A IGREJA POTIGUARA: A saga dos ndios protestantes no Brasil Holands.

1
Francisca Jaquelini de Souza Virao 2
RESUMO
Este artigo aborda a saga dos ndios da tribo potiguara que foram evangelizados pelos
ministros reformados holandeses durante o Brasil Holands (1630 1654). Destacando
principalmente a atuao dos regedores Pedro Poty e Antnio Paraupaba, a sua relao
com os holandeses, sua importncia para a governabilidade dos flamengos e atuao na
expanso do evangelho reformado na Amrica.
PALAVRAS-CHAVE: Tribo Potiguara, Brasil Holands, Protestantismo.
ABSTRACT
This article is about the story of Indians by Potiguara Nation who were Reformed
Christians during the period of Dutch Brazil (1630 1654). The dutch ministries to
teach the Christian doctrine for the Indians. Two Indians, Pedro Poty and Antnio
Paraupaba were the best important for Dutch government and reformed gospel in
America.
KEY WORDS: Potiguara Nation, Dutch Brazil, Protestantism.

INTRODUO
O Censo 2000 do IBGE revelou que o Brasil tem aproximadamente 26
milhes de protestantes, estimativas para o Censo 2010 de que este nmero cresa
para 35 a 40 milhes. O nmero to grande de protestantes no Brasil fez surgir nos
ltimos anos inmeras pesquisas sobre o protestantismo brasileiro, a grande maioria

Trabalho resultante de artigo para graduao em Histria pela Universidade Regional do Cariri.
Graduada pela Universidade Regional do Cariri e atualmente leciona Histria na Escola de Ensino
Mdio Maria Emlia de Lima Pinho em Acopiara-CE. E-mail: jackhistory@gmail.com.
2

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

delas temporalizando seu objeto de estudo do sculo XIX para os dias atuais, mas o
protestantismo brasileiro muito mais antigo do que se pensa.
A primeira entrada do evangelho reformado em nosso pas foi em 1557
durante a Frana Antrtica. Em 9 de maro de 1557 foi realizado o primeiro culto das
Amricas, mas sem a presena de brasileiros, apenas franceses. Os franceses tinham um
real projeto de evangelizao do Brasil, mas o Fracasso da Frana Antrtica foi o
fracasso desse projeto. Somente 80 anos depois um trabalho reformado realmente forte
foi realizado no Brasil.
A f reformada, pouco abordada em estudos sobre o Brasil Holands,
mostrou-se fundamental para a aliana entre ndios e holandeses, consequentemente
para a governabilidade dos mesmos. E sobre este assunto de que trata o presente
artigo, como uma religio pode ser crucial para a governabilidade de um Estado.
A IGREJA REFORMADA E O BRASIL
No perodo que chamamos de Brasil Holands (1630 1654) houve uma
intensa evangelizao por parte da Igreja Reformada Holandesa, que era a igreja oficial
do Estado Holands. Estes missionrios concentraram seus esforos com mais
intensidade na tribo potiguara, muitos potiguaras se converteram f reformada se
tornando verdadeiros crentes, como Pedro Poty.
A forte evangelizao deste povo, a convivncia com os holandeses e a
insero em espaos, antes jamais pensados pelos indgenas pode ter criado uma
mentalidade protestante nestes ndios, mentalidade esta que parece ser inegvel quando
se observa a documentao produzida por eles.
Quando a Reforma Protestante eclode na Europa ela criar alguns
problemas para os prprios protestantes. Tais como se a igreja unida ao Estado, como
ser um protestante sem ser um criminoso? Este problema parece ter sido
superficialmente resolvido quando surgem os primeiros Estados Protestantes e
protestantes perseguidos em Estados Catlicos comeam a migrar em massa.
Isto sugere a criao de uma mentalidade bem interessante, a de que uma
igreja protestante s sobrevive em um Estado Protestante que a proteja. No Brasil
holands no ser diferente. Essa mentalidade parece ter criado uma relao entre
etnia/regio e religio. como se quem fosse de um Estado Catlico seria catlico e de
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

