratrio, admitindo apenas furtivas
observaes de sua presena. A fora dessa presena quando sentida,
compensa a delicadeza do processo e a insegurana de alcanar resultados,
pela clareza com que ilumina a situao vivenciada (1993, p. 20).

Esta autora diz, alm disso, que a transposio das condies de

investigao do consultrio para o campo de pesquisa, sofre ajustes em funo da
fonte do material em estudo. Tal como acontece em nosso caso, quando propomos a
anlise das entrevistas, realizadas em contexto diferente da clnica. Mas, apesar disso,
e para que a pesquisa possa continuar a lanar mo de um mtodo considerado
psicanaltico, algumas caractersticas precisam ser conservadas para a preservao da
possibilidade de emergncia do significado oculto. (Silva, 1993).

83

Uma

dessas

caractersticas,

continua

esta

autora,

diz

respeito,

principalmente, ao fato de que a investigao no pode se pautar em conhecimentos ou

teorias pr-estabelecidas. No pelo menos, ao ponto de tomar todo o cenrio da
pesquisa, antecipar a descoberta ou mesmo impedir a busca do desconhecido. O que
situaria a questo de pesquisa eminentemente na seara consciente. Seria, segundo
Silva (1993), deixar livres as representaes surgidas a partir das observaes,
permitindo que elas se organizem gestalticamente.

Assim sendo, nossa pesquisa tem a inteno de, ao mesmo tempo, abrir-se
possibilidade do novo e referenciar-se pelo j conhecido e institudo. De tal sorte, que
os preceitos tericos possam ser analisados e discutidos de um outro lugar, daquele de
onde possamos pelo menos em nosso caso propor algumas contribuies
psicanalticas, no sentido de atribuio de sentidos problemtica que ora colocamos
em destaque.

Alm desse posicionamento de pesquisa, tomamos tambm a idia de

Rezende (1993), quando afirma que investigar em psicanlise, interpretar a
polissemia das situaes observadas. (p. 105). Essa perspectiva muito nos chama a
ateno e nos interessa de perto, adot-la como mtodo psicanaltico investigativo.
por onde nossa pesquisa finca suas escoras metodolgicas.

Isso porque, investigao psicanaltica no se deve negar a possibilidade

das diversas suposies. So elas que seguem frente abrindo os caminhos da
pesquisa; muito embora - devamos dizer que essas suposies nem sempre so
confirmadas. O importante que permaneam na sua funo pensar as manifestaes
do feminino, sem se fechar em aspiraes interpretativas em si mesmas.

Desse modo, trabalhamos na inteno de apreender os sentidos das

entrevistas, tendo como pano de fundo, realidades concretas, ou seja, a mulher, seu
corpo, a cirurgia plstica, bem como o que ela mesma diz do seu desejo. E tentando

84

dar este sentido, faremos o papel do hermeneuta tal como nos lembra Rezende (1993)
quando afirma que:

[...] o hermeneuta envolve-se com o sentido do texto, a tal ponto que tambm
sua tica passa a ser caracterizada pela autenticidade em viver o que
entendeu. vivendo que o hermeneuta comenta o sentido do texto. Sua
leitura-viva completa o sentido dado pelo autor, e vice-versa. (p. 110).

E se assim possvel, vale dizer que consideramos texto como sendo aquilo
que escrevemos sobre nossas entrevistas. Incluindo ento, todas as consideraes que
nos foi possvel fazer. Desse modo, destacaremos mais uma vez o que diz Rezende
(1993) sobre a hermenutica: a tentativa de interpretar o sentido da histria como
sendo o sentido de um texto de que somos ao mesmo tempo autores e leitores. (p.
111).

Assim fazendo, destacaremos o sentido inconsciente que articula a relao

entre feminino e corpo, que nos instiga e nos convoca a pensar.

Diante disso, possvel dizer que as entrevistas so aqui, os instrumentos

dessa orientao hermenutica. Na anlise dos depoimentos colhidos nas entrevistas
vamos distinguir, ento, elementos que se apresentaram com certa nfase.

Dessa forma, consideramos primeiro as particularidades daqueles elementos

que marcaram, eminentemente, o campo do singular: ou seja, o discurso que
caracterizou cada entrevistada de modo muito peculiar, segundo sua dinmica
inconsciente e as especificidades de sua histria de vida; enfim, aquilo que marcou
cada entrevistada como Uma ainda que contedos semelhantes tenham perpassado
as trs entrevistas. importante observar que tais contedos no sero explorados de
modo aprofundado, uma vez que no nos propusemos a fazer deles estudos de caso.

Em seguida, consideramos tais contedos de modo mais abrangente,

explicitando-os por meio de trs importantes configuraes psquicas, a saber; A

85

relao me-filha e o corpo feminino; Os excessos e as faltas no real do corpo: os

destinos da castrao simblica; e As cicatrizes: o real do corpo e seus efeitos
simblicos. Assim, a despeito das singularidades de cada discurso, estes contedos
mostraram-se possveis de nomear, sob certo ponto de vista, a realidade das trs
mulheres entrevistadas.

Assim disposto, narraremos, primeiramente e de modo breve, a histria

pessoal das entrevistadas e a vivncia das cirurgias plsticas por que passaram. O
objetivo dessa narrativa o de apresentar, em linhas gerais, o cenrio, no qual as
motivaes psquicas inconscientes para o desejo de fazer a cirurgia plstica se
destacaram de algum modo.

Em outro momento, faremos recortes desse material de entrevista, tanto com

o intuito de ilustrar algumas proposies tericas apresentadas nos captulos que
antecederam a este, bem como, e numa medida essencial, possibilitar a construo de
sentidos subjetivos dessas proposies. O que feito, partindo de fragmentos do
discurso

dessas

entrevistadas

de

modo

propiciar,

por

sua

vez,

alguns

posicionamentos psicanalticos acerca dos destinos da feminilidade hoje.

Entendemos, com isso, que a investigao em psicanlise, em alguma

medida, deixa sempre em aberto a possibilidade de novas significaes acerca de suas
proposies tericas. Assim, o debruar-se sobre os depoimentos de nossas
entrevistadas permite-nos certa retomada de suas marcaes tericas, ao mesmo
tempo em que acena para a construo de um novo lugar, de onde olharemos agora
nosso objeto de pesquisa.

Enfim, o eixo que nos conduz na anlise desses depoimentos, pode ser
entendido e descrito como uma abertura ao campo das significaes; o que torna
possvel a construo de sentidos psicanalticos aos fragmentos dos relatos das
entrevistadas.

Isto

significa

um

rico

campo

semntico,

se

pensarmos

representaes dos sentidos, implcitas nos discursos dessas mulheres.

nas

86

3.2 As entrevistas

Para realizar as entrevistas, entramos em contato com dois mdicos - uma

cirurgi e um cirurgio plsticos - ambos atuantes na cidade de Natal/ RN e solicitamos
a indicao de algumas pacientes mulheres que j tivessem se submetido a cirurgias
plsticas mais de uma vez. Assim, em funo da disponibilidade das pessoas indicadas
e do critrio do nmero de intervenes cirrgicas, selecionamos trs mulheres, as
quais concordaram prontamente em participar de nossa investigao.

A escolha de mulheres que se submeteram a mais de uma cirurgia plstica

justifica-se pelo valor que a recorrncia dessas demandas e suas implicaes
psquicas, ofereceram para uma leitura psicanaltica de tais cirurgias. Neste sentido,
interrogamos as significaes que residem numa demanda que, de algum modo, se
repetiu na histria de vida dessas mulheres.

Alm disso, trata-se nessas entrevistas, de breves recortes; uma vez que
dispomos apenas de um nico depoimento, do qual inferimos algumas suposies.
Assim, o nmero de mulheres justifica-se, em primeiro lugar, pela disponibilidade das
participantes; e em segundo, em funo do pouco tempo que teramos para,
minimamente, analisar esses discursos.

No foram alvos da pesquisa as cirurgias estticas reparadoras, que so

realizadas por indicao mdica, por ocasio de acidentes ou de leses em partes do
corpo, em virtude de doenas ou outras motivaes semelhantes. Os procedimentos
cirrgicos realizados nos trs casos aqui descritos, justificaram-se eminentemente por
motivos estticos.

87

O contato inicial com as entrevistadas foi feito por telefone, quando

explicamos brevemente o objetivo da nossa pesquisa.

Assim, as entrevistas aconteceram no dia e hora marcados e em um s

encontro com cada entrevistada. importante acrescentar que os depoimentos foram
gravados com a autorizao das participantes, que se mostraram bem disponveis para
colaborar com nossa pesquisa.

Foi solicitado inicialmente s entrevistadas que respondessem a algumas

perguntas previamente elaboradas. Isso no impediu, no entanto, que formulssemos
outros questionamentos, conforme os desdobramentos das respostas solicitadas. At
porque, a proposta metodolgica era realizar uma entrevista semi-dirigida, mantendo
necessariamente aberta a possibilidade de formular outras perguntas que, no momento
da entrevista, se fizessem pertinentes.

Nesse sentido, imprescindvel ressaltar que aquilo que essas entrevistas

nos fizeram pensar e aqui destacar, no constitui verdades absolutas, nem tampouco,
proposies definitivas. Em primeiro lugar, pelo fato de que a apreenso da polissemia
de

um

discurso

algo

inalcanvel;

principalmente,

se

considerarmos

inesgotabilidade do inconsciente, que a se vela e revela a todo instante. Em segundo

lugar, porque o nosso objetivo , antes, oferecer recortes desses relatos, servindo-nos
de seus fragmentos para propor algumas possibilidades de sentidos. Isso porque,
sabemos que a validade de uma interpretao ou inferncia reside, em grande parte, no
encadeamento desses contedos numa cadeia associativa mais ampla. O que no
possvel nesse momento.

Assim, no propomos uma anlise minuciosa dessas entrevistas. Mas sim,

como j dissemos antes, propomos algumas vias que possam, ao mesmo tempo,
ocupar certo lugar ilustrativo em nossas apresentaes tericas anteriores, bem como,
algumas inferncias e suposies psicanalticas que possam instigar nessa temtica, a

88

crtica, a reflexo, os questionamentos e, acima de tudo, a continuao da investigao

de pesquisa.

Para uma leitura fiel desses relatos, preciso acessar os depoimentos, que
foram devidamente transcritos e anexados no final deste trabalho. Os nomes Sueli,
Madalena e Ana, observados durante os relatos, so fictcios e foram atribudos a cada
entrevistada, de forma aleatria. Alm disso, as passagens que relatam contedos e
situaes mais reservadas justificam-se aqui, para tornar compreensvel algumas de
nossas suposies. quilo que entendemos no se relacionar diretamente com nossas
articulaes, foi deixado em anexo, ou seja, na transcrio literal das entrevistas.

89

3.3 As mulheres e seus depoimentos

3.3.1 Primeira entrevista

Por que essa mulher est triste? O que essa

mulher quer? O que essa mulher quer mais?
(Sueli)

Sueli tem aproximadamente cinqenta anos de idade, casada e tem duas

filhas adultas. Desde o primeiro contato por telefone, mostrou-se muito disponvel para
participar de nossa pesquisa. Caracterizamos seu depoimento pela presena de
respostas extensas e longos comentrios pessoais que eram acrescidos s questes
propostas.

A entrevistada se diz uma mulher extremamente organizada e decidida nas

coisas que quer fazer. Para ela, trabalhar sempre veio em primeiro lugar; costumava
assim, dedicar muitas horas ao trabalho, quando no via o tempo passar.

Sobre a famlia, Sueli relata que sempre foi extremamente obediente me.
Segundo nossa entrevistada, as palavras de sua me eram leis. Esta sempre dizia
filha que estudasse e se formasse, que vaidade era besteira e que no queria que ela
aprendesse a cozinhar ou arrumar, mas sim que se dedicasse a ter uma boa formao
profissional.

Decide fazer a primeira cirurgia plstica aps sua aposentadoria, quando

resolve cuidar de si, j que, segundo ela, tinha passado a vida toda entre trabalhar e

90

cuidar de suas duas filhas. Revelou que tinha vontade de ser daquelas mulheres que
costumava ver no supermercado empurrando o carrinho de compras. Decidiu ento,
que iria comear cuidando de seu corpo. Quanto a isso, Sueli fala do sentimento de
uma cobrana externa. O que a levou a modificar sua maneira de se vestir.

Quando procurou um cirurgio plstico pela primeira vez, desejava fazer uma
plstica no nariz, em funo do trao caracterstico, que tinha herdado de sua me e
av materna e que muito a incomodava.

No entanto, na consulta inicial, o mdico sugere que ela faa uma cirurgia
plstica tambm na rea dos olhos, ao que ela concordou prontamente. Diz que o psoperatrio foi extremamente traumtico e que o resultado da cirurgia do nariz no foi o
que ela esperava.

Enquanto ainda almejava os efeitos dessa plstica do nariz, decide se

submeter segunda interveno cirrgica: plsticas de abdmen e reduo de mama.
Procura o mesmo cirurgio que fez a primeira cirurgia. Sobre o resultado da segunda
cirurgia plstica, considera que ficou muito bom. Principalmente, pelo fato de as
cicatrizes da cirurgia no terem ficado aparentes. No entanto, em relao ao nariz, Sueli
permaneceu com expectativas de que ao longo do tempo, os efeitos cirrgicos iriam dar
a ele outra conformao anatmica.

Isso, segundo Sueli, nunca aconteceu. Em funo disso, decide fazer a

terceira interveno cirrgica, refazendo a plstica do nariz.

Mais uma vez, segundo a entrevistada, o resultado dessa terceira interveno

plstica no atendeu suas expectativas. Atualmente, revela seu receio quanto s
cirurgias plsticas, afirmando que no deseja mais fazer nenhuma interveno cirrgica
dessa ordem. Sueli conta que no foi advertida de que os resultados poderiam no ser
os que ela havia imaginado.

91

3.3.1.1 Breves consideraes psicanalticas

Como primeira observao de seu discurso, podemos observar que a

compreenso de corpo no depoimento de Sueli aparece associada a uma espcie de
impedimento; como se seu corpo estivesse simbolicamente marcado por certas
interdies inconscientes. Pensamos isso a partir de um fragmento de seu discurso,
quando afirmou que, para ela, o corpo sempre foi um tabu; algo que ela no tinha
coragem nem de

olhar

no

espelho.

sentido

dessas

palavras

parece

significativamente referido s concepes e proibies maternas, vivenciadas por Sueli

ao longo de sua vida.

De fato, quando questionada sobre o que era o corpo, Sueli prontamente

revela:

Corpo? Virgem Maria! Olhe, o corpo assim: eu fui criada assim, que o fator
assim, n? Mame foi criada assim, era aquela rigidez, assim, que eu acho
que eu nunca tive coragem nem de chegar num espelho e olhar... E olhar o
corpo, porque no era coisa [...] de fazer isso, n? De olhar assim, sabe? Era
um tabu! Muito tempo, eu fui criada muito rigidamente. Ento depois que eu
casei, meu casamento foi assim, sabe? O grito de liberdade ... Princesa
Isabel quando libertou os escravos! Ai, eu no acredito! Eu posso fazer o que
eu no podia fazer. Eu tinha que fazer sempre o que era assim... O que minha
me dissesse.

Em vista disso, destacamos primeiramente, o momento em que Sueli decide

por uma interveno em seu corpo. Assim, resolve fazer sua primeira cirurgia esttica
a plstica de nariz quando se aposenta; afirmando assim, que iria, da por diante,
cuidar de si. Dentre outros possveis sentidos, podemos pensar sobre a deciso
inconsciente de Sueli de mitigar o trao que herda de sua me (o nariz) ao mesmo

92

tempo em que resolve adotar outros posicionamentos relacionados s manifestaes

de sua feminilidade. Disse ela:

Ave Maria! Eu acho muito lindo quando eu vou ao supermercado que eu vejo
aquelas mulheres bem arrumadinhas. Assim, empurrando o carrinho, assim
bem arrumadinhas, tudo pintadinhas; e eu no tenho tempo de cuidar de mim.
Agora eu vou ser daquelas mulheres. [...]. Mas esse ano eu vou cuidar da
casa. E eu fiz a reforma da casa, ajeitei a casa, troquei mveis... Agora eu vou
cuidar de mim, vou operar esse nariz.

Com efeito, o olhar sobre seu corpo parece redimensionar-se a partir de sua
primeira cirurgia plstica, associando-se ao surgimento de certo posicionamento
subjetivo. Percebemos isso quando Sueli revela textualmente que agora vai ser
daquelas mulheres. Esse discurso da entrevistada parece sugerir, inconscientemente, o
desejo de rever suas manifestaes femininas, tomando como ponto de partida, um
outro olhar que passa a lanar sobre seu corpo (manipulado por intervenes
estticas).

O novo estatuto subjetivo do corpo de Sueli e o conseqente movimento

psquico que parece ter sido operado a, so pontos interessantes para refletirmos
sobre a imagem que Sueli supostamente tem de seu corpo. De tal modo que
percebemos dois fatos de significativa importncia na histria da entrevistada, os quais
fazem aluso a essa imagem.

Em primeiro lugar, Sueli inicia certa mudana depois que comea a viajar a
trabalho, quando passa a ter necessidade de se apresentar melhor nestas situaes.
Segundo Sueli, a mudana foi de fora para dentro; aparentando a imposio de uma
cobrana. Em parte, como diz ela, pela proximidade da velhice e em parte, por sentir-se
diferente de todos os outros naquelas ocasies. como se a partir daquele momento,
ela quisesse ser uma mulher como as outras; parecendo com isso, sentir-se diferente
das outras mulheres.

93

Afirma Sueli:

Assim, mais de eu me sentir que eu tinha que, que me apresentar melhor, que,
que eu ia pras reunies, que eu viajava, que eu ia pra no sei pra onde, e eu
nunca nem me preocupava em me vestir, em me arrumar e em me maquiar. E
a eu no tinha essa preocupao. Eu assim, senti como se fosse uma
cobrana, de fora, mais do que de dentro pra fora, entendeu? E agora eu acho
assim, ultimamente eu acho que porque a velhice vai chegando e a gente vai
comeando a se sentir meio enrugada, a realmente hoje eu me preocupo um
pouco mais. Mas, que eu acho que a mudana comeou mais de fora, de eu
me sentir cobrada. Eu no tinha assim... Pra mim tanto eu fazia ta ali de
sandlia, como t de camiseta... Eu... Pra mim era eu t trabalhando e eu ficar
at sete oito horas pro que fosse preciso. A eu me sentia bem que eu estava
doando ali despreocupada, mas a voc comea a participar... Comea a ver
que voc t diferente de todos os outros. Na verdade eu acho que foi mais de
fora para dentro do que de dentro para fora em mim.

como se essas palavras traduzissem uma possvel passagem formada

entre a concepo de uma imagem de corpo j constituda e uma outra, em que os
sinais de feminilidade pudessem aparecer ao outro. Nessa passagem, notamos a
presena implcita da me de Sueli; seja por meio das implicaes psquicas dos
interditos que transmitiu filha, seja pelo desejo desta de apagar um trao que herdou
da me. Assim, esse caminho parece marcado por uma demanda inconsciente,
traduzida pela cobrana que Sueli atribui ao externo: parecer mais feminina ao outro. O
que aqui propomos, como um elemento situado no campo de suas idealizaes
inconscientes.

Como se a partir de um determinado momento de sua vida, surgisse a

demanda de novos sentidos a imagem de seu corpo feminino. Por ora podemos apenas
indagar: como pensar esse momento, que impeliu certa retomada de sua imagem do
corpo?

O segundo fato faz referncia ao carter traumtico do ps-operatrio da

primeira cirurgia plstica de seu rosto. Assim, quando ela se olha no espelho, a imagem
que v parece contradizer-se com aquela que Sueli esperava ver aps a cirurgia.
Parece haver nesse instante, um questionamento em relao a essa imagem

94

especular. Sueli afirma que no lhe disseram o que ela iria ver ali. Ela se sente cortada
e deformada.

Nessa passagem, podemos nos arriscar a inferir mais pontualmente que o

real da castrao12 parece ter irrompido de forma impactante. Diz a entrevistada:

Assim, eu at achava que era assim uma cirurgia que eu ia com dez dias, eu ia
estar sabe? Mas foi assim muito traumtica, a cirurgia. Foi aquela cirurgia que
eu fiquei um monstro, sabe? Teve corte aqui, teve corte aqui, cortou aqui
(indica os lugares no rosto), o nariz,... Era, era deformada. Eu no tinha,
realmente eu no tinha noo que ia ser daquele jeito. Eu fiquei... No pode se
olhar no espelho, no sei quanto tempo, mas a eu disse: eu quero ver, eu
quero ver a C.: No pode, porque voc t muito... Foi muito traumtica, sabe?

Algo parece ter retornado de um tempo arcaico, inconsciente. A mensagem

que parece atualizar-se a de que Sueli no pode olhar-se no espelho ver seu corpo
tal como sua me sempre dizia pra que ela no se olhasse. E para continuar com
nossas suposies, podemos dizer tambm que inconscientemente ela se colocava a
seguinte questo: Como vou me olhar assim castrada?

Nossa inteno, ao formular esse suposto questionamento, a de retomar o

sentido da castrao simblica, na qual o corpo confrontado em seus limites e
diferenas e supor a vivncia de Sueli em relao a essa experincia inconsciente,
aparentemente revivida a partir desse episdio da cirurgia plstica.

Assim, o confronto de Sueli com sua imagem especular parece tocar

significativamente o movimento inconsciente entre o que compe seu eu ideal e o ideal

12

Relembramos o sentido que aqui desejamos atribuir a esse termo, partindo da compreenso de Nsio (1997)
quando afirma que a castrao designa uma experincia psquica completa, inconscientemente vivida pela criana
por volta dos cinco anos de idade, e decisiva para a assuno de sua futura identidade sexual. O aspecto essencial
dessa experincia consiste no fato de que, pela primeira vez, a criana reconhece, ao preo da angstia, a diferena
anatmica entre os sexos. At ali, ela vivia na iluso da onipotncia; dali por diante, com a experincia da castrao,
ter de aceitar que o universo seja composto de homens e mulheres e que o corpo tenha limites [...].[...] A experincia
inconsciente da castrao incessantemente renovada ao longo de toda a existncia e particularmente recolocada em
jogo na cura analtica do paciente adulto. Um dos objetivos da experincia analtica , com efeito, possibilitar e
reativar na vida adulta a experincia que atravessamos na infncia: admitir com dor que os limites do corpo so mais
estreitos do que os limites do desejo. (p. 13).

95

de eu. Da resulta que, a divergncia que emerge traduz-se para Sueli, como uma
forma de angstia. Quando se imaginou fazendo uma plstica no nariz, sups que
resolveria todas as outras coisas; como se a interveno no real do corpo pudesse
simbolicamente suprir as suas possveis demandas. Suas palavras parecem apontar
nessa direo:

Meu problema era esse nariz. Se eu melhorasse desse nariz, se eu

melhorasse desse nariz, eu acho que eu, pronto, ia resolver todos os
problemas da minha vida, que eu ia me sentir bem, toda vez.

Em relao aos resultados da cirurgia, Sueli diz-se insatisfeita em relao

primeira, pelo fato de no ter observado mudanas visveis no formato de seu nariz e,
ao mesmo tempo, satisfeita em relao segunda cirurgia realizada no corpo em
funo das cicatrizes no aparecerem.

