1

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE LETRAS

ROGRIO LUID DOS SANTOS

QUE NEGRO ESSE DO/NO PAGODE DE SALVADOR?

UMA QUESTO DE IDENTIDADE E DISCURSO

Salvador
2010

ROGRIO LUID DOS SANTOS

QUE NEGRO ESSE DO/NO PAGODE DE SALVADOR?

UMA QUESTO DE IDENTIDADE E DISCURSO

Monografia apresentada ao Colegiado de Letras

Vernculas do Instituto de Letras da Universidade Federal
da Bahia como requisito parcial para a obteno do grau
de Bacharel em Letras Vernculas.
Orientadora: Prof. Dr. Edleise Mendes Oliveira Santos

Salvador
2010

Ao meu pai, Luiz Modesto.

AGRADECIMENTOS

minha obrigao lembrar e agradecer s pessoas que agora fao memria, sem elas... Sem
elas este trabalho ainda estaria no plano dos sonhos ou, talvez, nem l existisse.
Professora Edleise Mendes, minha prozinha, minha orientadora, um exemplo! Obrigado
pelas orientaes acadmicas e no-acadmicas;
Ao Professor Antnio Marcos, um amigo, outro exemplo de professor, de pesquisador... de
pessoa! Se um dia eu conseguir dar aula como ele...;
Professora Lcia Heine. Muito obrigado por me introduzir no mundo da pesquisa;
Aos meus amigos de pesquisa. Ou melhor, companheiros de vida, meus influenciadores:
Fbio, por ser to sbio e to humilde; Carlinha, pela simplicidade sincera; Luana, por mostrar
o prazer de fazer o que se gosta; Marlia, pelo exemplo de crescimento; Adielson, pela
dedicao mostrada; Camila, pela alegria. Quero ser igual a vocs!
Aos meus grandes amigos, Alan e Victor, por nunca me abandonarem, mesmo quando eu
merecia! Muito obrigado!
s meninas: Shirley, Manu, Camila, Miquele e Denise. Que honra poder t-las conhecido.
Tamily pela pacincia. Aprendemos juntos, n amor? Penso que agora conhecemos nossos
ritmos.
minha famlia por tudo... tudo mesmo! Principalmente, pelo apoio sempre constante. No
posso nem imaginar o que eu seria sem D. Rosa, e nem posso imaginar o que seria desta
pesquisa sem Luco Psirico me expondo exaustivamente ao meu corpus de anlise.
A Deus, claro! Por Ele e para Ele so todas as coisas.

E ai chegaram os negros
Com toda sua beleza
Com toda sua cultura
Com toda sua tradio
(Eu sou nego, de Gernimo)
O pagode a cultura de todas as massas
(Banda Beat Beleza)

RESUMO

Neste trabalho, buscamos empreender uma reflexo acerca do modo pelo qual a identidade
negra discursivizada no pagode soteropolitano contemporneo. Para compreendermos esse
processo, nos valemos das ferramentas terico-metodolgicas da Anlise Crtica do Discurso,
cuja concepo triangular de discurso tem por base a identidade. Alm disso, este trabalho
dialoga com os Estudos Culturais e a Lingustica Aplicada, pois esses campos de pesquisa
desenvolvem trabalhos relevantes que relacionam discurso e identidade e que dialogam com a
Anlise de Discurso Crtica. Desse modo, analisaremos duas msicas do gnero musical
Pagode: Ser nego massa e Conceito, das bandas SAM HOP e Fantasmo, respectivamente.
Essas msicas podem ser consideradas pertencentes ao movimento neopagode, cujo estilo
incorpora distores, influenciado pelo Hip Hop e j tem sido considerado pela mdia como
msica de protesto. Ao focalizarmos a construo da identidade negra nessas msicas,
discutimos as questes ideolgicas que envolvem esse processo de discursivizao, isto :
quais os (pr)conceitos esto na base dessa representao identitria, bem como quais funes
ideolgicas interpelam essa (re)construo/(re)afirmao da identidade negra. A partir de
nossa anlise, chegamos concluso de que o fenmeno discursivo aqui estudado, mesmo que
numa tentativa de afirmao identitria, acaba por difundir o discurso hegemnico que intenta
uma dominao social.
Palavras-chave: Pagode. Identidade. Cultura afro-brasileira. Anlise Crtica de Discurso.

ABSTRACT

In this monograph, we seek to undertake a reflection on the way in which black identity is
represented in contemporary soteropolitano pagode. To understand this process, we make use
of theoretical and methodological tools of Critical Discourse Analysis, whose discourse
triangular design is based on identity. Furthermore, this work dialogues with Cultural Studies
and Applied Linguistics, as these fields of research develop relevant work relating discourse
and identity, and that dialogue with Critical Discourse Analysis. Thus, we analyze two songs
from the musical gender Pagode: Ser nego massa and Conceito, songs of the bands SAM
HOP and Fantasmo, respectively. These songs can be considered belonged to the
neopagode movement, whose style incorporates distortions, is influenced by Hip Hop and
has already been considered by the media as song of protest. By focusing the construction
of black identity in these songs, we discuss the ideological issues involved in this process of
representation, i.e.: what are the (pre)concepts are the basis of this representation of identity
and which are the ideological functions which challenge the (re)construction/(re)affirmation
of black identity. From our analysis, we concluded that the discursive phenomenon studied
here, even an attempt of affirmation of identity, it ends up spreading the hegemonic discourse
that intends to maintain a social domination.
Keywords: Pagode. Identity. African-Brazilian culture.Critical Analysis of Discourse.

LISTA DE ILUSTRAES

Quadro1 Bases epistmicas da ACD de Fairclough

17

Figura 1

22

Concepes tridimensionais do discurso

Quadro2 Categorias analticas propostas modelo tridimensional

24

Figura 2

Foto e entrevista do cantor Bambam da banda SAM HOP

47

Figura 3

Foto e entrevista do cantor Eddye da banda EDYCITY

48

Figura 4

Capa da Revista Muito

49

Figura 5

Foto e entrevista de Mrcio Victor, canto do Psrico

50

SUMRIO

1 INTRODUO

10

2 CONSIDERAES SOBRE ANLISE CRTICA DO DISCURSO

2.1 OS INTERESSES DA ACD
2.1.1 Das origens da ACD e seus objetivos
2.1.2 Das bases epistmicas
2.2 O DISCURSO EM ACD
2.2.1 As propriedades e os efeitos do discurso em ACD
2.3 ASPECTOS METODOLGICOS DA ACD
2.4 IDEOLOGIA E HEGEMONIA
2.5 O CARTER INTERDISCIPLINAR DA ACD

14
14
15
17
18
20
22
24
27

3 A QUESTO DA IDENTIDADE NA CONTEMPORANEIDADE

3.1 IDENTIDADE E CULTURA: CONCEITOS INDISSOCIVEIS
3.2 A QUESTO DA FRAGMENTAO DAS IDENTIDADES
3.3 IDENTIDADE, PERTENCIMENTO E DIFERENA
3.3.1 No caso do Pertencimento
3.3.2 No caso da Diferena
3.4 O INTERESSE DA ACD PELA IDENTIDADE

29
31
33
37
37
39
41

4 ANLISE DA DISCURSIVIZAO DA IDENTIDADE NEGRA NO

PAGODE SOTEROPOLITANO
4.1 A QUESTO DO PAGODE E SEUS EFEITOS DE SENTIDO
4.2 CONSIDERAES METODOLGICAS E CONSTITUIO DO
CORPUS
4.2.1 A anlise de Ser nego massa
4.3.2 A anlise de Conceito

45
45
52
54
62

5 CONSIDERAES FINAIS

66

REFERNCIAS

68

10

1 INTRODUO

Neste trabalho, buscamos empreender uma reflexo acerca do modo pelo qual a
identidade negra discursivizada no pagode soteropolitano contemporneo. Para
compreendermos esse processo, nos valemos das ferramentas terico-metodolgicas da
Anlise Crtica do Discurso, cuja concepo triangular de discurso tem por base a identidade.
Alm disso, este trabalho dialoga com os Estudos Culturas e a Lingustica Aplicada, campos
de estudo que dialogam com a Anlise Crtica do Discurso na abordagem das relaes entre
discurso e identidade.
Nossa pesquisa, que agora apresentamos em forma de monografia, teve origem
quando percebemos o que chamamos em trabalhos posteriores (LUID, 2008; 2009) de
sensvel mudana temtica no pagode soteropolitano. Essa mudana diz respeito maneira
pela qual as msicas de pagode soteropolitanas contemporneas aderiram temas como a
(re)afirmao da identidade negra e a valorizao do espao suburbano, comumente
denominado nessas narrativas1 como guetho.
O que queremos dizer que as msicas de pagode de intenso apelo sexual, de
valorizao do homem e desvalorizao da mulher, continuam sendo produzidas2, mas outras,
com temtica diferente, tambm comeam a surgir. So msicas que colocam, sobretudo, a
questo da identidade negra em destaque, pois elas trazem baila o conceito de negritude, o
orgulho de ser negro, o guetho.
claro que o negro j era citado nas msicas de pagode de Salvador, at porque o
negro , em geral, o compositor e o pblico desse estilo musical. Dessa forma, o nego e a
negona j eram figuras que marcavam a composio do pagode, mas no podemos dizer
que a meno a eles focalizava uma afirmao de identidade. Na verdade, essas referncias
tinham o intento de estabelecer um dilogo com o interlocutor do pagode, o negro, afinal no
se deve esquecer que todo enunciado essencialmente dialgico, alm de ativamente dirigido
a um interlocutor ideal.
Assim, as atuais msicas de pagode produzidas em Salvador3 parecem levar em
considerao as condies sociais da maioria dos negros da Bahia (pobreza, desvalorizao
1

Com base em Barbosa Filho (2009), podemos considerar as msicas de pagode como narrativas urbanas que
compem o discurso urbano.
2
Como veremos mais adiante, o pagode j exercia (e ainda exerce) uma funo discursiva de construo
identitria relacionada s questes de gnero. O homem constantemente retratado como mizeravo ou
puto, adjetivos que valorizam e enaltecem o homem macho; e as mulheres so retratadas como
piriguetes, cachorras, canho; problemtica, etc. o que, por sua vez, desvaloriza a mulher.
3
Ou pelo menos das bandas que possuem determinadas caractersticas, como veremos adiante.

11

social e racial, autonegao de sua imagem etc.), fomentando, por sua vez, uma valorizao
da identidade do negro inserido nessa realidade. , dessa forma, necessrio compreender o
contexto em que a maioria dos negros est inserido, uma vez que a necessidade de um
discurso que vise a afirmao de uma identidade s ocorre, quando esta desvalorizada,
desprestigiada, negada etc.
Dito isso, vale ressaltar ainda que nosso trabalho est organizado em trs captulos:
dois tericos e um de anlise.
O primeiro captulo terico trata da Anlise Crtica do Discurso. Procuramos fazer
uma breve apresentao acerca da referida proposta terica, focando aspectos gerais sobre sua
constituio, seus objetivos, suas bases epistmicas e seus aspectos metodolgicos. Alm
disso, focalizamos noes fundamentais que constituem e do norte a esta teoria, tais como as
noes de discurso, poder, hegemonia e ideologia. Aps discorrer sobre esses aspectos gerais,
discutimos uma abordagem que integre a Anlise Crtica do Discurso a outros campos de
estudo, a fim de demonstrar o carter interdisciplinar desse campo.
Sobre esse captulo, ainda pertinente ressaltar que, ao falarmos da metodologia da
Anlise Crtica do Discurso, focalizaremos a abordagem tridimensional de Fairclough (1997,
2000). Essa ressalva pertinente, pois, por ser considerada uma rede de estudos, a Anlise
Crtica do Discurso possui diferentes propostas e tendncias terico-metodolgicas, mesmo
que partilhem de um mesmo conjunto conceitual.
O segundo captulo terico procura tecer consideraes acerca da questo da
identidade na contemporaneidade. Inicialmente, empreendemos uma reflexo acerca da
identidade cultural, refletindo sobre a relao dos conceitos de cultura e identidade.
Chamamos ateno para trs questes sobre a identidade: a fragmentao identitria, a relao
identidade e pertencimento e a relao identidade e diferena. Nossas reflexes sobre esse
tema tm por base os Estudos Culturais, mas tambm estabelecemos relaes com o interesse
da Anlise Crtica de Discurso pelo tema.
No captulo destinado anlise de nosso corpus, tecemos algumas consideraes sobre
a constituio do pagode soteropolitano atual. Tratamos, desse modo, do pagode que tem sido
chamado pela mdia de neopagode, bem como do perfil adotado por algumas bandas de
pagode. Em nossa anlise, exploramos as msicas enquanto texto e focalizando, portanto, o
texto, a prtica discursiva e a prtica social, com o objetivo de descrever a construo textual,
interpretar a prtica discursiva e explicar a prtica social.

12

O discurso socialmente construtivo, constituindo os sujeitos

sociais, as relaes sociais e os sistemas de conhecimento e
crena, e o estudo do discurso focaliza seus efeitos ideolgicos
construtivos. A anlise de discurso preocupa-se no apenas com
as relaes de poder no discurso, mas tambm com a maneira
como as relaes de poder e a luta de poder moldam e
transformam as prticas discursivas de uma sociedade ou
instituio.
(Norman Fairclough)

13

2 CONSIDERAES SOBRE A ANLISE CRTICA DO DISCURSO

2.1 OS INTERESSES DA ACD

A Anlise Crtica do Discurso (doravante ACD) uma das correntes tericas Nas
quais este trabalho monogrfico est assentado. Essa proposta terico-metodolgica vem,
crescentemente, sendo desenvolvida em diversos centros de pesquisa de pases da Europa,
sia e Amrica do Sul, que tm por principal preocupao a relao bidirecional linguagemsociedade (HERBELE, 2008, p. 294).
Retomando algo j mencionamos na Introduo, esta monografia, de igual forma,
interessa-se, sobremaneira, pela relao linguagem e sociedade. Por isso, temos como um de
nossos objetivos, perceber os efeitos scio-discursivos dos textos (as msicas de pagode) que
circulam na sociedade e sua relao com a mudana social. Tanto o interesse desse trabalho
pela relao linguagem-sociedade quanto o objetivo que acabamos de retomar fazem parte do
escopo de inquiries que a ACD visa a responder e, assim, podemos inserir, sem dvidas, o
trabalho que apresentamos no campo disciplinar da ACD.
Alm disso, a anlise das msicas de pagode, que constituem o corpus desta
monografia, segue uma das propostas metodolgicas de umas das abordagens da ACD, mais
especificamente os dispositivos de anlise orientados por Fairclough (1997, 2001). At
mesmo a recorrncia desta pesquisa a outros modelos tericos (a Lingustica Aplicada e os
Estudos Culturais, mais especificamente) constitui uma caracterstica da ACD: a
interdisciplinaridade.
As questes que trouxemos baila nesse momento (relao linguagem-sociedade;
mudana

social;

aspectos

metodolgicos

de

anlise

orientados

por

Fairclough;

interdisciplinaridade etc.), e que esto na base da ACD, sero apresentadas agora neste
captulo. Nesta parte da monografia, procuraremos refletir tambm sobre questes
relacionadas origem, bases epistmicas e metodolgicas da ACD. Alm disso,
focalizaremos as noes-chave dessa proposta terico-metodolgica em anlise do discurso,
tais como: discurso, prtica discursiva, prtica social, mudana discursiva, dentre outros.

14

2.1.1 Das origens da ACD e seus objetivos

A ACD consolidou-se enquanto rede de estudos no incio da dcada de 1990, quando,
em Amsterd, em janeiro de 1991, Teun van Dijk, Norman Fairclough, Gunther Kress, Teo
van Leeuwen e Ruth Wodak reuniram-se durante alguns dias e puderam debater acerca de
teorias e mtodos em anlise do discurso (WODAK, 2004, p. 227). Entretanto, tais
estudiosos, mesmo antes deste encontro, vinham refletindo sobre perspectivas em estudos
crticos do discurso h algum tempo, de modo que, para Wodak (2004), o incio, propriamente
dito, da ACD marcado pelo lanamento da revista Discourse and Society (1990), editada por
van Dijk, e das seguintes obras: Language and Power, Fairclough, 1989; Language, Power
and Ideology, de Wodak, 1989.
Segundo Wodak (2004), Meurer (2005), Resende e Ramalho (2006), dentre outros, o
termo Anlise Crtica do Discurso pode conferir continuao ao termo Lingustica Crtica4
que, por sua vez, surgiu no final dos anos 19705. Pedro (1997), por sua vez, considera ainda
que no existe uma diferenciao entre os linguistas crticos e analistas crticos do discurso,
fazendo o uso destes termos como sinnimos e considerando trabalhos essencialmente ligados
Lingustica Crtica, como o de Fowler et al (1979)6, abordagens em ACD. Magalhes
(2004), contudo, afirma que no cabe reduzir a ADC7 LC [Lingustica Crtica], pois h
questes tericas e prticas que foram explicitadas pela ADC, contribuindo para o avano dos
debates (MAGALHES, 2004, p. 120)

Segundo Fowler et al (1979 apud MEURER, 2005, p. 85) A lingustica crtica emergiu [...] como uma
lingustica instrumental. A lingustica instrumental, por sua vez, foi um termo utilizado por Halliday (1973
apud MEURER, 2005, p. 85) para indicar estudo da linguagem utilizado para entender alguma coisa alm da
linguagem. Assim, como a Lingustica Crtica procura perceber problemas sociais a partir do ponto de vista da
lngua(guem), foi considerada uma lingustica instrumental.
5
Com essa informao, percebemos que a ACD e a ADF (Anlise de Discurso Francesa) tm origens bastante
diferentes, ainda que suas propostas apresentem pontos em comum.
6
FOWLER, R; HODGE, R; KRESS, G; TREW, T. Language and control. London: Routlegde & Kenga Paul,
1979.
7
Alguns estudiosos, no Brasil, preferem o termo ADC (Anlise de Discurso Crtica). Resende (2009, p. 11) diz:
Opto pela traduo Anlise de Discurso Crtica para Critical Discourse Analysis, em lugar de Anlise
Critica do Discurso. Justifico minha escolha pela tradio histrica dos estudos discursivos no Brasil,
consolidados com o rtulo anlise de discurso. Tome-se como mais um argumento este diretamente ligado
traduo do termo em si o texto de van Dijk (1996), em que ambas as formas aparecem: Critical Discourse
Analysis (p. 84) e critical analysis of discourse (p. 102). Parece-me coerente traduzir a primeira por Anlise de
Discurso Crtica e a segunda por anlise crtica de discursos. Para uma reflexo detida sobre isso, ver Magalhes
(2005). Aqui, preferimos o termo ACD, uma vez que van Dijk no se refere mais ADC ou ACD, mas sim
ECD (Estudos Crticos do Discurso), conforme sua obra de 2008. Um outro argumento: as primeiras tradues
de obras em ACD para o portugus, tais como Pedro (1997), referem-se Anlise Crtica de Discurso; alm
disso, pensamo que o termo Crtica, encaixado entre as palavras Anlise e Discurso, chama imediatamente
a ateno para o tipo de anlise proposta, diferenciando-a das demais formas de Anlise do Discurso.