um Estado Protestante, protestante, e esta relao pode ter criado um conceito de espao
religioso nos ndios protestantes do Brasil Holands.
Talvez o conceito protestante de Igreja, que de Igreja Universal, ou seja, a
igreja uma comunidade de crentes formada por todos os cristos do passado, presente
e futuro de todos os lugares da Terra que se encontram separados pelo espao e tempo,
mas unidos espiritualmente em Cristo fizesse com que holandeses e ndios potiguaras
tivessem relaes muito mais profundas do que apenas a poltico-militar. Observa-se
isso nitidamente quando analisado as representaes da Antnio Paraupaba, ser que a
forte mentalidade protestante indgena que se expressa com mais fora em sua viso do
espao, no revela uma profunda relao religiosa entre ndios e holandeses?
Este conceito de espao pode ser visto quando se analisa dois documentos
produzidos pelo ndio potiguar Antnio Paraupaba. Nestes dois documentos Paraupaba
exige o socorro holands aos ndios refugiados na Serra da Ibiapaba, CE, depois da
rendio holandesa em 1654. Para fundamentar sua petio, este regedor-mor, utiliza
como argumento o fato destes ndios serem sditos holandeses e membros da Igreja
Reformada Holandesa.
A argumentao produzida atravs da influncia da mentalidade
protestante da poca que considerava que somente em um Estado Protestante, uma
igreja protestante poderia sobreviver e na viso da Amrica como um refgio seguro s
perseguies sofridas na Europa. Tm-se ento a criao de um conceito protestante do
espao no Brasil do sculo XVII.
Compreender como uma mentalidade religiosa pode formar um conceito de
espao extremamente importante no apenas para entendermos os vrios conceitos de
espao construdos ao longo da Histria do Brasil, mas tambm para aprofundarmos
nossos conhecimentos acerca dos conceitos de cultura e poder.
ndios potiguaras foram legtimos funcionrios pblicos do Estado Holands
como Antnio Paraupaba, Pedro Poty e Carapeba, lderes militares respeitadssimos no
exrcito holands como Domingos Fernandes Calabar (que aqui visto mais como
ndio), que em seu funeral recebeu honras militares por parte do exrcito holands.
Mas muito mais profundamente nas relaes religiosas. Muitos ndios foram
enviados Holanda, ao calvinista Seminrio de Leiden para se tornarem mestres-escolas
e at mesmo pastores. E apesar de poucos, houve sim casamentos entre ndios e
holandeses. Tudo isto faz-nos perguntar at onde ia relao entre holandeses e ndios
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

10

potiguaras, talvez estudando o conceito de espao formulado por eles atravs de sua
mentalidade protestante cheguemos a alguma resposta.
O Nordeste do sculo XVII analisado neste artigocomo sendo uma regio
no sentido geogrfico do termo, que contm duas regies tnicas, o Nordeste Holands,
ou seja, a Nova Holanda, onde os holandeses procuraram estabelecer relaes pacficas
com luso-brasileiros e ndios, principalmente com os potiguaras. E o Nordeste
Portugus, que fora dominado e durante o perodo holands foi subjugado pela regio
tnica dominante. E regio entendida, segundo o conceito de Jos DAssuno Barros,
(...) como uma unidade que apresenta uma lgica interna ou um padro que a
singulariza, e que ao mesmo tempo pode ser vista como unidade a ser inserida ou
confrontada em contextos mais amplos... (BARROS, 2005:98)
Dependendo de que regio tnica o indivduo pertencia ele estabelecia
relaes espaciais bem definidas. Neste artigo analisaremos apenas as relaes entre
ndios potiguaras e holandeses, estes (os ndios) foram inseridos no espao militar,
poltico, social e principalmente o religioso(MEUWESE, 2003: 461 470).
Falo assim, pois entendo que o espao seja:...a prtica que se d ao sentido
de um lugar, segundo Michel de Certau e que nascem da adoo de posturas, desde
corporais at polticas e estticas. Os espaos so posturas, so posies que se
imobilizam por dado tempo, mas que se desfazem num outro momento de cambaleio e
de vacilao das foras que sustentaram estas posturas. (ALBUQUERQUE, 2008:73)
No sculo XVII, o Estado era unido Igreja, e esta unio constitua
conseqncias muito mais profundas do que costumamos analisar. Segundo Marilena
Chau:
A teoria do corpo poltico mstico tambm se adapta idia
jurdica do fundo pblico (a terra) como domnio e patrimnio
rgios: a terra (entendida como todos os territrios herdados ou
conquistados pelo rei e todos os produtos que neles se
encontram ou nele so produzidos) se transforma em rgo do
corpo do governante, transmissvel a seus descendentes ou
podendo ser, em parte, distribuda sob forma do favor. (CHAU,
2000: 83)
Se o territrio do Estado era o corpo do prprio rei e se o Estado era unido
Igreja, como fica ento situao daqueles que no pertenciam religio do rei, neste
caso os protestantes? Lutero buscou uma soluo quando afirmou a doutrina do
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