Nesse sentido, observamos tambm a percepo de Sueli em relao s

formas do corpo feminino e a maneira como lida com a perspectiva dos resultados das
cirurgias. Isso parece configurar-se para ela como uma forma de angstia;
principalmente, quando parece responsabilizar um outro, que no a preparou suficiente
para resultados to diferentes dos que havia imaginado. So suas as palavras:

Eu acho que eu fiquei assim meio... No sei dizer a palavra assim. Eu at

poderia assim ter sido melhor orientada do que iria acontecer... Depois. Eu
achei que eu no tinha sido bem orientada. Podia ser... Eu no tinha... Eu fui
sem essa conscincia que ia ser esse trauma todinho no meu rosto. Eu fiquei
assim um monstro.

Assim, ao decidir no mais fazer cirurgias plsticas, parece afirmar

inconscientemente, que no deseja mais passar pelo real da castrao. Como se, de
algum modo, Sueli falasse de certa impossibilidade em se aproximar simbolicamente de
seus ideais. Afinal devemos lembrar ela sempre assumiu certa posio flica em
sua vida. Ter que reconhecer a no existncia desse ideal, talvez seja para ela de fato
aquilo que denominou um horror. Ser que isso apontaria para uma falta do significante

96

feminino?13 Em ltima instncia, uma dificuldade daqueles que se situam na lgica

flica: lidar com a impossibilidade de ser o falo. Movimento para o qual, o feminino
aponta.

Comenta Sueli:

Eu criei uma expectativa e acho que at eu fui alimentada de uma expectativa

que no real. Cirurgia plstica no assim. Se algum conversando... Olhe,
tenha uma expectativa, mas voc sabe que no era sempre assim, n?

Por outro lado, tambm podemos considerar a deciso de Sueli em no

fazer mais cirurgias plsticas, nos apoiando na idia de que, de algum modo, ela tenha
alcanado, por meio das intervenes estticas que realizou, demarcaes simblicas
em torno de sua imagem de corpo. Demarcaes essas que, minimamente, parecem
ter movimentado questes inconscientes em torno de inquietaes com a silhueta de
seu corpo.

Sobre sua posio feminina, Sueli diz que ser mulher bom e que queria
nascer mulher novamente. Para a entrevistada, ser mulher conseguir fazer muitas
coisas ao mesmo tempo, entre elas, ser me. Alm disso, Sueli diz que a mulher tem
algo a mais a sensibilidade.

Quando questionada sobre como era ser mulher com o seu corpo,
responde: Ser mulher com esse corpo... Eu acho timo ser mulher. Eu estou muito
satisfeita com o meu corpo. Vale observar a duas questes importantes, que para a
nossa entrevistada, pareceram caminhar em separado: ser mulher e corpo.

13

O sentido desse questionamento segue a afirmao de Lacan (1972-1973) quando diz que a mulher no existe. So
suas as palavras: o sexo corporal, o sexo da mulher, embora justamente no exista a mulher, a mulher no toda o
sexo da mulher no lhe diz nada, a no ser por intermdio do gozo do corpo. (p. 15). As consideraes de Millot
(1996) sobre a posio feminina lacaniana, afirmam a sua diviso entre dois modos de gozo: gozo do Outro e gozo
flico. Assim, a diviso do gozo feminino situa-se entre a passividade e a castrao, ocorrendo no lugar de uma
essncia inencontrvel da feminilidade. Sobre isso, diz a autora: As mulheres so no-todas, no totalmente inteiras,
ao contrrio dos homens, do lado do falicismo, mas igualmente no sem ter relao com o falo. (p. 205).

97

Importa observar, alm disso, que Sueli realizou suas cirurgias com
cirurgies homens, mas preferiu mulheres para cuidar de seu ps-operatrio
(dispensando-os). Supomos que so elas que cuidam das marcas simblicas desse
processo de castrao no real do corpo; no sentido de deix-las quase imperceptveis.

De suas constantes variaes de humor, surgem algumas perguntas que

em sua fantasia todos parecem fazer a Sueli: Por que essa mulher est triste? O que
essa mulher quer? O que essa mulher quer mais? Sueli no responde, apenas diz que
as respostas esto em algum passado.

Hoje, ela deixa clara sua posio quanto relao que estabelece com seu
corpo:

Hoje eu me sinto bem com o meu corpo. Eu acho que hoje a minha viso um
pouco diferente da poca em que eu fiz aquelas cirurgias. Hoje eu me sinto
bem. Eu acho que eu ainda podia cuidar assim... Mais do meu fsico. Fazer
ginstica,cuidar melhor dele... Entendeu? Hoje eu tenho mais preocupao de
ter algum problema de doena no meu corpo, no ? Com tanto problema de
cncer, dessas coisas. Ento, de uma maneira geral eu me sinto bem com
meu corpo. Eu perdi peso... Se queria mudar alguma coisa no meu corpo, eu
no queria. Independentemente assim de dizer voc vai fazer ou no vai fazer,
mas se tivesse de fazer eu no queria. Hoje eu me sinto que eu estou bem
assim... Mais ou menos bem.

98

3.3.2 Segunda entrevista

aquele ponto de cada uma...

(Madalena)

Madalena tem 56 anos, viva, dona-de-casa e me de dois filhos. A

entrevistada filha nica entre trs irmos homens. Na sua infncia, conta que gostava
de jogar bola e soltar pipa, brincando de boneca at os quinze anos de idade. Hoje,
costuma se ocupar de atividades consideradas culturalmente do universo feminino, tais
como fazer bijuterias e croch.

A primeira, das trs cirurgias plsticas a que a entrevistada se submeteu, foi

feita aos 40 anos de idade, quando aconselhada por indicao mdica para fazer uma
segunda cirurgia de vescula, ela aproveita a ocasio para reduzir o abdmen e refazer
as cicatrizes, tanto da primeira cirurgia de vescula quanto de suas cesreas. Segundo
Madalena, nessa primeira cirurgia plstica, ela uniu o til ao agradvel.

Na segunda interveno esttica, fez suspenso de mama. Acrescentou que

sua mama estava desarrumada e que acha muito bonito uma mama arrumada. Para
Madalena, este foi o presente de aniversrio dos seus cinqenta anos de idade. Na
terceira plstica, enfim, fez lifting nos braos, uma cirurgia para retirar o excesso de
pele e gordura que neles havia.

Recentemente, refez tambm a cicatriz dessa ltima cirurgia, pelo fato de ter
ficado insatisfeita com ela, que, segundo sua opinio, ficou de aparncia grosseira.
Madalena se diz exigente quanto a isso.

99

A entrevista de Madalena foi breve. Suas respostas foram, de modo geral,

significativamente objetivas.

3.3.2.1 Breves consideraes psicanalticas

Para Madalena, o corpo pode ser traduzido por um sentimento de estar bem
consigo mesma; uma certa aceitao de si. Assim, aquilo que incomoda no corpo deve
ser retirado dele. o que a entrevistada nomeou como aquele ponto de cada uma, que
para ela, era o formato de seu brao uma herana materna, tal como disse. Isso
significou, ao longo da vida de Madalena, um certo incmodo.

Assim, afirmou:

No me incomodo de dizer assim: ah! Voc tem perna fina! Voc aquilo que
lhe incomoda. O que me incomodava era o meu brao. Ento, eu tirei um
pedacinho do brao, entendeu? E o corpo eu acho que ... Voc se sentir bem,
estar bem... [...] O rosto, eu no me incomodo, a pele tambm no me
incomoda, entendeu? O nariz no me incomoda, o cabelo no me incomoda
sabe? assim, aquele ponto de cada uma.

possvel supor a partir desse fragmento, que a entrevistada concebe seu

corpo a partir de um olhar escrutinador sobre as partes que o compem, analisando-as
e avaliando-as separadamente, como se fossem partes do corpo independentes entre
si, mas em cujas significaes psquicas reside ou no a correspondncia ao desejo
inconsciente de cada uma ou s particularidades dele.

Alm disso, se considerarmos que esse incmodo faz referncia a certa

angstia, podemos supor, que em Madalena, algo parece tocar o campo daquilo que
impossvel nomear; ou, em palavras psicanalticas o inapreensvel que constitui o real

100

do corpo emerge, evocando o estranho em cada mulher. disso que parece depender
para Madalena, a aceitao de si; ou seja, a aceitao do que estranho em seu corpo.

Em vista do exposto, podemos dizer que a imagem do corpo para Madalena

parece veicular uma certa fragmentao simblica. Ilustrativamente, podemos destacar
uma passagem de seu relato que parece fazer referncia construo da imagem de
seu corpo, suposta e inconscientemente atualizada no tempo da adolescncia. Assim,
conta que ao ir missa, tinha que usar um vu, no usar cala comprida, manga
cavada ou saia curta.

De fato, Madalena parece referir-se a um movimento inconsciente entre

mostrar e esconder o corpo feminino, a partir dos rigores da educao que recebeu e
que na adolescncia devem ter adquirido um novo sentido para seu corpo. Hoje,
Madalena tenta se adaptar s suas medidas corporais. As roupas, que veste, indicam
para ela a adequao ou no deste corpo.

Assim, entre os acontecimentos da infncia, quando era muito magrinha e os

de sua adolescncia, quando no tinha tempo de olhar para seu corpo por causa de
sua vida corrida, Madalena parece ter constitudo inconscientemente alguns sentidos
para sua histria corporal. Hoje, sua opinio atual que o corpo, ao ser mais
valorizado, deve ser submetido s intervenes que forem necessrias, para promover
o bem estar em cada um.

Dessa forma, as possveis significaes em torno do formato de seu brao

ganham um trao de certa inquietude e passa a regular, de certa forma, sua dinmica
feminina. Em funo disso, observamos aqui, as implicaes psquicas de uma
caracterstica fsica herdada da me e o desejo de apag-la pela interveno esttica.
Nessa empreitada, no entanto, Madalena refaz a cicatriz dessa cirurgia, como em um
desejo inconsciente de ainda continuar interrogando a marca desse trao materno.

101

Madalena se diz uma mulher muito vaidosa. Para ela, o corpo feminino
precisa de cuidados cotidianos de beleza; segue com afinco dirio esses cuidados
corporais, permanecendo sempre s voltas com cremes, batons, caminhadas e
ginsticas. Para ela, so esses cuidados que indicam como ser mulher com seu
corpo. Diz Madalena:

Espere a, vou ajeitar... Ih espere a! Vou ajeitar a sobrancelha, vou ajeitar,

entendeu? Voc tem mais tempo disponvel... A cobrana grande, na sua
apresentao, no seu visual.

Ao discorrer sobre seu corpo, o faz atravs de outras mulheres, as quais

representam, por suas formas consideradas perfeitas, modelos ideais de corpo e de
mulher. Como se o saber de Madalena sobre seu corpo estivesse atravessado pela
imagem dessas mulheres perfeitas, situadas em um plano inalcanvel de prottipos
femininos. So suas as seguintes palavras:

No vou querer ser uma Gisele Bndchen, no vou querer ser uma Adriane
Galisteu, mas... Por que... No ... No, um... Esteretipo das mulheres... Do
que se fala, do que se faz, no ?

Madalena enfatiza, alm disso, a relao que a mulher estabelece entre seu
corpo e os cuidados que se deve ter com ele. Ela considera a existncia de uma
vigilncia acirrada em relao a tais cuidados. Como uma espcie de cobrana
imaginria. Sobre isso, fala sobre o que ela chamou de uma obrigao esttica:

Eu acho que voc tem a obrigao de... Esteticamente, se voc acha que
aquilo lhe agride, voc tem que... O homem engraado, quer dizer ns,
somos mutantes, n? A gente sempre t vendo a vida de um outro jeito, os
valores mudam, n? Ento eu acho que agora estou com mais tempo de me
olhar e t vendo mais defeito... [...]

Atualmente, Madalena considera que atingiu seu objetivo; se diz satisfeita

com os resultados das cirurgias a que se submeteu. Fala sobre o resultado de suas
cirurgias, afirmando que foi satisfatrio, assim como ela imaginava. Quanto cirurgia
dos braos, revela prontamente: A do brao que estava feia eu refiz!

102

3.3.3 Terceira entrevista

Gordura localizada. Coisa... Sujeira... Voc tem

que jogar fora, n? Tem que tirar, n? Limpar,
pronto. A sujeira pra mim, s a limpeza. Pra
mim tava sujo e agora t limpo.
(Ana)

Ana tem 43 anos, fisioterapeuta, casada e tem trs filhas. Conta que se
casou ainda adolescente e muito cedo se tornou me. Mas, relata que faltava essa
parte da profisso. O que a fez retomar os estudos e terminar sua formao profissional
posteriormente. Hoje, realizou-se como mulher - em todas as partes, tal como proferiu.

Durante seu relato, a entrevistada respondeu s questes de forma breve.

Suas respostas eram sempre com depoimentos curtos; ficando sempre em silncio
olhando para a entrevistadora, esperando a pergunta seguinte. Assim, suas
observaes foram, em sua grande maioria, muito objetivas.

Ana conta que na infncia se achava horrorosa; considerava-se feinha e

gordinha. Relata tambm, que quando era criana, sua me mantinha seus cabelos
sempre muito curtos; segundo ela: tosados.

De forma que, nas festas juninas do

colgio feminino onde estudava, ela era sempre o menino do par, nas danas. Conta
que hoje s usa cabelos grandes, assim como suas filhas.

103

No que concerne adolescncia, diz que seu corpo era muito bonito. Diz que
resolveu fazer plstica, justamente, para no perder o que tinha: um corpo perfeito.

Em relao s cirurgias plsticas a que j se submeteu, conta que na primeira

colocou um implante de silicone. Ana diz que decidiu, por impulso, fazer a primeira
cirurgia e se arrepende. Pois, na inteno de levantar a mama que considerava cada,
colocou uma prtese muito grande, de modo que a mama caiu ainda mais.

A segunda cirurgia, j muito bem planejada, segundo contou, trocou a prtese

por uma menor e fez lipoaspirao, embora considere que no tirou quase nada e
sofreu muito. Na terceira cirurgia, faz nova lipoaspirao, dessa vez retirando a
quantidade adequada de gordura. Refaz tambm a cicatriz da mama direita.
Atualmente, diz-se muito satisfeita com seu corpo e sem pretenses de novas cirurgias
plsticas. Disse ter recuperado o corpo que tinha na adolescncia.

104

3.3.3.1 Breves consideraes psicanalticas

O discurso de Ana sobre seu corpo deixa entrever certa compreenso

objetivada dele. Isso porque, para a entrevistada, o corpo tem um papel, uma funo
essencial: a de proporcionar uma completude - Ana diz que seu corpo tudo. Em
funo disso, dedica-se intensamente aos cuidados corporais, tais como ginstica e
programas de reeducao postural, afirmando que o corpo precisa ficar arrumadinho,
bonzinho. Justifica esses cuidados pela profisso que exerce. como se para Ana o
corpo representasse um objeto a ser esteticamente investido; ou, um instrumento apto
a proporcionar um bem-estar a si mesma.

Em outras palavras, tudo ocorre como se o corpo para Ana precisasse estar
anatomicamente numa forma perfeita e devesse ser, por isso, enquadrado tanto numa
esttica idealizada, quanto em um funcionamento orgnico saudvel; compondo assim,
uma imagem de corpo fisicamente ideal. Dessa forma, se apresenta apto a exercer sua
funo essencial: uma gratificao narcsica. Tal como afirma:

... Eu sempre tive um... Assim, um corpo bonzinho, no que... E eu sempre...

Eu gosto do meu corpo, sabe? Eu curto meu corpo, eu curto me arrumar, eu
fao porque eu gosto, eu acho que meu corpo ... tudo. Eu gosto do meu
corpo.

A imagem que Ana tem de seu corpo, podemos assim supor, a de um corpo
moldvel, funcional e necessariamente admirvel aos olhos do outro. Atributos que
precisam ser mantidos custa de muito empenho, no sentido, talvez, de reter para si
certa imagem, marcada pela nfase nas conformaes fsicas. assim que ela
permanece investindo em seu corpo. Diz ela:

Eu gosto do meu corpo. Acho que eu tenho um corpo muito legal porque eu
tenho quarenta e trs anos e me cuido muito pra ter o corpo que eu tenho, t
entendendo? Eu fao musculao, eu fao aula de Pilates... Voc t falando
corpo, corpo fsico, no isso?

105

Em seu discurso, as cirurgias plsticas pelas quais passou, parecem

significar, numa importante medida, um resgate do seu corpo da adolescncia um
corpo de aparncia mais feminina de linhas e formas bem delineadas. Tambm sob o
aspecto do resgate inconsciente de caractersticas fsicas, situa-se o desejo de Ana por
cabelos longos. Aqui, porm, o desejo parece ser o de romper com o corpo de menino
de sua infncia, talvez idealizado por sua me.

Por outro lado, a cirurgia para refazer a cicatriz abaixo de sua mama direita
parece revelar certo incmodo em sustentar aquilo que talvez considere esteticamente
inadequado. Como no pargrafo anterior, tambm supomos o resgate inconsciente de
um tempo onde o corpo ocupava certa posio flica14 um corpo que ela tinha e que,
de alguma forma, perdeu ao longo do tempo. Sobre isso, Ana afirma:

Eu sempre tive esse corpo e o meu corpo quando eu era solteira ele era
realmente muito bonito, eu acho que por isso que eu fiz cirurgias plsticas, at
para no perder o que eu tinha. [...] Eu tinha um corpo legal.

Associado a essa idia e ao afirmar que a mulher ocupa vrios espaos, Ana
parece dizer que a mulher precisa necessariamente realizar seus ideais narcsicos .
Supomos isso quando ela afirma que a mulher tem que agitar, se arrumar, se produzir,
sair, badalar, passear, lutar e vencer. Como numa cadeia associativa, na qual a ltima
instncia a da vitria. Seria, de certo modo, afirmar que a mulher no pudesse ter
faltas. Como se ela precisasse ser onipotente e onipresente para ser mulher.

Entretanto, nessa passagem, parece inscrever-se certa angstia de

castrao, em que a idia da passividade feminina considerada como aterradora.
como se atravs da negativa, Ana estivesse deixando em certa evidncia, a ameaa
inconsciente em ser uma mulher faltante. Exalta assim, seus papis de mulher:

[...] Aquela mulher passada, dona de casa, eu tenho verdadeiro horror... A

mulher tem que ir luta, tem que vencer. [...] Pra mim faltava, como mulher,
14

Compreendendo essa posio do corpo a partir da concepo lacaniana dos Trs tempos do dipo, discutida no
captulo anterior.

106

essa parte da profisso, t entendendo? A agora eu acho que eu t altamente

satisfeita com tudo que me rodeia. Como mulher, assim... Mulher em todas as
partes, de esposa, de me, de empresria, de profissional eu me realizo, t
entendendo? Hoje eu t altamente realizada, graas a Deus.

Podemos dizer tambm, que, para Ana, o corpo parece representar um

acesso para exercer sua posio feminina. Posio essa que aqui aparece
expressivamente veiculada pela idia de um corpo arrumado, direitinho. Ou seja, um
corpo que foi, de certo modo, retomado atravs de uma imagem inconsciente passada
e que agora, pode ser mostrado numa organizada e adequada perspectiva esttica. o
que disse prontamente quando questionada sobre como se via hoje como mulher:

Hoje eu t super... Assim, super feliz com meu corpo. T realizada com tudo o
que eu fiz. Gosto do meu corpo, gosto de ver assim... Me arrumar, de ver tudo
arrumadinho, tudo direitinho. Gosto de botar uma roupa legal, que fique... Que
mostre que o corpo t legal. [...]. Eu t super feliz com meu corpo hoje. Em
todos os sentidos.

Enfim, o que chama nossa ateno o lugar que a cirurgia plstica parece
ocupar em funo do desejo de reviver inconscientemente um processo de perda. Ou
melhor, diante de uma perda simblica o corpo feminino ideal da adolescncia Ana
parece seguir em busca do resgate de suas formas, da perfeita adequao de seu
desenho esttico. Refaz sua cicatriz, intervindo no real do corpo, para que algum
processo simblico a possa reconduzir a certo lugar inconsciente: a imagem idealizada
de seu corpo. S ento pode dizer-se hoje, uma mulher realizada - em todas as partes.

107

3.4 O que foi possvel pensar diante dos depoimentos

As consideraes anteriores objetivaram mapear, em cada entrevistada, a

dinmica inconsciente em torno das questes do corpo, sua imagem, o feminino e o ser
mulher. Mas, por outro lado, as singularidades de cada entrevista e as observaes
sobre elas representam, tambm, a inteno de favorecer uma reflexo mais
abrangente em torno de nossos questionamentos de pesquisa. Assim, ainda que
possamos correr o risco de estender, em demasia, o campo que queremos investigar,
preciso considerar alguns contedos de maneira mais ampliada.

Nesse sentido, foi possvel perceber alguns elementos que marcaram, de

modo bastante expressivo, o discurso das trs mulheres. O objetivo em apresent-los
de modo agrupado, reside no fato de poder favorecer uma melhor compreenso desses
importantes pontos psquicos da investigao dessa problemtica.

Pensamos nisso com as palavras de Rezende (1993): A psicanlise um

campo que investiga o particular para tentar compor modelos abrangentes do
psiquismo humano. (p. 129).

De modo que, o enfoque nesses aspectos, pelo carter de certa repetio,

tem o importante objetivo de aprofundar nosso espao de discusso terica. Assim, a
partir da leitura nas entrelinhas das entrevistas, foi possvel fazer germinar algo de
efeito mais abrangente. Importando lembrar, ainda, que toda proposio terica , em
certa medida, fruto mesmo de um processo de especulao sobre o que foi observado
de alguma situao ou de algum discurso proferido sobre algo.

preciso ressalvar, por fim, que a leitura das entrevistas e de suas

consideraes pode suscitar muitos outros pontos que se tenham repetido e que sejam
igualmente interessantes para analisar nosso objeto de pesquisa. Mas, em nome de

108

certa conciso deste trabalho, preciso destacar os pontos que mais nos chamaram a
ateno. Para dizer mais uma vez, consideraremos isso um recorte em nossa
investigao.

Podemos apresentar, agora, alguns dos pontos que se fizeram presentes ao

longo das trs entrevistas.

3.4.1 A relao me-filha e o corpo feminino

Percorrer as complexas sinuosidades da relao me-filha certamente

constitui tarefa difcil, extensa e, por que no dizer, rdua. Portanto, no nosso
objetivo discorrer de maneira aprofundada sobre tal temtica. Certamente, correramos
o risco de ser insuficientes, visto que um assunto to amplo mereceria, sem dvida, um
enfoque exclusivo enquanto objeto de pesquisa.

Mas, por outro lado, no pudemos fechar os olhos para a emergncia dessa
relao nos discursos das nossas entrevistadas. O que nos leva a, minimamente, tecer
alguns comentrios sobre determinadas passagens de seus relatos que faz referncia a
esse assunto. A inteno a de propiciar algumas reflexes psicanalticas sobre a
relao inconsciente que existe entre a assuno da feminilidade, o lugar do corpo
feminino e a funo da figura materna nestes espaos psquicos.

Isso porque, o modo como a configurao subjetiva descrita acima se

apresentou no discurso das entrevistadas, nos levou a supor um desdobramento
psquico tal, que as conduz inconscientemente em um tempo posterior de suas vidas
aos artifcios das intervenes estticas no corpo. Claro que no devemos afirmar a
uma linearidade propriamente dita, no sentido de uma relao direta de causa e efeito.