15

Pedro (1997) ainda considera a ACD uma rede de estudos e, como tal, no pode ser
resumida a um nico modelo, mas, ao contrrio, constituda de abordagens, assim:
diferentes investigadores, com distintas preocupaes e situados em disciplinas diversas,
podem classificar-se como localizados numa rea com a designao geral de Anlise Crtica
do Discurso (ACD) (PEDRO, 1997, p: 23). E. ainda, vrias abordagem ACD [...]
apresentam diferenas no despiciendas, mas comungam em outros aspectos igualmente
fundamentais, permitindo, por isso, falarmos de um projeto comum (PEDRO, 1997, p. 22).
Apesar do fato de haver a possibilidade de considerarmos a ACD uma rede de estudos
constituda de vrias abordagens, possvel que encontremos em obras sobre ACD, sobretudo
obras brasileiras, que Norman Fairclough o principal pensador desta rea. (RESENDE,
RAMALHO, 2006, p 21; MEURER, 2005; BENTO, 2008). Isso se d porque Fairclough
quem formula a Teoria Social do Discurso na qual preconiza uma cincia crtica da linguagem
capaz de contribuir para a conscientizao dos efeitos sociais de textos nas mudanas
discursivas e, por conseguinte, nas mudanas sociais. Para ele, necessrio o entendimento de
como as mudanas ocorrem nos eventos discursivos (FAIRCLOUGH, 2001, p. 126)
Para Fairclough (2001), existem mtodos em anlise do discurso que consideram a
anlise lingustica um caminho para estudar a mudana social, entretanto: [...] ainda no
existe um mtodo de anlise lingustica que seja tanto teoricamente adequado como vivel na
prtica (FAIRCLOUGH, 2001, p 19). Assim, para ele, casando-se mtodos de analisar a
linguagem, oriundos da Lingustica, aos estudos da linguagem com o pensamento social,
possvel desenvolver uma adequada teoria social da linguagem.
Dessa forma, a ACD seria ao mesmo tempo, uma teoria e um mtodo de anlise do
discurso (MEURER, 2005, p. 81), e isso consistiria observar, nos textos que circulam na
sociedade, questes sociais que, de modo geral, refletem e refratam maneiras de representar a
realidade, manifestaes de identidade e estilo, bem como relaes de poder no mundo
contemporneo. Pedro, referindo-se ACD, diz:
Trata-se, portanto, de entender o modo de funcionamento das vises de mundo
subjacentes constituio dos modos e das circunstncias em que os estados de
coisas so verbalizados, sendo tarefa da ACD analisar o funcionamento dessas
vises do mundo, que subjazem constituio dos factos [sic], dos acontecimentos
e, sobretudo, da agenciao, concretamente nos aspectos que, de forma especfica, se
relacionam com a linguagem, o discurso, a ideologia e a sociedade (PEDRO, 1997,
p. 22)

16

Tudo isso a partir de uma viso de discurso como constituinte e constituidor de

prticas sociais que, por sua vez, pode ser analisado em trs instncias: enquanto texto,
enquanto prtica discursiva e como prtica social8.

2.1.2 Das bases epistmicas

No que se refere s influncias tericas que podemos encontrar no projeto da ACD,
Pedro sinaliza a influncia de filsofos do Iluminismo, de Marx, [...] de investigadores da
Escola de Frankfurt [...] dos herdeiros directos [sic] ou indirectos [sic] dos, e depois dos, anos
60, entre os quais Habermas (PEDRO, 1997, p. 22-23) e continua:

Uma outra linha de influncia remete-nos para Gramsci (1971) e para os seus
seguidores em Frana e Reino Unido, principalmente Stuart Hall e outros membros
do Centro de Estudos Culturais Contemporneos [...]. Tambm Althusser (1971),
Foucault (1971) e Pcheux (1982) se encontram entre aqueles que inspiram o projeto
da ACD. [...] Outras influncias vm claramente da Lingustica Crtica e da
Semitica Social e de algumas abordagens desenvolvidas pela Sociolingustica
Crtica na Alemanha e na ustria [...], muita dela derivando do paradigma
conceptual de Bernstein (1971-75). (PEDRO, 1997 p. 23)

A obra de Fairclough tambm marcada por essas interferncias tericas. Tal

estudioso rel diversos trabalhos que consideram a linguagem uma forma de ao e procura
preencher a falta de ateno que o discurso tem recebido como elemento que molda e
moldado pelas prticas sociais. Com base em Meurer (2005), referindo-se s bases
epistmicas da anlise crtica de Fairclough, apresentamos a Quadro 1 que representa, de
forma sinttica, as influncias tericas encontradas no postulado faircloughtiano:

Teorias/Escolas/Pensadores
Da Pragmtica
De Pcheux
Da Lingustica Crtica

Da Filosofia
Da Sociologia

Contribuies
O princpio de linguagem como ao
A concepo de que a linguagem forma
material da ideologia
O modo como casar um mtodo de anlise
lingustica (a Lingustica Sistmica
Funcional, por exemplo) com uma teoria
social do funcionamento da Linguagem
A noo de Hegemonia
A noo de Estrutura Social, conforme
Anthony Giddens

Mais adiante, essa forma de anlise ser explorada, quando tratarmos da perspectiva metodolgica.

17

De Foucault
De Bakhtin

A viso de discurso
A noo de Dialogismo
Quadro 1: Bases epistmicas da ACD de Fairclough

Contudo, segundo Resende e Ramalho (2006), as principais noes que embasam a

Teoria Social do Discurso, postulada por Fairclough, vm dos trabalhos desenvolvidos pelo
filsofo francs Michel Foucault, sobretudo o princpio da linguagem como espao de luta
hegemnica. Dessa forma:

Fairclough [...] v em Foucault uma das grandes contribuies para a formulao da

Teoria Social do Discurso. Para a ADC, importam, dentre as discusses
foucaultianas, sobretudo, o aspecto constitutivo do discurso, a interdependncia das
prticas discursivas, a natureza discursiva do poder, a natureza poltica do discurso
e a natureza discursiva da mudana social (RESENDE e RAMALHO, 2006, p. 18)

Nesse sentido, destacamos ainda a presena do termo foucaltiano ordem de discurso

na obra de Fairclough (2001), quando este se refere regulao social do discurso, s relaes
interdiscursivas que se estabelecem no discurso, bem como mediao entre o discursivo e o
no discursivo. Note-se que a influncia foucaultiana grande, uma vez que em Foucault
(2008 [1970]) da ordem do discurso o fato de que em toda a sociedade a produo
discursiva [...] ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por
certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT,
2008 [1970], p. 09), e tais caractersticas da produo discursiva esto, como veremos adiante,
diretamente interligadas concepo de discurso da ACD.

2.2 O DISCURSO EM ACD

O conceito de discurso , obviamente, de fundamental importncia para as propostas

em anlise de discurso; contudo, chegar a este conceito consiste numa tarefa rdua. Quando
falamos em discurso, a primeira considerao que devemos fazer : de que lugar terico
estamos falando? A importncia do lugar terico fundamental. Fairclough (2001) diz: ao
usar o termo discurso, proponho considerar o uso de linguagem como forma de prtica social
e no como atividade puramente individual ou reflexo de variveis situacionais
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 90). Ao propor esta concepo de discurso, Fairclough fala do

18

lugar terico da ACD que, por sua vez, difere da concepo estruturalista de discurso (ou fala)
que, conforme Saussure, consiste numa atividade individual; e tambm diferente da
concepo sociolingustica que remete o discurso (de igual forma: tido como fala) a um mero
reflexo de variantes situacionais.
A posio de Fairclough traz, pelo menos, as seguintes implicaes: o discurso como
forma de prtica social , consequentemente, um modo de ao e, dessa forma, consiste
numa maneira que os sujeitos utilizam para agir no mundo e, tambm, sobre os outros9.
Destarte, se o discurso serve para agir, ento, deve ser necessria uma relao entre ele e as
estruturas sociais. Essa relao deve ser concebida como dialtica: se o discurso age no
mundo e pode ser usado pelos indivduos para agirem uns sobre os outros, o discurso tambm
constitudo (no sentido de ser restringido e moldado) pelas estruturas sociais que controlam
valores, relaes socais, relaes institucionais especficas etc., que, por seu turno, envolvem
as prticas scio-discursivas dos sujeitos sociais.
Para entendermos melhor a concepo de Fairclough, que relaciona o discurso s
estruturas sociais, tomemos Meurer (2005) e Pedro (1997).
Em Meurer (2005), referindo-se diferena entre discurso e texto, podemos encontrar
as seguintes informaes:

1- Ningum uma ilha. Todos esto inseridos em uma rede de relaes sociais,
agrupamentos socioculturais especficos;
2- Cada agrupamento sociocultural controlado por instituies que tem suas prticas,
seus valores, significados, demandas (desde a associao de moradores que controla a
conduta do condmino Igreja que zela pelos valores e comportamentos dos cristos);
3- Por ltimo, as prticas, os valores, os significados dos grupos so expressos e
articulados atravs da linguagem.

Assim, seria o discurso o conjunto de afirmaes que, articulados na linguagem,

expressam valores e significados das diferentes instituies (MEURER, 2005, p. 87), e o
9

Devemos entender prtica social como entidades organizacionais intermedirias entre estruturas e eventos
(FAIRCLOUGH, 2003 apud MAGALHES, 2004, p. 115); e, dessa forma, alm de incluir o discurso, as
prticas sociais incluem: aes, sujeitos e relaes sociais, instrumentos, objetos, tempo e lugar, formas de
conscincia, valores etc. (MAGALHES, 2004, p. 115). Para exemplificar a funo da prtica social na
mediao entre estrutura social e evento discursivo, tomemos uma sala de aula. O evento discursivo seria a
prpria aula; a estrutura social seria, por seu turno, as condies que viabilizam o acontecimento do evento: a
instituio, as hierarquias, as classes professor aluno, etc; a prtica social organizaria, ento, a manifestao
da estrutura no evento, regulando, por exemplo, os discursos que podem ser proferidos por professores e alunos,
uma vez que estes ocupam diferentes lugares na estrutura social.

19

texto a realizao lingustica na qual se manifesta o discurso (MEURER, 2005, p. 87).

Nesse sentido, se o discurso serve como veiculador dos valores e significados das instituies,
sendo, dessa forma, o discurso controlado por esses valores e significados, no podemos
deixar de inferir que o discurso tambm controla e molda tais valores e significados, pois
pelo discurso que eles podero ser reforados ou no. Ou seja, ao mesmo tempo em que
controlado por determinadas ideologias, o discurso tem o poder de refor-las, uma vez que
responsvel pela manuteno das ideologias e pela circulao destas na sociedade.
Em Pedro (1997), percebemos que os sujeitos sociais so sujeitos, no sentido de que
so sujeitados a determinados valores, prticas e ideologias de determinadas instituies; e
sociais, pois no esto sozinhos no mundo e se interligam uns com os outros, pois os valores a
que se submetem (e fazem submeter) so construes da sociedade. Assim:

Na Anlise Crtica do Discurso (ACD), encontramos um processo analtico que

julga os seres humanos e o uso lingustico como expresso de uma produo
realizada em contextos sociais e culturais, orientados por formas ideolgicas e
desigualdades sociais. O entendimento que encontramos explicitado remete para a
considerao dos seres humanos como socializados e das subjetividades humanas e
do uso lingustico como produzidos no seio de contextos sociais e culturais em que
predominam formas ideolgicas e desigualdades sociais (PEDRO, 1997, p. 21).

Vale dizer que o sujeito na concepo da ACD no como na perspectiva de anlise

de discurso de Pcheux: um lugar determinado na estrutura social (PCHEUX, 1993, p.
82), ou seja, um sujeito estritamente assujeitado. Em ACD, o sujeito subordinado s
instituies, s ideologias, mas no se faz subordinar de forma passiva e/ou mecnica. Em
ACD, um sujeito que est submetido a certa ideologias, pode tomar conscincia disso e
reivindicar sua libertao, quando por meio de uma srie de instrumentais (a prpria anlise
de discurso) consegue desvelar a situao em que est inserido.
Perceber que o discurso no deve ser simplificado como uma atividade puramente
individual ou um reflexo de variantes sociais requer ver o discurso de forma mais ampla:
como prtica social que constitui e constituda (d)as estruturas sociais que organizam as
sociedades. Essa viso de discurso faz-nos ver que o discurso repleto de propriedades
especficas e tais propriedades norteiam o(s) tipo(s) de anlise propostos em ACD.

2.2.1 As propriedades e os efeitos do discurso em ACD

J vimos que o discurso , em ACD, uma forma de prtica social e, desta forma,
controla e controlado por determinadas estruturas sociais. Assim, chegamos concluso de
que o discurso possui propriedades especificas que o constituem e que so responsveis pelo

20

fato de o discurso contribuir para a constituio de todas as dimenses da estrutura social que
direta ou indiretamente, o moldam e o restringem: suas prprias normas e convenes, como
tambm relaes, identidades e instituies (FAIRCLOUGH, 2001, p. 91).
Dessa forma, as propriedades do discurso que compem sua ordem permitem-nos
perceber que ele tem um poder construtivo trplice. Em outras palavras, o fato de o discurso
apresentar como propriedade participar da constituio de todas as dimenses da estrutura
social nos faz ver que o discurso atua na construo das dimenses da estrutura social, pelo
menos, em trs formas: em primeiro lugar10, o discurso contribui para a construo do que
variavelmente referido com identidades sociais e posies de sujeito para os sujeitos
sociais e os tipos de eu (FAIRCLOUGH, 2001, p. 91); em segundo lugar, o discurso
contribui para construir as relaes sociais entre pessoas (FAIRCLOUGH, 2001, p. 91); e,
em terceiro lugar, o discurso contribui para a construo de sistemas de conhecimentos e
crenas (FAIRCLOUGH, 2001, p. 91).
Segundo Meurer (2002), a representao da realidade diz respeito rede de
conhecimentos e crenas que, em seus textos, os indivduos revelam sobre diferentes aspectos
do mundo (MEURER, 2002, p. 20-21). Segundo o mesmo autor, as relaes sociais dizem
respeito s conexes, dependncias e entrelaamentos interpessoais, envolvendo os
participantes do evento discursivo (MEURER, 2002, p. 24); e a composio de identidades
sociais, por seu turno, imbrica-se com as representaes da realidade que os indivduos criam
em seus textos e com os relacionamentos sociais que os indivduos articulam (MEURER,
2002, p. 26).
De acordo com essas afirmaes de Meurer (2002), podemos perceber que os efeitos
construtivos do discurso mantm uma relao de imbricamento. Isso quer dizer que no
podemos ver no discurso apenas um ou outro efeito, mas os trs atuando numa relao de
dependncia: quando afirmamos algo referente a uma identidade, ali esto tambm
representaes que fazemos de uma realidade e o modo como estabelecemos relaes com a
identidade em questo.
Na perspectiva terico-metodolgica da ACD, necessrio, em qualquer abordagem
situada nesta rede de estudos, focalizar em sua anlise os constituintes do discurso. Ou seja,
em qualquer anlise crtica do discurso de singular importncia focalizar as identidades, as
10

Fairclough quem diz que em primeiro lugar o discurso contribui para a construo de identidades. De igual
maneira, o estudioso classifica como segunda contribuio do discurso a construo de realidades sociais. Por
fim, a terceira contribuio, ainda seguindo a enumerao de Fairclough, seria a construo de sistemas de
conhecimentos e crenas. Contudo, mesmo que classificados em primeiro, segundo e terceiro, no podemos
dizer que h uma hierarquia entre os constitutivos do discurso, uma vez que na medida em que o discurso serve
para construir identidades, ele representa realidades e constri vnculos sociais.

21

relaes sociais e as representaes de sistemas e crenas manifestadas no discurso em

anlise.
Na perspectiva de Fairclough (2001), analisar o discurso enquanto texto, prtica
discursiva e prtica social uma forma de se chegar aos constituintes do discurso. Esta
metodologia conhecida, conforme Fairclough (2001), como concepo tridimensional do
discurso.

2.3 ASPECTOS METODOLGICOS DA ACD

De acordo com o que vimos anteriormente, a ACD constitui uma rede de estudos e,
como tal, congrega abordagens diferentes. Isso significa dizer que cada abordagem terica
inserida na ACD poder ter sua prpria metodologia. Nesta seo, focalizaremos a abordagem
metodolgica encontrada dos trabalhos de Fairclough (2001), a Concepo Tridimensional do
Discurso, uma vez que a anlise das msicas de pagode desenvolvida nesta monografia
adotar tal mtodo.
Conforme sugere Fairclough, a concepo tridimensional do discurso [...] uma
tentativa de reunir trs tradies analticas, cada uma das quais indispensvel na anlise do
discurso (FAIRCLOUGH, 2001, p. 100). Segundo o autor, nesse enquadre metodolgico
esto imbricadas a tradio de anlise textual conforme a Lingustica, e as tradies
macrossociolgicas e microssociolgicas que, respectivamente, do conta da anlise das
prticas sociais em relao s estruturas sociais, bem com das prticas sociais em relao s
reprodues individuais de discursos socialmente compartilhados.
O modelo tridimensional do discurso pode ser representado conforme a Figura 1
abaixo:

TEXTO
PRTICA DISCURSIVA
PRTICA SOCIAL
Figura 1: Concepo tridimensional do discurso
Fonte: Fairclough (2001, p. 101).