11

Sacerdcio Universal. Logo surgiram na Europa Estados Catlicos e Protestantes, os

protestantes perseguidos em Estados Catlicos ento migraram para Estados
Protestantes, onde tinham liberdade de culto, acredito que isto criou uma relao entre
regio/etnia e religio e esta relao criou uma mentalidade de que uma igreja
protestante s poderia existir em um Estado Protestante que a protegesse, na Holanda
essa mentalidade era muito mais forte, pois o prprio pas como Estado surge de uma
luta poltico-religiosa contra a Espanha (SCHALKWIJK,2004: 383 384). E essa
mentalidade cruzou o Atlntico e se fez presente no Brasil Holands. Este conceito, o de
mentalidade, entendido segundo a frmula de R. Mandrou, ou seja, como as estruturas
mentais que so (...) constitudas pelas vises de mundo herdadas de um passado
remoto e reconhecidas por certos grupos, ou at mesmo por toda a sociedade global
(ARIS In LE GOFF, 2005:225).
Com a evangelizao indgena os pastores holandeses influenciaram os
ndios, principalmente os potiguaras a terem uma viso de mundo muito parecida com a
deles, j que apesar dos ndios terem seus prprios interesses ao se aliarem aos
holandeses, aqueles que se converteram f reformada se mostraram verdadeiros
crentes, como afirma Ribas nesta anlise que faz da vida de Felipe Camaro e Pedro
Poty:Diferentemente de seu primo, que titubeava ante as relaes luso-brasileiras e
neerlandesas, Poti manteve-se irredutvel at o final. Difcil sonda-lhe mais intimamente
as causas. Seja como for, em nome de uma f ou de uma estratgia, o fato que Poti no
era mais um catlico. Ele era um reformado. (RIBAS, 2007: 208)
Com a Restaurao a sua regio tnica j no existia mais e com ela tambm
se foram os espaos em que estavam inseridos. O que fazer? Os potiguaras no se
reconheciam dentro da regio tnica portuguesa, buscaram ento amparo onde se
reconheciam, na Repblica Holandesa. Eles eram sditos do mesmo prncipe e filhos do
mesmo Pai.
Poty morreu por sua f, mas tambm por seu povo (RIBAS, 2007: 208).
Paraupaba cruzou um oceano em busca de seus irmos de f para salvar sua gente, os
ndios da Serra da Ibiapaba se refugiaram dos padres, mas tambm da espada
portuguesa. Estes ndios viveram e morreram por um sonho: o da sobrevivncia e
optaram estar do lado daqueles que julgaram dar-lhes a vida.
E ao entrar em contato com esses, lhes apresentaram uma f libertadora, da
qual teriam a opo de aceitar ou no, e liberdade tudo o que um povo subjugado quer
ouvir. A busca pela sobrevivncia forou a escolha, mas foi a f que selou a aliana.
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