109

Mas, de outro lado, talvez devamos analisar com mais cuidado a possibilidade desses
dois acontecimentos psquicos estarem, numa importante medida, associados: a
vivncia inconsciente das particularidades da ligao com a figura materna e a
demanda, igualmente inconsciente, das intervenes estticas no corpo.

Por conseguinte, antes de qualquer coisa, importa ressaltar que, j bem

sabida a essencialidade da referncia materna na constituio psquica do beb; bem
como e, principalmente, de seus desdobramentos at a definio da identidade sexual
do futuro menino ou menina.

Sobre isso, Freud, em 1931, j nos falava da fase pr-edipiana, na qual a

criana estabelece com a me uma ligao de carter exclusivo e de como tal fase tem
nas mulheres uma importncia muito maior do que a que pode ter nos homens. (p.
238). Em sua concepo, a menina diferentemente do menino ascende condio
feminina, redirecionando seu investimento libidinal, antes dirigido exclusivamente
me, para a figura paterna. A condio para isso a descoberta da castrao.

Temos, ento, que a constatao da menina em relao a sua conformao

anatmica e a conseqente implicao psquica dessa diferena torna-se um precioso
significante, com o qual ela ir partir em busca de quem possa reparar os infortnios
dessa descoberta: o pai. Ela inaugura, assim, seu processo edpico.

Nessa direo, Andr (1998) comenta que:

preciso, com efeito, explicar como e por que, sendo a me tambm aqui o
primeiro objeto, a menina levada a renunciar a ele para substitu-lo pelo pai.
Resulta disso que o complexo de dipo, primrio no menino, secundrio na
menina. O complexo de castrao desempenha, assim, um papel dissimtrico
num e noutro sexo: ele tende a fazer desaparecer o dipo do menino e, pelo
contrrio, a origem do dipo a menina, ou seja, a origem da renncia me
e da eleio do pai. (p. 175).

110

A grande significao psquica envolvida a que, apesar desse

redirecionamento libidinal, permanecer a mulher num constante retorno figura
materna, da qual herdou infindveis traos psquicos para a construo de sua
feminilidade e para a qual continuar lanando seus questionamentos sobre o seu
prprio ser mulher. O que se revelar na vivncia de seu dipo.

Interrogamos ento: qual o lugar que o corpo ocupou nessa trajetria psquica
rumo feminilidade?

A nfase com que a relao me-filha veio tona nos discursos das
mulheres, enquanto falavam de seus universos femininos e da percepo de seus
corpos a situados, nos revela a importncia desse questionamento. Isso porque, a
presena inconsciente das palavras maternas, marcando simbolicamente o corpo da
filha, como tambm as implicaes psquicas da herana de traos fsicos da me
deixaram entrever um retorno me, traduzido hoje, por suas formas de se conduzirem
subjetivamente, no tocante a suas feminilidades.

Observemos essas palavras de Zalcberg (2003):

A menina se vira, como toda criana, para a me, em cujos braos ela se
aninha. Primeiro, ela pede me que lhe d uma imagem antecipada de seu
corpo e a confirmao subseqente de que aquele corpo dela mesma;
confirmao com a qual cria uma matriz de seu eu. Depois, a menina,
diferentemente do menino tornar a se voltar para a me para certificar-se de
que a me reconhece a especificidade de seu corpo feminino; este, marcado
de falta de uma definio clara (p. 180).

Nesse ponto especfico, poderamos ento perguntar em relao posio

materna: o que espera uma me de sua filha? Ou ainda mais pontualmente: o que
deseja uma me do corpo de sua filha? E, finalmente, a questo que queremos
sublinhar: que insgnias maternas as filhas ostentam simbolicamente em seus corpos?

111

Para as mulheres entrevistadas, a herana materna representada pela

transmisso gentica de algumas caractersticas fsicas ou por alguns padres estticos
impostos por suas mes parece, de alguma forma, ter constitudo as motivaes
inconscientes, pelas quais elas se submeteram s cirurgias plsticas na fase adulta.
Isso porque, a herana gentica formada por traos corporais peculiares, como nariz e
braos, parece ter composto o desejo inconsciente de Sueli e Madalena em apagar,
pela interveno esttica, essas marcas corporais vindas de suas mes.

Podemos dizer de modo geral que, o desejo inconsciente presente nas

entrevistadas parece ser o de evitar que o trao materno se manifeste; neste caso, no
real do corpo.

Nessa direo, Mieli (2002) comenta que:

[...] A interveno voluntria sobre o real do corpo se impe com freqncia,

como uma necessidade; trata-se, ento, de interrogar as razes estruturais
do que, no nvel subjetivo, apresenta-se como necessrio. Em geral, diria que
a manipulao irreversvel uma tentativa de dar estabilidade a uma forma
que oscila; ela intervm, por exemplo, na cirurgia plstica, para integrar ou
excluir um trao fsico particular, vivido sob o signo do em excesso ou do
excessivamente pouco. (p. 15).

Com esse sentido, a autora afirma que a interveno irreversvel, ocorrida por
meio de cortes, incises e outras manipulaes do corpo, levam a invocao de um
trao no real que inscreva um corte simblico, definido por uma funo de borda; um
contorno, antes flutuante. E isso pode ser feito tanto na forma de um marco, ocorrido na
vida do sujeito, como na forma de um apagamento.

Sobre este ltimo aspecto, Mieli (2002) tambm diz:

Trata-se de uma inscrio visvel, no sentido de que ela altera um trao do

corpo, mas quer passar despercebida. O apagamento em questo relativo a
um trao que muitas vezes sentido e descrito como parental e familiar, e em
certos casos definido como trao tnico. (p. 17).

112

Assim, para Sueli, que afirma logo no incio da entrevista que tem coisas da
me, o formato de seu nariz parecia constituir o ponto, do qual se sentia observada e
incomodada. Nesse sentido, submete-se a duas cirurgias plsticas, imbuda do desejo
de apagar esse trao tnico15 materno. Alm disso, a relao entre seu corpo de filha e
o lugar em que a me situa esse corpo deixa entrever a fora da palavra materna, que
imprimiu traos importantes em torno de sua concepo de corpo. Isso porque, para
Sueli, o corpo era um tabu; referido significativamente a algo sagrado, intocado. S
posteriormente decide se submeter s cirurgias plsticas, afirmando que da por diante
iria cuidar de si. Antes disso e durante muito tempo, o dito de sua me parecia ter uma
importante significao, tal como ela relatou:

Porque, assim pra mim era relevante o que minha me me cobrava. Que eu
tinha que estudar. Que foi um negcio que foi muito bom, que ela coloc... Que
primeiro era estudar, ela no dizia... Eu no quero que voc cozinhe, que voc
arrume. Eu quero que voc tenha uma formao. Que naquela poca no era
nem a formao que as mes davam, normalmente n? Voc tem que saber
cozinhar, arrumar, mas a minha me sempre deu isso: eu no quero que
vocs... Ento meus anseios no eram os anseios dela. Ela nunca dizia assim:
esse negcio de roupa, de sapato. Isso tudo besteira, voc tem que investir
em estudar. Ento meus anseios assim... Roupa era irrelevante, a vaidade.
Nunca ela se preocupava, nem tinha essa preocupao...

Era como se a me de Sueli negasse filha a valorao das vaidades

femininas, ao tempo em que exaltava, ainda que de forma inconsciente, certas
atribuies masculinas.

No caso de Madalena, a herana materna lhe trouxe o sentimento de

incmodo em relao ao desenho anatmico de seus braos. A cirurgia plstica
investida para apagar essa caracterstica corporal considerada satisfatria, mas
Madalena ainda se sentiu compelida a rever as marcas desse apagamento. Por isso,
refaz suas cicatrizes.

Alm disso, a imposio de sua me no sentido de obrig-la a usar sapatos

com tamanhos menores do que seu p, tambm revela uma outra forma de transmitir
15

Expresso utilizada por Mieli (2002).

113

filha sua herana materna. Esta, com uma marca de feminilidade observada com mais
evidncia: dizia ela que mulher no tinha p grande (como os de Madalena). Ela conta
na sua entrevista:

A minha me, quando eu era mocinha comprava sapato com um nmero a

menos do que eu calava. Aquilo doa tanto meu p! Mas, eu tinha que usar.
Passei minha vida todinha usando um sapato menor do que meu p, porque
minha dizia que mulher no podia ter um p grande daquele jeito como o meu,
que 37 era muito grande. Eu me lembro que no meu casamento o sapato
apertava demais meu p, meus dedos eram tudo encolhido. Mas, depois que
eu casei, a eu passei a comprar sandlia bem folgada. S uso assim !
(mostra os ps). No suporto nada me apertando, no quero nada apertando
meus ps. Hoje eu compro um nmero a mais que meu p. Toda vida quando
vou comprar uma sandlia, peo um nmero a mais. Eu quero que fique
sobrando aqui ! Era horrvel!

J para Ana, a presena materna se fez perceber no corte de cabelo

masculino, imposto pela me durante a infncia, ocasio em que costumava ocupar a
posio do menino nas danas folclricas da escola. Atualmente, Ana se considera
uma mulher extremamente vaidosa. Hoje, faz uso de alongamento artificial de
cabelos16, assim como suas filhas, que, para sua indisfarvel satisfao, os mantm
na cintura.

Ana diz:

Mas eu pequenininha, eu vendo minhas fotos eu era bochechuda, gorda,

cabelo curto, tanto que hoje eu tenho cabelo longo, minhas filhas tm cabelo
longo, porque minha me tosava meu cabelo, eu tinha dio porque na poca
do... Do colgio, eu tinha que ser sempre o homem da quadrilha, porque na
poca eu estudava no A. ... O A. na minha poca s era de... S tinha mulher,
entendeu? Tanto que, quando eu cresci, um pouquinho assim, que eu pude
ter cabelo, eu sempre tive cabelo grande, acho que trauma e as minhas duas
filhas hoje tm cabelo na cintura. Eu acho lindo cabelo grande.

Ana, claramente, faz a uma espcie de retomada inconsciente dessas

questes, como uma forma de compensao. parte as questes inconscientes de sua
me, no podemos deixar de ressaltar a maneira como ela manifestava uma certa
repulsa s determinadas caractersticas femininas de sua filha, como o cabelo, por
16

Tcnica atualmente denominada de Mega hair.

114

exemplo. Atualmente, Ana segue desenhando e redesenhando, por meio de implantes,

lipoaspiraes e ginsticas seus atributos femininos.

Por meio desses fragmentos, queremos chamar a ateno, alm disso, para
a produo significante que parece surgir a partir das mensagens de feminilidade que a
me inconscientemente transmite filha. Principalmente pelo fato de que essas
mensagens so, em sua transmisso, atravessadas por certas caractersticas de
masculinidade. E justamente o atravessamento dessa feminilidade e suas
ressonncias, que parecem ter constitudo uma imagem do corpo feminino para cada
uma das mulheres entrevistadas.

Nesse sentido, Zalcberg (2003) comenta:

Uma me pode inconscientemente sentir-se inadequada por causa da

impossibilidade de fornecer um trao identificvel do sexo feminino,
acreditando e fazendo a filha crer que isso seria vivel. Para evitar essa
questo que a existncia de uma filha acentua, uma me pode tender abraar
uma soluo predominantemente flica para sua filha, como adotou para si
mesma, e no abrir espao para uma identificao no campo do mais-alm do
falo, no qual reside tudo o que especfico do feminino (Zalcberg, 2003, p.
181).

De fato, podemos observar e supor, nas histrias de nossas entrevistadas,

uma forma inconsciente em procurar, nas cirurgias plsticas, tambm uma espcie de
compensao, no sentido de reaver uma vaidade feminina que suas mes no
puderam lhes transmitir.

Sendo assim, questionamos em relao posio da filha: como ser que

uma menina recebe o reconhecimento materno sobre seu corpo? A partir desse
recebimento, a que destinaes inconscientes a menina remete a compreenso de seu
prprio corpo? Como se engendra a feminilidade desse modo?

115

So questes extremamente importantes, que certamente devem nos ajudar

a pensar sobre as manifestaes da feminilidade. Questes que bem resumimos com
as palavras de Zalcberg (2003):

S a menina precisa voltar-se para a me para encontrar um sentido no seu

ser mulher a partir do seu corpo, j que o menino, sada do dipo, recebe do
pai, pela identificao flica, um reasseguramento do seu corpo masculino.
Como a me no pode oferecer sua filha um significante de identidade
especificamente feminino, como o pai d ao filho, cabe-lhe tomar outras vias
para assegur-la de uma identidade feminina. Como acolher o corpo da
menina, corpo marcado de indefinio no campo do significante? (p. 180).

Ao propormos uma articulao inconsciente entre as vicissitudes da relao

me-filha e a demanda de cirurgias estticas no corpo, estamos apenas falando de um
dos muitos provveis elos inconscientes, nos quais a feminilidade pode apresentar um
sentido. Na verdade, a maior importncia em apresentar possibilidades de
acontecimentos psquicos da relao me-filha reside mesmo na funo que exerce na
constituio do Corpo, da feminilidade e, fundamentalmente, de seu entrelaamento.

a partir do que foi possvel fundar nesses laos psquicos, que a menina
torna-se mulher e precisa seguir para a cena social propriamente dita, com tudo o que
constituiu, castrou e marcou seu corpo simbolicamente. Ser preciso, ento, apresentar
ao outro sua demanda: a configurao psquica de sua feminilidade e suas
manifestaes no Corpo.

Como podem se apresentar, atualmente, essas possibilidades?

116

3.4.2 Os excessos e as faltas no real do corpo: os destinos da castrao

simblica

Com a articulao psquica proposta anteriormente, dissemos que a forma

como a menina recebe as primitivas mensagens maternas, de algum modo, acaba por
traduzir-se nas demandas de seu corpo; que, por sua vez, representam alguns dos
artifcios que se referem sua feminilidade. Mas, a forma como isso , atualmente,
representado no real do corpo sobre o que agora vamos falar.

Com efeito, observamos nos relatos das entrevistadas a maneira como se

referiram ao que supomos ser as manifestaes de suas demandas: lidar com aquilo
que entendem exceder ou faltar nas formas do corpo de cada uma. Sobre isso,
inclusive, discorremos com certa nfase no captulo anterior, quando propomos uma
associao com uma certa revivescncia inconsciente da castrao simblica, que nas
palavras de Teixeira (1991) considerada como um sentido.

Isso significa que, apesar do desejo inconsciente de cada entrevistada,

observamos com expressiva regularidade, um movimento psquico dessas mulheres em
ponderar sobre aquilo que deveria ser retirado ou colocado em algumas partes de seus
corpos. Claro que cada uma falou de um lugar muito prprio e a partir de um desejo
nico. Mas, de todo modo, elas pareciam referir-se a um movimento mais amplo, no
qual situam,

no

real do

corpo, suas questes inconscientes; relacionadas,

provavelmente, quilo que excede ou falta em toda constituio psquica quilo que
provm dos acontecimentos nas histrias de vida do sujeito.

De fato, aquilo que nos faltou, ou que nos foi excessivo ao longo de nossa
constituio psquica, poder se transformar em contedos recalcados. E como tais,
sempre retornaro, emergindo em busca de uma reedio inconsciente. Esse o
movimento do sujeito da psicanlise: sempre em busca de realizar seu desejo. Nesse

117

intento, acaba por encontrar vias simblicas que servem para, mesmo que
parcialmente, dar conta desse desejo.

A atualidade, com a excessiva valorizao dos contornos do corpo feminino,

tem oferecido mulher essas vias simblicas. Isso porque, ao movimentar o real de seu
corpo pelas cirurgias plsticas, serve-se, ao mesmo tempo, de seus efeitos simblicos
para, com isso, atualizar a sua imagem de corpo. So como nuances inconscientes, em
que os efeitos da castrao simblica se manifestam nas medidas e formas estticas do
corpo; advindo da a apresentao de uma feminilidade possvel.

Lembremos as palavras de Pommier (1987):

A relao entre uma mulher e sua imagem problemtica, flutuante: Ela

objeto de uma inquietude narcsica [...] que no poderia dispensar essa
incerteza, essa mscara frouxa lanada sobre a aparncia. (p. 35)

Sueli, por exemplo, faz reduo de mama. Sua inteno era evitar que a
mesma casse. E tal como em outros momentos de sua entrevista, a associao entre a
castrao simblica e o corpo aparece de forma velada. So suas as palavras:

D pra tirar. Eu no tinha excesso de mama aqui que desse problema na

minha coluna, mas na minha cabea como era um pouco grande, isso aqui ia
pendurar. Eu digo: E se eu ficar com uma mama bem pequenininha muito
mais fcil de eu ficar mais tempo sem [...]. Ele disse: eu fao, eu fao aqui e
fao aqui. A eu ainda disse: E porque voc no tira essa gordura que fica
aqui? Porque voc vai tirar aqui... A ele disse: No, porque muito traumtico.

A leitura desse fragmento parece revelar uma demanda inconsciente relativa

a uma funo flica: ter a medida entre o mais e o menos, que regular as
possibilidades de representao dessa demanda; ou seja, aquilo que a aproximar da
realizao de seu desejo. Dito de outra forma, por meio das palavras sobre as
alternncias de seus contornos corporais, que Sueli, simbolicamente, toca a imagem de
seu corpo, e nesta, a imagem de si mesma.

118

Tambm no relato de Ana, observamos seu cuidado em definir com a ajuda

do outro aquilo que deveria permanecer, ou no, em seu corpo. Assim, com uma
preciso quase milimtrica, a entrevistada avalia as medidas do corpo apropriadas para
lhe conferir uma satisfao psquica. Ana parece julgar ento, que, por ora, no h mais
o que fazer. Seguem partes de seu relato:

No, ele vai tirando... Na hora. S que, a segunda pessoa que me operou, ele
no tira muito, ele tira pouco... Ela tira pouco. E esse no, ele tira na medida,
ele tira o excesso, t entendendo? E eu nunca fui gorda, ento... Eu no tinha
muita coisa... Pra ele tirar. At brinquei: voc tirou pouco. A ele: Ai, voc
queria que eu tirasse de onde? entendeu? Eu colocava uma cala, antes dessa
lipo, a ficava aquela gordura atrs, um pouco. E me incomodava muito. A eu...
Juntou um com o outro, a eu resolvi fazer e deu certo... A agora no tem mais
o que fazer no. Graas a Deus eu t... Bem. No quero mais nada. Mais
nada, t bom!

E em outra passagem, diz tambm:

Gordura localizada. Coisa... Sujeira... Voc tem que jogar fora, n? Tem que
tirar, n? Limpar, pronto. A sujeira pra mim, s a limpeza. Pra mim tava sujo e
agora t limpo.

J para Madalena, essa questo aparece associada cobrana de um outro.

Ela relata:

Eu fiz Lifting de brao. O meu brao parecia uma coxinha de peru. Eu tirei esse
pedao aqui, um tringulo. E minha neta me cobrava isso demais, ela ficava
assim: vov, vov... Eu tinha dio, eu tinha dio (risos). Eu ficava assim: M. eu
ainda vou tirar um pedao do meu brao para voc no ficar...

Para diz-lo mais uma vez, o que parece haver, so tentativas de organizar,
por meio do real do corpo, as oscilaes inconscientes de sua imagem. O que significa
dizer: a atualizao simblica do desejo de um corpo feminino idealizado. O objetivo
seria atualizar inconscientemente uma imagem que melhor fale da feminilidade; que
melhor reflita seus anseios; que melhor veicule seus sentidos, enfim, que melhor lhe
favorea uma consistncia psquica diante de seu ser mulher.

119

Teixeira (1991) fala desse ideal, acrescentando citao de Melman:

a distncia desse ideal que vai marcar a vida de uma mulher que [...] vive,
assim regularmente em falta em relao A mulher que ela pensa dever ser. (p.
21).

Enfim, na tentativa em corresponder ao universo feminino contemporneo

um universo expressivamente flico a mulher recorre a produes simblicas que
como tais, deixam traos visveis; detalhes palpveis e significantes. A resultante de
toda essa configurao simblica pede um outro aporte terico. Aquele que possa
ajudar a pensar nos sentidos subjetivos das marcas no real do corpo as cicatrizes das
cirurgias plsticas que permanecem, produzindo significaes em torno do corpo e do
ser mulher.

3.4.3 As cicatrizes: o real do corpo e seus efeitos simblicos

A aparncia das cicatrizes das cirurgias plsticas e, sobretudo, a sua

visibilidade no corpo foram aspectos aos quais as entrevistadas conferiram significativa
importncia. Como se, de fato, fosse imperativo para elas camuflar, disfarar ou,
fundamentalmente, esconder do outro a marca das intervenes cirrgicas.

O que podemos dizer diante desse arranjo psquico?

De um lado, essa cicatriz faz referncia direta ao real do corpo e de outro,

aponta indiretamente para aquilo que a antecedeu, a saber, as motivaes
inconscientes da cirurgia plstica. Assim, uma vez que o corpo, para a psicanlise,
pode ser considerado sob os aspectos real, imaginrio e simblico, essa cicatriz pode
falar, a um s tempo, de uma marca visvel no corpo, da simbolizao de um
movimento em direo a um desejo, bem como, das concepes subjetivas advindas

120

da; dentre elas, as concepes de corpo feminino que a mulher atribui a si, aps a
cirurgia plstica.

Podemos supor com isso, que algo pode ir, tanto ao encontro de uma
imagem de corpo idealizado, como de encontro ao que imaginou antes da interveno
cirrgica: um corpo feminino de formas ideais. E a incumbncia da cicatriz seria a de
finalizar; arrematar essa imagem, deixando-a ou no ao nvel aproximado do que foi
idealizado pela mulher. Os destinos simblicos dessa cicatriz dizem da mulher, de sua
feminilidade e de como o corpo passa a ser visto e aceito por ela.

Sob esse ngulo, Mieli (2002) nos diz que o corte traumtico e seu rastro
indelvel podem adquirir o valor de um corte simblico que define um contorno
flutuante, marcando uma virada decisiva na vida do indivduo. A autora diz ainda que, o
corte e seu rastro inapagvel podem se fazer representantes de uma inscrio
simblica, que solidifica a identificao narcsica, celebrando um acabamento da
imagem subjetiva.

Madalena parece falar sobre isso:

No! Graas a Deus correspondeu expectativa, a cicatriz desse brao eu

refiz a cicatriz, eu fiquei muito chateada, eu fui l, eu disse: eu no estou
satisfeita com a cicatriz, eu no estou satisfeita... Porque ela ficou, a cicatriz,
bem grosseira, a eu refiz a cicatriz, eu sou exigente, sabe?

Como quer que seja, exaltar o real desse corpo feminino atravs de suas
formas e, ao mesmo tempo, negar as prprias marcas que possibilitaram, de um modo
ou de outro, a valorao dessas mesmas formas, parece apontar para um trabalho
psquico inconsciente, cujas reflexes nos convidam, no a concluir, mas a continuar
debatendo sobre as enigmticas significaes do Corpo, do ser feminino e do
entrelaamento entre esses dois campos.