22

O modelo de anlise de texto dividido em categorias textuais. Nesse sentido,

procura-se, no momento da anlise textual, focalizar o vocabulrio, a gramtica, a coeso,
bem como a estrutura textual. Conforme salientam Resende e Ramalho:

O estudo do vocabulrio trata das palavras individuais neologismos,

lexicalizaes, relexicalizaes de domnios da experincia, superexpresso,
relaes entre palavras e sentidos e a gramtica, das palavras combinadas em
frases. A coeso trata das ligaes entre frases, atravs de mecanismos de referncia,
palavras de mesmo campo semntico, sinnimos prximos e conjunes. A estrutura
textual refere-se s propriedades organizacionais do texto em larga escala, s
maneiras e ordem em que os elementos so combinados. (RESENDE e
RAMALHO, 2004, p. 187)

A anlise de prticas discursivas, por sua vez, procura sinalizar para a produo,
distribuio e consumo dos textos (FAIRCLOUGH, 2001, p. 101). Analisam-se tambm as
categorias fora, coerncia e intertextualidade. Segundo Resende e Ramalho (2004):

A fora dos enunciados refere-se aos tipos de atos de fala desempenhados; a

coerncia, s conexes e inferncias necessrias e seu apoio em pressupostos
ideolgicos; a anlise intertextual refere-se s relaes dialgicas entre textos e
outros textos (intertextualidade) e s relaes entre ordens de discurso
(interdiscursividade) (RESENDE e RAMALHO, 2004, p. 187)

Por fim, a anlise da prtica social relaciona-se aos aspectos ideolgicos e

hegemnicos no discurso analisado. Nessa instncia de anlise, o analista crtico do discurso
deve focalizar a categoria ideologia e, dessa forma, observar os aspectos do texto que
podem ser investidos ideologicamente: relaes de poder, pressuposies, estilo, metforas.
Alm disso, o analista deve focalizar a hegemonia e, assim, observar as orientaes da
prtica social, ou seja, orientaes econmicas, polticas, culturais. Procura-se, assim,
perceber como os textos servem como instrumento de luta hegemnica, colaborando com a
manifestao implcita ou explcita de fatores ideolgicos.
Em resumo, podemos sumarizar a concepo tridimensional do discurso em
Fairclough nas categorias analticas vistas no Quadro 2, a seguir:

23

TEXTO

PRTICA DISCURSIVA

PRTICA SOCIAL

- Vocabulrio;

- Produo;

- Gramtica;

- Distribuio;

- sentidos;

-Coeso;

- Consumo;

- pressuposies;

- Estrutura textual.

- Contexto;

- metforas.

- Fora;

- Ideologia:

- Hegemonia:

- Coerncia;

- orientaes polticas;

- Intertextualidade.

- econmicas;
- culturais;
- ideolgicas.

Quadro 2: Categorias analticas propostas no modelo tridimensional

Fonte: Resende e Ramalho (2004, p. 188)

importante sinalizar que esta proposta metodolgica, apesar de muito usada em

diversas abordagens em ACD, no a nica praticada nesta rede de estudos. Conforme
sinalizam Resende e Ramalho (2004), o prprio Fairclough, em recentes trabalhos com a
pesquisadora Lilie Chouliaraki, vem desenvolvendo um modelo metodolgico, chamado
Articulao entre prticas que tem por objetivo uma prtica terica emancipatria. Em
suma, o enquadre de Chouliaraki e Fairclough reflete as mudanas sociais contemporneas e
sobre possibilidades de prticas emancipatrias em estruturas cristalizadas na prtica social.
Nesse sentido, para alcanar promover uma anlise nesse enquadre terico-metodolgico,
necessrio postular o discurso no contexto da Modernidade Tardia, isto : (i) numa viso
cientfica de crtica social; (ii) no campo da pesquisa social crtica sobre a modernidade tardia;
e (iii) na teoria e na anlise lingustica e semitica (RESENDE, RAMALHO, 2004, p. 190)

2.4 IDEOLOGIA E HEGEMONIA

Na proposta da teoria tridimensional de anlise, a qual apresentamos acima, a

percepo do discurso como prtica social (que constitui a terceira dimenso da proposta) s
pode ser postulada em termos de ideologia e hegemonia. A proposta tridimensional de anlise
discursiva, em sua dimenso da prtica social, concebe o discurso em relao ideologia e ao

24

poder (como hegemonia) e em relao evoluo das relaes de poder como luta
hegemnica (FAIRCLOUGH, 2001, p. 116).
Reconhecendo a importncia de Althusser para os debates sobre discurso e ideologia,
Fairclough (2001) ratifica os postulados deste pensador, asseverando que a ideologia tem
existncia material nas prticas das instituies e isso permite a investigao das prticas
discursivas como formas matrias da ideologia. Ou seja, ressalta-se o fato de que a ideologia
interpela os sujeitos e, por isso, foi um erro da Lingustica ignorar por tanto tempo o sujeito,
j que este um efeito ideolgico; e, por fim, diz que os aparelhos ideolgicos do estado
so lugares para a luta de classes e, por consequncia, luta no/do discurso11. (FAIRCLOUGH,
2001).
Contudo, ao mesmo tempo em que reconhece a importncia dos estudos de Althusser
para as reflexes sobre a relao discurso-ideologia, mantendo, dessa forma, as asseres
ditas acima na sua prpria teoria de anlise de discurso, Fairclough (2001) mantm uma
postura de embate com o terico, apontando suas limitaes. O trabalho de Althusser, para
Fairclough (2001, p. 117) contm uma contradio no-resolvida entre uma viso de
dominao que imposio unilateral e reproduo de uma ideologia dominante, em que a
ideologia figura como um cimento social universal. Ou seja, porque os sujeitos so
assujeitados por uma ideologia que o aprisionaria, seria praticamente impossvel a mudana
discursiva e social.
Alm disso, para ele, o fato de Althusser considerar os aparelhos ideolgicos de estado
como local e marco delimitador de uma constante luta de classe, deu a ideia de que essa luta
sempre est em equilbrio, quando, na verdade, o que sabemos que o papel da hegemonia e
do discurso hegemnico um determinante para as lutas de classes.
Nesse sentido, Fairclough (2001) considera que a ideologia o modo pelo qual a
realidade construda, representada ou significada de forma a manter a produo das relaes
de dominao. Ele diz:
Entendo que as ideologias so significaes/construes da realidade (o mundo
fsico, as relaes sociais, as identidades sociais) que so construdas em vrias
dimenses das formas/sentidos das prticas discursivas e que contribuem para a
produo, a reproduo ou as transformaes das relaes de dominao. [...]. As
ideologias embutidas nas prticas discursivas so muito eficazes quando se tornam
naturalizadas e atingem status de senso comum. (FAIRCLOUGH, 2001, p. 117)
11

Se com a origem da ACD, pudemos reconhecer que ACD e ADF tm bases distintas, agora percebemos
pontos em comum entre as teorias, uma vez que notadamente um dos traos principais da ADF, fundada por
Pcheux, o fato de o discurso materializar ideologias, de ser o sujeito um efeito ideolgico, pois o individuo
interpelado em sujeito pela ideologia (PCHEUX, 1988), alm de o discurso ser local de manifestao da luta de
classes. Salientamos, contudo, o que j dissemos anteriormente: para a ACD o sujeito capaz de se dar conta de
que est submetido a essa ou aquela ideologia, caracterstica que o sujeito da ADF no tem.

25

Assim, torna-se um foco da ACD desvelar as ideologias usadas na manuteno da

dominao. Dominao esta, vale dizer, tida como poder, controle ou hegemonia. Van Dijk
(2008) sinaliza que, apesar da diversidade dos estudos crticos do discurso e sua
metodologias, h um intento maior que est na base de todas as abordagens: o estudo da
reproduo discursiva do abuso de poder (VAN DIJK, 2008, p. 15)
Em Fairclough (1997, p. 80) j encontramos suas postulaes iniciais acerca do
conceito de hegemonia. Para ele, a hegemonia implicaria no desenvolvimento de prticas que
naturalizam relaes e ideologias especficas e que so, na sua maioria, prticas discursivas. O
desenvolvimento dessas prticas se d em vrios domnios da sociedade: desde o trabalho s
atividades de lazer.
A ideologia e a hegemonia se relacionam para manter o controle social. A ideologia,
como nos aponta Fairclough (2001), um sistema de significaes responsveis pela
manuteno da dominao e se torna mais eficiente quando se torna senso comum. Quando
chega a esse status, passamos a lidar com o hegemnico em termos de discurso. Ou seja, o
discurso hegemnico da pobreza, o discurso hegemnico do racismo, do sexismo, da
imigrao etc. Segundo Van Dijk (2008), a hegemonia responsvel pelo controle do poder
social, do contexto e do acesso ao discurso ativo12, e at do controle da mente em termos de
cognio.
Contudo, Pedro alerta que o conceito de hegemonia sugere que uma anlise crtica do
discurso e da dominao est longe de poder ser fcil e, s vezes mesmo, clara, j que muitas
formas de dominao parece serem produzidas conjuntamente, atravs de modos intricados de
interao social e discursiva (PEDRO, 1997, p. 29)
Cabe, ento, ao analista crtico do discurso desvelar o discurso hegemnico presentes
nos textos que circulam na sociedade, os quais representam as ideologias responsveis pelo
controle social. Dessa forma, o analista crtico de discurso deve busca subsdios nas mais
diversas teorias sociais para dar conta de seu objetivo. por isso que a ACD ,
essencialmente, interdisciplinar.
Passemos ento a refletir sobre o carter interdisciplinar da ACD.

12

O discurso ativo ope-se ao discurso passivo. o discurso responsvel pelo controle, ou seja, o discurso da
mdia, da escola, da igreja... o discurso dos aparelhos ideolgicos.

26

2.5 O CARTER INTERDISCIPLINAR DA ACD

Desde seu surgimento, a ACD pode ser intitulada interdisciplinar. Ao falarmos das
bases epistmicas dessa rede de estudos, dissemos que muitas foram as teorias que
contriburam com o programa da ACD. Dissemos ainda que, segundo Fairclough, uma anlise
de discurso eficiente consegue relacionar mtodos de analisar a linguagem, oriundos da
Lingustica, com estudos da linguagem com o pensamento social. Tudo isso j aponta o
carter interdisciplinar da ACD.
Pagano e Magalhes (2005), chegam a considerar que o hibridismo entre ACD e
outras teorias, em especial as teorias culturais, um hibridismo necessrio. Isso porque um
conceito mobilizado para uma anlise de discurso pode ter ancoragem em outras ideias
tericas.
o caso do conceito de identidade: muito presente na ACD, foco da anlise que
apresentamos aqui, e tema de discusso que, conforme Mendes (2009), talvez tenha mais
destaque hoje.
A ACD uma rede de estudos interdisciplinar por reconhecer a necessidade de todo
suporte que auxilie na anlise discursiva da dominao. No caso de nosso trabalho, tratamos
da identidade com base na ACD e reconhecemos a necessidade da busca do auxilio
supracitado. Dessa forma, recorremos aos Estudos Culturais e Lingustica Aplicada, porque
temos a conscincia de que ambas partem do pressuposto de que a linguagem um fenmeno
social e cultural (isto : tem um pensamento social da linguagem) e tm uma ampla gama de
estudos em identidade considerando a contemporaneidade e o movimento discursivo que
constitui a identidade.
No captulo que segue, discorreremos mais detidamente sobre o fenmeno da
identidade para chegarmos em sua constituio discursiva e, dessa forma, termos subsdios
para entender como se configura a identidade negra nas msicas de pagode que analisamos
nesse trabalho.

27

Quando a identidade perde as ncoras sociais que a faziam

parecer natural, predeterminada e inegocivel, a
identificao se torna cada vez mais importante para os
indivduos que buscam desesperadamente um ns a que
possam pedir acesso
(Zygmunt Bauman)

28

3 A QUESTO DA IDENTIDADE NA CONTEMPORANEIDADE

A questo da identidade tem sido amplamente discutida hodiernamente. Tanto que j

se tornou lugar comum algumas asseres do tipo no fcil definir identidade, o conceito
de identidade complexo, multifacetado etc. Para aqueles que situam a questo no escopo
das discusses sobre a ps-modernidade, seja pelo ponto de vista dos Estudos Culturais, seja
pelo vis da Lingustica Aplicada ou das anlises do discurso, uma srie de outras asseres j
esto tambm se tornando senso comum, a saber: o sujeito e as identidades so
fragmentadas (MOITA LOPES, 2002, p. 16); os sujeitos possuem diversas identidades que
podem, muitas vezes, ser contraditrias e no definidas entre si, as identidades no so
definidas a priori, mas a partir das mudanas estruturais e institucionais pelas quais o mundo
tem passado (HALL, 2006, p. 17) etc.
A respeito dessas caractersticas da identidade, que so algumas vezes repetidas em
exausto, Possenti (2007) nos diz:

bvio que identidades so construes histricas. evidente que no se trata de

traos de tipos essenciais. Diria que j deveramos considerar esta questo vencida,
isto , que nem deveramos mais repetir esta declarao, porque ela supe que
haveria um discurso adversrio, uma posio que mereceria ser combatida, que
defenderia que a identidade uma questo de traos universais e permanentes, transhistricos e esse discurso no existe mais. (POSSENTI, 2007, p. 186)

A obviedade acerca do fato de a identidade ser uma construo histrica, a qual nos
aponta Possenti (2007), uma ratificao do que nos apresenta Orlandi (1998), que nos diz
que considerar a identidade um movimento na histria admitir que ela no sempre igual a
si mesma.
Essas asseres que acabamos de caracterizar como a voz do senso comum nos
estudos do tema identidade so fruto de uma srie de reflexes sobre o assunto que, por
mais que tenham chegado a concluses como estas, esto longe de esclarecer o tema
plenamente.
O mundo acadmico tem conhecimento e difunde que as identidades so
fragmentadas, porque os sujeitos assim o so; que as identidades esto em evidente crise; que
as identidades esto longe de ser um mero reflexo do fator biolgico; j admite que a
linguagem constri identidades e, por conseguinte, marca diferenas, alm de ser fruto de um
processo maior de mudana social. Isso to verdade que Navarro (2008) nos aponta que:

29

As inmeras publicaes disponveis hoje no pas sobre o tema da identidade so

emblemticas de um esforo terico que se concentra em compreender as causas e
consequncias do que est sendo caracterizado como fragmentao e perda dos
referenciais que garantiam certa estabilidade s imagens de identidades pessoais e
coletivas (NAVARRO, 2008, p. 89)

Mas, afinal, se j se sabe tantas coisas acerca do que vem a ser e do que vem a
constituir a identidade, por que continuar a estud-la? J dissemos: porque ainda estamos
muito longe de chegar a um ponto final sobre tudo o que diz respeito ao entendimento da
identidade e sua constituio na contemporaneidade (se que esse o objetivo). O que
queremos dizer que, em geral, as pesquisas sobre identidade no esto buscando uma
explicao definitiva acerca do tema. O que se pretende, ento, compreender quais sos os
diversos processos de constituio identitria, o que vem motivando esses processos de
identificao, como a (re)afirmao de uma identidade mobiliza certas estratgias (dentre elas
estratgias de linguagem) etc.
Prova disso o que nos expe Stuart Hall, importante nome dos Estudos Culturais:
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est
se tornado fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. Correspondentemente, as
identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa
conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, esto entrando
em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio
processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. Esse processo produz
o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma identidade fixa,
essencial ou permanente. (HALL, 2006, p. 12) (grifos nossos)

Assim, podemos dizer que o que move as inquiries atuais sobre a identidade, alm
do esforo emblemtico do qual nos falou Navarro (2008), a compreenso do que grifamos
na citao de Hall (2006) que agora parafraseamos: dos diferentes processos de identificao
e projeo das identidades que atuam na constituio das identidades culturais.
O que queremos dizer que mesmo tendo cincia de que os sujeitos e as identidades
so fragmentados devido aos processos de mudanas estruturais e institucionais pelas quais o
mundo tem passado (HALL, 2006), existe a necessidade de compreendermos como - por meio
do que - os sujeitos se identificam com esta ou aquela identidade, com este ou aquele grupo,
at mesmo para que possamos compreender que tipos de mudanas estruturais e institucionais
esto ocorrendo.
Nesse sentido, neste captulo vamos trazer baila algumas ideias dos estudos da
identidade na ps-modernidade, a saber: a relao cultura e identidade, a questo da
fragmentao identitria e as noes de pertencimento e diferena. Em seguida, focalizaremos

30

o interesse da ACD pela questo identitria, tendo em vista que na ACD o discurso tem o
poder de construir discursivamente identidades (FAIRCLOUGH, 2001), e justamente a
construo discursiva de identidades um dos focos desta monografia.