12

A MENTALIDADE PROTESTANTE DOS NDIOS POTIGUARAS

1) o conceito que uma igreja protestante s poderia sobreviver em um
Estado Protestante. Para a implementao da Frana Antrtica, Villegaignon recorre a
polticos reformados franceses, o argumento que ele usou para convenc-los foi que
seu veemente desejo e mais forte empenho era procurar um stio de repouso e
tranqilidade, onde pudesse estabelecer os perseguidos em Frana por causa do
evangelho. (CRESPIN, 2007: 26)
2) A viso da Amrica como um refgio. E Jean de Lry nos confidencia
que alm de um lugar seguro para a igreja Villegaignon prometeu fazer da Frana
Antrtica um refgio: manifestou a vrios personagens notveis do reino o desejo, que
de h muito alimentava, no s de retirar-se para um pas longnquo onde pudesse
livremente servir a Deus, de acordo com o evangelho reformado, mas ainda preparar um
refgio para todos os que desejassem fugir s perseguies. (LRY, 1967: 27)
3) A supervalorizao do mrtir. No clssico O Peregrino, John Bunyan
ao retratar o martrio de Fiel na Feira da Vaidade o coloca na posio de heri, que
parece ser o destino dos mrtires. Que doces cantos ouvi eu de Cristo, enquanto
caminhava! Grande foi a tua felicidade no Senhor, meu bom amigo Fiel, dizia
ele...Bendize a Deus, amigo Fiel, e canta: teu nome ser eterno, porque vives, apesar de
te haverem morto. (BUNYAN 2004: 146)
Vemos como esta mentalidade presente na documentao produzida pelos
potiguaras. 1) Paraupaba busca auxlio na Holanda por que o Estado Holands era
protestante como aqueles ndios eram.
Portanto confiamos firmemente que V. Ex. ( que sempre se
mostraram como verdadeiros pais e defensores dos oprimidos e
desamparados, e sinceros paladinos da verdadeira Igreja de
Deus) mandaro o mais depressa possvel para l o socorro
suficiente para a subsistncia da infeliz nao dos Brasilianos e
para a conservao da Igreja Crist Reformada, a nica
verdadeira. ( HULSMAN, 2006: 53)

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

13

2) Paraupaba v a Serra da Ibiapaba como o refgio potiguara. Sendo por

isso o suplicante enviado a V.Ex por esta nao que se refugiou com mulheres e
crianas em Cambressive no serto alm do Cear, a fim de escapar aos ferozes
massacres dos Portugueses... ( HULSMAN, 2006: 52)
3) Em sua representao aos Estados Gerais holandeses, Paraupaba
apresenta Pedro Poty como um mrtir:
Que ele, um indigno, tendo, por uma merc no merecida e
incompreensvel, reconhecido a Deus e ao Pai de todas as graas
na verdadeira religio, a Reformada, que tinha a certeza de ser
no s a verdadeira, mas a nica aprazvel a Deus, e que estava
resolvido a no abandon-la nem na vida e nem na morte.
(HULSMAN, 2006: 59 60)
Esta mentalidade forjou um conceito de espao religioso que percebido
nas Representaes de Antnio Paraupaba e na documentao potiguara. 1) o conceito
que uma igreja protestante s sobrevive em um Estado protestante sugere a criao de
uma relao regio/etnia e religio. Pedro Poty parece no diferenciar a etnia de
religio. Em sua carta a Felipe Camaro, Poty usa o argumento que Felipe luta ao lado
dos portugueses por que catlico:
Sou christo e melhor do que vs: creio s em Christo, sem
macular a religio com idolatria, como fazeis com a vossa.
Aprendi a religio christ e a pratico diariamente, se vs a
tivsseis aprendido, no servirieis com os perfidos e perjuros
portuguezes, que apezar das promessas do rei e do juramento
feito por elle, depois de roubarem os bens dos Hollandezes, vm
atacar traioeiramente a esses e a ns mesmos; mas ho de
receber o castigo de Deus. (MAIOR, 1912: 66)
2) o espao do refgio. A regio tnica da qual eles pertenciam j no
existia mais, e nem os espaos em que estavam inseridos. Agora a Serra era o seu
refgio, eram refugiados em sua prpria terra. Ele apresentou e mostrou o estado
triste... em que se encontra essa nao fiel..., pedindo humildemente assistncia e
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