121

Observemos os discursos das entrevistadas :

A fiz, ficou muito bom, muito bom. A mama ficou uma cicatriz por culpa minha,
que eu sou meia eltrica e eu tinha que ficar no sei quanto tempo assim... E
eu realmente no consigo. Se no tiver o que fazer eu arranjo assim, [...], eu
me mexo. Eu acho que foi... tanto que eu... No me incomoda. Primeiro
porque aqui, embaixo da mama, a cicatriz. Ento, eu acho que no ... At
eu posso ir pra praia, posso [...]. (Sueli, Entrevistada um)

Eu queria ajeitar a cicatriz da cesrea, ento para fazer a de vescula, ela

transversal, ento eu disse, j que eu vou fazer a de vescula eu aproveito e
ajeito essa outra cicatriz e tiro a cicatriz e a pele. Ento foi o til ao agradvel,
liguei as trompas, fiz a cirurgia de vescula e ajeitei a cicatriz.(Madalena,
Entrevistada dois).

I. bom e mostrei a mama; a ele disse: no, ento vamos refazer, a eu refiz a
cicatriz inteira da mama e fiz a lipo nas costas e na frente: no abdmen. (Ana,
Entrevistada trs)

Diante desses relatos, pensamos mais uma vez na problemtica da castrao

feminina. Mais propriamente, no segundo tempo da castrao, quando a menina
descobre visualmente sua condio de castrada, depois de se comparar ao menino;
como tambm no terceiro tempo, quando percebe essa condio em outras mulheres,
incluindo sua me.

O que queremos destacar o significante que insurge da, pois o que parece
emergir para a condio feminina um sentimento de infortnio que lhe acomete aps
esta constatao visual; a de que , como sua me e como todas as outras mulheres:
castrada.

Assim, tambm o olhar sobre a cicatriz das cirurgias plsticas parece evocar
certos sentimentos, talvez no de infortnio propriamente falando, mas de insatisfao,
pois algo ficou inadequado e precisa ser retomado o refazer cirurgicamente a cicatriz;
ou ainda, a sensao de que algo no pode mesmo ser visto no corpo, precisando ficar
encoberto pelas roupas.

122

Numa tentativa de nos aproximar das posies inconscientes a existentes,

propomos os seguintes questionamentos: no seria essa atitude aquilo que Assoun
(1993) denomina da postura da mulher diante da castrao? Um estilo de seu complexo
de castrao?

Como diz sabiamente Assoun (1993), o universo feminino inesgotvel:

O feminino, trata-se de um Saber axiomaticamente inesgotvel, pois na falta de

um significante que o designe, ele permanece sempre em aberto s
possibilidade de respostas e novas indagaes. Situado para alm do
recalque, o feminino diz respeito no ao que se inscreve na cadeia simblica,
mas quilo que, incessantemente, no pra de no se inscrever, o que
equivale dizer, pede para se inscrever (p. 10).

Podemos dizer enfim, que, para dar conta do inapreensvel do real que
constitui o corpo, o simblico inventa muitas histrias. A cirurgia plstica, uma delas,
consiste numa interveno no real do corpo. Mas, no basta somente isso. O sujeito
ainda ter que construir suas amarras simblicas para conferir sentidos a esse real,
guardando-os assim, no imaginrio. A cirurgia plstica pode, de fato, corrigir o que se
considera culturalmente como os defeitos das formas do corpo, mas as construes
simblicas tero que ser necessrias e enigmaticamente empreendidas.

Em nossas entrevistadas no podemos deixar de considerar que, a despeito

das motivaes inconscientes e suas designaes particulares, a partir das quais elas
se lanaram s intervenes estticas, parece ter sido possvel a reinscrio de um
trao errante manuteno narcsica da imagem de si. (Mieli, 2002). Portanto,
podemos dizer que, de alguma forma, essas mulheres delimitaram certas fronteiras
inconscientes em torno de suas imagens corporais, aps realizarem suas cirurgias
plsticas. Com base em seus relatos, foi possvel considerar que intervenes no real
do corpo podem representar, em algumas histrias de vida, um acontecimento
simblico de importantes efeitos subjetivos para os caminhos da feminilidade.

123

Como quer que seja, parece ser de novo ela, a imagem do corpo, que
inconscientemente retomada. Dessa forma, tomamos esses aspectos como tentativas
de compreender o universo feminino. Assim, interrogamos o desejo de Uma mulher.
Pois, percebemos que na radical diferena de cada mulher, que possvel
reconhecer os desejos que habitam o mundo feminino contemporneo.

Mas, diante de tudo, preciso finalizar; pois reconhecemos que cada reflexo
proposta descortina outros caminhos possveis e infindveis. E, justamente por isso,
para que os caminhos que ora sugerimos e sobre os quais refletimos no presente
trabalho possam se desdobrar em novos caminhos, terminamos essas reflexes,
esperando que elas ressoem em novos temas de pesquisa sobre o feminino e a
esttica do corpo.

124

CONSIDERAES FINAIS

Chegou o momento de finalizar a presente jornada dissertativa. Um tempo de

concluir sobre aquilo que nos foi possvel pensar e edificar, aps to instigante e
laborioso percurso. Um tempo, principalmente, de apresentar as principais idias e
proposies que apreendemos, bem como nossos principais posicionamentos em
relao ao assunto.

E, nesse sentido, tambm o momento de falarmos daquilo que foi preciso

superar ou transpor para nos aproximarmos do campo das contribuies que tanto
almejamos oferecer compreenso da problemtica proposta.

Voltemos ao incio de nossa jornada ento. O que l propomos? O que j

espervamos encontrar? O que descobrimos? O que no conseguimos apreender? O
que continuou enigmtico? O que se tornou assim? E diante disso, indagamos: O que
dizer agora?

Em primeiro lugar, preciso lembrar que as cirurgias plsticas, embora j

existam h muito tempo no campo da medicina esttica, passaram nos ltimos anos,
por velozes avanos tecnolgicos. As rpidas inovaes estticas nos levam a pensar
que, falar de suas implicaes psquicas no universo feminino, significa oferecer um
recorte que, por essas razes, deve permanecer necessariamente em aberto.

Dito isso, como discorrer sobre nossas provisrias concluses?

Na retomada dessa trajetria, lembremos nossa proposta principal: apreender

as significaes da imagem do corpo feminino em mulheres que j se submeteram a
mais de uma cirurgia plstica. Na busca de subsdios para falar sobre esse assunto,

125

nossa primeira dificuldade foi a de lidar com um tema to atual e por isso mesmo, ainda
de escassa literatura no universo da psicanlise.

Mas, por outro lado, o caminho do feminino, este to vasto e to amplamente

j discutido na psicanlise, foi, obviamente, nossa estrela guia. Igualmente importante,
foi a extensa literatura sobre o Corpo em Psicanlise que, sem dvida, representou
nosso segundo alicerce. Entretanto, como entrelaar esses dois campos? Como pensar
em um entrecruzamento que pudesse nos oferecer caminhos para pensar o feminino
nas cirurgias plsticas?

A resposta foi: escutando-as... Elas, as mulheres que se situam e se

submetem a esse universo da esttica do corpo. Formou-se ento, a trilha e o desafio
que enfrentamos, na busca de compreender a mulher, seu corpo e o que ela diz da
imagem dele.

De outro lado, sendo a psicanlise j to dividida e em alguns pontos,

divergente entre os prprios tericos, seria preciso definir de qual deles nos
acompanharamos em nossa empreitada. Freud, o pai da psicanlise, evidentemente
foi, como sempre deve ser, a base de tudo. Mas, ao lado dele e para nos ajudar nas
especificidades que nossa temtica demandava, escolhemos peregrinar um pouco pela
teoria lacaniana.

Assim, caminhamos com Lacan e com alguns de seus comentadores mais

reconhecidos. Servimo-nos assim, dos principais fundamentos lacanianos na inteno
de embasar a questo da imagem do corpo e da constituio do feminino, que ele to
brilhantemente

avanou

aps

as

descobertas

os

construtos

freudianos.

Principalmente, em relao sua incalculvel contribuio com os conceitos de real,

imaginrio e simblico e o de Complexo de dipo. evidente que outros autores
contemporneos foram igualmente importantes para discutirmos as questes que,
nesse mesmo sentido, iam surgindo ao longo de nosso trabalho.

126

Mas, durante a confeco de nossa pesquisa nos deparamos com outra

grande dificuldade: como contornar dois universos to vastos e articul-los de modo
produtivo: o Corpo e o feminino? Como no fazer de nosso trabalho um arsenal de
proposies ou um exaustivo tratado sobre o que seria a imagem do corpo para a
mulher que se submete hoje a cirurgias plsticas?

Foi preciso recortar, delimitar nossas idias e refrear nossas ambies.

Tivemos que encurtar nossas palavras, resumir nossos posicionamentos; admitindo
que, deixamos de fora tantas outras idias que poderiam ter sido igualmente
importantes e interessantes.

E como era de esperar, aquilo que poderia ter sido acrescentado ou discutido,
a despeito do prejuzo que possa ter ocasionado compreenso de nosso trabalho,
ser destinado posteriormente, a outras investigaes, bem mais aprofundadas.

Mas, o que foi possvel pensar afinal?

Em primeiro lugar, nossa pesquisa ofereceu uma possibilidade de percorrer o

trajeto do eterno labirinto que constitui o feminino na psicanlise. Sem dvida, mais
uma, dentre tantas outras tentativas de contornar as vias da feminilidade
contempornea. Nesta, a atualidade do contexto social sua maior caracterstica. No
entanto, devemos advertir que, no nos aprofundamos nas tramas do movimento social
mais amplo, o qual compele as mulheres a se submeterem a essas cirurgias; mas, por
outro lado, no as desconsideramos inteiramente, uma vez que este contexto funciona
aqui como nosso pano de fundo. Assim, nos detivemos com maior empenho e nfase
nas tramas do desejo que nico em cada uma das mulheres, a despeito de uma rede
social em que elas se inserem. Essa foi a lupa com que olhamos o nosso objeto de
pesquisa.

127

Mas, ainda assim, esboamos, inicialmente, um breve trajeto histrico do

corpo feminino, no qual foi possvel apreender minimamente a configurao atual desse
aspecto. O mais importante dessa discusso foi observar que, ao longo dos ltimos
sessenta anos, aconteceu um voltar-se da mulher para o seu prprio corpo. Isso, por
diversas razes, dentre elas, a influncia da cultura norte-americana.

De modo que, ao olhar para o seu prprio corpo e se apropriar dele, a mulher
pareceu assegurada daquilo que poderia, ou no, lhe proporcionar prazer. Certa, ainda,
de que o cultural desnudamento progressivo de seu corpo, lhe acarretaria uma
responsabilidade em apresent-lo bem; sentimento que parece acompanh-la at os
dias de hoje em suas preocupaes com a imagem do corpo e no que se dispe a fazer
em prol disso. isso que muito provavelmente, a tem levado s intervenes cirrgicas
para cuidar de suas formas estticas.

Os ditames e as exigncias sociais, bem como os imperativos silenciosos

para os cuidados do corpo, parecem constitudos, sobretudo, de ameaas vindas de
fora. Mas, no devamos esquecer mais uma vez dizendo que elas so sentidas,
interna e inconscientemente, no campo da singularidade e do desejo particular; naquilo
que define Uma mulher. Afinal, os apelos vindos da sociedade servem para umas e
no serve para outras.

Quanto aos fundamentos psicanalticos que acompanham essas questes, foi

imprescindvel trabalhar os conceitos que apresentam e discutem a imagem do corpo. A
idia de que a imagem do corpo , acima de tudo, uma construo histrica e
inconsciente das vivncias corporais mais primitivas do sujeito, foi-nos imprescindvel
para abordarmos, principalmente, a assuno da feminilidade a constituio do
feminino propriamente dito. Pois nesse campo, que o ser mulher se desdobra e se
manifesta. Franoise Dolto fala brilhantemente sobre isso e essa idia que queremos
deixar como herana maior de nossa pesquisa.

128

Com efeito, o percurso da constituio da imagem do corpo e sua funo no

processo de formao do eu e do tornar-se mulher representaram o eixo principal de
nossa dissertao, a partir do qual foi possvel pensar sobre o universo feminino e,
principalmente, ouvir as mulheres implicadas nessa problemtica, de quem falamos e
supomos tantas coisas a seu respeito. Foi imperativo dar- lhes voz, solicitar que nos
apontassem, com suas palavras, a direo de seus desejos.

Assim sendo, o recurso das entrevistas foi de suma importncia na

apreenso das particularidades do desejo feminino em relao cirurgia plstica. Isso
porque, na breve anlise que fizemos dos fragmentos desses relatos, pudemos
perceber o quanto a condio feminina, para algumas mulheres da atualidade,
permanece imbricada s formas do corpo. Ademais, em que pese o significado que as
intervenes estticas tiveram para cada entrevistada, percebe-se que as cirurgias
representaram uma espcie de compromisso inconsciente em cuidar da aparncia do
corpo, no sentido de uma dvida simblica para com aquelas formas que possam
manifestar sua feminilidade. Algo que se fez significativamente presente nos discursos
dessas mulheres.

Importante ressaltar aqui os limites entre o que pertenceu ao singular do

discurso e o que pde se situar num campo mais amplo, sem se enquadrarem em
referncias estatsticas; mas, com a inteno de pensar que foi graas presena
marcante desses discursos que pudemos olhar com mais cuidado para o que,
inquietamente, circulou entre as mulheres, ainda que diferentemente disfarado em
cada uma.

Nesta espcie de zona fronteiria, em que o particular se transmuta no plural

sem deixar sua essencial propriedade de nomear os desejos de cada mulher
situaram-se: a relao me-filha; os discursos sobre as configuraes corporais e a
questo das cicatrizes dessas cirurgias. De forma que, costura inconsciente feita com
o corpo, com sua imagem e com a feminilidade, acrescentam-se agora as intervenes
das cirurgias plsticas: dando formas e contornos s manifestaes dessa feminilidade.

129

Em primeiro lugar, percebemos que a relao entre me e filha no s edifica

a feminilidade da menina, revelando a funo que o Corpo tem na identidade sexual,
como ressalta tambm a figura materna, que conduz essa construo subjetiva, no
apenas em um tempo primitivo, mas por uma constante atualizao. Indcios dessa
questo aparecem no discurso das entrevistadas pela transmisso de caractersticas
corporais da me filha e suas conseqentes implicaes psquicas, delimitando, numa
importante medida, as especificidades da dinmica inconsciente em cada entrevistada.
As construes do discurso de Sueli em torno de seu nariz e de Madalena em torno de
seus braos traos corporais herdados de suas mes bem como, dos cabelos de
Ana, ofereceram-nos um importante campo para refletirmos sobre isso, sobretudo, se
pensarmos em suas intenes inconscientes de apagar esses traos maternos.

preciso lembrar, no entanto, que a referncia paterna tambm importante.

Mas, em funo da prevalncia da figura materna nos discursos das entrevistadas,
escolhemos direcionar nossa anlise para essa referncia o nosso recorte.

Em relao ao que as mulheres disseram sobre as formas de seu corpo,

podemos dizer que o contnuo reajuste entre aquilo que falta e que excede no real do
corpo, vivido simbolicamente como um cuidar-se que prprio da mulher. De toda
forma, significou um uso da imagem do corpo para percorrer, inconscientemente os
trmites da castrao simblica. O real do corpo apontando a para certa inquietao
imaginria quanto s questes femininas. Isso porque, a imagem ao mostrar algo,
expe, ao mesmo tempo, sua condio de velamento: uma condio do ser mulher.

Assim, foi por meio dessas mulheres e as metforas presentes em seus

relatos que pensamos nessas questes. Elas nos contaram o que e como fazem para
dar conta de suas feminilidades hoje. De modo que, so seus corpos, apresentados
como numa comisso de frente, que nos deixam entrever sua condio feminina atual.
Suas conformaes anatmicas representam, maciamente, suas demandas femininas.

130

Nesse sentido, as representaes edificadas em torno dessas mesmas

conformaes anatmicas revelaram um outro importante contedo: uma certa
satisfao das mulheres entrevistadas com o resultado das cirurgias a que se
submeteram.

E ainda que no tenhamos delimitado a temporalidade dessa satisfao, nem

nos aprofundado nas motivaes e configuraes inconscientes traadas em torno
dela, no pudemos deixar de apontar esse aspecto, que, sob certo ponto de vista,
representa um contraponto diante das recorrentes demandas por cirurgias plsticas, to
observadas na atualidade e to enfaticamente reafirmadas. Talvez tenhamos que
atenuar tal nfase.

Assim, as trs mulheres entrevistadas nos falaram, cada uma a seu modo e
segundo a singularidade de seus discursos, de um certo contentamento com as
cirurgias plsticas que fizeram. Isso nos levou a pensar que, ainda que por meio do real
do corpo, de alguma maneira, foi possvel a constituio de um determinado contorno
de efeito simblico em torno de sua imagem.

Por outro lado, preciso dizer que essas questes demandam uma anlise
mais aprofundada, levando-nos a reconhec-las como outras importantes alternativas
de pesquisa. Com isso, queremos instigar novas vias para futuras investigaes e dizer
que no deixamos de considerar estes aspectos na nossa concisa anlise. Apenas, no
nos propusemos a analis-los detidamente neste momento. O tempo e o enfoque da
pesquisa nos deram apenas essa alternativa.

Alm disso, no inserimos na cadeia associativa dos discursos das mulheres

aquilo que pareceu ter se colocado entre a transmisso de traos masculinos e
femininos, vinda do discurso materno em direo filha. Apesar de termos suposto que
isso fez um importante trao na dinmica inconsciente de cada entrevistada. Do mesmo
modo, no discorremos mais a fundo sobre o dipo feminino, mesmo entendendo que
seria um caminho importante na construo da imagem do Corpo e da feminilidade.

131

Esse no foi, certamente, um trabalho clnico. Mas, segue na inteno de

auxiliar nas proposies que circundam os espaos clnicos. O nosso objetivo maior foi
justamente, de apreender as condies em que essa imagem reverenciada pelas
atuais cirurgias plsticas e assim, poder pensar nesses sujeitos femininos que, de um
modo ou de outro, acabam povoando a clnica. Renunciamos busca da verdade;
simplesmente por acreditar que a verdade est na maneira como cada mulher se situa
no transbordamento de sua feminilidade.

Nesse sentido, a imagem do corpo, que esconde e designa ao mesmo tempo,

a condio feminina atual, s nos mostrou o quo multifacetada pode ser a feminilidade
e o quanto ainda temos que caminhar, no sentido de pensar sobre ela... Outras vezes.
O que essa imagem revelou por ora foi, paradoxalmente, um re-velamento: a nfase
com que a mulher se serve do real do corpo no lugar da sua palavra, historicamente to
impedida.

A despeito disso e como quer que tenha sido a mensagem dessa jornada,
nos sentimos mais uma vez na posio de lembrar que o feminino no pra de
inscrever sob a condio de enigma. Isso nos mostra que preciso conviver com ela
A esfinge: aquilo que no se pode mesmo explicar. Isso porque, o ser mulher se elucida
por aquilo que no ; sendo assim, da ordem do eterno mistrio, tal como Serge Andr
(1998) nos lembra magistralmente: A feminilidade se revela como dividida diante da
castrao: uma mulher se desdobra, mais do que se unifica, sob o significante mulher.
(p. 222).

132

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137

ANEXOS

138

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO - PROPESP

CARTA DE ANUNCIA

Declaro, para os devidos fins, que concordo em participar do Projeto de Pesquisa

intitulado O FEMININO NA ESTTICA DO CORPO: Uma leitura psicanaltica, sob a
orientao do professor ZEFERINO DE JESUS BARBOSA ROCHA, do Departamento
de PSICOLOGIA, da Universidade Catlica de Pernambuco, desenvolvendo as
atividades que me competem, pelo perodo previsto no referido Projeto.

Assinatura
Prof Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha
Matrcula: 4077-7
Identidade: 151.889
CPF: 0.952.904.748-7
Fone(s) para contato: (81) 3244-7647
E-mail : zephyrinus@globo.com

Assinatura
Mestranda Karina Carvalho Veras de Souza
Matrcula: 2005600070-7
Identidade: 764.627
CPF: 566.093.294 - 00
Fone(s) para contato: (84) 8802-0408
E-mail : karina_veras@ig.com.br

139

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESPONTNEO

O FEMININO NA ESTTICA DO CORPO:

Uma leitura psicanaltica.

Eu, __________________________________________________________, abaixo

assinado, dou meu consentimento livre e esclarecido para participar como voluntrio do
Projeto de Pesquisa supra citado, sob a responsabilidade do pesquisador ZEFERINO
DE JESUS BARBOSA ROCHA, professor da Universidade Catlica de Pernambuco
UNICAP.
Assinando este Termo de Consentimento, estou ciente de que:

1. O objetivo da pesquisa contribuir para o aperfeioamento da clnica

psicanaltica do feminino, no intuito de melhor compreender algumas
caractersticas subjetivas da imagem corporal em mulheres que j se
submeteram mais de uma vez cirurgias plsticas em seu corpo.
2. Durante o estudo participarei de entrevista.
3. Obtive todas as informaes necessrias para poder decidir conscientemente
sobre a minha participao na referida pesquisa.
4. Estou livre para interromper a qualquer momento minha participao na
pesquisa.
5. Meus dados pessoais sero mantidos em sigilo. Os resultados gerais obtidos
atravs da pesquisa sero utilizados, apenas, para alcanar os objetivos do
trabalho exposto acima, incluindo sua publicao na literatura cientfica
especializada.

140

6. Poderei contatar o Comit de tica da UNICAP para apresentar recursos ou

reclamaes em relao pesquisa atravs do telefone (81)3216-4000, o
qual encaminhar o procedimento necessrio.

Natal, ___ de ______________ de ______.

__________________________________________/RG: ________
Voluntrio

141

ENTREVISTAS

QUESTES:
1) A QUANTAS INTERVENES CIRRGICAS J SE SUBMETEU?
2) QUANTOS PROCEDIMENTOS ESTTICOS REALIZOU EM CADA UMA DELAS?
3) QUAL O INTERVALO DE TEMPO ENTRE ELES?
4) PARA VOC, O QUE O CORPO?
5) COMO O SEU CORPO PARA VOC?
6) O QUE SER MULHER PARA VOC?
7) COMO SER MULHER COM ESTE CORPO?
8) EM RELAO AO SEU CORPO, COMO VOC SE VIA QUANDO MENINA,
ENQUANTO ADOLESCENTE, ADULTA E ME?
9) FALE-ME SOBRE O MOMENTO EM QUE DESEJOU A PRIMEIRA MUDANA
ESTTICA EM SEU CORPO.
10) E QUANTO S OUTRAS?
11) COMO VOC SE VIA ANTES DAS CIRURGIAS PLSTICAS?
12) O QUE DESEJAVA DE CADA PROCEDIMENTO CIRRGICO?
13) E DEPOIS, O QUE PENSOU QUANDO VIU O RESULTADO DE CADA UMA DAS
CIRURGIAS?
14) COMO VOC FALA AGORA DE SEU CORPO EM RELAO AO QUE
IMAGINAVA ANTES DAS CIRURGIAS?
15) COMO SE V ENQUANTO MULHER?

142

ENTREVISTA N. 1

Pesquisadora: A quantas cirurgias plsticas voc j se submeteu?