3.1 IDENTIDADE E CULTURA: CONCEITOS INDISSOCIVEIS.

Para falarmos em identidades culturais, temos a necessidade de estudar a noo de

cultura. Segundo Mendes (2009, p. 743) pensar a identidade tambm pensar a cultura,
afinal, cultura e identidade so dimenses muito prximas, as quais se constroem atravs de
processos simblicos complexos, ancorados nas aes e relaes desenvolvidas na vida em
sociedade. Essas aes e relaes que so desenvolvidas na vida em sociedade podem,
segundo Nstor Canclini, ser entendidas como a prpria determinao da cultura, pois, para
ele a cultura apresenta-se como processos sociais (CANCLINI, 2005, p. 41). E, nesse
sentido, esses processos sociais so os responsveis pela produo, circulao e consumo da
significao na vida social que, por sua vez, se do, tambm, atravs dos processos de
identificao.
O que acabamos de mostrar que a construo (ou reconstruo) de uma identidade
ocorre segundo os princpios culturais, e a cultura, por seu turno, identificvel atravs dos
processos simblicos que subsidiam a identidade. A esse respeito, Samir Nar diz que la
identidad es precisamente el ncleo de todo culturalismo (NAR, 2006, p. 21). Para ele a
identidade responsvel pela identificao de uma cultura, pois ela representa a cultura.
Nessa linha de pensamento, Nar defende que a cultura (assim como a identidade) no
deve ser pensada em termos essencialistas, pois as culturas esto em dilogo. Defende ele:
La temtica del dilogo de las culturas parece obvia para todo el mundo, pero en la
actualidad tenemos que decir, argumentar, por qu necessitamos ms que nunca ese dilogo
(NAR, 2006, p. 09).
Assim, se, conforme Nar (2006), as identidades so representaes culturais e as
culturas esto em dilogo e, por isso, no devem ser pensadas em termos essencialistas, as
identidades tambm no podem ser homogneas, estticas, mas mltiplas. Isso quer dizer que
estudar os processos de construo identitria tambm estudar os processos simblicos
culturais complexos.
Ainda no que diz respeito questo da relao identidade e cultura, trazemos para a
discusso as ideias de Homi Bhabha, que busca problematizar a articulao das diferenas

31

culturais na constituio de posies de sujeito, ou seja, identidades. Segundo ele: o que

teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de passar das narrativas de
subjetividade originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos que so
produzidos na articulao de diferenas culturais (BHABHA, 2007, p. 20). Isso quer dizer
que a identidade se relaciona com a diferena tambm atravs de um movimento cultural. A
diferena, a contraparte da identidade (MENDES, 2009) marca a prpria identidade, pois se
constitui culturalmente.
A esse respeito Bourdieu (1979, p 558 apud MOITA LOPES, 2002, p. 16) diz que a
identidade social consiste na diferena, e a diferena afirmada contra aquilo que mais
prximo e que representa a maior ameaa. Seria, dessa forma, a identidade uma marcao da
diferena entre o mesmo e o diferente (ORLANDI, 2007), ou seja, a identidade se
reafirmaria em oposio ao que dela difere culturalmente.
Vale dizer ainda que, quando se fala em identidade enquanto representao cultural ou
em cultura como instncia em que cada grupo organiza sua identidade (CANCLINI, 2005,
p. 43), tambm devemos entender o que significa representao. Uma identidade no o
espelho que representa uma cultura, pois nem a identidade um espelho e nem a cultura
algo totalmente definido que se possa refletir nesse espelho. Isso se d, pois as culturas
tendem a ser sistemas de significados e costumes com limites pouco definidos. E tambm
pouco estveis. (CASHMORE, 2000, p. 154).
Ao falarmos em identidade enquanto representao cultural, estamos, na verdade,
dizendo que as identidades nascem dos processos sociais (aos quais se refere Canclini), mas
esses processos culturais no so fixos, estticos ou mesmo estabilizados. Eles so definidos a
partir das mudanas estruturais pelas quais as sociedades tm passado (HALL, 2006) e pelo
contexto de dilogo cultural em que esses processos so forma(ta)dos. Desse modo, devemos
pensar a representao como uma forma de significao da realidade (vista tanto do ponto de
vista do eu quanto do outro). Nessa perspectiva, a representao teria:
[...] trs funes sociais: de representao coletiva, que organiza os esquemas de
classificao, de aes e de julgamentos; de exibio do ser social por meio dos
rituais, estilizaes de vida e signos simblicos que os tornam visveis; de
presentificao, que uma forma de encarnao, em um representante, de uma
identidade coletiva. [...] Assim, as representaes se configuram em discursos
sociais que testemunham, alguns, sobre o saber de conhecimento sobre o mundo,
outros, sobre um saber de crenas que encerram sistemas de valores dos quais os
indivduos se dotam para julgar a realidade. (MAIGUENEAU; CHARAUDEAU,
2008, p. 433)

32

Assim, ainda que falemos em cultura negra, cultura brasileira e, assim, falemos
tambm em identidade negra e identidade brasileira, nem as culturas e nem as identidades
negra e brasileira so blocos fechados, determinados. O que nos faz denominar essa ou aquela
cultura so os processos de determinao histrico-ideolgicos (ORLANDI, 1998) e, tambm,
os esteretipos sociais (POSSENTI, 2007), que so responsveis pelas crenas, aes e
julgamentos de determinao cultural-identitria.
Com o que acabamos de expor, pudemos refletir sobre o envolvimento da cultura e da
identidade. A cultura mais do que um conjunto de obras de arte, ou materiais, signos e
smbolos das classes dominantes: trata-se, na verdade, como j dissemos, de processos sociais
que so produzidos, consumidos e se consomem na histria social (CANCLINI, 2005). A
identidade, por seu turno, est relacionada com a cultura de tal forma que representa a cultura
ao mesmo tempo em que a identifica. Assim, o dilogo entre as culturas e as diferenas
culturais se relacionam com (e at podemos pensar que motivam) a multiplicidade e a
fragmentao identitria, bem com os processos de diferena identitria.
, pois, sobre a questo da fragmentao identitria e sobre as noes de diferena e
pertencimento que as sees seguintes se detero com mais acuro.

3.2 A QUESTO DA FRAGMENTAO DAS IDENTIDADES

Hall (2006, p. 07), partindo do princpio de que as velhas identidades [...] esto em
declnio, nos diz que:
Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas
no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe,
gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham
fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto
tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns
prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel
chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo
deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e
cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo.
(HALL, 2006, p. 09)

A partir do exposto, o terico questiona-se se no a prpria modernidade que est em

transformao e reflete sobre o assunto, chegando concluso de que dentro daquilo que
chamamos mundo ps-moderno ns mesmos somos como sujeitos-ps: isto , sujeitos
que no podem ser pensados a partir das concepes essencialistas que procuram fixar as
identidades. Hall (2006) estabelece, ento, uma relao entre as mudanas estruturais e

33

institucionais pelas quais o mundo tem passado e a posio ocupada pelo sujeito nesse
contexto. As mudanas estruturais s quais se refere Hall (2006) afetaram as definies do
termo sujeito, essencial para a compreenso da identidade.
Hodiernamente, devemos entender o conceito de sujeito como um ser inserido e
afetado pelo mundo. Apesar de a concepo de sujeito variar de acordo com a teoria em que
explorada, consensual que o termo sujeito uma categoria que caracteriza o indivduo
enquanto elemento que se relaciona de diferentes modos e formas com a sociedade da qual faz
parte. No que tange identidade, poderamos dizer que cada concepo de sujeito
desenvolvida ao longo da histria evocaria uma noo de identidade. Assim, sabemos que
pelo menos trs concepes de sujeito se desenvolveram na histria dos estudos da relao
entre o homem e a histria, a saber: o sujeito do Iluminismo; o sujeito sociolgico; e o sujeito
ps-moderno. Em consequncia disso, trs concepes de identidade so identificadas na
associao com essas concepes de sujeito.
O sujeito do Iluminismo seria o sujeito centrado, unificado e dotado de uma
essncia plena. Assim, o centro do eu era a identidade da pessoa (HALL, 2006, p. 11). Ou
seja, se o sujeito do Iluminismo centrado em si mesmo, ele est no mundo, mas no
afetado pelo mundo. Sua identidade j foi definida a priori: a partir do seu nascimento ele
identificado por um nome e tudo que fizer no mundo tem inspirao prpria, j que sua
essncia no permite influncia. Nesse sentido, a identidade do sujeito do Iluminismo a sua
carteira de identidade ele apenas ele mesmo.
Essa ideia, perdurou durante o Iluminismo, perodo em que se preconizava o
racionalismo e um certo cientificismo, pois foi considerado o perodo neo-clssico por
retomar concepes dos gregos clssicos. Porm, a Idade Moderna inaugura uma nova forma
de pensar; forma esta que se opunha ao racionalismo do Iluminismo e propunha uma
valorizao da subjetividade do sujeito. A forma moderna de pensar o sujeito superou a forma
iluminista por afirmar a existncia de um ncleo exterior ao sujeito com o qual ele era
obrigado a se relacionar
Nessa linha de pensamento, o sujeito deixa de ser auto-suficiente, fechado em si
mesmo e pensado a partir da relao entre o eu e o outro. Os interacionistas simblicos
(HALL, 2006, p. 11) da sociologia comearam a pensar a complexidade do mundo moderno
e, em sua perspectiva, a essncia do eu no deve ser absoluta, mas forma(ta)da na relao com
o outro e, assim, a identidade desse sujeito seria concebida na mediao entre o eu e o outro.
Essa a identidade do sujeito sociolgico.

34

Argumenta-se, contudo, que esta forma de ver o sujeito e a identidade, mesmo que j
observe as mudanas sociais, acaba por estabilizar o sujeito e o mundo cultural, uma vez que
a identidade passa a ser a costura do sujeito estrutura (HALL, 2006). Isto : de um lado h
uma abertura das noes de sujeito e de identidade, j que a constituio de ambas as
categorias d-se considerando o mundo exterior; mas, por outro lado, fecha-se a noo de
sujeito, j que sua identidade o ataria estrutura social. Para Hall (2006, p. 12) Estabiliza
tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos
reciprocamente mais unificados e predizveis.
Depois do exposto, chamamos ateno para a terceira concepo de sujeito e
identidade que se tornou aquela atualmente desenvolvida e tomada como ponto de partida
para os estudos sobre identidade na contemporaneidade, em diversas reas do saber. a
identidade do sujeito ps-moderno. O sujeito ps-moderno aquele que assume variadas
identidades em diferentes contextos. Elas no so unificadas ao redor de um eu coerente,
podendo, muitas vezes, ser contraditrias. Alm disso, essas identidades no so definidas
biologicamente, mas historicamente, pois a identidade um movimento na histria
(ORLANDI, 1998, p. 204)
Do ponto de vista da linha dos Estudos Culturais a que se filia o pensamento de Hall
(2006), foram as mudanas estruturais e institucionais as responsveis pela fragmentao da
identidade. Para ns, este postulado importante em dois aspectos. Num plano lato, para
entendermos que as identidades no so definidas a priori, ou seja, no se pode definir uma
identidade apenas e somente do ponto de vista biolgico, por exemplo, tendo em vista que as
mudanas pelas quais a contemporaneidade passa afeta fortemente a postulao identitria.
Num plano stricto, este fato interfere diretamente na nossa anlise, pois afirmar em uma
msica de pagode uma identidade negra mais do que ressaltar uma caracterstica
biolgica, , antes de tudo, uma tentativa de reconstruir uma identidade perdida na poca do
processo ps-abolio da histria social brasileira.
Nesse sentido, lembremos que uma pessoa fenotipicamente negra pode denominar-se
parda ou morena, ou mesmo branca, com o intuito de desassociar sua imagem de um
passado em que ser negro inevitavelmente significava ser escravo. o que afirma Oliveira
(2003) para o caso da Bahia. Segundo este autor, a negao do negro na sociedade baiana tem
ligao direta com a condio de escravido em que este se encontrava. Era a condio de
escravo que fazia do negro um negro, e tal concepo se estende at aps a Abolio da
Escravatura: A questo do negro na Bahia e em Salvador , no princpio, negada: a

35

condio de escravo que transforma o negro em negro (OLIVEIRA, 2003, p. 87). Nessa
linha de pensamento, Fonseca (2000) afirma que:
A cor da pele, mesmo quando esmaecida pelo mito da harmonia racial, sempre
recorrncia a um sistema de relaes em que ser negro continua a ser significado por
formas de despersonalizao construdas pelo iderio escravocrata. Por isso, sobre
os indivduos marcados pela cor negra da pele, a violncia pode ser exercida como
atividade natural (...) (FONSECA, 2000, p. 97).

Isso quer dizer que a negao do negro comea pelo fato de este ter sido escravo.
Dessa forma, pode-se asseverar que ainda est no imaginrio da sociedade brasileira a
lembrana desse passado negro; logo, dentre as inmeras significaes que o signo negro
possa trazer, est a condio de escravo.
Acrescido a este fator est a questo da mestiagem ou miscigenao, muito forte em
Salvador nos tempos coloniais e, tambm, nos atuais. No contexto da mestiagem, novas
identidades comearam a nascer e, com isso, abre-se um leque de possibilidades identitrias
que colocam a identidade negra, com toda sua carga escrava, de lado. O fato de poder ser
considerado pardo, mulato ou moreno marca a diferena entre um escravo e um ser
livre, pelo menos aparentemente. Em detrimento de outras identidades que possibilitem a
diferena que o conceito negro desaparece. o que afirma Oliveira (2003), referindo-se
questo negra na Bahia e em Salvador, ao dizer:

Os negros desapareceram como conceito, embora at hoje se encontrem na Bahia

os negros mais negros do Brasil. Em seu lugar, os pardos do censo oficial e os
mulatos. Quase todo mundo na Bahia e em Salvador mulato; ainda em 1950 o
censo assinalava: na populao de 10 anos e mais da Bahia, 50% de pardos, 20%
de pretos e 29% de brancos. (OLIVEIRA, 2003, p. 88)

E ainda:
Os pardos constituem o ncleo daquela indiferena, da qual no est excluda a
prpria auto-representao do ego: a fronteira que separa o preto do pardo
autodeclarada pelo informante, num movimento de introspeco da indiferena
social, mas em que certamente ser negro lembra ter sido escravo. de novo a
situao original do trabalho que pe a cor como referente. (OLIVEIRA, 2003, p.
89)

Tudo isso, finalmente, para ratificar a ideia de Hall (2006): as identidades no so

categorias fixas, homogneas, ao contrrio, so fluidas, heterogneas e at contraditrias; as
identidades no podem, nesse sentido, ser definidas priori; as identidades esto se
fragmentando em consequncia das mudanas estruturais e institucionais pelas quais o mundo
tem passado. Tomemos como exemplo o exposto sobre a condio do negro na Bahia, em que
a definio da negritude est(va) muito mais ligada escravido do que ao carter biolgico,
propriamente dito.

36

3.3 IDENTIDADE, PERTENCIMENTO E DIFERENA

Quando falamos de pertencimento e de diferena nas teorizaes acerca da identidade,

estamos, necessariamente, tratando da alteridade, a entidade que marca aquele que no sou
eu, categoria que define o outro13 que designa o exterior, o social constitutivo do sujeito. Os
conceitos de pertencimento, diferena e alteridade mantm uma relao indelvel.

3.3.1 No caso do Pertencimento...

No caso do pertencimento, a alteridade define o outro que no sou eu, mas que
compartilha comigo de ideais, princpios, ideologias e discursos. um membro da
comunidade da qual o sujeito faz parte. Nesse aspecto, trazemos algumas formulaes de
Zigmunt Bauman sobre comunidade-pertencimento-identidade. Para ele:
comum afirmar que as comunidades (s quais as identidades se referem como
sendo as entidades que as definem) so de dois tipos. Existem comunidades de vida
e de destino, cujos membros [...] vivem juntos numa ligao absoluta, e outras que
so fundidas unicamente por idias ou por uma variedade de princpios. A questo
da identidade s surge com a exposio a comunidades da segunda categoria e
apenas porque existe mais de uma idia para evocar e manter unida a comunidade
fundida por idias a que se exposto em nosso mundo de diversidades e
policultural. porque existem tantas dessas idias e princpios em tono dos quais se
desenvolvem essas comunidades de indivduos que acreditam que preciso
comparar, fazer escolhas, faz-las repetidamente, reconsiderar escolhas j feitas em
outras ocasies, tentar conciliar demandas contraditrias e frequentemente
incompatveis. (BAUMAN, 2005, p. 17)

No que se refere s palavras de Bauman (2005), podemos perceber que as identidades

do-se na interao/integrao com as comunidades ideolgicas, se assim podemos chamlas, mas no deixam de ser cambiantes, flutuantes. Isso quer dizer que os sujeitos podem
pertencer a mais de uma comunidade, e isso que constitui sua fluidez: o sujeito joga no
sentido de conciliar, comparar, mediar os princpios das comunidades das quais faz parte e
nesse entremeio que sua identidade forjada. Da surgem os conflitos, as relaes de
contradio ou de adio.
Para exemplificar o que acabamos de dizer, tomemos um jovem protestante, ou
mesmo catlico, que comea a se inserir (e se identificar - pertencer) no ambiente acadmico.
Assim, esse sujeito adentraria em um espao dominado pelo discurso ceticista, mas sem
13

Em AD, comum a distino entre o outro e Outro. Com letra minscula, outro simboliza o exterior,
um outro sujeito social. Com letra maiscula, o Outro quer dizer a presena do discurso-Outro no inconsciente
do sujeito, as vozes das instituies (famlia, escola, igreja) que deixam suas marcas no discurso do sujeito.

37

deixar de lado sua prtica e vivncia da comunidade ideolgico-discursiva da religiosidade.

Sabemos, contudo, que em nossa sociedade f e razo e, por conseguinte, suas
comunidades representativas (religio e cincia) se opem. Sendo assim, obviamente,
conflitos ideolgicos iro surgir entre os princpios das duas comunidades das quais este
sujeito est fazendo parte. bvio tambm que ele no s protestante, ou s acadmico,
mas protestante e acadmico, de modo que fazem parte da sua constituio identitria os
conflitos e os no-conflitos da relao f e razo, e faz parte tambm dessa sua constituio
lidar com esses conflitos e resolv-los.
Dito isso, continuemos a refletir, baseando-nos, ainda, nas palavras de Bauman (2005),
acerca da questo do pertencimento e da identidade:
Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a
solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis
e revogveis, e de que as decises que o prprio indivduo toma, os caminhos que
percorre, a maneira como age e a determinao de se manter firme a tudo isso
so fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade
(BAUMAN, 2005, p. 17)

A partir do comentrio exposto, Bauman (2005) reitera aquilo que j discutimos aqui:
as identidades so mveis, flutuantes, no permitem fixaes. Contudo, com base nessa tese,
o terico nos diz um pouco mais: o pertencimento, como caracterstica inerente e constituinte
da identidade, no tenta aprisionar a identidade num conjunto de discursos e ideologias, no
tem o poder de fazer do sujeito um sujeito de uma nica comunidade, ao contrrio o sujeito
pertence quela e quela e quela outra comunidade, e assim se funda sua identidade.
A noo de pertencimento no fecha a identidade do sujeito, pois o sujeito pertence a
muitas comunidades ideolgicas. Kathryn Woodward nos diz que com frequncia, a
identidade envolve reivindicaes essencialistas sobre quem pertence e quem no pertence a
um determinado grupo identitrio, nas quais a identidade vista como fixa e imutvel
(WOODWARD, 2007, p.13). Essas reivindicaes criam a iluso de que se pertence a uma
nica comunidade ideolgica, ou grupo identitrio, e por isso as identidades estariam fixadas
a esses grupos e comunidades, de modo a se mostrarem imutveis.
Mas essa apenas uma iluso. Segundo Woodward (2007), o sujeito identifica-se com
uma comunidade por conta de determinadas caractersticas scio-culturais, ao mesmo tempo
em que se identifica com outras comunidades por conta de outros fatores scio-culturais.
Esse conceito importante para ns (e dever ser mobilizado no momento da anlise),
pois nos faz ver que o sujeito, como ser social, pertence a uma comunidade ideolgica, mas
este pertencimento no traduz a essncia do sujeito, apenas uma faceta dele. Alm disso, se,

38

como j dissemos, o sujeito possui identidades conflitantes, contraditrias, atravs da ideia de

pertencimento, podemos entender o porqu de o sujeito poder apresentar discursos
contraditrios ele pertence a esta e quela comunidade ideolgica que, apesar de
contraditrias, servem para os objetivos especficos do indivduo14.
Moura (2005) prope compreender o processo de construo de uma identidade a
partir da constituio de um texto. Nessa analogia, a identidade poderia ser pensada como
tecimento, tecido e contextura/tessitura (MOURA, 2005, p. 80-81) e, assim, os textos
identitrios anunciariam, de forma mais explcita ou ntida, o perfil de um sujeito, um grupo
ou uma sociedade. Das consideraes desse terico, chamamos a ateno para o fato de que se
deve atribuir sentido a esses textos identitrios, construindo um movimento de levar o
indivduo a um contexto social. Dito de outra forma: encarar o indivduo, localizando-o num
contexto maior para, ento, atribuir a ele uma identidade, ou melhor, modos de identificao.
Isso quer dizer, conforme o pensamento de Moura (2005) o indivduo pertence a uma
comunidade ideolgica, sujeitando-se a ela15, para, ento, ter de quem se diferenciar e obter
uma identidade. essa a relao que o indivduo mantm com a alteridade: pertence a uma
comunidade ideolgica, enquanto se diferencia de outra e nesse movimento configura sua
identidade.