14

ajuda. (HULSMAN 2006: 54) 3) a supervalorizao do mrtir. Paraupaba apresenta

Poty, no como um grande guerreiro, mas como um mrtir e ele faz essa apresentao
citando-o como um exemplo de fidelidade dentre outros da nao brasiliana.
Paraupaba genial ao citar a parbola dos talentos. Se os holandeses no
dessem o socorro dificilmente se justificaria perante o Grande e Todo Poderoso Deus,
que contra os que enterram a sua libra com medo de a colocar na usura. (
HULSMAN 2006: 53). Primeiro ele fala da fidelidade da Igreja Filha e depois traz
responsabilidade a Igreja Me. Para Paraupaba mais do que sditos do mesmo Estado,
potiguaras e holandeses eram membros da mesma Igreja, que para ele era eterna e
transcultural, ele usou intensamente a doutrina de Igreja Universal:
Cremos e confessamos uma s igreja catlica ou universal. Ela
uma santa congregao e assemblia dos verdadeiros crentes em
Cristo. Esta igreja existe desde o princpio do mundo e existir
at o fim. (...) A santa igreja tambm no est situada, fixada ou
limitada em certo lugar, ou ligada a certas pessoas, mas ela est
espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, est
integrada e unida, de corao e vontade, no mesmo Esprito,
pelo poder da f. ( CONFISSO DE B BELGA,2005:25 - 26 )
Pela anlise desses documentos tudo leva a crer que Paraupaba via o mundo
com os olhos de sua mentalidade religiosa, seu espao era religioso. Ele no v mais seu
pas como a terra de seus ancestrais, mas se sente um refugiado em sua prpria terra,
no v Pedro Poty como um grande guerreiro, mas como um mrtir, v seu prprio
povo como parte da Igreja Universal de Cristo e a ele mesmo como um pobre cristo em
busca de justia.
PEDRO POTY, O PRIMEIRO MRTIR PROTESTANTE BRASILEIRO
Pedro Poty um daqueles homens que despertam paixes e dios, sua histria
ainda muito pouco conhecida pela historiografia brasileira, apesar de sua vida estar
intimamente ligada com nossa histria. Estud-lo quase como embarcar em um
romance de aventura ala Spillberg.
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