Entrevistada: A primeira foi no meu nariz.
Meu irmo brincava l em casa que era a maldio do Fara. Tinha vindo da minha
av, da minha me. A tinha nascido eu e um irmo, ns dois, era o nariz de mame.
Era a maldio do Fara. Ih, essa menina nasceu logo com a maldi... E eu realmente
me sentia mal... Com o meu nariz. E, a me indicaram C. Depois de muito tempo, a eu
me aposentei, eu sempre trabalhava, trabalhava dois expedientes. Quando eu me
aposentei eu disse: agora eu vou cuidar de mim. Vou cuidar da casa, n? Eu passei
assim um ano, assim, que eu no sabia nem o que tinha dentro de casa, que eu
trabalhava... Eu falo demais! Vai gastar sua fita toda. E eu nunca fui de casa no.
Nunca fui chegada assim: CASA! Era assim meu trabalho. Meu trabalho e as minhas
duas filhas. A casa se tivesse... Agora eu vou ser dona de casa. Eu dizia assim: Ave
Maria eu acho muito lindo quando eu vou no supermercado que eu vejo aquelas
mulheres bem arrumadinhas assim empurrando o carrinho, assim bem arrumadinhas,
tudo pintadinhas e eu no tenho tempo de cuidar de mim. Agora eu vou ser aquelas
mulheres. Mas esse ano eu vou cuidar da casa. E eu fiz a reforma na casa, ajeitei a
casa, troquei mveis, agora eu vou cuidar de mim, vou operar esse nariz. Foi uma
cirurgia que eu no... Sabe qu voc no tem medo? A minha vontade era to grande
que eu queria fazer, eu queria fazer. Quando eu fui a C. e conversando... Suspende
aqui um pouquinho, suas plpebras, no sei qu e eu fui. Eu digo a voc que na
verdade eu no tinha noo, eu no tinha noo assim... Do que era aquela cirurgia
que eu fui fazer.

Pesquisadora: No tinha noo como?

Entrevistada: Assim, eu at achava que era assim uma cirurgia que eu ia com dez
dias, eu ia estar sabe? Mas foi assim muito traumtica, a cirurgia. Foi aquela cirurgia
que eu fiquei um monstro, sabe? Teve corte aqui, teve corte aqui, cortou aqui (indica os
lugares no rosto), o nariz,... Era, era deformada. Eu no tinha, realmente eu no tinha
noo que ia ser daquele jeito. Eu fiquei... No pode se olhar no espelho, no sei

143

quanto tempo, mas a eu disse: eu quero ver, eu quero ver a C.: No pode, porque
voc t muito... Foi muito traumtica, sabe?Agora existem outras tcnicas n? Assim
quando eu fiz no tinha ainda. No sei se foi muita interveno, eu tambm no sei
dizer. O olho era inchado, o nariz inchado, todo o rosto... E assim, eu achei traumtica
demais depois da cirurgia, mas, a eu... A eu... Eu acho que eu fiquei assim meio... No
sei dizer a palavra assim. Eu at poderia assim ter sido melhor orientada do que iria
acontecer... Depois. Eu achei que eu no tinha sido bem orientada. Podia ser... Eu no
tinha... Eu fui sem essa conscincia que ia ser esse trauma todinho no meu rosto. Eu
fiquei assim um monstro. A eu... Bem, C. muito atencioso e tudo, mas eu tenho uma
mdica muito antiga minha que ela brinca comigo diga que eu... No diga a ningum
que eu sou sua mdica porque voc no me obedece o que eu falo a depois voc fica
dizendo que eu sou sua mdica, voc vem aqui a eu digo: faa assim, faa assim a
voc no faz que A.dermatologista, assim, uma excelente dermatologista aqui em
Natal. A meu Deus como que vai ser essa recuperao de... De toda essa pele assim
to. A eu disse: Vou a A. que eu tenho muita confiana nela. A eu fui a A. A A. muito
tica, muito assim... A eu disse: A. eu quero que voc me acompanhe, eu quero que
voc faa todo o meu ps-cirrgico. Eu t assim muito preocupada com todo esse
trauma que eu... No rosto. Inchada sabe? Mas a minha vontade era to grande que eu
tinha certeza que ia ficar tudo timo, sabe? Apesar do ps-cirrgico imediato foi muito...
Pra mim foi muito traumtico, foi muito assim assustador. E eu fiquei assim... Porque na
verdade eu no tinha... Eu acho que hoje ... Eu faria uma cirurgia plstica com um
mdico que eu tivesse uma, uma intimidade maior, uma, uma... Sabe? Por exemplo,
quando A. diz assim: Eu sei que voc vai... Eu j conheo voc h muito tempo... Eu
no tinha assim com C. Eu fui por indicao, que disseram, que no sei qu... Eu
conversei com ele umas trs vezes, entendeu? Eu acho que poderia ter assim mais
todo um trabalho que eu no tive, mas mesmo assim a minha... Meu problema era esse
nariz. Se eu melhorasse desse nariz, se eu melhorasse desse nariz, eu acho que eu,
pronto, ia resolver todos os problemas da minha vida, que eu ia me sentir bem, toda
vez.

Pesquisadora: Como foi essa sugesto do Cirurgio para fazer a cirurgia do rosto?

144

Entrevistada: Na consulta mesmo, ele... A sua plpebra e no sei qu, a terminou... A

eu me empolguei, eu no sei. tanto que realmente precisava, j que voc vai fazer
nariz, voc podia fazer a sua plpebra... Que a uma cirurgia s, n? Daqui a um
tempo talvez a voc vai poder fazer a outra cirurgia e eu achei que sim, realmente eu
fiz porque eu quis fazer n? E a eu fiz realmente... ... O resultado assim... Depois de
um tempo do tratamento, eu no fiz o ps-operatrio com C. Eu disse a ele: C. eu tenho
uma mdica, assim A. Ah! Eu conheo muito A. e tudo e como ela dermatologista,
tem essa questo de pele n? Ah! No tem problema, uma mdica sua e... Ele fez s
assim: Voc tem direito a umas aplicaes para desinchar o nariz, isso a voc tem
direito e eu fiz l, mas assim todo ... Pra evitar a cicatriz eu fiz com A. E ... Eu, eu
achei que melhorou o nariz e eu at me senti um pouco melhor, mas no era aquele
resultado que eu queria. Eu achava que ia ser, eu achava que ia ser, eu achava que ia
ser um resultado que no foi.

Pesquisadora: Como assim?

Entrevistada: No era o como eu esperava, como ele achava que ele tinha dito como
ia ficar, que na minha cabea era de uma forma n... Eu formava que ia ficar daquele
jeito, mas no foi do jeito que eu esperava ficar. E a eu ia, voltava n? Porque voc
tem que voltar e ele dizia assim: No mas, porque o resultado de uma cirurgia plstica
realmente depois de um ano que voc vai ver, depois de seis meses que
realmente... Voc teve traumatismo, quebrou... E... Depois de um ano no... No foi o
resultado que eu esperava.

Pesquisadora: Como voc pode falar desse resultado que no foi esperado?
Entrevistada: Como assim? Eu, eu tinha montado na minha cabea n, um resultado.
Que meu nariz ia ficar daquele jeito e no... Tinha, e eu ... Na minha cabea eu dizia:
Eu vou corrigir novamente porque eu vejo vrias pessoas fazerem e dizem que
normalmente nariz no fica bom. Mas, eu no vou mais fazer com ele, porque eu acho
que se no deu certo uma vez, no vai dar certo e l em casa ningum queria mais ver
falar em cirurgia porque tinham visto como eu fiquei. Todo mundo l em casa ficou
assustado quando eu cheguei. Meu marido dava todo apoio, meu marido deu todo

145

apoio, me acompanhou direto. Meu marido ... Eu fui sorteada na loto, porque ele dava
todo apoio. Ele dizia: Eu no faria, eu no me submeteria a uma cirurgia onde tem
todos os riscos, mas se voc quer fazer, eu... Voc deve fazer. A foi, foi quem ficou no
hospital comigo, me acompanhou, deu todo apoio, mas a eu... No era esse resultado.
A todo mundo dizia: Ficou timo. Mas, voc sabe como aquele timo que no est?
A eu peguei sentei minhas filhas: me diga uma coisa, a mim vocs no podem...
Podem negar. Eu no gostei. Vocs acham que ficou... No me, ficou n? Mas um
ficou que eu vi que, alm de eu no estar gostando, eu tambm me preocupo muito
com a opinio alheia. Eu tambm tenho esse defeito. A eu vou fazer essa cirurgia.
Mas, eu fiquei com medo, no queria fazer outra cirurgia, fiquei com medo. A partir
dessa cirurgia, eu no tinha medo de fazer cirurgia, mas a partir dessa eu fiquei. A, ...
Antes disso eu ainda voltei a C. No, ainda teve isso! Teve a outra cirurgia que eu ainda
fiz com ele, n? A ele: Olhe, no! Isso ainda um ano, isso a no assim. E eu ainda
fiquei assim na esperana que talvez, n, depois eu tente. Nesse perodo eu comecei a
pensar: Se eu no fizer essa cirurgia agora, eu no vou fazer mais que eu no vou ter
mais coragem. Eu tinha assim uma barriga. Barriga que era chamava barriga de
avental. Caa assim, sabe? Tinha assim um ano, um ano mais ou menos que eu tinha
feito a do nariz. A eu disse: C., mas ser que d? A ele disse: D! D! D pra tirar. Eu
no tinha excesso de mama aqui que desse problema na minha coluna, mas na minha
cabea como era um pouco grande isso aqui ia pendurar. Eu digo: E se eu ficar com
uma mama bem pequenininha muito mais fcil de eu ficar mais tempo sem [...]. Ele
disse: eu fao, eu fao aqui e fao aqui. A eu ainda disse: E porque voc no tira essa
gordura que fica aqui, porque voc vai tirar aqui. A ele disse: No porque muito
traumtico. A marquei e fiz a cirurgia com ele. Pouco tempo depois. Ainda na
esperana que meu nariz ia ficar... A fiz, organizei tudinho escondido l de casa,
porque ningum podia saber, porque tinha ficado assim: No, foi muito traumtico essa
cirurgia, voc ficou deformada. Quando eu disse: j est marcada, j t tudo certo...
Voc tem coragem? Tenho, j t marcada. A fiz, ficou muito bom, muito bom. A mama
ficou uma cicatriz por culpa minha, que eu sou meia eltrica e eu tinha que ficar no sei
quanto tempo assim... E eu realmente no consigo. Se no tiver o que fazer eu arranjo
assim, [...], eu me mexo. Eu acho que foi... tanto que eu... No me incomoda. Primeiro

146

porque aqui, embaixo da mama, a cicatriz. Ento, eu acho que no ... At eu

posso ir pra praia, posso [...].

Pesquisadora: Foi uma reduo?

Entrevistada: Foi uma reduo, foi uma reduo. Eu queria que ficasse pequeno
porque vai ficar muito mais tempo sem... Sem... Cair. A passou, a eu no fiquei
satisfeita com esse nariz. Eu voltar a C.? J no deu certo com C. E comearam a falar
de M. A., outro cirurgio que tem aqui. porque voc no foi a M A., M.A., M A. faz
cirurgia de nariz todos os dias. Ento ele j tem a prtica. E ? ! M. A. diferente. A
eu... Eu... Disseram que se voc tiver problema de... Nariz, cartucho n? A faz at pelo
plano de sade, voc nem paga nada. A eu: Ave Maria eu acho que eu tenho problema
de cartucho, que eu no respiro bem. Imediatamente eu adoeci de cartucho. A fui a um
otorrino e o otorrino disse: Olhe, a senhora tem um cartucho enorme. A eu disse a ele
assim: ... Ai, ento eu quero tirar porque o cartucho realmente incomoda, reduz a
respirao, no sei qu. Ai vai dar certinho! Na minha cabea eu fao a cirurgia de
cartucho. A eu disse a ela: agora eu vou... Eu posso ir a M.A. pra vocs fazerem em
conjunto, porque ela fazia tambm. Eu pensando: ela otorrino, no especialista. Eu
vou preferir, eu vou falar pra M.A.como cirurgio e voc faz a outra parte de otorrino,
porque realmente ela otorrino. Prefiro ter os dois pra mim ter segurana, que um
especialista em cada coisa. A ela disse: No, tudo bem. A eu fui a M.A. no ?Ah! ele
conversou... A t certo, vamos marcar! Marcamos, mas eu fui pra essa cirurgia com
medo. E se no der certo de novo? A quando eu disse em casa? Que eu disse me
casa que ia fazer cartucho, que tava com problema, que tinha que fazer, que no sei
qu. Tenho que fazer, tenho que fazer.

Pesquisadora: Quanto tempo depois da primeira?

Entrevistada: Uns dois anos depois. A eu fui. Mas a eu comecei a entrar em pnico,
se no desse certo, essa cirurgia do nariz. Que no ia dar certo e eu ia me decepcionar
de novo. E l em casa ningum sabia. A eu no agentei mais no, a eu disse: Olhe,
na verdade eu vou fazer as duas. No acredito, voc vai fazer de novo a cirurgia do
nariz? No digam mais nada que j est marcada, eu vou fazer. Mas a vontade que eu

147

tive de fazer a primeira, que eu entrei assim sem o medo, eu no tinha medo, eu ia... Eu
acho que a vontade era to grande, era muito superior assim a todos os riscos. Nada
que voc dissesse entendeu? Qualquer risco que voc dissesse: era o risco cirrgico,
mas nada disso me... A essa foi exatamente ao contrrio. Era assim, meu medo era
que no fosse dar certo e eu me submeter de novo, eu fui pra essa cirurgia em pnico,
pra essa cirurgia. Primeiro, porque l em casa ningum queria mais que eu fizesse. Eu
fui pra essa cirurgia, menina! Eu fiquei com trauma dessa cirurgia! Dessa segunda. A
eu fui par cirurgia. Eu fui assim: eu tremia, a marcou tal hora ela vai, ... A mdica
otorrino vai fazer a primeira parte e o cirurgio faz a segunda. Era se interna oito horas,
sei l, oito horas da manh e a cirurgia dez horas vai comear. Eu ia assim em pnico,
eu fui assim, eu no tinha condies de ser operada.

Pesquisadora: Que pnico era esse?

Entrevistada: Era o medo, era o medo do resultado. Porque eu j tinha me submetido
a essas cirurgias e... Que foram traumticas, so traumticas e eu no tinha
conseguido o resultado e assim, eu vou me submeter de novo, e se no der certo e
eu... E todo mundo acha que eu no devo fazer e eu vou fazer e eu t assumindo e me
deu medo de tudo. A eu me internei oito horas da manh. Deu dez horas a mdica no
chegou, a eu comecei a entrar em pnico. A eu chamei a moa e disse: olhe minha
filha dez horas da manh. Estou desde ontem sem me alimentar, dez horas da
manh. E meu marido l comigo, calmo... No, mas a mdica ligou dizendo alguma
coisa? Ela disse: no, no ligou. A eu disse: e eu estou aqui, ningum me preparou pra
cirurgia, nem nada. A ela disse: No, mas eu vou j lhe aprontar pra cirurgia, botar
aquela roupa e tudo. Eu tremia n? Da cabea aos ps. A a moa trouxe um roupo.
A o roupo tinha um buraco, rasgado. Eu disse: minha filha, esse roupo a j foi usado
por um milho de pessoas, que at um buraco j tem. Eu no vou vestir esse roupo,
pelo amor de Deus! Traga um roupo... A meu marido muito calmo, muito equilibrado
sabe? Eu sou desequilibrada e ele o equilbrio. Ele disse: Isso a tudo esterilizado e
tudo. No, mais eu no quero porque eu tenho um direito de pegar um roupo decente!
A a moa foi, j no gostou, a moa, a moa j veio chateada, meia com uma cara...
Trouxe o roupo. Deu onze horas, deu doze horas. Chame a moa, venha c: minha

148

filha, doze horas, eu estou desde ontem sem me alimentar, cad a mdica? Olhe ela
no chegou. Pois eu quero falar com a mdica. Eu acho que eu pelo menos tenho que
ter o respeito de algum me dar uma posio. Eu liguei pra mdica. A a mdica disse:
Ai Dona A. A eu disse: doutora, a senhora mandou eu me internar de oito horas.
doze horas. Eu estou aqui, ningum me deu nenhuma posio e... A ela disse: o
seguinte, eu ainda no fui por que... (Eu no sei se eu posso ficar falando o nome dos
dois mdicos) porque M.A. t fazendo outra cirurgia. Eu no vou fazer a sua cirurgia e a
senhora ficar anestesiada esperando quer ele chegue para a sua. Eu s vou poder ir
quando ele for. Quando disser que ele terminou. A eu disse: Mas olhe, existe celular,
vocs poderiam ter pelo menos o respeito de ter ligado pra mim e dizer. No, mas tenha
calma... Era quase uma hora da tarde quando me levaram pra sala de cirurgia, eu
pulando assim na cama. Eu ia assim: Quando eu chegar l esse mdico vai ouvir! A
meu marido disse: No, voc no tem condies de ser operada. Voc no vai. Vai,
no vai. No, eu vou, eu quero ver o que ele vai me dizer! Quando eu vou entrando...
Ele bem brincalho n? Ele bem brincalho e aqui em Natal ele bem famoso, Em
Natal ele muito conceituado... Quando ele entrou... Era o anestesista. J tinham dito
pra ele que eu estava n? M.A. t fazendo... Judiou com a senhora... Alguma coisa
assim. A eu olhei assim: No, ele no judiou comigo, ele no teve o mnimo respeito.
Isso respeito, no judiao. Todo paciente tem que ser respeitado, voc no pode
fazer o que voc fez. Foi um silncio catacumbal assim dentro da sala, cheio de
enfermeira, de gente n? Porque uma pessoa dizer isso com M.A. Os clientes tm que
ser respeitados. Eu estou desde ontem sem me alimentar, voc disse que eu viesse de
oito horas. uma hora da tarde, ningum me deu uma ligao, nem teve o respeito at
agora. Ningum falou nada! No era pra eu ter me operado. A me levaram.
Imediatamente o anestesista veio. Na minha cabea veio: agora eu vou morrer! Ele vai
botar agora veneno na minha veia. As enfermeiras ficaram to... Que virou a coisa de
ferramentas. Eu acho que aquilo foi nervosismo que todo mundo ficou. Bote o brao
aqui, bote o brao aqui! Ai meu Deus! A fiz a cirurgia... O ps-operatrio terrvel,
terrvel. Tive presso alta. Minha presso baixa. Me internei, minha presso subiu. Eu
no consegui com... Ficar vinte e quatro horas... Eu no tinha... Me faltou flego... Fui
parar no Pronto socorro. Chegou l o rapaz disse: no, seu problema no da cirurgia.

149

A senhora t com a presso altssima! Leva pra o centro cardiolgico. Foi todo aquele
processo. tanto que eu... Nem voltei a M.A. nem voltei. Eu no tinha... Eu no tinha
condies de voltar porque eu achei que no era pra ele ter me operado. No tinha
condies de ser operada. Ele era pra ter suspendido a cirurgia. Quer dizer, eu tenho
assim trauma de cirurgia plstica! Eu no quero mais operar nada! Eu estou achando
timo! No quero mais sabe? s vezes eu olho assim... Ainda no ficou... No foi nada
do que ele disse. Ele disse que ia corrigir, que achava que tinha ficado muito fundo. Ele
ia fazer uma correo. Ele no fez nada dessa correo que ele disse. Eu fiquei... Tipo
com um problema alrgico, sabe? Com vrias reaes alrgicas. Eu tive em otorrino. O
otorrino olhou. Ms atrs eu fui: doutor faa a... Eu fiz todos os exames. A ele fez
todos os exames: No, sua cirurgia no tem nem um problema. Mas eu tenho um lado
do

nariz que

escorre

sabe? Tem uma

secreo

permanente, permanente,

permanente... Mas o otorrino disse que no tem nada var com a cirurgia. Eu acho assim
que foi todo um processo, eu acho.

Pesquisadora: E em relao ao resultado dessa segunda cirurgia? Como foi?

Entrevistada: O resultado assim, em relao... Porque todo resultado relativo. Em
relao ao outro que eu tinha feito eu acho que melhorou, um pouco. Pra mim,
melhorou, apesar de... Por exemplo, as meninas dizerem: eu no vi diferena nenhuma.
Mas eu acho que ficou melhor sabe? Tambm no era o que ele disse que ia
acontecer; que ia repor aqui (aponta para debaixo do nariz). No, mas assim, eu me
acho que ficou melhor, em relao ao que tinha ficado; que era antes. Mas fiquei assim
tipo... Seqela uma palavra forte, mas... Eu tive agora constantemente,
constantemente sabe? De repente eu comeo assim espirro, espirro, espirro. Eu vou a
um otorrino, nada. Eu vou a um diferente. No tem assim sabe? No tem desvio de
septo, no tem nada que... Talvez seja um processo alrgico, no sei qu. Mas eu no
tinha! Mas fiquei com ele. E assim: cirurgia plstica, nunca mais! (risos).

Pesquisadora: Voc falou anteriormente sobre as cirurgias serem traumticas, como

isso?

150

Entrevistada: No, traumtico, muito traumtico, muito dolorido. muito,

muito... ... As expectativas que a gente cria, a gente no atinge, entendeu? Eu acho
que a gente no preparado, a gente no... Eu no fui preparada , ... Pra achar que...
Que... Que talvez no fosse aquilo que eu tava pensando. Entendeu? Eu fui assim certa
que ia ser isso, isso que ia ficar assim, assim. E no era. E depois assim, eu me senti
assim: no, mas porque, trs meses, seis meses, vai melhorar. Com um ano, vai
melhorar, entendeu? E no foi, no foi. Eu criei uma expectativa e acho que at eu fui
alimentada de uma expectativa que no real. Cirurgia plstica no assim. Se
algum conversando... Olhe, tenha uma expectativa, mas voc sabe que no era
sempre assim, n? Eu ainda tive muita sorte porque eu tenho... A minha regenerao
excelente n? Eu tive corte aqui, mas a recuperao no olho, ningum nota. O meu
organismo tem um processo de regenerao muito bom, mas se eu no tivesse eu tinha
ficado cheia de cicatrizes grossas, entendeu? E eu no pensava nisso. Eu no tinha
assim... Eu acho que eu fui assim sem muita noo. Era a minha vontade, era muito,
muito superior a tudo que algum dissesse. Tudo que algum dissesse que poderia
ficar uma cicatriz grossa, eu tava relevando isso.

Pesquisadora: E que vontade era essa?

Entrevistada: Era de ficar mais bonita. Que eu desde pequena todo mundo l de casa
dizia que o meu nariz era feio, que era feio, que era feio, que todo mundo dizia. E eu
me achava, e eu achava. No era s o fato de dizer. Era tambm o fato de dizer porque
eu sou uma pessoa que me preocupo muito com as opinies alheias. A opinio alheia
me preocupa muito, entendeu? Eu fiz terapia muito tempo, muito tempo. , eu fiz
terapia por que eu no falava e agora eu vou voltar ao meu psiclogo... Ele me fez falar
demais agora. Eu no falava, eu era calada, eu no, ningum sabia se eu estava
alegre, se eu estava triste, se eu estava... Porque era tudo famlia. Ningum tinha...
Ningum saa, eu no passeava. E o meu psiclogo me botou pra eu falar demais.
Agora eu tenho que voltar pra voc, me encontrei com ele, voc me botou pra eu falar
demais. Que agora eu... No, inclusive eu... Eu disse pra ele: Voc me botou pra falar
demais... Eu no... tanto que eu vou ter que me tolher em algumas coisas assim, no
sentido de... Se voc me disser uma coisa, se eu acho que no certo eu,

151

imediatamente eu vou dizer: no, eu acho que no certo, sabe? E eu acho que nem
sempre voc pode t dizendo isso. As pessoas no esto preparadas pra... Se disser
assim: eu vou fazer desse jeito. Eu digo: no, mas desse jeito... No, eu jamais eu diria
isso. Eu olhava e... No, eu no dava opinio. Eu tinha a minha opinio e... Agora eu
dou opinio em todo canto. Eu tenho que dar minha opinio em tudo. No, t errado! A
minha sogra... A meu marido: No, mas voc tem que ver que mame uma pessoa
velha. Mas ela no t fazendo certo. Olhe, a senhora no t fazendo certo. Isso no
forma de dizer. Eu digo: Ai meu Deus, no devo ter falado mais, porque eu sinto as
pessoas... Agora eu digo: eu vou voltar a voc, voc me botou pra falar, eu no falava,
agora voc me botou pra falar demais.