3.3.2 No caso da Diferena...

Se o pertencimento agrega o indivduo e sua alteridade a partir, sobretudo, de uma

comunidade de vida ou ideolgica, a diferena vai marcar uma separao entre o indivduo e
sua alteridade. Nesse sentido, o que apresentamos agora a relao da identidade e da
diferena como uma relao central para a constituio do sistema de classificao da
sociedade. Em outras palavras: a identidade e a diferena esto estreitamente relacionadas s
formas pelas quais a sociedade produz e utiliza classificaes (SILVA, 2007, p. 82), j que
afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica
dentro e o que fica fora (SILVA, 2007, p. 82).
De uma forma simplificada, o que acabamos de dizer que a identidade relaciona-se
com a diferena, separando o que diferente de mim do grupo ao qual perteno. Marcandose uma identidade, marca-se uma diferena. Tanto assim que ao dizer eu sou nego, eu sou
do gueto, est-se dizendo: eu no sou branco, no sou do burgo, do centro...
14
15

Pretendemos deixar isso mais claro no momento da anlise.

Mas no em termos pcheuxtianos da ADF.

39

Nesse sentido, importa-nos saber que a identidade marcada pela diferena. No atual
contexto social ps-moderno h uma necessidade de afirmar esta ou aquela identidade
tambm com o intuito de dizer eu no sou isso nem aquilo. Hall (2006), apoiado nas ideias
de Marx e Engels, e tratando do carter da mudana na modernidade tardia, nos diz que as
sociedades modernas so [...] sociedades de mudana constante, rpida e permanente. Esta a
principal distino entre as sociedades tradicionais e as modernas (HALL, 2006, p. 14).
Esse carter de rpida transitoriedade das sociedades, ao mesmo tempo em que auxiliou as
mudanas estruturais e institucionais das quais j falamos, que, por sua vez, facilitaram a
fragmentao do sujeito, conduziram o sujeito necessidade de afirmao identitria.
Bauman (2005) nos diz que diante de tantas possibilidades de ser isto ou aquilo na
chamada

sociedade

moderna

lquida16,

comeou

existir

imperativo

da

identificao/definio do sujeito dentro de um contexto scio-histrico. Na chamada

sociedade tradicional, os papis sociais estavam bem definidos, no havendo, assim, a
necessidade de uma afirmao identitria. Na sociedade moderna de Marx e Engels (1973
apud HALL, 2006), ou ps-moderna de Hall (2006) ou, ainda, lquida de Bauman (2005), os
lugares17 sociais e seus papis no so fixos; isso faz com que, a depender do contexto que
esteja inserido, o indivduo necessite afirmar-se, marcar sua posio em oposio a outras.
Moura (2005) afirma que a problemtica a alteridade e, por conseguinte, da diferena
no exatamente nova, uma vez que j no final do sculo XIX, a Antropologia j tratava da
questo. Contudo, a questo da diferena levada em considerao nas ultimas dcadas,
quando: o outro, o (ex)colonizado, adentra a casa do metropolitano e lhe diz que ele, o
metropolitano, tambm um outro (MOURA, 2005, p. 78). Ou seja, o homem ocidental,
branco, judeu/cristo, que pensou o mundo como se fosse o um e o outro fosse simplesmente
o outro, agora se depara com a incmoda acusao de que ele, o homem ocidental, o outro
daquele outro, o colonizado. (MOURA, 2005, p. 79). Essas consideraes mostram-nos que
a questo da diferena se impe a todas as realidades, j que todas as sociedades passam por
transformaes estruturais.

16

Para Bauman (2005), a modernidade lquida o estado atual em que se encontram as sociedades. Ela se oporia
modernidade slida. A modernidade slida j teria acabado e teria incio com as transformaes clssicas e o
advento dos conjuntos estveis de valores e modos de vida cultural e poltico. A modernidade lquida, por sua
vez, refere-se ao perodo em que tudo voltil, as relaes humanas no so mais estveis e a vida em conjunto
perde consistncia e estabilidade.
17
comum, sobretudo em AD e ADC, a diferenciao entre lugar e posio. O lugar est para a funo
social do sujeito e a posio est para sua relao com o poder. Assim, um sujeito pode ocupar o lugar de patro,
lugar este que vai lhe projetar para uma posio de autoridade em relao ao seu empregado. Contudo, essa
diferenciao parece no ter funcionalidade nos Estudos Culturais.

40

Woodward (2007) nos diz que afirmar uma identidade e, consequentemente, marcar
uma diferena tem seu lado problemtico. Esta estudiosa, baseando-se no problema entre
srvios e croatas, nos diz que quando se assume uma identidade em oposio a outra, nega-se
que exista qualquer singularidade entre elas. Nesse sentido, a autora argumenta que, nesses
casos, o processo de identificao sustentado por uma fora maior de excluso, e como a
identidade marcada por smbolos (WOODWARD, 2007, p. 9), a diferenciao das
identidades em jogo se d no s na linguagem, mas na absoro de elementos que permitam
uma associao direta identidade objetivada. Trata-se de uma questo de representao: um
smbolo pode representar uma identidade, ou uma identidade pode fazer uso de um smbolo
para marcar sua diferena em relao a outras.
A questo da representao importante, pois atua no espao entre aquilo que de l
e aquilo que daqui. A representao inclui as prticas de significao e os sistemas
simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como
sujeitos (WOODWARD, 2007, p. 17).
Associado ao sistema de representao est o discurso. Nas palavras de Woodward
(2007) os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os
indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar. sobre o discurso e sua
interao com a identidade que vamos tratar agora, situando a questo no mbito da ACD

3.4 O INTERESSE DA ACD PELA IDENTIDADE

Acabamos a seo anterior afirmando que a identidade marcada por smbolos

(WOODWARD, 2007, p. 9), e que o discurso atua em conjunto com os sistemas simblicos
de representao para licenciar os lugares nos quais os indivduos podem se posicionar. No
mbito da ACD, o discurso em si tem efeitos construtivos: ele constri identidade, estabelece
relaes sociais e representa sistema de crenas e conhecimentos18. Assim, a identidade
constitui um dos alicerces do programa de pesquisa de Norman Fairclough, e da ACD, de
modo geral.
medida que se constri identidades, no discurso, tambm se estabelece relaes e se
representa crenas. Esses poderes do discurso so indissociveis, atuam juntos e todos eles
so necessrios para a construo identitria. A questo da identidade to relevante na ACD

18

Tudo isso j foi exposto no Captulo 1 desta monografia.

41

que Fairclough (2001) prope separar a funo interpessoal, proposta por Halliday, em 1978,
em outras duas: a funo identitria e a relacional, com o intuito de reservar um espao de
atuao especifico para a identidade.
Outro aspecto da obra de Fairclough (2001) a retomada do termo aristotlico de
ethos, para definir o comportamento total de um participante, do qual seu estilo verbal
(falado e escrito) e tom de voz fazem parte, expressa o tipo de pessoa que ele e sinaliza sua
identidade (FAIRCLOUGH, 2001, p. 181). Apoiadas em Fairclough, Resende e Ramalho
propem que a identificao seja vista como um processo dialtico em que discursos sejam
inculcados em identidades (RESENDE; RAMALHO, 2006, p. 76), j que a identificao
pressupe a representao, em termos de presunes, acerca do que se , e isso se liga ao
estilo.
Segundo Gregolin (2008), a anlise do discurso feita no Brasil (crtica e francesa)
oferece bons meios para que a identidade possa ser analisada do ponto de vista da linguagem.
Em suas palavras: As teorias que esto na base da Anlise do Discurso colaboram para o
descentramento do sujeito cartesiano, e, [...], oferecem meios para pensarmos as identidades
na contemporaneidade. (GREGOLIN, 2008, p. 90).
O conceito de estilo tambm profcuo em ACD. O estilo constitui o aspecto
discursivo de identidades, ou seja, relaciona-se identificao de atores sociais em textos.
(RESENDE; RAMALHO, 2006; BENTO, 2008). O estilo pode ser entendido como na tica
de Bakhtin (2003, p. 266): integra o gnero do discurso e representa as peculiaridades e
particularidades de indivduos e grupos. Nesse sentido, o estilo daria pistas discursivas sobre
constituies de identidades coletivas. Fairclough (1997) sugere que a identificao deve ser
compreendida como um processo dialtico, em que discursos so revestidos por identidades,
j que a identificao pressupe a representao, em termos de presunes, acerca do que se
.
Outro trabalho inserido no campo terico da ACD que merece destaque por valorizar a
identidade o de Van Leeuwen (1997). Sua teoria acerca da representao dos atores
sociais permite o acesso aos significados representacionais em textos. Esse terico aponta
que as maneiras como os atores sociais so representados nos textos que circulam na
sociedade podem indicar posicionamentos em relao a suas identidades. Nesse sentido,
segundo Van Leeuwen (1997), alguns atores sociais poderiam ter seu agenciamento, suas
atividades e seus enunciados enaltecidos ou escondidos, para cumprir fatores ideolgicos
Em suma, o interesse da ACD em relao identidade resumido por Resende e
Ramalho da seguinte forma:

42

Uma questo para a ACD investigar como se d o embate discursivo entre

identidades. A luta hegemnica sobre modos de identificao a luta entre a
fixao/estabilizao e a subverso/desestabilizao de construes identitrias.
Como a hegemonia, a estabilizao sempre relativa, sempre h focos de luta sobre
pontos de instabilidade (Fairclough, 1997), colocando em xeque os processos que
tendem a conceber as identidades como fundamentalmente separadas (Hall, 2000)
(RESENDE; RAMALHO, 2006, p. 78)

Assim, dizemos que a ACD interessa-se pela questo da identidade, em virtude de que
o processo de identificao envolve a representao de crenas sociais que, por sua vez, so
formadas num espao de dominao hegemnica. E, nesse sentido, temos que lembrar que:
um dos objetivos da ACD o de analisar e revelar o papel do discurso na (re)produo da
dominao (PEDRO, 1997, p. 25).
Com essas consideraes sobre a ACD e sobre as questes de identidade, finalizamos
as discusses tericas de nosso trabalho monogrfico e passamos para a anlise de nosso
corpus.

43

O pagode, como prtica cultural, cria e modela subjetividades.

Ele , e de certa forma sempre foi, um lugar privilegiado de
subjetivao, de criao e negociao de identidades
(Fbio Ramos Barbosa Filho)

44

4 ANLISE DA DISCURSIVIZAO DA IDENTIDADE NEGRA NO

PAGODE SOTEROPOLITANO

4.1 A QUESTO DO PAGODE SOTEROPOLITANO: CONTEXTO E EFEITOS DE

SENTIDO

Um dos principais fatores incentivadores da pesquisa que deu origem a este trabalho
monogrfico foi a constatao de que o pagode soteropolitano mudou. Parece, em primeiro
plano, que esta mudana havia sido percebida por alguns, fato que desencadeou pesquisas,
provavelmente inditas, sobre o tema apresentadas, por Luid (2008, 2009) e Barbosa Filho
(2009). Contudo, o fato que caracterizamos como uma mudana no pagode, fenmeno novo e
apresentado nos trabalhos supracitados, j comea a ser contemplada pela mdia e pela
sociedade. Tanto assim que a revista Muito19, publicao semanal do Jornal A tarde, na
edio nmero 83, j caracterizou o pagode soteropolitano, feito hoje por alguns grupos de
pagode, como neopagode.
Mas de que mudana estamos falando? O que constitui esse neopagode? Luid (2008)
nos diz que co-ocorrendo com msicas de intenso apelo sexual, temtica at ento mais
explorada pelo pagode, est a composio de msicas que versam sobre preocupaes sociais
relacionadas questo da identidade territorial e tnica. Como afirma o autor:
So muitas as identidades presentes nas msicas de pagode de Salvador. Entretanto,
no geral, a preocupao com uma afirmao social de identidade do negro no tem
(ou no tinha) um lugar prestigiado nas msicas deste gnero musical. O que se
percebe, por sua vez, so identidades outras que, na maioria das vezes, tm como
enfoque as relaes de gnero. So frequentes nas msicas de pagode
soteropolitanas as identidades que valorizem o homem e desprestigiem as mulheres.
Assim, so verificveis referncias ao homem puto e ao homem miseravo,
enquanto a mulher representada como ordinria, problemtica, dog,
metralhada, canho e, claro piriguete. E, ainda quando representada como
toda boa, a mulher no passa de um objeto. [...] nesse ambiente que uma singela
mudana de paradigma na composio de algumas msicas de pagode acontece. As
msicas de pagode de intenso apelo sexual, de valorizao do homem e
desvalorizao da mulher continuam sendo produzidas, mas outras com outra
temtica tambm comeam a surgir. So msicas que colocam, sobretudo, a questo
da identidade negra em destaque; elas trazem a baila o conceito de negritude, o
orgulho de ser negro, o negro em seu ambiente prprio o gueto, dentre outras
consideraes do gnero. (LUID, 2008, n/p)

19

Nas Referncias, a Revista Muito est sendo referida sob o registro de Aguiar (2009), tendo em vista ter sido
este autor o responsvel pela matria acerca do neopagode.

45

Concorda com o exposto Barbosa Filho (2009), afirmando que, a partir de uma
periodizao da histria do pagode de Salvador, est claro que na primeira dcada do sc.
XXI o pagode soteropolitano operou uma mudana semntica sensvel em relao s suas
temticas predominantes (BARBOSA FILHO, 2009, f. 37). Nesse perodo, temas como a
identidade do negro, a exaltao do espao suburbano e a manifestao de uma cultura local
vm contrapor as canes de cunho vulgar, que exaltavam o corpo e a sensualidade feminina
e masculina, com letras recheadas de duplo sentido (BARBOSA FILHO, 2009, f. 37-38)20.
A partir dessa mudana temtica (LUID, 2008) ou semntica (BARBOSA FILHO,
2009) pudemos conceber o pagode como um espao de mltiplas manifestaes culturais,
aberto s expresses mais baixas (ou grotescas),21 e outras expresses que incorporam um
vis comunitarista (BARBOSA FILHO, 2009, f.11).
vlido ainda ratificar que o que estamos caracterizando como mudana, no
constitui uma mudana propriamente dita, uma vez que o pagode no deixou de tratar dos
temas dos quais j tratava para adotar nica e exclusivamente uma temtica mais poltica.
Trata-se, na verdade, de uma incorporao temtica: alguns grupos soteropolitanos de pagode
incorporaram os temas identitrios22 em sua produo, sem deixar de lado sua produo mais
sensualista.
Esse esclarecimento importante porque abre espao para outro questionamento: o de
que talvez o que chamamos de incorporao temtica seja, na verdade, uma re-incorporao
temtica. A partir do que nos diz Leme (2003), podemos focalizar quatro momentos de
fundamental importncia para a formao do pagode: (i) o sc. XVII a formao de uma
vertente satrica na musicalidade baiana; (ii) o sc. XVIII a formao do lundu; (iii) o sc.
XIX popularizao e difuso do lundu nos ambientes eruditos; e, por fim, (iv) sc. XX
absoro da cultura popular pelo mercado fonogrfico que mediava e reconfigurava a sua
produo e reproduo. Nesse sentido, devemos ressaltar que, em sua base, o pagode tem o
lundu, dana praticada pelos mestios, repleta de gestos sensuais, cuja trilha sonora eram os
batuques dos negros (LEME, 2003, p.78) e a stira de Gregrio de Matos, que ficou

20

Em nota de rodap, o autor salienta que no opera nenhum juzo de valor ao usar o termo vulgar.
Baixa ou grotesca no sentido de Bakthin (1999). Em seu estudo sobre Rabelais , Bakthin (1999) utiliza a
oposio espacial baixo/alto para se referir a caractersticas da cultura popular da Idade Mdia e do
Renascimento. Segundo o autor, a baixeza estaria relacionada, sobretudo, s representaes de exaltao do
terreno, temporal (baixo), em oposio ao celeste (alto), que se prestariam ao culto do sagrado. Assim, as
expresses populares ligadas sexualidade, por exemplo, estaria no plano do terrestre e as expresses religiosas
ligadas santidade, castidade, corresponderiam ao plano do divino.
22
Ou de protesto, se formos pensar no HIP HOP feito no Brasil que comumente caracterizado como msica
de protesto por apresentar crticas acerca das condies de vida dos povos subalternizados das periferias das
capitais do pas.
21

46

conhecido com o boca do inferno justamente por no ser piedoso em suas crticas ao
modelo da sociedade baiana de sua poca.
Talvez o que acabamos de apontar possa constituir um problema de pesquisa no
campo da historiografia musical, que poderia reconstituir as pegadas do pagode
soteropolitano, a fim de perceber se temticas sociais j eram tratadas neste ritmo musical,
uma vez que, tambm, herdeiro do boca do inferno. Isso faria do fenmeno que
apontamos algo no-novo, mas uma retomada (involuntria?) do tema.
Muitas podem ser as razes de o pagode ter recentemente convergido para uma
temtica de exaltao/valorizao identitria. Como dissemos, talvez o que esteja ocorrendo
seja um processo de retomada do assunto, uma vez que, em sua base, o pagode tem
manifestaes culturais orientadas para a crtica social. Contudo, o modo como o pagode est
configurado hoje pode nos dar indcios de que as influncias de outros ritmos musicais,
historicamente mais vinculados a uma viso mais poltica de conscientizao popular, como o
Hip Hop, tem uma parte nessa incorporao temtica.
Como exemplos do que acabamos de dizer, ressaltamos a produo da banda SAM
HOP. Esta banda de pagode traz no nome a mistura de expresses culturais: Sam de samba
e Hop de Hip Hop. A banda SAM HOP interpreta a msica Ser nego massa, a qual
analisaremos adiante. ntido, pelo menos musicalmente falando, que as msicas que tem
uma temtica diferenciada, como Ser nego massa, tem mais ligaes com o Hip Hop do
que as msicas de temtica habitual, pois apresentam os batides desse estilo musical.
Outro fato: o cantor da banda, conhecido como Bambam, tem o figurino bem mais ligado ao
Hip Hop do que ao pagode, ao moldes do antigo Gera Samba23. como se o pagode, para
ser respeitado ou, at mesmo, considerado uma msica de protesto, tivesse que se afastar da
configurao do pagode que se fazia na dcada de 1990, convocando a imagem do Hip Hop
(gnero j consolidado como de protesto) para validar sua nova postura.
Acrescido ao fator de que o Hip Hop pode dar um tom mais poltico ao pagode, est
o fato de que estes dois estilos musicais tm origens semelhantes: o subrbio. So, pois,
expresses culturais dos grupos socialmente desfavorecidos, com a diferena de que o pagode

23

Conforme Leme (2003), o grupo de pagode Gera Samba (cujo nome mudou para o Tchan) o responsvel
pela difuso nacional do pagode nos anos 90 do sc. XX. Este grupo tinha um vasto repertrio musical de
sucesso na poca, dentre os quais: Dana do bumbum, Dana da cordinha, Na boquinha da garrafa, o
tchan no Hava. Fizeram parte deste grupo, como danarinos, Carla Perez, Jacar, Dbora Brasil, Sheila Melo,
Sheila Carvalho, e os cantores, Beto Jamaica e Compadre Washington. Todos esses se vestiam de forma
provocante: as mulheres com roupas bastante curta e os homens com roupas bastante apertadas.