15

Em provveis 34 anos de vida, ele passou a infncia na Paraba, a juventude

na Holanda, onde recebeu a melhor educao holandesa em seu perodo ureo, volta
para o Brasil ainda jovem para se tornar lder de sua tribo, os potiguaras. Guerreiro
respeitado tanto pelos potiguaras quanto pelos holandeses, participa da Campanha da
Angola, quando os holandeses conquistam esse territrio dos portugueses, morre com
status de heri e de mrtir. Foi uma espcie de diplomata, militar, lder poltico e
religioso. Um homem cuja vida merece ser conhecida.
Quando a frota do comandante holands Boudewyn Hendricksz aportou na
Baa da Traio na Paraba em 1625, levou para a Holanda algo que no vieram buscar
no Brasil: ndios da tribo potiguara. Hendricksz viera ao Brasil para servir de apoio aos
holandeses que h um ano estavam na Bahia, na primeira tentativa de colonizao
batava do Brasil. Sua parada na Paraba foi para reabastecer sua frota.
Os ndios trataram os flamengos muito bem e pediram para embarcar rumo
a Holanda com eles, pois os portugueses estavam no encalo dos neerlandeses. Apenas
menos de dez ndios embarcaram, dentre eles Pedro Poty, que deveria ter 10 ou 11 anos.
Portanto Poty deve ter nascido entre 1614 e 1615.
Na Holanda o jovem Poty conheceu vrias cidades, aprendeu a ler e escrever
em neerlands e se converteu Religio Reformada. A cidade em que passou mais
tempo foi Leiden, tudo pago pela Companhia das ndias Ocidentais, alis seu tutor deve
ter sido Johannes de Laet, diretor da companhia que morava em Lienden. L vrios
pilotos holandeses o procuram para saber de informaes da costa do Brasil. Essas
informaes chegaram Companhia que dirigiu-se ao Prncipe de Orange-Nassau com
o objetivo de nova conquista no Brasil, desta feita em Pernambuco, isto em 1628.
Poty volta ao Brasil dois anos depois (provavelmente aos 15 ou 16 anos), uns
seis meses depois da tomada de Recife provavelmente na frota de Hendrick Lonck, pois
este recebera como instruo complementar a conquista da Paraba. A misso de Poty
para o holandeses era de servir como uma espcie de diplomata, alm de traduzir o tupi
e o holands arrebanhar os ndios para o lado holands, coisa que fez muito bem j que
dois quintos dos tupis nordestinos eram fiis sua posterior liderana durante a Batalha
dos Guararapes.
Porm talvez a primeira misso oficial de Poty na Conquista Holandesa do
Nordeste do Brasil tenha sido no Cear, com Elbert Smient em 13 de outubro de 1631.
Em servir como intermedirio nas conversaes com os tapuias das capitanias do Cear
e Rio Grande junto com Gaspar Paraupaba, ndio potiguara do Cear, que tambm era
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

16

um dos que foram Holanda. O Rio Grande interessava Companhia por causa de suas
ricas salinas e o Cear pelas minas de prata.
Poty viveu na aldeia de Massurepe onde era capito, l liderava 198
guerreiros potiguaras. Nesta aldeia o ingls Thomas Kemp foi o professor reformado no
tempo de Poty e Davi Doreslaer o pastor responsvel. Mas dos ministros reformados
holandeses em que Poty mais se apegou sem dvida foi a Johannes Eduardus, foi este o
missionrio que traduziu as famosas cartas tapuais do tupi para o neerlands em 1646.
Outra misso importante que Poty participou foi a tomada do forte Santa
Cataria em Cabedelo na Paraba em 1637 na frota de Van Schoppe, lutando ao lado de
Antnio Paraupaba e Maurcio de Nassau. Participou do culto de Ao de Graas
realizado pelo pastor Samuel Folkerus, o primeiro da Paraba. Momento que deve ter
sido marcante para ele, j que era paraibano. Outro momento marcante na vida de Poty
foi sua participao na primeira Ceia do Senhor onde participou brasileiros, esta Ceia
foi realizada em 1640, em sua aldeia, Massurepe, que ndios de outras aldeias tambm
participaram, Thomas Kemp, deve ter sido o ministro protestante que celebrou esta Ceia
do Senhor. A vida de Poti parece se confundir com os primrdios do protestantismo
brasileiro.
Ele deve ter participado da Conquista de Luanda na Angola, pois os
ndios brasileiros ou brasilianos foram junto com os Holandeses, e j que era capito,
deveria estar com seus guerreiros. Na verdade acredito que foi justamente a mostra de
suas habilidades como guerreiro e lder militar, aliado sua habilidade de diplomata
que j demonstrara no Brasil que fizeram com que fosse eleito regedor-mor dos ndios
da Paraba, na Assemblia Indgena de 1645. Aos 30 anos, Pedro Poty j era uma
unanimidade entre os ndios aliados aos holandeses no Brasil.
Pouco se sabe da vida de Poty fora dos campos de batalha e das suas
verdadeiras audincias diplomticas. Como cristo protestante convicto deveria
participar de todos os cultos protestantes, como fora criado na Holanda deveria apreciar
arte, ler, principalmente a Bblia, deveria ser uma de suas ocupaes dirias, tambm
deveria apreciar pintura e msica. Mas como o Brasil Holands era um pas conflituoso,
mesmo no perodo nassoviano, no deveria ter muito tempo para isso, com os
holandeses ele aprendeu tambm maus hbitos, na verdade o pior de seus pecados que
os prprios holandeses consideravam, o da bebedeira, mesmo sendo um cristos
reformado, Poty era conhecido por suas recadas alcolicas, mas isso no fazia dele um
bbado descontrolado, s um homem fraco para a bebida, lembrando que os ndios no
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