Pesquisadora: O que o corpo pra voc?

Entrevistada: Corpo? Virgem Maria! Olhe, o corpo assim: eu fui criada assim, que o
fator assim, n? Mame foi criada assim, era aquela rigidez, assim, que eu acho que eu
nunca tive coragem nem de chegar num espelho e olhar... E olhar o corpo, porque no
era coisa [...] de fazer isso, n? De olhar assim, sabe? Era um tabu! Muito tempo, eu fui
criada muito rigidamente. Ento depois que eu casei, meu casamento foi assim, sabe?
O grito de liberdade ... Princesa Isabel quando libertou os escravos! Ai, eu no
acredito! Eu posso fazer o que eu no podia fazer. Eu tinha que fazer sempre o que era
assim... O que minha me dissesse e... ramos duas filhas. Ento eu era a filha boa.
Eu t fazendo uma consulta psicolgica com voc! Voc vai perguntando n?

Pesquisadora: Pode falar o que voc quiser falar.

Entrevistada: Eu digo assim: a, minha outra irm era a irm trabalhosa. Eu era a filha
boa e como eu era a filha boa eu jamais poderia decepcionar. Eu era a filha que s
tirava dez, eu era a filha que passou no primeiro vestibular, eu era a filha... Ento eu
jamais... Ento se eu quisesse ir pra uma festa com esse meu marido que era... A eu
dizia: Olhe, primeiro eu vou perguntar a ela, se ela disser no eu no vou mais nem...
Tu deixa me? No, claro que no! No, no ento no vai. Eu j formada, porque eu
me formei, trs anos depois que eu casei, porque a foi trs anos que eu fui me
programar que era pra ter tudo, entendeu? Pra mim, pra eu me estruturar e me casar.

152

Ento era todo um tabu. Ento o corpo era, virgem Maria! Ento Mame [...] antes do
casamento ela me esfolaria! Jamais! Ento o corpo era um tabu pra mim. Depois de um
tempo que assim, que eu casei, que eu senti assim... Agora eu posso fazer sem pedir...
Eu posso fazer, porque eu passei ainda muito tempo assim, eu era totalmente
desleixada com roupa. Eu nunca fui assim preocupada. Ento depois de um tempo,
depois, j perto de eu me... De eu me aposentar, que eu comecei a pensar no meu
corpo, que eu no t bem, sabe? Ainda hoje, eu acho que eu t comeando.

Pesquisadora: E no era bem como? Como era esse no t bem?

Entrevistada: Eu comecei a engordar e eu ia... Existe toda uma mdia que comeou,
n?A cobrar isso. E eu comecei a me sentir gorda e que eu num tava bem. Comecei a ir
dermatologista, que eu no, porque minha pele era muito grossa. A comecei... Eu
ainda estou num processo inicial de... De cuidar do meu corpo. Dessas cirurgias pra c.
Mas, pra mim o corpo antigamente eu num... Era muito magra tambm, no tinha... Era
assim, era... Era... No era relevante pra mim, entendeu? Porque, assim pra mim era
relevante o que minha me me cobrava. Que eu tinha que estudar. Que foi um negcio
que foi muito bom, que ela coloc... Que primeiro era estudar, ela no dizia... Eu no
quero que voc cozinhe, que voc arrume. Eu quero que voc tenha uma formao.
Que naquela poca no era nem a formao que as mes davam, normalmente n?
Voc tem que saber cozinhar, arrumar, mas a minha me sempre deu isso: eu no
quero que vocs... Ento meus anseios no eram os anseios dela. Ela nunca dizia
assim: esse negcio de roupa, de sapato. Isso tudo besteira, voc tem que investir
em estudar. Ento meus anseios assim... Roupa era irrelevante, a vaidade. Nunca ela
se preocupava, nem tinha essa preocupao... No sei se eu respondi assim.

Pesquisadora: E como foi isso? Voc disse que nunca se preocupou com isso, mas a
isso comeou a se tornar relevante? Como foi essa passagem?
Entrevistada: (silncio) Foi... Eu acho que depois que voc comea... Depois que eu
comecei, a eu me formei, que voc comea a trabalhar, que voc comea a viajar... Eu
acho que foi um processo nesse sentido, sabe? Eu acho que veio mais de fora pra
dentro, do que de dentro pra fora.

153

Pesquisadora: Como assim?

Entrevistada: Assim, mais de eu me sentir que eu tinha que, que me apresentar
melhor, que, que eu ia pras reunies, que eu viajava, que eu ia pra no sei pra onde, e
eu nunca nem me preocupava em me vestir, em me arrumar e em me maquiar. E a eu
no tinha essa preocupao. Eu assim, senti como se fosse uma cobrana, de fora,
mais do que de dentro pra fora, entendeu? E agora eu acho assim, ultimamente eu
acho que porque a velhice vai chegando e a gente vai comeando a se sentir meio
enrugada, a realmente hoje eu me preocupo um pouco mais. Mas, que eu acho que a
mudana comeou mais de fora, de eu me sentir cobrada. Eu no tinha assim... Pra
mim tanto eu fazia ta ali de sandlia, como t de camiseta... Eu... Pra mim era eu t
trabalhando e eu ficar at sete oito horas pro que fosse preciso. A eu me sentia bem
que eu estava doando ali despreocupada, mas a voc comea a participar... Comea a
ver que voc t diferente de todos os outros. Na verdade eu acho que foi mais de fora
para dentro do que de dentro para fora em mim.

Pesquisadora: Como o seu corpo para voc?

Entrevistada: Voc faz umas perguntas to difceis.

Pesquisadora: Responda o que vier primeiro na sua cabea.

Entrevistada: Meu corpo para mim... Como assim, onde voc est querendo chegar?

Pesquisadora: O que lhe vem cabea sobre o seu corpo? Hoje, o seu corpo para
voc hoje?
Entrevistada: Hoje eu me sinto bem com o meu corpo. Eu acho que hoje a minha viso
um pouco diferente da poca em que eu fiz aquelas cirurgias. Hoje eu me sinto bem.
Eu acho que eu ainda podia cuidar assim... Mais do meu fsico. Fazer ginstica,cuidar
melhor dele... Entendeu? Hoje eu tenho mais preocupao de ter algum problema de
doena no meu corpo, no ? Com tanto problema de cncer, dessas coisas. Ento, de
uma maneira geral eu me sinto bem com meu corpo. Eu perdi peso... Se queria mudar
alguma coisa no meu corpo eu no queria. Independentemente assim de dizer voc vai

154

fazer ou no vai fazer, mas se tivesse de fazer eu no queria. Hoje eu me sinto que eu
estou bem assim... Mais ou menos bem.

Pesquisadora: O que ser mulher para voc?

Entrevistada: Ah, ser mulher muito legal. Se algum dissesse se eu queria nascer
homem ou nascer mulher, eu queria nascer mulher novamente. Eu acho que ser mulher
assim... Hoje em dia mulher uma pessoa que consegue fazer assim... Mil e uma
coisas ao mesmo tempo, ... Principalmente o fato de ser me, n? Porque eu sou
me, assim... Daquelas mes... Assim... Me, sabe? Trecho incompreensvel Eu fico
assim olhando para as meninas... Quando vocs se casarem eu vou chorar tanto... A
eu j comeo a chorar, a choro, sabe? Assim, lasqueira a me diferente do homem,
ela tem muito algo, tem muito mais, assim... Eu acho que a sensibilidade... At eu
tenho um marido que tem muitas caractersticas femininas... Que chora, ele chora... Ele
assim... engraado porque ele bem duro, viu, mas ele chora, ele assiste
televiso, fica chorando com as reportagens sabe? E eu acho que porque a mulher
tem uma sensibilidade que eu acho que muito mais do que o homem e isso supera
tudo, essa sensibilidade que a mulher tem, eu acho que a mulher... Eu queria ser
mulher de novo. Queria ser mulher de novo...

Pesquisadora: Como ser mulher com o seu corpo?

Entrevistada: Ser mulher com esse corpo, eu acho timo ser mulher. Eu estou muito
satisfeita com o meu corpo. Eu acho muito bom, eu acho muito bom. Eu... Eu tenho
ainda... Eu vou ficar velhinha... Daqui a pouco vou morrer querendo mudar algumas
coisas minhas. Eu sempre... Eu sempre... Eu... querendo mudar... No
fisicamente... Sabe? Hoje, assim... Fisicamente eu... algumas atitudes, entendeu? As
pessoas, Ah... Ficando uma velhinha e eu no mudo, eu tenho s vezes atitudes at
infantis, sabe? Mas... ... Eu... Eu no tenho preocupao com o corpo. Minha
preocupao de atitude. Ser mulher que eu acho maravilhoso, agora minha,
minha... Hoje no ... Com atitude. Eu no estou... Eu j fiz, ... Terapia, eu j tomei
medicamento. Hoje eu no fao mais terapia, eu no tomo mais medicamento, eu tenho
que me amadurecer, eu j estou me aprofundando na religio e tentando... Eu vou

155

morrer tentando mudar algumas atitudes. Na realidade se voc perguntasse... Com

corpo no, mas com sua maneira de ser eu tinha muitas coisas que eu gostaria de
mudar. Eu no estou satisfeita. Quer dizer, todo dia que eu fao, a isso no era para
mim

fazer.

No

era

servio,

no

era

para

mim

fazer.Eu...

...

Eu

sou

explosiva,entendeu? De eu chegar e dizer assim, que a maneira que eu digo... Eu acho

que voc pode ser sincera, mas voc pode ser calada, como voc fez e eu contenho,
contenho, mas na hora eu... Ahhhh! A eu jogo firme, isso me faz mal, mas isso no era
para mim ter feito assim, eu errei, entendeu? Eu tenho dificuldade de mudar minha
posio. Se eu acho que isso aqui branco, mas voc diz que acha que isso aqui
azul, at que voc me prove que isso azul voc tem que me provar, mas voc tem
que me provar bem provado, porque seno eu vou ficar dizendo a voc que no azul,
entendeu?Eu tenho dificuldade de aceitar a opinio, mas isso foi uma mudana muito
radical que eu fiz. Eu aceitava a opinio de todos.Depois eu ouvia. Ento, ento, essa
uma atitude de repente... Eu at j fico assim analisando... como se eu quisesse
resgatar todo aquele tempo que todo mundo... Eu aceitei a opinio de todo mundo,
agora todos... Que s vezes eu tenho que pensar at isso, sabe? Ser que no agora
que todo mundo vai ter que aceitar a minha opinio?

Pesquisadora: E o que que voc pensa disso?

Entrevistada: Isso eu acho horrvel.

Pesquisadora: Como assim?

Entrevistada: Eu acho que isso e que agora eu luto para mudar, sei l. Que nem
pode ser como era, de aceitar a opinio de todo mundo, nem pode ser de voc querer
impor a sua opinio e nem aceitar a opinio de todos, no aceitar a opinio do outro.Eu
acho que eu tenho que ser meio termo e eu no consigo. Vivo nessa luta, entendeu? A
eu... Tenho... Mas no era... Eu errei, entendeu? A isso me faz mal, a pronto, fico
chateada, fico incomodada. Deus me deu um marido que hoje, sabe? Eu digo, olhe...
a nica pessoa, a Deus e a ele,que eu tenho coragem de dizer que eu errei,que eu
no era para ter feito isso, mas eu no tenho coragem de voltar e dizer a voc olhe eu...

156

Que vergonha, no era para mim ter dito isso com voc, eu fui grosseira, eu acho que
eu tenho um pouco de orgulho, sabe? A ele quem ouve tudinho.

Pesquisadora: Voltando ao corpo, como era que voc se sentia quando menina, como
criana?
Entrevistada: Olhe ... A minha infncia eu quase no sei o que falar. Eu sei falar mais
na minha adolescncia. Da minha infncia eu me lembro de partes. As partes que eu
me lembro eu acho eu ser to boas. Eu me lembro vagamente de partes da minha
infncia. Partes bem boas, lembro assim... uma parte bem viva que eu tenho eu me
lembro do So Joo, que meu pai fazia uma fogueira, que todo mundo tinha que estar
de roupa nova, a roupa, era da camisa do meu irmo, era dessas coisas assim que
eu me lembro... Era to raras as coisas que eu me lembro. Eu lembro que minha
adolescncia foi muito dolorida. Eu me sentia muito mal com meu corpo. O meu rosto,
sabe, eu no me sentia bem eu me achava feia, eu me achava muito feia o rosto, o
nariz, eu tinha muita espinha, ento eu me lembro assim... S dessa parte da mama
que sempre foi muito... E era feio, feinha. Com meu corpo eu me achava feia,me
achava feia. Hoje eu no me acho feia no. Acho que at... Que quebro um galho...

Pesquisadora: E adulta?
Entrevistada: Hoje eu acho que quebro um galho... (pausa)

Pesquisadora: E como me? Me em relao ao seu corpo? Na gravidez?

Entrevistada: Virgem Maria, eu fiquei linda, eu fiquei linda, eu era muito magra, a eu
engordei muito, eu me achava linda com umas pernonas, jovem, que eu era bem
magrinha,eu me senti muito bem, muito bem. Bonita minha fase e todo mundo dizia que
eu estava muito bonita. Quando eu estava grvida eu me sentia muito, me senti muito
bem... S por isso assim... Por exemplo, almejado... Assim, tudo meu
assim,exageradamente planejado, que tem que ser assim... Ah eu tenho uma granja no
interior, a todo ano eu fazia o So Joo... Eu acabei esse ano porque todo mundo quer
fazer, mas eu quero fazer assim: no dia vo ter tantas pessoas trabalhando, ento eu
quero isso na nota, quem vai trabalhar? Seu Jos vai ficar olhando os banheiros, Dona

157

Ma... Dos homens... Dona Maria vai ficar limpando, eu, eu, eu quero ver que no dia tudo
funcione perfeito, porque eu... Fui criada como sendo... Isso coisa minha mesmo... As
meninas dizem: mainha s quer ser psicloga. No porque eu fui criada como eu era a
filha que no errava, que tudo meu dava certo, ento se eu for organizar... Minha filha
se formou e eu for fazer um churrasco para ela assim todo um planejamento, toda
uma organizao que no pode errar, que se diz assim, olhe, acabou o vinagrete...
Como que pode acabar o vinagrete? Como eu planejei que eram tantas pessoas, pois
eu comprei a mais para no ter erro? Entendeu? Eu no posso errar, se a pessoa
tambm no tem o direito de errar, entendeu? E... Eu no sei mais nem a pergunta que
voc disse... Se eu estava melhor?

Pesquisadora: Eu comecei perguntando sobre como voc se sentia na sua gravidez,

pode falar vontade...
Entrevistada: No eu me sentia assim... Eu era maravilhosa, era a prpria, era
lindssima como me e era... Agora era uma menina como eu queria... Foi uma
menina... Eu j tinha um homem, foi tudo assim, muito... Muito planejado, muito
esperado, muito organizado, muito... Muito organizado. At assim, ... A eu me
estressava demais n? Que eu s posso ser estressada, uma pessoa que quer que
tudo d certo. At que um dia eu... At na terapia eu conversando com o psiclogo eu
disse olhe porque assim as coisas demais, eu sou muito dramtica n? Eu... Muito
dramtica, eu sou muito dramtica. Ai nunca mais... Ai eu quero resolver as coisas com
essa menina... Ai eu tenho que ver as bebidas... A eu tenho que ver o buqu, no sei o
qu. A ele ficou olhando para mim: Voc j pensou em dividir com algum? Eu disse:
Porque ningum vai fazer, porque quando for at... A no dia se eu disser faa isso a
no vai dar certo. Mas tente.Tente assim dizer, fulano voc vai fazer isso. Tente, pode
ser que d certo. E eu tentei e deu certo, sabe? A eu de vez em quando eu me lembro
e digo assim: divida, porque eu acho que como eu sou a pessoa que no pode errar,
que no erra, se ficar comigo sempre tudo vai dar certo, entendeu? Mas voltando, eu
no me sentia bem na minha adolescncia com meu corpo, no era uma pessoa de
bem com a vida porque eu no me sentia bem comigo, com meu corpo. No sei se tem
a ver, mas em 1980, espera a, 1975 eu tive assim, sabe, como um trauma grande,

158

setenta e cinco, h mais ou menos trinta anos atrs, eu tinha o que? Cinqenta e dois
menos trinta e oito, tinha vinte e trs anos, meu pai foi assassinado, ... Ele... Foi
assassinado na porta de casa, eu morava assim, nessa outra rua... muito... Chegou
um certo pessoal para morar em frente nossa casa, que vinha de Campina Grande e
quando eles chegaram l, para morar l, eles foram l em casa, que estavam
chegando, que estavam sem telefone e se poderiam ficar usando o telefone da gente
para se comunicar com os familiares, no se viu problema nenhum ento, quando o
telefone chegasse algum ia chamar. S que eles tinham vindo de Campina Grande
que esse senhor tinha matado uma pessoa em Campina Grande, ento a pessoa
mandou matar ele aqui. E eles usaram o endereo l de casa, chegava a
correspondncia era l para casa, a dizia: olhe chegou a correspondncia aqui errada
e a a gente ia deixar, toda ligao era feita l para casa, ento esse pessoal veio de
Campina Grande, ele matou uma pessoa dentro da casa da pessoa e veio se embora
para Natal. A a esposa do homem que era uma advogada mandou matar ele. Criou o
filho e o filho mandou matar. Ento veio atrs pelo endereo do telefone, a matou o
meu pai. A ele, imediatamente, ele ficou com medo da rua, ele desesperou-se, disse
que no era para ele, que no era para o meu pai, que realmente... A... Foi todo um
trauma. A trs anos depois vieram e mataram ele. Ele se mudou, saram da casa,
ento foi assim um trauma em toda a famlia, foi uma perturbao geral, enfrentando
um processo, ... A gente ainda recebeu uma ligao do pessoal que matou, dizendo
fui eu que matei, fui contratado, mas no era ele. Ligaram de Macaba, no era...
Quando saiu o nome e tudo disse no era essa pessoa... Foi para matar o outro, s que
como ele usava o endereo e o telefone eles vieram pelo endereo e o telefone, pelo
endereo... Foi todo assim... O perodo irradiou o processo... Eu passei assim quase um
ms sem conseguir dormir, a foi psiquiatra, foi no sei o que, ento at hoje eu tenho
reflexo, a eu fui fazer terapia, ento tem todo um... Contexto por traz, n? Todo assim...
At por bem dizer que eu acho que tem... N? Toda uma histria por traz disso.Ento
da que desencadeou todo esse processo de depresses, de altas, de baixas e, numa
dessas que... Pronto, a a depresso foi to forte que dizer assim, qual o motivo? No
tem o motivo especfico, n? Eu me lembro que quando... O primeiro, primeiro
psiclogo que eu fui eu quis at achar o motivo da minha nsia, no tinha motivo

159

perdido, eu era muito bem casada, meu marido maravilhoso, eu tenho dois filhos
lindos, estudiosos, eu no sou rica mas tenho todo um equilbrio financeiro, n? Tenho
assim... No estou dizendo que tenho dinheiro, mas eu tenho um equilbrio financeiro,
eu tenho as minhas contas pagas, ento financeiramente toda uma famlia equilibrada
n? Trabalhei 25 anos na CODERN, me aposentei, no tem, assim... De dizer assim:
por qu? No, simplesmente porque eu... Se voc disser assim: ah, eu voc diz: se eu
repente tiver velhinha eu posso desencadear. Posso assim, no tem nada a ver, que a
quando... At o... Foi difcil para mim conviver com isso com a famlia do meu marido,
todo mundo achava que era muita frescura, n? Muita frescura... O que essa mulher
quer, essa mulher quer o que mais? Essa mulher tem uma vida, tem um marido, tem as
filhas que s tiram notas boas... Sim, que tem muita coisa de mame, de querer que
estude, no abrir mo, que estude... Eu queria assim... Dificuldades... A minha famlia
entendeu porque minha famlia passou... Minha famlia passou pelo trauma que eu
passei, ento todo mundo ficou com alguma seqela, ento todo mundo entende,
sabe? De repente faz: no que a famlia est numa situao financeira muito boa, no
sei o que, no sei o que l. E de repente vem aqui fazer uma visita boa e quando ele
chega l se abraa, chora, chora, chora, chora... Eu entendo, eu entendo, at, at... Por
nada. Mas eu fiquei com muita dificuldade, at hoje eu tenho assim dificuldade com a
famlia dele, eu... E isso me incomoda, tudo me incomoda, porque eu digo assim, como
ele muito bom para mim eu tinha obrigao de me dar muito bem com a famlia dele,
porque ele se d muito bem com a minha famlia, porque ele... muito estresse... Ele
s coloca a palavra na hora certa, entendeu? Ele pode at no estar gostando mas
ele... E eu, a... Se vier me dizer besteira eu j solto os cachorros todinhos, a acham
ruim porque o que que essa mulher quer? Se fosse um marido que fosse logo bem
bom (ironizando) para ela, ela acabava com essa frescura. De infeco, de no sei o
que, por que est chateada? Porque est triste? Porque no quer sair? Digo: eu no
sei. No me cobra. Ele no me cobra. Mas quem no passou difcil entender. Eu acho
que muito difcil entender. A pessoa vai olhar assim e dizer, fulano est numa
depresso... Mas tambm est numa situao financeira to difcil, devendo, no sei o
que, no sei o que... Sempre tem alguma coisa assim e associam, a como que vo
associar? Voc est com problemas financeiros? A eu digo no, no, de jeito nenhum.

160

O que ? As meninas? No, as minhas meninas no do... Elas j me entendem, n?

Elas j entendem. A quando eu digo, eu no estou bem, ento todo mundo l em casa
j me entendem, me deixem no quarto, eu ligo o ar-condicionado, eu me deito, no
fiquem me chamando para comer, ningum fica me chamando para comer, eu no
estou bem, ento todo mundo me entende j, j sabem. A quando eu estou bem
levanto, a vamos comer, comer, comer, todo mundo j entende, j aprenderam a
conviver. Eu tambm j estava desesperada para saber por que eu estava assim, mas
depois com o tempo eu sei que toda uma histria para traz.Pra ele no comeo ele
ficava assim... Ele muito discreto perguntava assim: voc tem algum problema de sade
que eu no possa saber? Ele pensava que eu tinha alguma doena grave. No! Nada,
eu no t bem. A ele aprendeu a conviver! difcil... toda uma histria pra traz n?
toda uma histria que vem, que depois que eu fui entender...