47

vinha sendo elaborado orientado para a diverso (RODRIGUES, 2006) e o Hip Hop j tinha
em sua base a questo da denncia social24.
Essa caracterstica nos faz perceber a questo da fuso cultural que envolve o
pagode contemporneo. O pagode soteropolitano contemporneo um estilo musical hbrido,
resultante de um processo que entrelaa diversas esferas culturais e sociais. Ele pode ter sua
herana no Samba, mas claramente influenciado pela Ax Music e, mas recentemente pelo
Hip Hop e pelo Funk. Possui em sua estrutura rtmica e meldica a incluso de instrumentos
percussivos como a bateria, instrumentos de sopro, instrumentos eletrificados como a guitarra,
contrabaixo e teclado, alm da influncia dos samplers. (LEME, 2003; RODRIGUES, 2006;
BARBOSA FILHO, 2009). Observemos as figuras que seguem, retiradas da revista Muito,
nas quais podemos perceber a clara influncia que o HIP HOP e o Funk exercem sobre o
Pagode soteropolitano:
(1)

Figura 2: Foto e entrevista do cantor Bambam, da banda SAM HOP

Fonte: Revista Muito

24

Assis (2009) nos chama ateno para um fato interessante: ser mesmo que o HIP HOP d voz ao povo que
representa? Em nossa anlise, falaremos mais detidamente do assunto.

48

(2)

Figura 3: Foto e entrevista do cantor Eddye, da banda EDYCITY

Fonte: Revista Muito

Tudo que acabamos de mencionar pode ser ratificado pelas imagens e entrevistas
(Figuras 2 e 3). Acerca das imagens, percebemos a clara adeso dos cantores de pagode ao
visual de outros estilos musicais, mas especificamente, o Hip Hop, o Rap e o Funk. Os textos
apresentados, por sua vez, que trazem fragmentos de suas falas, mostram a fuso rtmica da
qual falamos na constituio meldica do pagode, que envolve o novo e o tradicional.
Nesse ponto, no podemos esquecer a ligao do pagode com o candombl. Sobre
isso, Rodrigues (2006) nos diz que para entender a situao contempornea da esfera cultural
voltada para a diverso em Salvador, necessrio dar conta da difuso popular de prticas
ldicas racionalizadas pelo candombl como religio de xtase (RODRIGUES, 2006, f.17).
Os aspectos que acabamos de trazer sobre a constituio do pagode so fantsticos
para o nosso estudo sobre a identidade! O pagode um espao de negociao de identidades
oqual relaciona o tradicional e o novo. O pagodeiro, como sujeito social, chamado a
inovar, a adequar-se ao mundo atual, mas tem sua prtica mediada (e at regulada) por
determinadas prticas de cunho ideolgico forte, como a religio. E nesse entremeio que se
funda a identidade do pagodeiro.

49

Tomemos como exemplo o cantor Mrcio Victor, do grupo de pagode Psirico. Ele foi
um dos primeiro a trazer os samplers para sua msica, a inovar com o uso de aparelhos, como
o megafone, a aderir influncia do Funk e do Hip Hop. Associado a isso, ele no sai de casa
ou se apresenta em pblico sem algo cobrindo a cabea, em reverncia ao orix do candombl
que cultua, e (hibridizando mais as coisas) esse acessrio que guarda sua cabea em
respeito a um orix , quase sempre, um bon de grife, bem ao estilo Hip Hop! Sua msica,
assumidamente, tem a pegada do neopagode, que groova o pagode com outros ritmos
de batida eletrnica, e a levada de Ians, orix do candombl25. As Figuras 4 e 5 confirmam o
que acabamos de dizer:
(3)

Figura 4: Capa da Revista Muito

Fonte: Revista Muito

25

Recentemente, em entrevista para a TVE, num especial sobre os 60 anos do Trio Eltrico, Mrcio Victor falou
sobre a constituio de sua msica que um misto de novo e tradio, na qual associa os elementos que esto
na moda, como o hip hop, o rock e a msica eletrnica msica afro, marcadamente a levada de Ians,
levada essa que, para o compositor e cantor, seria a responsvel pelo frisson das mulheres que cantam e
danam sua msica.

50

(4)

Figura 5: Foto e entrevista de Mrcio Victor, cantor do Psirco

Fonte: Revista Muito

Outro aspecto muito importante sobre o pagode soteropolitano contemporneo: ele

um gnero musical amplamente difundido entre os jovens da capital baiana. Desde cedo, os
jovens, de todas as classes sociais, entram em contato com essa expresso musical. Mas
ntido que o pagode dialoga mais de perto com os que so das classes socialmente
desprestigiadas. Isto est na base da formao do pagode. Trata-se da questo da comunidade
ideolgica que abordamos no captulo anterior: as bandas de pagode, em sua grande maioria,
ainda hoje so frutos do subrbio. Por isso h um afeto pelo gueto, e quem do gueto vse no pagode, projeta-se, pertence, identifica-se. Esse fato nos faz ver o quanto vlido
trabalhar o pagode nas escolas de Salvador, como instrumental para uma prtica de leitura
crtica. Sobretudo nas escolas da periferia, nas quais tanto o pagode, como uma expresso
prpria do subrbio, quanto a questo da identidade negra, certamente criaram uma
identificao propcia ao aprendizado.

51

De tudo isso que acabamos de trazer acerca do pagode soteropolitano, ressaltamos os

pontos de reflexo sobre este gnero musical que achamos ser mais pertinentes anlise que
segue:
O pagode soteropolitano hodierno mudou. Essa mudana, na verdade, constitui
uma incorporao de temas que esto mais ligados s questes tnicas,
identitrias, polticas e sociais;
O novo pagode tem marcadamente influncias de outros gneros musicais.
Essas influncias no se resumem apenas adoo de novos instrumentos
musicais, mas tambm podem dizer respeito aos prprios temas das msicas e;
Nesse sentido, o Hip Hop, j consagrados como msica de protesto, pode ser
absorvido pelo pagode de modo a dar ao estilo baiano um ethos poltico,
quando necessrio;
O pagode um lugar de confluncia no s de ritmos, mas de estilo e culturas,
pois mantm dilogo com a tradio e o novo;
Nessa perspectiva, a anlise do pagode, bem como sua utilizao no espao
escolar, pode valorizar a cultura e incentivar o aprendizado de jovens que esto
muito familiarizados com esse gnero musical.
Dito isso, passemos para consideraes sobre a metodologia e constituio do nosso
corpus de anlise.

4.2 CONSIDERAES METODOLGICAS E CONSTITUIO DO CORPUS

Com base na proposta tridimensional de anlise encontrada em Fairclough (2001, p.

101), procuraremos analisar o discurso encontrado na msica em questo, focalizando,
sobretudo: i) os aspectos de sua materialidade, ou seja, o texto, uma vez que os textos
contribuem para definir os sentidos construdos nas prticas sociais (MAGALHES, 2004,
p. 115); ii) as prticas discursivas que do conta do entendimento da produo, distribuio e
consumo dos discursos (FAIRCLOUGH, 2001); e iii) as prticas sociais que, por sua vez,
regulam a relao entre o evento discursivo e a estrutura social. Dessa forma, caminharemos
por uma anlise que tenha por objetivo a descrio (do texto), a interpretao (da prtica
discursiva) e a explicao (da prtica social) (MEURER, 2006).

52

Na perspectiva do texto, focalizaremos o vocabulrio, a gramtica, a coeso, bem

como a estrutura textual. Na prtica discursiva, so alvos da anlise: fora, coerncia,
intertextualidade, bem como a produo, o consumo e a distribuio do texto. No que se
refere prtica social, esto em foco ideologia e hegemonia.
Como se trata de uma anlise na perspectiva terica da ACD que, por sua vez, focaliza
a identidade, no podemos deixar de examinar as trs faces do discurso (MEURER, 2002,
p. 19), a saber: produzir e reproduzir conhecimentos e crenas por meio de diferentes modos
de representar a realidade; estabelecer relaes sociais; e, criar, reforar ou reconstruir
identidades (FAIRCLOUGH, 2001, p. 91-92). importante salientar que esta potencialidade
de todo discurso no se d de maneira estanque ou hierrquica (i.e. primeiro o discurso cria
identidades, depois estabelece relaes, depois representa a realidade ou, seja qual for a
ordem), mas, ao contrrio, essas foras do discurso atuam simultaneamente na ordem do
discurso.
No que tange anlise da prtica discursiva e social, os conceitos referentes questo
da identidade na contemporaneidade aos quais o captulo 2 foi dedicado - sero
mobilizados, para podermos entender as formas de configurao identitria e a projeo da
subjetividade no ato de identificar-se.
Para este trabalho, utilizaremos duas msicas de pagode soteropolitano que
consideramos como msicas que abrangem a temtica scio-poltica de afirmao identitria
que constitui o neopagode, do qual j tratamos. Analisaremos, dessa forma, as msicas Ser
nego massa do grupo de pagode SAM HOP, e Conceito, msica do grupo Fantasmo.
Essas msicas foram escolhidas no s pela temtica, mas principalmente porque foram,
durante muito tempo, executadas em diversos meios fonogrficos e, por isso, ficaram
popularizadas entre os jovens de Salvador.
Quanto s bandas, julgamos no ser necessrio fazer uma historiografia delas. Basta
dizer que ambas, como muitas outras, foram erigidas nos subrbios de Salvador e hoje esto
inseridas no mercado fonogrfico. Ambas possuem as caractersticas do neopagode, ou
seja: incorporam distores, letras de protesto e renovam o gnero, alm de seus cantores
assumirem um ethos claramente influenciado por outros estilos musicais.

53

4.2.1 A anlise de Ser nego massa

Tudo isso dito, passemos ento msica Ser nego massa, do grupo SAM HOP:

Rapaz, se olhe no espelho, repare o cabelo, compare o nariz: sua

origem frica, mesmo que no queira, todo mundo diz. Se
assuma, ser nego massa! Se assuma, ser nego raa! Olha
que eu gosto do negro porque o negro me lembra voc (2x). Rapaz,
se olhe no espelho, repare o cabelo, compare o nariz: sua origem
frica, mesmo que no queira, todo mundo diz. Se assuma, ser
nego massa! Se assuma, ser nego raa! Passe l no Il: tem
um bocado igual a voc. Passe l no Olodum: tem um bocado igual
a voc. Filhos de Ghandy: tem um bocado igual a voc. No Badau:
tem um bocado igual a voc. Se assuma, ser nego massa! Se
assuma, ser nego raa!
Inicialmente, enquanto suporte discursivo, devemos considerar que a Msica26 em si
pode ser base para manifestao de diferenciados gneros discursivos. Isso quer dizer que, da
mesma forma em que podemos encontrar um dilogo entre homem e mulher, podemos
encontrar, manifestados numa Msica, desabafos amorosos, poesias, informes etc. No caso de
Ser Nego Massa, podemos perceber que tal msica tem traos do gnero discursivo
conselho27, pois o enunciador sugere uma nova postura para seu interlocutor.
Podemos observar, na estrutura do texto em anlise, que o vocativo Rapaz aproxima
os interlocutores que, possivelmente, esto em mesma posio social. O termo Rapaz marca a
polidez tpica do conselho; de algum que tenta dar uma ordem sem parecer grosseiro. A
polidez marcada neste vocativo consiste em estratgias da parte dos participantes do discurso
para mitigar os atos de fala que so potencialmente ameaadores para a sua prpria face ou
para a dos interlocutores (FAIRCLOUGH, 2001, p. 203). Mesmo que procure orientar

26

A partir de agora, usaremos Msica (M maisculo) para nos referirmos Msica, enquanto gnero
discursivo, e msica (m minsculo) para nos referirmos msica que est sendo analisada no momento.
27
Consideramos o conselho um gnero autnomo em relao ao gnero conversa, por exemplo, em virtude de
podermos perceber marcas especificas de contedo, estilo e composio nos conselhos. Alm disso, como
sabemos, o conselho prescinde a conversa face a face, uma vez que podemos ter conselhos em cartas, e-mail,
recados. Contudo, mesmo com marcas especificas, no consideramos o conselho um gnero primrio (cf.
BAKHTIN, 2003).

54

condutas, no parece ser de bom tom, numa estratgia de convencimento, que um conselho
tenha as caractersticas de uma ordem, por isso os aspectos de polidez so adotados.
Em geral, nos conselhos, quando no encontramos construes como se eu fosse
voc, eu faria (com o verbo no indicativo do futuro do pretrito), observamos construes
com verbos imperativos (faa) precedidos (ou melhor, envolvidos) por atenuadores do
discurso: o caso da msica analisada. Nesse sentido, observamos que os verbos encontrados
na msica e que se encontram no imperativo (olhe, repare, compare, assuma, passe)
abandonam o significado de ordem, j que no incio da enunciao o termo Rapaz ameniza a
interlocuo.
Na verdade, o que podemos constatar que o enunciador vale-se do gnero discursivo
conselho para persuadir o seu interlocutor e, como ressaltam os estudiosos da nova retrica,
na arte de argumentar preciso ter apreo pela adeso do interlocutor (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 18). Nesse sentido, mesmo que usando verbos no
imperativo (que poderiam criar um afastamento entre os interlocutores), o enunciador procura
polir seu discurso com o uso do vocativo supracitado. Vale ressaltar, ainda, que consideramos
a expresso Rapaz como um elemento de polidez, tendo em vista que frequentemente
utilizado na linguagem popular como um marcador de intimidade. Alm disso, sua
propriedade semntica se difere, por exemplo, de rapaizinho, termo empregado no
diminutivo, cujo efeito de sentido pode ser negativo.
O vocabulrio empregado na msica em anlise remete fala popular. o que
percebemos com a expresso tem um bocado igual a voc, na qual o verbo ter, empregado no
sentido existencial, e o termo um bocado, que remete a muitos, variedade etc., nos
direciona de imediato fala vernacular. Essa linguagem s ratifica seu contexto de produo,
de reproduo e de consumo: as periferias, em primeiro plano, e suas fronteiras, num segundo
plano.
Ainda no plano do vocabulrio, devemos entender que nossa anlise, ao focalizar o
texto, a prtica discursiva e a prtica social, pretende observar e analisar o texto e seus
elementos sempre os inserindo no plano discursivo-social. Quando um termo, por exemplo,
tem mais de um significado, essa polissemia pode no s apresentar uma propriedade
semntica da lngua, mas tambm uma caracterstica ideolgica, j que a linguagem
ideolgica. (BAKHTIN, 2003). Assim, chamamos ateno para a polissemia dos predicativos
do sujeito da afirmao Ser nego ...: massa e raa, afirmao essa que o centro da msica,
tendo em vista ocupar o lugar de refro.