17

conheciam a bebida com forte teor de lcool. No sabemos se ele casou, no h

documentao que fala sobre isso, mas como Poty fora capturado pelos portugueses na
Segunda Batalha dos Guararapes, sua esposa deveria receber uma penso, e sendo
esposa de Pedro Poty ela deveria ser muita conhecida, como no aparece documentao
at agora encontrada que prove isso, podemos afirmar que ele era solteiro.
O perodo em que mais sabemos de sua vida foi durante a Insurreio
Pernambucana, onde liderou seus potiguaras contra os portugueses. Durante esse
perodo trocou vrias cartas com Felipe Camaro, seu primo, afim de convenc-lo a
desistir de lutar pelos portugueses e sim lutar ao lado dos holandeses, que considerava
os libertadores dos ndios do Brasil. Dessas cartas apenas uma de cada se salvou, a sua
foi produzida em 31 de outubro de 1645, dia da Reforma Protestante, provavelmente de
propsito. Neste valioso documento Poty mostra toda a sua f na Religio Reformada e
em um Brasil formado por ndios e holandeses, alm de todo o seu dio aos
portugueses.
Poty foi o primeiro protestante brasileiro a sofrer torturas para renegar sua
f. Quando foi capturado foi levado para o Cabo de Santo Agostinho em Pernambuco
onde sofreu torturas durante seis meses para renegar sua f pelos jesutas, coisa que no
o fez.
ANTNIO PARAUPABA E A MARCHA DOS 4000
Assim como Pedro Poty, Antnio Paraupaba tambm embarcou na frota de
Boudewyn Hendricksz em 1625, recebeu a mesma educao de Pedro e tambm se
converteu a mesma f reformada que Pedro. Tambm retorna ao Brasil junto com o
irmo e amigo potiguar. Paraupaba tinha funo semelhante a Poty no Brasil, mas aqui
quero destacar apenas os ltimos anos de sua vida.
Durante a Assemblia os ndios realizada em 30/03/1645 em Itapecerica,
Paraupaba foi eleito regedor-mor do Rio Grande, ao lado de Pedro Poty, da Paraba e
Domingos Fernandes Carapeba de Itamarac e Pernambuco. Paraupaba desenvolveu
misses importantes para o governo holands, principalmente junto aos potiguaras do
Cear, terra de seu pai Gaspar, e os jandus do Rio Grande, os recrutando ao lado
holands.
Mas sua vida ficou marcada por ter produzido dois importantssimos
documentos e por ter liderado uma marcha pica pelos sertes nordestinos, conduzindo
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