Pesquisadora: Eu queria agradecer... Eram essas as questes.

161

ENTREVISTA N 2

Pesquisadora: Quantas intervenes cirrgicas voc j se submeteu?

Entrevistada: Eu fiz a minha primeira cirurgia plstica foi de abdmen, exclusivamente
abdmen. Eu tinha um problema de vescula preguiosa, eu tinha uns clculos, a eu
disse, bom j que eu vou tirar esses clculos eu tiro logo... Liguei as trompas, tirei os
clculos e fiz logo tudo. Ento como eu era mais nova, eu tinha quarenta anos, eu fiz
exclusivamente o abdmen, no quis fazer mama porque naquela poca no tinha
necessidade ainda. Quando eu fiz cinqenta anos eu fiz a mama e meu sonho era tirar
esse, esse, esse... Papinho do brao. Est bem recente, fiz h dois meses atrs. V. me
garantiu que isso aqui ia sair, essa mancha. Eu acredito que saia, porque j est
clareando em parte voc j... Ento eu acho que... Foram trs. Ento um foi abdmen,
o outro a mama, s suspender a mama, porque eu no tinha a mama grande, fiz com
cinqenta anos e agora com cinqenta e seis fiz o brao. O lifting de brao, porque a
famlia de minha me, toda ela tem o brao bem grosso, ento quando eu botava uma
roupa a primeira coisa que aparecia era o brao e eu tinha um desgosto imenso do meu
brao que era muito grosso. tanto que todo mundo pensa que eu fiz... Fiz outras
coisas, que eu emagreci, que eu... Eu no fiz nada. Fiz s tirar a pelanca aqui do brao,
do adeus, n? Ento, eu, eu... Para mim foi timo, eu achei... No foi o ideal porque
meu marido j tinha morrido, que era um sonho meu. Ele nunca fez questo, ele dizia
no isso besteira, mas eu queria fazer e ele dizia, faa, faa, faa e eu fiz. No
tenho... Os filhos no queriam que eu fizesse, ningum queria. Eu digo, o brao meu,
a vontade minha, eu vou fazer, fiz.

Pesquisadora: Agora as questes mais subjetivas. O que o corpo? Diga o que vier
sua cabea.
Entrevistada: Eu acho que o corpo voc se sentir bem e voc querer bem a voc
mesma. Voc se aceitar como voc , importante, por exemplo, eu... Voc diz assim:
voc no est se aceitando porque voc est com o brao gordo. No ... outro
estereotipo de voc vestir uma roupa, para comeo de conversa, eu pegava uma roupa,

162

quando vestia... Dava aqui em baixo, dava na cintura, no dava no brao, era um
sufoco, ento mais fcil de voc encontrar roupa, no precisa encomendar roupa,
mandar fazer uma roupa especial para voc, voc viu, olhar, gostou, levou. Eu quero
aquela roupa, espera ento a roupa dar em voc, entendeu? Ento o corpo eu acho
que isso, eu gostei, eu acho... No me incomodo de dizer assim, ah voc tem perna
fina! Voc... aquilo que lhe incomoda, o que me incomodava era o meu brao ento
eu tirei um pedacinho do brao, entendeu... E o corpo eu acho que ... Voc se sentir
bem, estar bem.

Pesquisadora: E como esse incmodo?

Entrevistada: Esse incmodo? voc botar uma roupa, se olhar no espelho e olhar
e... Puxa vida ento meu brao grosso desse jeito, sabe? Veja bem eu no tenho
nenhum... O rosto, eu no me incomodo, a pele tambm no me incomoda, entendeu?
O nariz no me incomoda, o cabelo no me incomoda, sabe? assim, aquele ponto de
cada uma. Por exemplo: eu tenho vaidade em fazer minhas unhas toda semana, desde
pequenininha toda semana eu fao p e mo, toda semana eu fao, esteja boa ou no
esteja, o no , mas eu gosto de fazer, ento assim que me d vaidade. Batom,
voc no vai me ver sem batom nunca, eu s tiro batom para dormir, acordo, j estou
passando batom, ento... Ento... ... No sei definir bem isso, sabe? como voc se
ver. Eu para mim, se estiver sem batom eu estou nua. Eu boto um batom para ir para
praia, eu boto um batom, sabe... Eu no tenho vaidade assim com outra coisa, mas
batom eu acho que compe meu rosto, entendeu? Eu, eu tenho uma amiga que diz
assim... J ... Uma j o culos... Bota o culos, tira culos. No eu botei aquele
culos de manh, eu boto o dia todo o culos, mas eu tenho que ficar de batom, sabe?
Eu acho que faz parte de mim, quando eu estou sem batom eu no sei, nem operada
eu estou de batom. Boto o batom, eu quero o batom, sabe? Ento isso, so essas
coisas. s vezes aquilo que no nada para voc e para outra pessoa, n? E aquilo,
voc... Eu adoro botar... Agora, eu fiquei um bocado de tempo com complexo, no
botava uma roupa sem manga, no botava uma roupa tomara que caia, sabe? Agora
eu no estou botando por conta da cicatriz, mas vai ficar boa, n? Mas eu gosto de uma
roupa tomara que caia. Eu no tenho mais idade para isso, mas eu gosto de uma roupa

163

tomara que caia, eu gosto de botar o meu brao de fora, lgico dentro dos limites da
minha idade eu vou colocar. Mas eu... Para mim eu acho... Eu acho ridculo voc est
com uma roupa, porque eu acho que tudo tem seu lugar, tudo tem... Sabe? Eu no sei
se porque eu fui j educada assim, assim com esses rigores. Voc vai para a missa...
No meu tempo a gente ia para a missa, tinha que usar um vu... No podia ir para a
missa com manga cavada, no podia ir para a missa com a saia curta, no podia ir para
a missa de cala comprida, tinha que ir com uma saia. Hoje em dia j tudo diferente,
hoje em dia voc vai sem manga, vai tomara que caia, vai de todo jeito, n?

Pesquisadora: Como o seu corpo para voc?

Entrevistada: Eu no sei dizer no, sabe? Voc quer assim... Eu, eu procuro me
adaptar a ele e voc tem que viver. No vai ficar... Porque... No vou querer ser uma
Gisele Bndchen, no vou querer ser uma Adriana Galisteu, mas...

Pesquisadora: E essas mulheres, por que essas mulheres?

Entrevistada: Porque... No ... No um... Estereotipo das mulheres... Do que se
fala, do que se faz, no ? Hoje em dia todo mundo... No ... Eu no fui da gerao do
culto ao corpo. A gerao do culto ao corpo essa gerao de agora que comea com
cinco anos as meninas querendo vestir uma roupa mais... Na onda, no sei o qu. No
meu tempo no tinha isso, entendeu? No tinha malhar, no tinha esse culto ao corpo.

Pesquisadora: E em relao a esse culto ao corpo, como era naquela poca esse
culto ao corpo?
Entrevistada: Naquela poca... Eu brinquei de boneca at os quinze anos, deixei de
brincar de boneca comecei a namorar, noivei, casei, num vapt-vupt, entendeu? Ento
no sei assim dizer a voc, eu era muito criana, eu no ligava para isso. Eu s tenho
irmo homem, so trs irmos homens, eu andava... Eu jogava bola, soltava pipa,
sabe? Eu no sei dizer... (a entrevistada chora). (silncio)

Pesquisadora: Se voc preferir continuar a entrevista em outra hora...

164

Entrevistada: No, que Z.adorava ficar nessa varanda e depois que ele morreu, eu
venho muito pouco aqui. E toda vida que eu venho eu choro, mas pode continuar, no
tem problema no.

Pesquisadora: O que ser mulher pra voc?

Entrevistada: Ah, eu acho que ser mulher para mim... Se eu disser a voc se eu curto
ser mulher, porque eu me considero vaidosa, eu gosto de arrumar a casa, eu gosto de
enfeitar a casa, eu gosto de me enfeitar, eu gosto de... Eu gosto de sair, eu gosto de
programar, de organizar almoo, festas, as festas de... De receber, sabe? Minha casa
era muito movimentada, e hoje em dia minha casa no, porque ela tambm... So dois
filhos homens... Ento eu gosto assim de... De movimento vamos dizer assim. E curto,
sabe? Eu curto, eu curto mesmo. De organizar, de... Eu t ali agora comeando a fazer
uma bolsa. Eu fao croch, eu fao bijuteria, eu gosto de mexer na cozinha, sabe? No
tenho tempo assim... A minha me que muito ocupada... Eu tava dizendo hoje:
menina eu no posso passar hoje seis horas sem ligar o computador, que meu
divertimento aprender a mexer no computador e meu divertimento agora receber emails, mandar e-mails. Hoje de manh quando eu voltei da caminhada eu liguei meu
computador e tinham 19 (dezenove) e-mails, quando eu voltei agora tinham mais 15
(quinze), eu disse: eu tenho que dormir hoje! Eu sou muito curiosa. Eu digo eu s vou
dormir hoje depois que terminar de ler esses e-mails todinho... E eu gosto.

Pesquisadora: Como ser mulher com seu corpo?

Entrevistada: Ser mulher com meu corpo? Toda vida tem sempre algum cuidado, n?
caminhar, fazer uma ginstica, sempre usar um creme, que eu detesto usar
creme. Dra. V. passou um creme pra mim eu comprei, est ali, eu ainda no usei. O
creme para cicatriz ainda est ali, eu no usei ainda, mas vou passar hoje. O cuidado
que eu tenho que ter, n? Arrumar o cabelo, tirar uma sobrancelha, essas coisas...

Pesquisadora: E com relao ao seu corpo, como era quando criana?

165

Entrevistada: Na minha infncia eu era bem magrinha, na minha infncia eu apanhava

para comer, agora eu apanho para no comer (risos...), agora eu no quero comer e
sinto muita fome n? Porque as comidas hoje so mais elaboradas, mais
incrementadas, em tudo, n? Na apresentao, no sabor, no aroma... Muitas ervas,
muitas coisas, n? Voc vai aprimorando o paladar e a quando v j t ohhh! Hoje eu
caminhei duas vezes o que eu caminhei na sexta, com remorso do que eu comi no
domingo. uma vigilncia bem acirrada.

Pesquisadora: E na adolescncia, como era a sua relao com o seu corpo?

Entrevistada: Eu nunca fui... Eu nunca fui assim... Era normal, o corpo no tinha...
Normal, eu no tinha nem tempo, eu trabalhava, estudava, namorava. Uma vida to
corrida que eu no tinha nem tempo de... De... De olhar, de saber, era diferente, no
como hoje em dia, n? No se usava aquelas roupas justas, como hoje em dia voc
tem que... Valoriza mais o corpo hoje. Hoje eu valorizo mais o corpo e tenho mais
tempo do que antigamente, at porque eu no tinha tempo. Na adolescncia eu no
tinha tempo. Depois eu casei muito jovem a fiquei cuidando de filho, quer dizer, no
tinha muito... Mas sempre tive a preocupao... Engravidava, engordava muito, sempre
tive de voltar ao meu corpo. Toda vida eu gostei de caminhar, de fazer ginstica, sabe?
De ter cintura... Toda vida. Hoje voc passa a ser mais exigente, at porque voc t
ficando mais velha, n? Passa a ser mais exigente.

Pesquisadora: E como me? Como era essa relao com o corpo? Quando estava
grvida?
Entrevistada: Eu curti demais a minha gravidez. Eu achava o mximo, meu marido
achava o mximo... E vivi... Enchi a minha cabea de coisa... Ah a poca mais bonita
da mulher... E eu era disposta, todo final de semana a gente saia, era uma disposio
assim... Imensa e eu mesma curti a minha gravidez demais, demais, demais... Nunca
tive esse... Engordava, mas engordava assim... Satisfeita, alegre, sabe? Nunca tive...
Agora depois da gravidez eu fazia uma fora imensa para voltar, mas nunca deixei de
dar de mamar porque ia ficar com o peito feio, porque ia ficar... Nunca, toda vida...
Amamentei seis meses, no me arrependo e nunca tive esse problema no. Minha

166

mama ficou um pouco... Lgico... Caiu, mas mesmo assim eu s fiz suspender, mas
com 50 (cinqenta) anos, n? Tambm eu j tinha...

Pesquisadora: Esse momento da primeira cirurgia, voc falou que foi do abdmen no
foi? Que tempo foi esse, como foi que surgiu essa idia de fazer a cirurgia?
Entrevistada: Foi um bocado de coisas. Primeiro eu estava tendo crises e mais crises
de vescula. Uma atrs da outra, uma atrs da outra, uma atrs da outra... E voc sabe,
crise de vescula voc tem que fazer um regime de zero de gordura animal, nada de
leite, nada de queijo e como eu adoro leite, queijo, para mim era um sacrifcio, n?
Ento eu vivia... Quando eu saia um pouquinho desse regime a era uma crise de
vescula que no tinha jeito, a Dr. A. pegou e disse: No vamos ver se agente opera...
A a cicatriz era horrvel... Eu tinha uma cicatriz da minha adolescncia de uma vescula
que eu operei de emergncia e ela era enorme essa cicatriz, a era quase o tamanho da
cesrea, ento ela era um pouco abaixo da cesrea e tinha a cesrea tambm. Eu
queria ajeitar a cicatriz da cesrea, ento para fazer a de vescula, ela transversal,
ento eu disse, j que eu vou fazer a de vescula eu aproveito e ajeito essa outra
cicatriz e tiro a cicatriz e a pele. Ento foi o til ao agradvel, liguei as trompas, fiz a
cirurgia de vescula e ajeitei a cicatriz.

Pesquisadora: Mas porque a barriga?

Entrevistada: Porque a minha barriga j tava dobrando. Ela tava dobrando, sabe? Por
isso. Pra mim era um incmodo pra comprar roupa, pra me vestir, pra vestir uma cala
comprida meio... Incmodo.

Pesquisadora: E as outras? Em que momento foi esse desejo de fazer a cirurgia da

mama?
Entrevistada: O da mama? Ah porque eu acho lindo uma mama bem arrumadinha e a
minha j estava ficando desarrumada. E coincidiu tambm dos meus 50 (cinqenta)
anos a eu disse: ah vai ser o meu presente de 50 anos e... A aconteceu. O meu
marido disse: Por mim est bem, mas voc quer fazer, ento faa, dou todo apoio... E
eu fiz.

167

Pesquisadora: Falando sobre os resultados. Como que foi esse depois de cada
cirurgia?
Entrevistada: A que me incomodou mais foi a do brao. No porque eu j fiz numa
fase que meus filhos j estavam adolescentes, eu j estava sem trabalho, n? J tava...
Adolescentes... C.A. j tinha 20 (vinte) anos e M.W. j tinha 17 anos, quer dizer, j no
era mais esses trabalhos, no eram mais dependentes de mim... A de mama tambm...
A de mama eu j era av...

Pesquisadora: O que eu pergunto o seguinte: quando uma pessoa idealiza um

depois, toda uma expectativa em relao a um resultado daquela cirurgia...
Entrevistada: No! Graas a Deus correspondeu expectativa, a cicatriz desse brao
eu refiz a cicatriz, eu fiquei muito chateada, eu fui l, eu disse eu no estou satisfeita
com a cicatriz, eu no estou satisfeita... Porque ela ficou, a cicatriz, bem grosseira, a eu
refiz a cicatriz, eu sou exigente, sabe? Eu refiz e eu sou aquela pessoa que tudo est
bom, ento eu no tive o devido repouso no brao, porque na de abdmen eu tive
aquele repouso, que foi uma cirurgia maior, porque mexeu l dentro,n? Mexeu na
vescula, ento eu tive um repouso bom. Tinha a minha me viva pra cuidar de mim, ela
se mudou l pra casa pra cuidar de mim e na de mama J.C. botou uma enfermeira pra
passar um ms tomando conta de mim. Eu no penteava o cabelo, no escovava os
dentes, tudo era a enfermeira, um ms a enfermeira ficou comigo. E essa do brao no,
eu no tava sentindo dor e estava fazendo tudo e era tudo pr, pr, pr, pr, quando eu
vi a cicatriz ficou feia.

Pesquisadora: Como ficou cada cirurgia?

Entrevistada: No, pra mim ficou satisfatrio, ficou como eu imaginava, minha mama
ficou perfeita, minha barriga at hoje eu t seca de barriga, olhe... A do brao que
estava feia eu refiz...

Pesquisadora: E agora, o seu corpo hoje, o que voc fala do seu corpo hoje?

168

Entrevistada: Minha meta era vestir manequim 44 (quarenta e quatro), ento eu atingi
o meu objetivo... Qualquer 44 d em mim, eu no queria saber eu queria entrar no 44,
pronto, entrei, o meu objetivo... Agora se eu estou com o brao mais grosso, mais
fino, a perna mais grossa, mais fina, no, eu estou satisfeita, sabe? Era meu objetivo...

Pesquisadora: Essas eram as perguntas, agora se voc quiser falar mais alguma coisa
em relao s pessoas que recorrem a vrias cirurgias plsticas, buscando, refazendo,
sempre se submetendo...
Entrevistada: No eu acho que isso a voc estar insatisfeita com voc, com o
mundo... Porque eu no estou assim insatisfeita, sabe? Voc procura um corte de
cabelo diferente, procura... Sempre tem uma coisa mais atualizada... Tudo em excesso
ruim. Ento se voc procura... T na moda uma roupa assim... E procura... No usar
aquilo que est na moda, mas se o vermelho t... A cor vermelha, a cor laranja, a cor
amarela, tudo tem o seu tempo e tudo tem a hora de usar, no verdade? A mesma
coisa o cabelo, o cabelo, t na moda o cabelo estirado, t na moda o cabelo ondulado,
t na moda o cabelo... Entendeu? Eu acho assim... Voc tem que ficar na mdia at
para no ser ridculo tambm...

Pesquisadora: E o corpo nessa questo da moda?

Entrevistada: Entra na moda, porque eu vou dizer uma coisa, eu no tenho coragem,
possa ser que eu v fazer mais adiante, mas eu no tenho coragem de mexer no meu
rosto, porque eu acho que aquilo faz parte da... uma marca sua, n? A sua
fisionomia, a sua... Eu no tenho coragem... Meus filhos, todos dois so mdicos, n? E
eles ficam em pnico quando eu digo: vou fazer uma plstica. Eles ficam loucos.
Mame, pelo amor de Deus, no invente isso no... Mas a mulher de vocs bem
novinha e fez, ento o negcio da atualidade...

Pesquisadora: E se voc fosse fazer no seu rosto, seria como?

Entrevistada: Se eu fosse fazer no meu rosto? Ainda no pensei no... Mas sempre
isso... Por exemplo, eu t com 56 (cinqenta e seis anos)... Mas eu botei um aparelho
ortodntico eu tinha 15 (quinze) anos... Foi quando eu me mudei para Natal. Eu morava

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no Rio, o meu pai faleceu e eu vim para Natal, ento l no Rio eu usava um aparelho
ortodntico. Aqui em Natal no tinha quem colocasse o aparelho ortodntico, ento eu
tirei o aparelho ortodntico. Ningum conhecia aparelho ortodntico aqui, todo mundo
olhava para mim... Eu parecia aquele monstro... Todo mundo olhava... Uma coisa
diferente... Ento eu me achei altamente esquisita, fui a um dentista amigo nosso a
disse: tire o aparelho que eu no quero mais esse aparelho, a tirei o aparelho. Quando
eu me casei, a tive um problema de dente, de articulao da mandbula, travou e eu fui
ao dentista, o dentista chegou e disse, olhe voc est com um problema, voc est com
sisos inclusos, voc tem que tirar os sisos e est dando um ATM, uma tenso artro
mandbula no sei o que l... A ento eu tive que tirar esses sisos e surgiu a
oportunidade de botar o aparelho de novo, quer dizer eu j casada, me. Botei aparelho
de novo, quando j estava com aparelho, ah fiquei impaciente, usava aparelho eu e
meu filho, ah vou tirar esse aparelho, putufo tirei o aparelho, no foi o tempo suficiente,
eu no tinha um canino inferior, ele no nasceu, ele era atravessado, ento desordenou
minha dentio inferior toda, a l fiquei com a mordida errada de novo, por conta dessa
mordida errada eu estava comendo os dentes, debastando os dentes, a o dentista
disse: tem que botar o aparelho de novo. L botei o aparelho de novo, j av, eu tive
trs estgios, botei o aparelho de novo e hoje ainda continuo com os dentes amarrados
por dentro, porque ele disse a gente vai botar uma contenso interna, j que voc no
usa o mvel, a gente vai ter que botar uma contenso interna, ento estou eu, av...

Pesquisadora: Mas como av, usar um aparelho?

Entrevistada: Mas isso, eu estava com um problema de travar a articulao, pronto,
ento eu botei e... Mas espero que daqui h um ano eu tiro. (pausa)

Pesquisadora: Bom, como o meu trabalho sobre a imagem corporal as perguntas

so feitas em torno dessas questes...
Entrevistada: Eu acho que voc tem a obrigao de... Esteticamente, se voc acha
que aquilo lhe agride, voc tem que... O homem engraado, quer dizer ns, somos
mutantes, n? A gente sempre t vendo a vida de um outro jeito, os valores mudam,

170

n? Ento eu acho que agora estou com mais tempo de me olhar e t vendo mais
defeito...

Pesquisadora: Como assim, mais tempo de se olhar?

Entrevistada: Eu sou sozinha, n? A voc vai... Ih meu cabelo hoje t feio. Espere a,
vou ajeitar... Ih espere a vou ajeitar a sobrancelha, vou ajeitar, entendeu? Voc tem
mais tempo disponvel... A cobrana grande, na sua apresentao, no seu visual, hoje
em dia at as crianas, quando voc v uma criana escolher uma roupa, a criana
hoje ela vai calar um sapato, a tem que combinar com isso, tem que combinar com
aquilo, so esses valores que est se dando, o consumo. Porque comea com a
criana... Hoje em dia voc vai lavar a cabea da criana tem que ter um xampu, tem
que ter um creme, no sei se porque eu s tive filho homem, no tinha essas
frescuras, mas hoje em dia no tem isso? Se voc procurar hoje a quantidade de
xampu infantil imensa, antigamente s existia o chega de choro, hoje em dia tem o do
Snoopy, o da Mnica, o da... Uma infinidade, antigamente, todo mundo fazia aquela
sacolinha da Jonhson e Jonhson, tudo da Jonhson e Jonhson, hoje em dia no um
leque de produtos, o consumismo, n? Voc v hoje, a criana, eu tenho uma neta de
5 (cinco) anos, eu com de 5 (cinco) anos de idade, quem diria que eu iria pegar num
batom? E na bolsinha dela tem um batom, quer dizer isso ela v a me gostar de
batom, eu gostar de batom, eu mesmo compro batom pra ela, ento j comea o
estmulo da, esmalte, batom... Eu antigamente achava isso to esquisito, agora j
estou me acostumando... As coisas esto mudadas... A minha me, quando eu era
mocinha comprava sapato com um nmero a menos do que eu calava. Aquilo doa
tanto meu p! Mas, eu tinha que usar. Passei minha vida todinha usando um sapato
menor do que meu p, porque minha dizia que mulher no podia ter um p grande
daquele jeito como o meu, que 37 era muito grande. Eu me lembro que no meu
casamento o sapato apertava demais meu p, meus dedos eram tudo encolhido. Mas,
depois que eu casei, a eu passei a comprar sandlia bem folgada. S uso assim !
(mostra os ps). No suporto nada me apertando, no quero nada apertando meus ps.
Hoje eu compro um nmero a mais que meu p. Toda vida quando vou comprar uma
sandlia, peo um nmero a mais. Eu quero que fique sobrando aqui ! Era horrvel!!