55

No contexto empregado, a palavra massa pode ter tanto o sentido de bom, legal, o
que caracterizaria a gria utilizada pelo grupo social que mais consome e produz o pagode,
bem como pode dar a ideia de multido, povo, massa. O primeiro significado seria
evocado como um bom motivo para se assumir como negro: ser nego massa, legal,
bom. Nessa acepo, massa seria um juzo de valor, uma opinio no explicada, j que o
enunciador no diz o porqu de ser nego legal.
O segundo significado, por sua vez, remete a um aglomerado desorganizado que vive
em prol do consumo. Problematizando a questo da cultura e da arte popular e de massa,
Vzquez (1978) nos diz que o homem-massa aquele conduzido a consumir produtos
artsticos ou pseudo-artsticos oriundos do capitalismo. So, pois, maquinas de consumir: o
sistema capitalista lhes impe a necessidade de consumir e tambm o que consumir. Esse
consumo cumpriria uma funo ideolgica bem definida: manter o homem-massa em sua
condio de homem-massa (VZQUEZ, 1978, p. 286). Ou seja, fazer com que o sujeito seja
mais subalterno ao sistema desigual capitalista. Nessa perspectiva, afirmar Ser nego massa
, na verdade, afirmar que o negro esse sujeito subalterno/subalternizado para o qual
imposta uma necessidade exagerada de consumir, para que as bases estruturais de nossa
sociedade sejam mantidas.
Essa possibilidade de interpretao nos remete a outro aspecto acerca da polissemia do
termo massa. Tal termo pode tambm ser empregado no sentido de, quantidade, que se
ope a qualidade, por ser um aglomerado no organizado; maioria, etc. como uma
meno ao negro que tem uma funo social j estabelecida, cristalizada: ser frente de
batalha, operariado, ou, em outras palavras, engrossar o caldo daqueles que so destinados a
trabalhar e manter a estrutura social desigual vigente.
Igualmente polissmico, o termo raa evoca tanto o sentido de pureza, no sentido de
no constituir uma mistura entre raas, mas ser uma raa pura, quanto o sentido de
empenho, garra, coragem. Se pensarmos raa enquanto predicador de nego, no
sentido de coragem, empenho, perceberemos que o enunciador procurar elogiar uma
caracterstica prpria do negro, no intuito de chegar a seu objetivo: que seu interlocutor se
assuma como negro. O fator ideolgico disso que percebemos que o negro, em nossa
sociedade, considerado como aquele que se empenha para vencer as dificuldades da vida,
pois essas dificuldades so inerentes sua existncia. O que queremos dizer que, de um
modo geral, a vida do negro, em especial o soteropolitano, por uma srie de fatores sociais e
culturais, uma vida de dificuldades que, por sua vez, encarada com uma certa alegria

56

inerente. Da o porqu de o negro ser considerado raudo, no sentido de forte, obstinado,

corajoso.
Dito isso, j podemos comear a entender os aspetos da prtica discursiva da msica
em anlise. Nesse ponto, primeiramente, chamamos a ateno para a produo do discurso, ou
seja, o que proporcionou seu surgimento. No plano enunciativo, a msica apela para uma
tomada de posio do interlocutor, tendo em vista que o enunciador sugere uma conduta:
se assuma. O objetivo, ento, levar seu interlocutor a essa posio de mudana. Nesse
sentido, as estratgias mobilizadas vo do apelo esttica negra, valorizao de sua
memria, passando pelo enaltecimento do espao do negro. Esse aspecto da enunciao se
relaciona com o plano discursivo em que a produo do discurso ganha seu encaixamento
ideolgico.
O que queremos dizer com isso que, ao evocar os aspectos fsicos do negro: repare o
cabelo, compare o nariz; sua memria, em termos de herana cultural, sua origem frica;
bem como determinadas comunidades negras: passe l no Il... Badau... Filhos de Gandy; o
enunciador constri seu discurso a partir de representaes de elementos da cultura negra,
para fazer com que haja em seu interlocutor uma identificao, em termos de pertencimento.
Dito de outra forma, o enunciador pauta-se em rituais, estilizaes de vida, signos simblicos
e julgamentos sociais para representar a cultura negra e, dessa forma, construir uma
comunidade ideolgica com a qual o seu interlocutor deve identificar-se.
Os elementos apresentados pelo enunciador do discurso, para criar esse pertencimento,
podem ser divididos em simblicos e persuasivos. Os simblicos so os que acabamos de
retratar, so as propriedades e smbolos que esto associados identidade negra. Os
persuasivos, por seu turno, so aqueles que procuram convencer atravs da emoo do
discurso, criando um ethos fivel (FAIRCLOUGH, 2001, p. 207).
Nesse contexto, no primeiro momento de estratgia simblica, o enunciador lana para
seu interlocutor um aspecto do qual no se pode duvidar: o espelho (se olhe no espelho:
repare o cabelo e o nariz). Ele o instrumento que refletiria a realidade e seria o responsvel
por uma identificao pautada na esttica. Nesse sentido, o negro deve reconhecer-se, antes de
tudo, por sua prpria aparncia que, alm da cor da pele, envolve um conjunto de traos
herdados: textura do cabelo, formato do nariz, dentre outros. Contudo, a identidade no toma
somente o aspecto biolgico, pois como dizemos, ela uma construo histrica.
Assim, em um segundo momento da estratgia simblica, o aspecto da memria seria
evocado tambm como algo do qual no se pode duvidar, pois pela memria o indivduo
remete seu discurso a um conjunto de j-ditos que esto na base de sua identidade

57

(RESENDE; RAMALHO, 2004). Porm, no se pode confiar que este apelo memria seja
eficiente na construo de um pertencimento a uma histria, tendo em vista que o indivduo,
por uma srie de processos histricos e ideolgicos, pode no se identificar com os elementos
que compem a memria evocada. Nesse aspecto, recorremos ao que nos mostrou Oliveira
(2003), no captulo anterior, ao dizer que a negao da identidade negra passa, sobretudo, pela
memria, tendo em vista que negar essa identidade era, na verdade, negar a condio de
escravo.
O terceiro planejamento simblico mobilizado pelo enunciador para encaixar seu
interlocutor na identidade negra seria a recorrncia ao espao, enquanto comunidade fsica e
ideolgica na qual o negro est inserido. Nesse aspecto, chamamos ateno para o trabalho de
Barbosa Filho (2009) que, examinando a discursivizao do espao perifrico em msicas de
pagode de Salvador, chega concluso de que a periferia utopizada pelos sujeitos
subalternizados como uma comunidade harmnica, de convvio entre iguais. Nesse sentido, a
sugesto para que seu interlocutor olhe para comunidades como Il, Baudau, Olodum, Filhos
de Gandy, comunidades consideradas como de resistncia cultural negra, pode ser encarada
como uma estratgia para que o interlocutor contemple a importncia ideolgica desses
espaos, bem como todos os seus sentidos culturais e polticos. Porm, tal estratgia encontra
limitao no fato de no se poder fazer uma representao genrica da cultura negra com a
recorrncia desses espaos. Ou seja, nem todo sujeito que assume uma identidade negra v-se
espelhado nessas comunidades. Como vimos anteriormente, no h um conjunto de smbolos,
por maior que seja, capaz de representar uma cultura, tendo em vista a sua fluidez e o aspecto
tnue de suas fronteiras.
Nesse sentido, como pudemos ver, as estratgias simblicas so eficientes, mas
possuem limitaes para o projeto do enunciador, que levar o interlocutor ao ato de assumirse como negro. Assim, as estratgias de convencimento por persuaso entram como um
reforo do conselho dado. Elas, como j dissemos, procuram um convencimento pautado na
emoo do discurso. O fragmento olha que eu gosto do negro porque o negro me lembra voc
nos faz perceber um alto grau de subjetividade na interpelao do enunciador: se os
argumentos de representao simblica caractersticas do corpo, reflexo no espelho,
aspectos da memria no convencem o enunciador, a subjetividade do gostar pode persuadilo. eficiente essa estratgia argumentativa, j que, segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca,
para quem se preocupa com o resultado, persuadir mais do que convencer, pois a convico
no passa da primeira fase que leva ao (PERELMAN & OLBRECHTS-TYTECA, 1996,

58

p. 30), e, ao que parece, o resultado (fazer o outro assumir-se enquanto negro) o objetivo do
enunciador.
Outro aspecto da persuaso que no pode passar despercebido (e possui implicaes
ideolgicas) diz respeito valorizao do discurso do outro. No enunciado Sua origem
frica, mesmo que no queira todo mundo diz percebemos que o enunciador utiliza como
aspecto persuasivo a voz do outro que marcada, sobremaneira, no interior do operador
argumentativo mesmo que. Segundo Koch (1997, p. 31), o operador mesmo que pode
assinalar um argumento mais forte de uma escala orientada no sentido de determinada
concluso. Isso que dizer que, ainda que os argumentos mencionados anteriormente no
tenham fora, os que vm depois do mesmo que sinalizam um argumento mais forte que,
possivelmente, no pode ser revogado. Nesse sentido, ainda que o interlocutor no queira
compreender ou levar em considerao os argumentos utilizados, as vozes do outro sempre
iro legitim-lo como Um negro.
O fragmento mesmo que no queira, todo mundo diz reflete a importncia do
julgamento que a alteridade faz do sujeito na constituio de sua identidade. como se o
rtulo identitrio fosse uma marca indelvel, que no pode ser retirada e, dessa forma, ainda
que o sujeito queira se desvencilhar de uma dada caracterstica, , tambm, o olhar do outro
que ir, no fim das contas, validar sua identidade. Conforme nos sugere Silva (2007, p. 76),
identidade e diferena so vistas como mutuamente determinadas. Isso quer dizer que, no
processo de identificao, marca-se a fronteira do que pertence e do que no pertence de tal
forma que o sujeito consegue dizer eu sou isso e no aquilo e sua alteridade tambm pode
definir ele isso e no aquilo, de forma que a voz do outro abiscoita definir sua identidade.
Alm disso, devemos ter em mente o que Fairclough (2001) nos diz com relao ao
discurso ser constitudo de representao, identidade e relao social. O enunciado mesmo que
no queira, todo mundo diz confere continuidade crena do determinismo e julgamento
social. No s isso, com esse enunciado, percebemos como a realidade e as relaes sociais
so representadas: os sujeitos relacionam-se com um mundo a partir de uma relao pautada
na constante avaliao inter-individual; eles so avaliados e tambm avaliam, e esse
movimento serve como instrumento de manuteno de um discurso ideolgico e hegemnico
que atua na dominao social (FAIRCLOUGH, 2001; VAN DIJK, 2008), pois os indivduos
so instrumentos nas mos do sistema capitalista para vigiar e regular o outro.
Vale dizer ainda que existe um processo de neutralizao dos atores sociais nesse
discurso. Conforme sugere Van Leeuwen (1997, p. 169), para melhor podermos entender os
processos ideolgicos que esto na base de determinados textos, devemos nos perguntar

59

quais os actores [sic] sociais e em que contextos esto eles representados como agentes e
como pacientes?. Se observarmos a construo todo mundo diz, percebemos que o trao
genrico do termo todo mundo esconde o agente do dizer. No se sabe, dessa forma, quem
dentre o vasto conjunto do todo mundo ir dizer que o interlocutor da msica, mesmo que no
se assuma, ser identificado com o negro. Essa falta de agente, ou melhor, a opo por um
agente genrico, revela que o ato de dizer aqui mencionado pode ser atribudo sociedade de
modo geral. Nesse sentido, seria uma prtica social ideolgica denominar, marcar, etiquetar, o
sujeito numa posio social. O sujeito no livre para escolher o que ele quer ser, ele, na
verdade, fruto do que a sociedade (todo mundo) diz sobre ele. Essa estratgia d
legitimidade ao que se afirma na msica: todo mundo diz/tem algo a dizer sobre voc e disso
no se pode fugir.
Assim, o que percebemos que o enunciado mesmo que no queira, todo mundo diz
nos d a pista para entendermos qual a posio do negro na sociedade. Ela uma posio de
subalternizao, em que o negro direcionado a ocupar um lugar prprio. Seu lugar a
periferia, o gueto, ou mesmo os lugares que j foram reservados para a sua manifestao
cultural: passe l no Il, Badau, Filhos de Gandhy, Olodum. Esses so os lugares reservados
para o negro e assumir-se como tal ocupar esses espaos.
Nesse ponto, chegamos a um aspecto extremamente relevante. Afinal, quem o
enunciador de Ser nego massa? As marcas textuais nos apontam para um enunciador
diferente do negro que quer ter seu interlocutor, esse sim negro, na posio social a ele
reservada. Cabe-nos questionar o porqu de construes como passe l no Il, tem um bocado
igual a voc e no igual a ns, ou olha que eu gosto do negro, porque o negro me lembra
voc, ao invs de lembra nossa vida, histria ou beleza. Fica ntido que o enunciador procura
se afastar do seu interlocutor, pelo menos no que se refere identidade tnica. possvel que
o enunciador no seja um negro, mas um outro cujo objetivo colocar seu interlocutor no
lugar do negro.
Desse modo, o enunciador mobiliza as estratgias aqui elucidadas (recorrncia a
representao de smbolos da cultura negra, argumentos de persuaso, polissemia do termo
massa e raa), pautando-se no discurso hegemnico acerca das questes raciais brasileiras
(FONSECA, 2000), para subalternizar ainda mais o negro, talvez no intencionalmente, mas,
simplesmente, porque seu discurso ratifica o discurso cristalizado na sociedade. E, se assim,
toda a nossa anlise nos faz perceber que essa msica no se trata de uma msica de
valorizao do negro, bem como no pode ser caracterizada como msica de protesto,
conforme salientamos anteriormente. Esse fato nos leva pergunta o que acontece ento?.

60

Assis (2009), ao analisar o Rap paulistano, acaba por encontrar marcas do discurso
hegemnico sobre o negro e a periferia nessas msicas, e em consequncia disso, define o
Rap como um espao manipulado pela mdia e demais aparelhos ideolgicos. Nossa posio
diferente. Achamos mais pertinente continuar a enxergar o pagode e, em especial, Ser nego
massa como uma msica de valorizao identitria. Para isso chamamos a ateno para
alguns aspectos que envolvem a prtica discursiva e social na qual esse discurso foi erigido.
A nossa primeira considerao que esta msica nasce no seio da periferia de
Salvador, espao quase que totalmente negro. Isso que dizer que esse tipo de msica nasce do
negro para o negro, pelo menos em primeiro plano. Esse fato, por sua vez, nos faz considerar
que o enunciador de Ser nego massa pode ser um representante da identidade negra j to
consciente de sua identidade que no precise mais se incluir em um ns, ao intencionar a
mesma conscientizao de outro negro. Isso explicaria por que um bocado igual a voc e no
um bocado igual a ns.
A nossa segunda linha de pensamento considerar que o enunciador, mesmo querendo
valorizar a identidade e a cultura negra, utiliza estratgias equivocadas, pois valoriza essa
identidade a partir do discurso hegemnico j estabelecido na sociedade. Isso nos faz perceber
que nem mesmo os discursos de reafirmao identitria podem escapar da influncia do
discurso hegemnico. Dessa forma, o enunciador de Ser nego massa acaba por reduzir o
negro a certos espaos, a certas formas de esttica, a certas memrias que, apesar de terem
forte ligao com a cultura negra, no do conta da abrangncia do conceito de identidade
negra.
Nosso terceiro argumento diz respeito ao consumo dessas msicas. Bandas com SAM
HOP, Fantasmo, Psirico, dentre outras, que adotam a temtica da valorizao do negro, so
extremamente populares no contexto soteropolitano. Prova disso foi a seo especial da
revista Muito, da qual j falamos anteriormente, que tratava do neopagode, e de seu vis
poltico. Essas bandas, bem como essas msicas, mudam o comportamento do pagodeiro
no apenas em termos de esttica (adoo do figurino do Hip Hop etc.), mas tambm em
termos de conscientizao identitria28. O que queremos dizer que, qualquer pagodeiro,
seja produtor ou consumidor desse estilo musical, no ter dificuldades de denominar a
msica que analisamos, e outras de mesma temtica, como uma msica de valorizao
identitria. Isso se d porque somente numa anlise mais acurada, como a que empreendemos

28

Prova disso so as novas bandas, que surgem em admirao s bandas que j citamos, que trazem no nome a
valorizao do gueto, enquanto espao constituidor da identidade do negro,e outros elementos dessa identidade:
Guig Guetto, Groove Guetto, Black Style, Swing do Guetho, dentre outras.

61

aqui, que se pode perceber que essa valorizao identitria tem por base os esteretipos
constituintes do discurso hegemnico que, por sua vez, visam manuteno da estrutura
social em que os negros devem continuar sendo marginalizados.
Para ratificarmos que o discurso hegemnico est na base dessas msicas, mas que,
ainda assim, elas tm por objetivo a valorizao do negro, analisaremos outra, dessa vez de
outro grupo de pagode.

4.2.2 A anlise de Conceito

Com um conceito renovado/ Andar nossa nao/ Sou filho de

preto/ Quero respeito/ Quem mora no guetto no ladro/ Na
favela, l no morro/ No Lobato, na Fazenda Coutos/ No Retiro,
quem atirou?/ Eu quero saber quem pintou o castelo de branco/ Na
Senzala do Barro Preto, todo mundo irmo/ T na cara, t no
corao/ No cabelo, na pele, no compasso/ Sou eu Fantasmo/ na
pegada do p/ na pegada da mo/ Bora nego/ Bora nego.

Comecemos nossa anlise a partir das consideraes acerca do gnero textual. Como
dissemos anteriormente, uma Msica pode ser suporte para variados gneros textuais. No caso
de Conceito, msica da Banda Fantasmo, podemos perceber que ela perece ser um
discurso, uma espcie de pronunciamento, com certo tom de exigncia. De incio, o
enunciador declara que a nao andar com um novo conceito e exige respeito, tendo em vista
que, como morador do guetho, no um ladro.
Ao enunciar com um conceito renovado andar nossa nao, o dito mostra-nos o nodito: existia um conceito anterior que necessita ser renovado, modificado, alterado. Esse
conceito geral, de carter nacional, j que a nossa nao que andar com um novo
conceito. somente quando o enunciador se apresenta: sou filho de preto e exige respeito ao
argumentar que quem mora no gueto no ladro que podemos compreender de que
conceito o enunciador est falando. Dessa forma, o enunciador est se referindo ao fato de
que, constantemente, por conta do preconceito social e tnico existente, a forma de se ver o
negro e o morador da periferia como ladro deve ser modificada.
O enunciador assume um papel social de agente de seu discurso e, ao identificar-se:
sou filho de preto, ele impe: quero respeito. Sua identidade evocada para lev-lo a uma
posio superior que lhe permita, depois, exigir o respeito que quer. Desse modo, sou filho de

62

preto, apesar de ser diferente de enunciados como voc sabe com que est falando?, pode ser
compreendido como sou filho de preto: tenho uma histria, uma raiz, tenho uma filiao,
tenho pai e me. Ento, o fato de o enunciador ter uma filiao o permite dizer quero respeito.
Essa exigncia corrobora o fato de o novo pagode se Salvador ser encarado como uma espcie
de msica de protesto; seria, assim, a voz do pobre, do negro, do suburbano, exigindo
respeito, protestando contra o conceito que julga o negro perifrico como ladro, e, de certa
forma, j profetizando um conceito renovado que ser estabelecido com muita luta, j que o
negro do gueto tem coragem, raa, conforme a msica analisada anteriormente.
A valorizao do negro, nessa msica, se d pela capacidade que ele tem de lutar pelos
seus direitos. uma caracterstica do negro a raa, enquanto sinnimo de coragem e
empenho, que o empodera de modo a lhe dar voz. O negro no empoderado pelo sistema
para reivindicar uma justia social, essa caracterstica lhe prpria, faz parte de sua raa. Mas
essa reivindicao eficiente? Ou melhor, esse grito, fruto de um empoderamento racial,
eficiente? Ele ouvido? Ou na clssica pergunta de Gayatri Spivak (2010) can the subaltern
speak?29.
Com o que acabamos de dizer, respondemos pergunta de Spivak: o subalterno pode
falar. Cabe-nos, porm, outra pergunta: ele ouvido? Se prosseguirmos em nossa anlise,
percebemos que, na verdade, esse protesto, esse discurso, essa reivindicao no proferida
para o outro, que antagoniza o negro, ou seja, o discurso dirigido ao de dentro da
comunidade. Isso fica claro ao lermos o refro da msica: na pegada do p, na pegada da
mo, bora nego, bora nego. Com o refro, o enunciador chama seus pares a uma tomada de
atitude: bora nego, isto , vamos luta!, vamos buscar nosso objetivo: um conceito
renovado sobre ns!. como se este protesto ficasse no mbito da comunidade ideolgica
responsvel pela identidade espacial (do guetho) e tnica. Ele serve, na verdade, para, como
na outra msica, criar um sentimento de pertencimento no seu interlocutor: o outro negro que,
talvez, ainda esteja aptico diante da sua realidade.
Quando o enunciador enuncia sou filho de preto, o que est no no-dito, alm da
questo da filiao que j mencionamos, , tambm, uma espcie de provocao ao seu
interlocutor: eu sou negro, e voc quem ? Eu sei quem sou, e voc sabe quem ? Diferente de
Ser nego massa, aqui o enunciador no se esconde, mas, ao contrrio, se mostra na
tentativa de que seu interlocutor tambm possa se mostrar. O enunciador engatilha um

29

Pode o subalterno falar?