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(OBS): Neste ponto da gravao, houve um problema tcnico. A gravao foi

interrompida por um breve tempo sem que esse fato fosse percebido. Depois de um
breve tempo, a gravao foi retomada..

... Eu fiz Lifting de brao. O meu brao parecia uma coxinha de peru. Eu tirei esse
pedao aqui, um tringulo. E minha neta me cobrava isso demais, ela ficava assim:
vov, vov... Eu tinha dio, eu tinha dio (risos). Eu ficava assim: M. eu ainda vou tirar
um pedao do meu brao para voc no ficar... Pra voc ver, os homens esto fazendo
cirurgia de plpebras adoidado. Eu acho vlido. Meu tio tem 74 anos e eu botei uma
cmara no meu computador. Ele mora no Rio. E eu disse: quando que voc vai botar
sua cmara? No vou botar minha cmara porque minha cabea t toda branca, pra
voc no me v de cabea branca. Se voc no t se aceitando de cabelo branco, pinte
o cabelo! Mulher no pinta o cabelo? Eu comecei a pintar agora. Eu s tinha um cabelo
aqui, mas... No pinta, no ? Ento, se voc no t se aceitando de cabelo branco,
pinte o cabelo. Tem uma quantidade imensa de homem pintando a sobrancelha, voc
acredita?... isso.

Pesquisadora: Bem, eu queria agradecer pela ateno em participar da entrevista.

Entrevistada: Se precisar de mais alguma coisa, pode ligar, no tem problema
nenhum!

Pesquisadora: Obrigada.

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ENTREVISTA N 3.

Pesquisadora: Voc j se submeteu a quantas intervenes cirrgicas? Assim, por

vez?
Entrevistada: A primeira eu fiz colocao de silicone. A na segunda eu fiz colocao
de silicone...

Pesquisadora: Outra vez?

Entrevistada: , eu tirei o silicone que o... Segundo o mdico achou que tava meio
grande pra mim a eu mudei. Diminu. Ficou muito pesado e pesou a mama. No ficou
legal como era para ficar. A nessa segunda eu fiz uma uma lipo, que no foi nem uma
lipo pra mim. Foi uma lipo light porque eu tirei 800 ml de gordura e sangue, ento...
Deve ter tirado o que? Uns 500 500 de gordura. E agora a terceira que eu fiz em
setembro do ano passado a eu tirei 2 litros de gordura, abdmen e costas, e refiz uma
cicatriz que eu tinha de quelide na mama.

Pesquisadora: Da primeira ou da segunda?

Entrevistada: Da segunda. Da segunda.

Pesquisadora: E a lipo que voc fez da segunda foi no mesmo local?

Entrevistada: Foi... Foi no, porque a primeira lipo que eu fiz eu nem conto, eu sofri
muito, no tirou nada, absolutamente nada. Nada, nada, nada.

Pesquisadora: Foi no abdmen?

Entrevistada: Foi no abdmen, s no abdmen, no... Teve as costas tambm, mas
muito pouco, quase imperceptvel, tive at raiva porque eu sofri muito. Dessa terceira
no, eu sofri menos e tirou mais gordura.

Pesquisadora: E a voc j respondeu quantos procedimentos foram em cada uma.

Ento na primeira foi s silicone.

173

Entrevistada: S, na segunda a lipo.

Pesquisadora: Que voc diz que no conta, mas, enfim...

Entrevistada: , a segunda foi silicone mais a... A lipo... Lipo light que eu falei lipo light,
lightssima n? E a terceira foi... Setembro, foi a coloca... Foi lipo, nas costas e no
abdmem e mais cicatrizao que eu mudei a cicatrizao e fiz (incompreensvel)

Pesquisadora: Voc fez...

Entrevistada: Mudar, trocar, assim... Tirar o quelide na mama, entendeu? Tava
coando muito, acho... Eu fui fazer a lipo por conta desse quelide. Tava me
incomodando... Era um dedo assim... Debaixo do meu... Da minha mama direita.

Pesquisadora: E qual o tempo de intervalo entre as trs, as trs cirurgias? A primeira

foi quando?
Entrevistada: A primeira no... Essa outra foi em 2005. A outra 2000 e 99. Foi assim:
fiz uma, a... Logo a seguir eu troquei...

Pesquisadora: Essas so as perguntas que dizem respeito aos procedimentos

cirrgicos. Agora so questes mais pessoais ok?
Entrevistada: Certo.

Pesquisadora: O que o corpo para voc? O que vier na sua cabea. O que surgir
voc pode falar.
Entrevistada: Certo... Eu me vejo... No...(pausa).

Pesquisadora: o que vier na sua cabea.

Entrevistada: Eu curto muito o meu corpo. Assim... Eu, eu... Eu acho que... Eu gosto
de me arrumar, eu sou super vaidosa, ento pra mim o corpo tem um papel assim
fundamental, t entendendo? Assim, eu gosto de me arrumar, eu gosto de t bem
comigo, eu fao essas cirurgias porque eu gosto de estar bem comigo eu sempre...
Desde solteira que eu gosto... Assim eu sempre malhei, eu casei muito cedo, eu casei

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com dezessete anos, eu tive trs filhos rpido e eu nunca tive assim problema de
engordar, de, de... Eu sempre tive um... Assim um corpo bonzinho, no que... E eu
sempre... Eu gosto do meu corpo, sabe? Eu curto meu corpo, eu curto me arrumar, eu
fao porque eu gosto, eu gosto, eu acho que meu corpo ... tudo. Eu gosto do meu
corpo.

Pesquisadora: E assim, tudo como? Voc pode falar desse tudo?

Entrevistada: Primeiro que eu penso assim... Muita coisa que eu fao, assim, por
exemplo, malhar, eu cuido do corpo pensando tambm na minha sade, t
entendendo? Assim, no como aspecto fsico, mas a parte de sade tambm eu gosto,
at pela minha profisso, sabe? Eu gosto, depois que voc entra na rea mdica, assim
entre parnteses, que voc estuda anatomia, que voc v doena, essas... Eu acho
que eu... Eu acho que eu comecei a me cuidar mais at... Depois da... Da... Que eu vi a
parte mdica, t entendendo? Assim, a parte de patologias, no sei explicar. Essa
parte... Parte fsica, n? Parte fsica... E eu gosto tanto dessa parte corporal que eu j
fiz o curso de RPG, que Reeducao Postural Global, que eu fiz com Felipe Gustavo,
e agora eu estou fazendo Pilates. Aqui na Clnica eu montei o Pilates. Eu gosto dessa
parte do corpo. De ver todo mundo bem, com sade, o corpo arrumadinho, eu gosto
dessa parte. Principalmente, assim, quando voc associa o corpo sade, t
entendendo? O Pilates muito bom.

Pesquisadora: O que ser mulher para voc?

Entrevistada: Eu acho que mulher, voc... coisa bem fraquinho, voc ser feminina,
voc se arrumar, voc... L em casa eu... Eu tenho trs filhos, sou me, sou mulher,
aqui eu sou empresria, eu sou fisioterapeuta, eu, eu, eu curto ser mulher tambm. Eu
gosto.

Pesquisadora: Voc falou desses vrios papis, vrias funes...

Entrevistada: Da mulher. Exato.

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Pesquisadora: Para voc ser mulher, como seria ento desempenhando todos esses
papis em lugares diferentes?
Entrevistada: Como? Como assim?

Pesquisadora: Eu perguntei a voc como ser mulher e voc falou de uma mulher que
tem vrios papis, vrios papis diferentes. Ou seja, vrios lugares diferentes...
Entrevistada: E voc quer mulher como? Uma mulher como...

Pesquisadora: Que voc falasse mais sobre isso, sobre essa mulher que tem vrios
espaos ao mesmo tempo...
Entrevistada: Eu acho que... A mulher hoje, eu acho que... Antigamente no, mas hoje
ela, ela ocupa vrios espaos e essa mulher, aquela mulher passada, dona de casa eu
tenho verdadeiro horror, sabe eu acho que a mulher hoje tem que agitar, se arrumar, se
produzir, sair, badalar, passear, ento eu acho que... Eu tiro assim por mim, o que eu
fao, eu venho pra a clnica, gosto de, de... De trabalhar, at assim, eu, eu, meu marido
tem uma condio de vida razovel que, se eu no quisesse trabalhar, eu no
trabalharia, mas no, eu acho que a mulher tem que ir luta, tem que vencer. Eu casei
eu tinha dezessete anos, eu entrei na faculdade eu tinha trinta, trinta anos, trinta, no
trinta e dois anos, a eu... Na minha turma tinha todos os tipos de idade, tanto de
dezoito, at cinqenta e quatro, ns ramos, a minha turma, ns ramos do meio, mais
ou menos do meio, ns tnhamos trinta e poucos anos, n? E assim, eu nunca quis ficar
sombra de ningum, de ningum, t entendendo? Eu sempre quis ... Ter um papel.
, ser profissional, porque eu j era me, eu j sabia, eu j era me, eu j trabalhava,
no como profissional, eu trabalhava no hospital com meu marido. Dona de casa, voc
casa, voc assume n a... Ento assim... Pra mim faltava, como mulher, essa parte da
profisso, t entendendo? A agora eu acho que t altamente satisfeita com tudo que
me rodeia. Como mulher, assim... Mulher em todas as partes, de esposa, de me, de
empresria, de profissional eu me realizo, t entendendo? Hoje eu t totalmente
realizada, graas a Deus.

176

Pesquisadora: Com relao ao seu corpo, vamos comear da infncia. Como era que
voc se via quando voc era menina?
Entrevistada: Eu me achava horrorosa, pelas fotos hoje... No, eu tinha, assim,
pequeninha eu me achava feinha. Agora eu com... Eu quando, eu acho que eu com
dezoito anos, no, com quatorze, doze, treze anos eu sempre tive o corpo que eu tenho
sabe? Coxa grossa, bumbum, eu sempre... Eu sempre tive esse corpo e o meu corpo
quando eu era solteira ele era realmente muito bonito, eu acho que por isso que eu fiz
cirurgias plsticas at para no perder o que eu tinha. Eu lembro teve um pessoal de
fora que me viram de biquni uma vez, eu me as... Eu tinha quinze anos e eu me
assombrei porque eles foram atrs de uma tia minha, eu tava com a minha tia e veio
carta, veio tudo pra tirar umas fotos minhas. Menina eu fiquei assombrada, minha me
ficou louca, pelo corpo que eu tinha, t entendendo? Eu tinha um corpo legal.

Pesquisadora: Isso voc era adolescente?

Entrevistada: Era.

Pesquisadora: E por que no passado o tinha, como isso?

Entrevistada: No, hoje eu ainda tenho um corpo bom, mas eu digo assim, eu acho
que essa seqncia minha de... De, de, plstica tambm, talvez tenha sido pra no
perder o que eu tinha, assim, um corpo bom, porque depois que voc... Voc
engravida, voc pode perder o peito, a mama cai, voc fica com abdmen... Mais ...
Mais volumoso, entendeu? E eu nunca quis isso. Eu sempre quis ficar com o corpo que
eu... Que eu tinha, t entendendo?

Pesquisadora: Voc disse que quando era criana voc se achava feia, como assim?
Entrevistada: O rosto. Eu no gostava do meu rosto quando eu era criana.

Pesquisadora: Como era isso?

Entrevistada: Era gordinha. Eu era gordinha. Eu pequenininha, eu era gordinha.
Depois de adolescente que eu fiquei com o corpo bom, entendeu? Mas eu
pequenininha eu vendo minhas fotos eu era bochechuda, gorda, cabelo curto, tanto

177

que hoje eu tenho cabelo longo, minhas filhas tm cabelo longo, porque minha me
tosava meu cabelo, eu tinha dio porque na poca do... Do colgio, eu tinha que ser
sempre o homem da quadrilha, porque na poca eu estudava no Auxiliadora... O
Auxiliadora na minha poca s era de... S tinha mulher, entendeu? Tanto que,
quando eu cresci, um pouquinho assim, que eu pude ter cabelo, eu sempre tive cabelo
grande, acho que trauma e as minhas duas filhas hoje tm cabelo na cintura. Eu acho
lindo cabelo grande. Ela nunca deixou, era tosado, eu tinha horror, voc no sabe como
eu tinha horror... Tosado mesmo, sabe como cabelo de homem? Tosado, sempre...
Minha me era bem rgida, bem radical, no tinha que ter cabelo pequeno. Eu e An...
Eu e ela. No sei, no sei se era porque dava trabalho... Sei que eu e Andria ns
ramos duas peladas. O tempo todo.

Pesquisadora: E depois da Adolescncia. Como adulta, como que voc fala disso
hoje?
Entrevistada: Eu gosto do meu corpo. Acho que eu tenho um corpo muito legal porque
eu tenho quarenta e trs anos e me cuido muito pra ter o corpo que eu tenho, t
entendendo? Eu fao... Eu fao musculao, eu fao aula de Pilates... Voc t falando
corpo, corpo fsico, no isso?

Pesquisadora: A forma que voc quiser falar.

Entrevistada: Eu vou falar do corpo fsico.

Pesquisadora: O que eu perguntar e o que voc responder... Aqui no tem certo, nem
errado no, a forma como voc responder.
Entrevistada: Certo.

Pesquisadora: E esse corpo enquanto me?

Entrevistada: Minha gravidez foi super tranqila, eu... Eu no engordava muito, tanto
que quando eu terminava a minha gravidez eu... Se eu quisesse usar cala jeans eu
usava, eu no engordava, eu no ficava balofa, eu voltava, eu tinha sempre tive
facilidade de ter um corpo, de voltar ao corpo depois das... Das minhas trs cesrias.

178

Pesquisadora: Trs cesreas?

Entrevistada: Trs cesreas.

Pesquisadora: Mas assim, e durante a gravidez?

Entrevistada: Eu curtia muito. Eu achava, eu acho ainda hoje eu acho a mulher grvida
bela. Acho lindo, acho a mulher grvida linda, linda, linda. Eu gostava de t grvida,
sabe? Eu gostava e era uma gravidez atrs da outra. Eu at escondia.

Pesquisadora: Escondia como?

Entrevistada: Escondia que tava grvida. S dizia quando a minha barriga... Porque
era uma gravidez atrs da outra, entendeu? A eu perdi um. O terceiro eu perdi. A da...
Da terceira gravidez que eu perdi pra a quarta filha que nasceu, so quatro anos de
diferena. A depois que eu abortei eu fiquei com medo de engravidar, mas a diferena
da primeira pra o segundo um ano e trs me... Um ano e quatro meses e da terceiro...
Do segundo pra o terceiro que eu perdi seria um ano e dois meses. Ento eu fiquei
grvida trs vezes consecutivas. Era nascendo e pouco tempo depois com... Meus
bebs de meses eu engravidava.

Pesquisadora: Agora eu queria que voc relatasse do primeiro momento em que voc
desejou fazer a primeira cirurgia.
Entrevistada: Foi uma loucura, que eu at me arrependo porque foi um mdico que
veio do Rio Grande do Sul pra operar no hospital do meu marido e ele comeou...
Passou dois dias l no Mdico Cirrgico ... Fazendo cirurgias e eu via as prteses.
Assim, a ele incentivou. T entendendo? Meu marido tava operando, que mdico
tambm, no sabia de nada. Eu acho que eu no tive, assim... Foi coisa de supeto...
Eu no tive mais informao, sabe? E no ficou boa a cirurgia, no ficou boa. A
segunda no, foi altamente pensada, planejada, estudada...

Pesquisadora: Mas nessa primeira, como que foi? Por que a mama?

179

Entrevistada: Porque tava cada e ele prometeu que se colocasse a prtese ela ficaria
no lugar, entendeu? Foi s isso. Foi por conta da... Disso. Era uma mama cada e eu
me empolguei porque eu vi muita prtese de mama. Ah vamos l no Centro Cirrgico.
Eu subi e via l as prteses... Era assim, uma atrs da outra e eu me empolguei de
colocar a prtese, mas no deu certo, porque pesou mais a mama, t entendendo?
Porque foi s a colocao da mama e pesou mais e no deu certo. A segunda no, o
mdico viu... Viu que no tinha dado certo e a primeira meu marido foi super, ultra,
contra. Como que voc nem conhece o mdico, o mdico vem, voc nem... Nem
sabe... Nem estudou... E foi uma coisa assim, o cara veio operar e no sabia, foi uma...
Foi uma pessoa que foi l no hospital falar com ele pra esse cara ficar operando l no
hospital e pronto. Ele no conhecia o mdico, no conhecia o mdico, agora... A eu me
arrependo demais, porque eu acho que o mdico hoje voc tem que ter afinidade, t
entendendo? O segundo mdico eu tive muita afinidade. S no deu mais certo porque
ele me operou, foi embora. A pessoa que me operou. Ele daqui mais ele sai. Vai para
outras cidades. Ele no fica s aqui em Natal.

Pesquisadora: E como que foi esse momento da segunda cirurgia, j que ela foi
planejada? Por que voc decidiu fazer a segunda cirurgia?
Entrevistada: Porque a mama ficou cada. No adiantou absolutamente nada. Ficou
at pior porque ficou pesada, entendeu? No ficou legal. A essa segunda no. Eu... A
eu vi... Conversei com meu marido... Conversei com ele... No, ento vamos operar,
agente foi. Fomos juntos ao consultrio. Alis, foi uma mdica que me operou, no foi
um mdico, da segunda foi uma mdica. E ela foi embora e ficou uma outra pessoa
aqui fazendo os curativos, sabe? A eu acho que... No acho que foi legal. A eu ia...
Porque voc... Voc opera com uma e faz... Sempre ter o ps-operatrio com a mesma
pessoa n? A esse no foi. Foi com outra pessoa e era pra mim ter feito na poca a
(incompreensvel) na mama pra no virar o quelide. Eu no fiz a (incompreensvel) a
ficou... A comeou a me incomodar muito, muito, muito... Coava de ficar quase... De
sangrar, sabe? O quelide coa muito. A eu fui a Iuri que um super papa aqui n? Iuri
bom e mostrei a mama a ele disse no, ento vamos refazer, a eu refiz a cicatriz
inteira da mama e fiz a lipo nas costas e na frente. No abdmen.

180

Pesquisadora: Mas na segunda voc tambm j tinha feito a lipo, no foi? Como foi a
deciso de fazer novamente a lipo?
Entrevistada: No, porque como eu ia fazer a mama, a tinha umas sujeirinhas na
barriga, na... No abdmen e nas costas. A eu tirei... Vaidade.

Pesquisadora: E em que sentido essa sujeirinha? Como voc v isso?

Entrevistada: Gordura localizada. Coisa... Sujeira... Voc tem que jogar fora, n? Tem
que tirar, n? Limpar, pronto. A sujeira pra mim s a limpeza. Pra mim tava sujo e agora
t limpo.

Pesquisadora: Se voc pudesse se ver, se imaginar antes de fazer todas essas

cirurgias e hoje? Seu corpo antes e hoje?
Entrevistada: No, hoje t melhor. Hoje eu t, graas a Deus ... T me... Hoje eu t
super bem com meu corpo. A mama ficou boa, a lipo ficou boa, principalmente agora,
que depois de seis meses que voc v o resultado da... Da lipo e eu j t com oito
meses, ento voc... Eu realmente t muito sequinha. Exatamente como eu queria que
ficasse, entendeu?

Pesquisadora: Ficou do jeito que voc imaginava?

Entrevistada: Ficou, ficou.

Pesquisadora: E essa a primeira vez que ficou do jeito que voc imaginava?
Entrevistada: , essa , essa a primeira e as outras no.

Pesquisadora: O que que voc pensava quando via os resultados?

Entrevistada: Da outra vez que eu fiz a lipo... Eu pelo menos... Quando voc pensa
numa lipo, voc pensa numa lipo, numa lipo! De tirar a gordura, t entendendo? E essa
minha segunda no tirou absolutamente nada, nada! A essa terceira no, essa terceira
foi a melhor cirurgia que eu j fiz. Muito boa!

181

Pesquisadora: E esse no tirar nada ? Como que definido isso, em termos de

quantidade? Isso conversado antes?
Entrevistada: No, ele vai tirando... Na hora. S que, a segunda pessoa que me
operou, ele no tira muito, ele tira pouco... Ela tira pouco. E esse no, ele tira na
medida, ele tira o excesso, t entendendo? E eu nunca foi gorda, ento... Eu no tinha
muita coisa... Pra ele tirar. At brinquei: voc tirou pouco. A ele: Ai, voc queria que eu
tirasse de onde? entendeu? Eu colocava uma cala, antes dessa lipo, a ficava aquela
gordura atrs, um pouco. E me incomodava muito. A eu... Juntou um com o outro, a eu
resolvi fazer e deu certo... A agora no tem mais o que fazer no. Graas a Deus eu
t... Bem. No quero mais nada. Mais nada, t bom!

Pesquisadora: Voc disse que no quer mais nada. Mas hoje como que voc se v
como mulher? O que voc diria de voc hoje?
Entrevistada: Ah! Hoje eu t super... Assim, super feliz com o meu corpo. T realizada
com tudo o que eu fiz. Gosto do meu corpo. ... Curto meu corpo, gosto de ver assim...
Me arrumar, de ver tudo arrumadinho, tudo direitinho. Gosto de me a... De... De... Botar
uma roupa legal, que fique... Que mostre que o corpo t legal. No aquela roupa que...
Colada. A eu no uso de jeito nenhum no. Mas, assim... Hoje eu t bem com meu
corpo. s vezes ... Hoje eu coloco qualquer c... Qualquer cala. Fica bem. Antes no.
Dessa lipo que eu fiz, eu achava que eu tinha umas gorduras atrs que me
incomodavam. Hoje elas no tm mais. Hoje no as tenho mais, quer dizer. Eu t super
feliz com meu corpo hoje. Em todos os sentidos.

Pesquisadora: Em todos os sentidos? E se voc fosse dar um nome a cada sentido, o

que voc diria? Quais sentidos?
Entrevistada: Comigo. Assim, pra mim, q... Que eu t achando que o meu corpo t
legal, pro meu marido que t achando, depois dessa lipo, achou que o meu corpo ficou
melhor de todos. Meus filhos, minha famlia, assim, eu digo em todos os sentidos, as
pessoas que me rodeiam sabe? Que comearam... Por mim, que eu fiz a lipo pra mim,
porque era a mim que incomodava. Tanto que quando eu quis fazer ele: No, no vai
precisar, no precisa, no precisa. Voc vai fazer aonde? Ele at brincava: No crebro?

182

Voc vai tirar gordura aonde? No crebro? T entendendo? E hoje no, ele acha que o
meu corpo ficou o mximo, t entendendo? Ento eu hoje eu t super satisfeita,
comigo. E isso. (pausa).

Pesquisadora: Bom, eram essas as questes. Voc gostaria de dizer mais alguma
coisa?
Entrevistada: No, t bem. Espero que eu tenha respondido alguma coisa que v
servir pro seu trabalho. No sei se eu respondi certo as perguntas, n?

Pesquisadora: Como eu disse antes, aqui no tem certo nem errado, eu trabalho com
as palavras do modo como cada um diz. E cada um diz de um modo diferente mesmo
no ? Eu queria agradecer sua participao.