63

processo de identificao em sua comunidade e de adeso ideolgica, tendo em vista que seu
interlocutor chamado a dizer tambm sou negro, tambm quero respeito.
No plano da prtica social, percebemos que o discurso funciona para estabelecer uma
identidade ao mesmo tempo em que estabelece uma relao social entre os membros de uma
comunidade. Esse estabelecimento de relao e, por conseguinte, de identidade, tem por base
as crenas, as representaes do enunciador: quem mora no guetho no ladro, no morro
todo mundo irmo etc. , nesse aspecto, o discurso funcionando conforme Fairclough
(2001) j havia dito: criando relaes, estabelecendo identidades, e representando valores e
crenas da realidade.
Cabe-nos, tambm fazer novamente uma meno ao trabalho de Barbosa Filho (2009),
pois, com o que acabamos de dizer, fica um pouco mais ntido que, como esse autor havia
dito, o guetho utopizado, idealizado como um lugar que, por manter-se distante dos
cuidados do Estado, um reduto de semelhantes, irmanados pela excluso social e pelo fator
tnico. Nesse ponto, percebemos que o guetho to valorizado que acaba sendo representado
como o nico lugar de expresso do negro, o nico lugar em que o negro se sente a vontade,
lugar onde no h julgamento e o negro no subalternizado. Contudo, essa crena s refora
a separao entre o mesmo, ou semelhante, e o diferente. Isto : parece que, no movimento de
fortificao identitria, provocado por essas msicas, no s se marca uma identidade
estabelecendo uma diferena, como se marca, tambm, um afastamento dessa diferena.
como se no houvesse possibilidade de conciliao entre o negro e sua alteridade.
Devemos, contudo, lembrar que essa separao alimentada ideologicamente.
Constantemente, o negro representado e, tambm, se faz representar como aquele que tem
uma relao com seu espao suburbano, de tal forma, que este acaba fazendo parte dele. No
pagode, esse discurso resgata interdiscursivamente enunciados como Eu sou nego! Meu
corao a Liberdade ou Eu sou Il [...] deixa eu curtir o Il, deixa eu curtir a Liberdade30.
Se o negro s pode curtir a Liberdade/liberdade em seu prprio espao, ento, no existe a
necessidade de aproximao com outros lugares. Esse um discurso no conciliador que se
relaciona no s com o discurso de identidade negra, mas, tambm, com a representao
social que se faz do negro.
Esse fenmeno ratifica a ideia de Fairclough (1997, 2001) Van Dijk (2088) e demais
analistas crticos do discurso para os quais a ideologia se relaciona com o discurso por meio
30

O primeiro trecho uma msica Eu sou nego, do cantor Gernimo, e a segunda um trecho da msica O
mais belo dos belos, do Bloco Afro Il Ai. Nessas msicas o negro se relaciona no s com o sentimento de
liberdade, mas tambm com o bairro Liberdade, que um bairro de Salvador, considerado o maior bairro
negro fora da frica.

64

de um sistema de crenas e representaes sociais que objetivam a manuteno da dominao

social. E nesse sentido, ainda que chame ateno do negro para a sua condio de subalterno,
os discursos de Conceito e Ser nego massa tm na base essa ideologia hegemnica, que
visa dominao e ao controle social.
Mais uma vez, no pagode, percebemos que a identidade do negro construda com
base na representao do que vem a constituir a cultura do negro: a vivncia em espaos
reservados (o morro, o guetho), a questo da esttica, os traos fsicos: l no guetho todo
mundo irmo, t na cara, t no corao, a questo da raa: na pegada do p na pegada da
mo. Os fragmentos que utilizamos retratam isso: o que irmana o negro em sua comunidade
ideolgica so (alm do sentimento de pertencer comunidade t no corao), os traos
biolgicos que remetem a uma herana, a uma origem: t na cara. A pegada, por seu turno,
uma caracterstica do negro, frequentemente associada ao fator sexual uma caracterstica do
negro de ter atitude em abordar o sexo oposto, mas que, no caso de Conceito, diz respeito
atitude de se (re)erguer, de lutar contras as injustias sociais.
Com nossa anlise, mostramos que as Msicas de pagode que tm a preocupao em
construir a identidade negra, fazem isso a partir, sobretudo, de um movimento de
conscientizao, de chamada, de valorizao da identidade. Dessa forma, o negro chamado a
se assumir, se posicionar, ir luta para construir um conceito renovado em nossa nao que
tem por base, dentre outras coisas, mostrar que quem mora no guetho no ladro. Contudo,
para construir essa identidade, o pagode se vale de representaes culturais, por vezes,
estereotipadas o que acaba ratificando o discurso hegemnico propagado (e assimilado) em
todas as camadas da sociedade. Assim, o negro empurrado, cada vez mais, para o guetho,
em um processo que mais parece uma (re)excluso social do que um processo de re-afirmao
identitria, tendo em vista que o guetho representado (em toda a sociedade), como o nico
lugar de livre expresso do negro. Alm disso, esse movimento acabar por caracterizar um
discurso no-conciliador: ou seja, se o negro cada vez mais empurrado para o guetho, no h
espao para um dilogo cultural to necessrio para a compreenso e superao dos
problemas tnicos e sociais (NAR, 2006).

65

5 CONSIDERAES FINAIS

O que podemos concluir. Ou melhor, podemos concluir? Nosso trabalho foi mais
marcado por inquiries do que por respostas e, nesse sentido, terminamos esta etapa com
novas perguntas para estas questes que aqui levantamos. De qualquer modo, nossa
investigao, ainda que preliminar, nos ajudar a explorar com mais propriedade os processos
de subjetivao e construo discursiva da identidade nessas narrativas urbanas.
Nosso interesse foi refletir sobre a maneira pela qual o pagode de Salvador constri,
discursivamente, a identidade do negro. O pagode uma prtica cultural que tem o poder de
formar/formatar subjetividades, pois um lugar em que se pode criar e negociar identidades.
Contudo, seria interessante analisar quais os efeitos da compreenso desses textos pela esfera
consumidora do pagode. Talvez se essas letras que aqui analisamos pudessem ser levadas
sala de aula, em especial salas de aula das periferias de Salvador, pudssemos ter ideia de qual
pode ser o impactos desses textos na construo de uma nova postura social e discursiva dos
negros.
Dessa forma, perguntamos: ser que ao serem expostos a esse tipo de msica, os
negros podem mudar, adotando uma postura discursiva e social diferente? Ser que os negros
podem se assumir, impulsionados pelos apelos apresentados nesses textos? Essas so algumas
das questes que ficaram para ser respondidas em outros estudos que tenham como base uma
proposta pedaggica que utilize esses textos. Mas, a questo maior, na verdade, : como o
pblico da escola pblica, que de certa forma j conhece essas msicas, l esse discurso? E
mais ainda: como os reproduzem?
Outras questes que no tm implicao direta com o ensino so: o pagode pode
adquirir um status de msica de protesto como o Hip Hop tem? Caso o pagode abandone as
temticas mais sensuais em detrimento de uma abordagem poltica, qual ser o impacto
discursivo e social disso? Esperamos que este trabalho, bem como estas perguntas,
impulsionem novas pesquisas em torno das questes sobre sujeito, identidade e discurso nos
textos que circulam na sociedade.
Uma ltima considerao: nosso trabalho buscou encontrar respostas para os
problemas de pesquisa levantados, a partir do instrumental terico e metodolgico que
escolhemos. Mas reconhecemos que os fenmenos aqui abordados podem ser explorados pelo
vis de outras perspectivas tericas. Isso s ampliaria mais a abordagem do fenmeno, o qual,

66

quanto mais explorado, em nossa opinio, mais dar pistas de como nossa sociedade e suas
concepes acerca dos problemas das identidades culturais.
Como pudemos perceber, nossa empolgao inicial se deu por acharmos msicas
como Ser nego massa e Conceito expresses culturais com uma tentativa emacipatrias
dos problemas sociais do Brasil, e, em especial a Bahia, que evolvem as questes de raa e
etnia. Porm, nossa anlise revelou que, apesar dessas msicas exaltarem a cultura negra,
o discurso hegemnico cristalizado na sociedade que est na base da afirmao identitria em
questo.

67

REFERNCIAS
AGUIAR, Luciano. Suingueira distorcida: o pagode baiano se reinventa com o uso de
guitarras e letras de protesto orquestrado por Eddye, Mrcio Victoe, Bambam e Leo. Revista
Muito: revista semanal do grupo A tarde, Salvador, 1 nov. 2009, p. 20-27.
ASSIS, Mariana Santos de. Dando voz ao povo? A manipulao da mdia no rap paulistano.
Revista Lngua, Literatura e Ensino. Campinas/SP, v. 4, p. 48-52, maio. 2009.
BAKHTIN, Mikail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de
Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC; Braslia: Editora da UNB, 1999.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Traduo Paulo Bezerra. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.
BARBOSA FILHO, Fbio Ramos. Panoramas (sub)urbanos: espao e sentido no pagode
soteropolitano, 2009, 56f. Monografia (Graduao). Bacharelado em Letras Vernculas.
Universidade Federal da Bahia UFBA.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Traduo Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
BENTO, Andr Lcio. O poder no discurso: choque de identidade em entrevistas
jornalsticas. 2007. 200f. Dissertao (Mestrado). Ps-graduao em Lingustica, Portugus e
Lnguas Clssicas. Universidade de Braslia UNB.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Traduo Myrian vila et al. 4. ed. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2007.
CANCLINI, Nestor. Diferentes, desiguais e desconectados: mapas da interculturalidade.
Traduo Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.
CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000.
CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de anlise do
discurso. Coord. de Traduo Fabiana Komesu. 2. ed., So Paulo: Contexto, 2008.
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e Mudana Social. Traduo Izabel Magalhes. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 2001.
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso, mudana e hegemonia. In: PEDRO, Emlia (Org.).
Anlise Crtica do Discurso: uma perspectiva sciopoltica e funcional. Lisboa: Caminho,
1997, p. 77-104.
FONSECA, Maria Nazareth Soares. Visibilidade e ocultao: imagens do negro na cultura
brasileira. In: ______. (Org.) Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica: 2000, p. 87115.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo Laura Fraga de Almeida Sampaio.
So Paulo: Edies Loyola, 2008 [1978].

68

GREGOLIN, M.R. Identidade: objeto ainda no identificado? Revista Estudos da

Lngua(gem), Vitria da Conquista/BA, v. 06, 2008, pp. 81-97.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da
Silva. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.
HERBELE, Viviane. Anlise Crtica do Discurso e Estudos de Gnero (gender): subsdios
para leitura e interpretao de textos. In: FORTKAMP, Mailce Borges Mota; TOMITCH,
Leda Maria Braga (Orgs.). Aspectos da Linguistica Aplicada: estudos em homenagem ao
professor Hilrio I. Bohn. 2. ed. Florianpolis: Insular, 2008.
KOCH, Ingedore. Linguagem e ao; Linguagem e argumentao. In.:______. A inter-ao
pela linguagem. 3. Ed. So Paulo: Contexto, 1997. p. 13-24; 29-65.
LEME, Mnica Neves. Que tchan esse?: indstria e produo musical no Brasil dos anos
90. So Paulo: Annablume, 2003.
LUID, Rogrio. Entre batuques e swings, uma identidade: o pagode da Bahia e a
(re)afirmao discursiva da identidade social negra. In: II COLQUIO INTERNACIONAL
DA ALED, 2008, ANAIS: II Colquio da ALED no Brasil intercmbio de prticas
inovadoras, Braslia: Cnone Editorial, 2008.
LUID, Rogrio. Estratgias argumentativas em Ser nego massa: aspectos persuasivos e
de convencimento. In: IV INTERCULTE, 2009, ANAIS do Interculte: 4 Encontro
interdisciplinar de cultura, tecnologias e educao: culturas, cincias e tecnologias: novas
configuraes territoriais, Salvador: UNIJORGE, 2009.
MAGALHES, Izabel. Teoria crtica do discurso e texto. Linguagem em (dis)curso. v 4,
nmero especial, jul/dez. 2004, p. 113-131.
MENDES, Edleise. Ainda a identidade: algumas reflexes sobre o ensino de lnguas em
ambiente intercultural. In: MENDES, Edleise; ALVAREZ, Maria Luisa O. Contextos
brasileiros de pesquisa aplicada no mbito da linguagem. Salvador: Quarteto Editoras,
2009.
MEURER, Jos Luiz. Gneros textuais na anlise crtica de Fairclough. In: MEURER, J.L.,
BONINI, Aldair; MOTTA-ROTH, Dsire (Orgs). Gneros: teorias, mtodos, debates. So
Paulo: Parbola Editorial, 2005, p. 81-106.
MEURER, Jos Luiz. Uma dimenso crtica do estudo de gneros textuais. In: MEURER,
J.L.; MOTTA-ROTH, Dsire. (Orgs.) Gneros Textuais. Bauru-SP: EDUSC, 2002, p. 1729.
MOITA LOPES, Luiz Paulo da. Identidades fragmentadas: a construo discursiva de raa,
gnero e sexualidade em sala de aula. Campinas/SP: Mercado das Letras, 2002.
MOURA, Milton. Identidades. In: RUBIM, Antonio (Org.). Cultura e atualidade. Salvador:
EDUFBA, 2005, p. 77-92.

69

NAR, Sami. Dilogos de culturas e identidades. Madrid: Editorial Complutense, 2006.

NAVARRO, Pedro. Mdia e Identidade: o novo homem e a nova mulher entre imagens
fragmentadas e discursos lquidos. In: ______.(org). O discurso: nos domnios da
linguagem e da histria. So Carlos: Claraluz, 2008, pp. 89-99.
OLIVEIRA, Fernando de. O elo perdido: classe e identidade de classe na Bahia. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2003.
ORLANDI, Eni. Identidade lingustica escolar. In: SIGNORINI, Ins (Org.). Lingua(gem) e
identidade: elementos para a discusso no campo aplicado. Campinas/SP: Mercado das
Letras, 1998, p. 203-212.
ORLANDI, Eni. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. 7. ed. Campinas/SP:
Pontes, 2007.
PAGANO, Adriana; MAGALHES, Clia. Anlise crtica do discurso e teorias culturais:
hibridismo necessrio. Revista DELTA, So Paulo, v. 21, p. 21-43, maio, 2005.
PCHEUX, Michel. Anlise automtica do discurso. In: GADET, F; HAK, T. Por uma
anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Traduo
Bethania Mariani et al. Campinas/SP: Editora da UNICAMP, 1993, p. 61-162
PEDRO, Emlia Ribeiro. Anlise crtica do discurso: aspectos tericos, metodolgicos e
analticos. In:_________ (Org.). Anlise Crtica do Discurso: uma perspectiva sciopoltica
e funcional. Lisboa: Caminho, 1997, p. 19-46.
PERELMAN, Chaim; OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da argumentao: a nova
retrica. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
POSSENTI, Srio. Novas e velhas identidades: algumas questes de lngua e discurso. In:
VALENTE, Andr (Org.). Lngua portuguesa e identidade: marcas culturais. Rio de
Janeiro: Caets, 2007, p. 186-192.
RESENDE, Viviane de Melo. Anlise de discurso crtica e realismo crtico. Campinas, SP:
Pontes Editores, 2009.
RESENDE, Viviane de Melo; RAMALHO, Viviane. Anlise de discurso crtica, do modelo
tridimensional articulao entre prticas: implicaes terico-metodolgias. In: Linguagem
em (dis)curso. v 4, nmero especial, jul/dez. 2004, p. 185-207.
RESENDE, Viviane de Melo; RAMALHO, Viviane. Anlise de Discurso Crtica. So
Paulo: Contexto, 2006.
RODRIGUES, Fernando de Jesus. Os ritmistas e a cidade: sobre o processo de formao da
msica baiana contempornea orientada pra a diverso. 2006, 153f. Dissertao (Mestrado).
Ps-graduao em Sociologia. Universidade de Braslia UNB.
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In:______.(Org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 7. ed. Petrpolis/RJ: Vozes,
2007, p. 73-102.

70

SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Traduo Sandra Regina Goulart et
al. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
VAN DIJK, Teun. Discurso e Poder. Traduo Judith Hoffnagel; Karina Falcone. So Paulo:
Contexto, 2008.
VAN LEEUWEN, Theo. A representao dos atores sociais. In: PEDRO, Emlia (Org.).
Anlise Crtica do Discurso: uma perspectiva sciopoltica e funcional. Lisboa: Caminho,
1997, p. 169-222.
VZQUEZ, Adolfo Snches. As idias estticas de Marx. Traduo de Carlos Nelson
Coutinho. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
WODAK, Ruth. Do que trata a ACD um resumo de sua histria, conceitos importantes e
seus desenvolvimentos. In: Linguagem em (dis)curso. v 4, nmero especial, jul/dez. 2004, p.
223-243.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da.(Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Traduo Tomaz Tadeu da Silva. 7. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2007, p. 7-72.