18

cerca de 4000 ndios por mais de 750 km de Pernambuco at a atual Viosa do Cear.
Estes eram ndios tapuias (aliados polticos dos holandeses) e potiguaras (ndios
convertidos a f reformada) de Pernambuco, Paraba, Rio Grande e Itamarac depois da
capitulao de Taborda de 26/02/1654, pois no acreditava no perdo portugus, pelo
visto nem ele, e nem estes 4000 ndios.
A viagem teve ter durado cerca de um ou dois meses, pois em Agosto deste
mesmo ano ele j estava na Holanda informado aos Estados Gerais a situao destes
ndios e pedindo ajuda para a sobrevivncia dos mesmos. E o seu pedido de ajuda
interessantssimo pois o argumento usado por Paraupaba para convencer os Estados
Gerais Holandeses que era obrigao deste ajudar aqueles ndios que aqueles eram
sditos holandeses e no do rei de Portugal e eram seus irmos de f, membros
convertidos da Igreja Reformada Holandesa.
Podemos perceber como a unio Estado/Igreja era forte no sculo XVII estes
ndios no eram apenas sditos holandeses, mas membros da Igreja Reformada
Holandesa, isso tornava-os juridicamente iguais a qualquer holands, e se examinarmos
apenas um documento religioso, o Catecismo de Heildelberg, o oficial da Igreja
Reformada Holandesa e usado no Brasil para o evangelismo, percebe-se na pergunta 54
do domingo 21, que diz O que voc cr sobre a santa igreja universal de Cristo? esta
resposta: Creio que o Filho de Deus rene, protege e conserva, dentre todo o gnero
humano, sua comunidade, eleita para a vida eterna. Isto Ele fez por seu Esprito e sua
Palavra, na unidade da verdadeira f, desde o princpio do mundo at o fim. Creio que
sou membro vivo dessa igreja, agora e para sempre.
A frase dentre todo gnero humano pode ser lida como qualquer povo, raa
ou etnia e a frase creio que sou membro dessa igreja, agora e para sempre pode ser lida
como sou de igual importncia que qualquer outro membro. Assim pelo prprio
documento eclesistico, se um ndio brasileiro fosse membro da Igreja Reformada
Holandesa, ele seria igual a qualquer protestante holands, tendo os mesmos direitos e
deveres, e como a Igreja era unida ao Estado, este tambm era um sdito holands com
os mesmos direitos e deveres que qualquer holands. Paraupaba sabia disso, por isso
usou tal argumentao.
Ele tambm sabia que com a Restaurao aqueles ndios eram duplamente
criminosos, pois j que todas as terras do Brasil passaram novamente para o rei de
Portugal, estes ndios j no tinham, juridicamente falando terra nenhuma e por terem
lutado ao lado dos holandeses eram inimigos do Estado Portugus (do rei) e por serem
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

19

protestantes, inimigos da religio do Estado, portanto duplamente criminosos, hereges e

traidores para Portugal.
Paraupaba morreu no inverno de 1657 na Holanda, sua esposa Paulina
recebeu uma penso vitalcia dos Estados Gerais, o que aconteceu com ela e seus filhos
no se sabe. Mas sabemos muito bem o que aconteceu com aqueles 4000 ndios e o
que veremos no prximo ponto.
A GENEBRA DOS SERTES, OS NDIOS PROTESTANTES DA SERRA DA
IBIAPABA
Vieira comea seu relato falando dos Tabajaras, que antes amigos dos
portugueses, passaram a ser amigos dos holandeses e que se tornaram mais feras
depois que viero ajuntar com ellas outras estranhas e de mais refinado veneno, que
foro os fugitivos de Pernambuco.(VIEIRA, 1904: 92)
Este refinado veneno, a teologia reformada, prova que estes ndios eram
maduros em sua f, como veremos ao analisar posteriormente o relato de Vieira. E j
que eram maduros na f muito difcil de acreditar que desejassem a morte de seus
irmos de f holandeses, j que no se fazia distino entre etnia e religio no Brasil
Holands e tambm por que acreditavam que pertenciam a uma igreja universal, o
Prprio Corpo de Cristo, que tanto eles como os holandeses tambm eram membros.
Em seu relato Viera diz que:
Com a chegada destes novos hospedes ficou Ibiapaba
verdadeiramente a Genebra de todos os sertes do Brazil por
que muitos dos ndios de Pernambuco foro nascidos e creados
entre os Hollandezes, sem outro exemplo nem conhecimento da
verdadeira religio. Os outros militavo debaixo de suas
bandeiras com disciplina de seus regimentos que pela maior
parte so formados da gente mais corrupta de todas as naes da
Europa. (VIEIRA, 1904: 93)
Deixando bem claro que existiam dois tipos de ndios que vieram de
Pernambuco, os potiguaras, os que eram convertidos a f reformada, e os tapuias apenas
aliados polticos dos holandeses.
O que de mais se admirar nesses ndios era sua cultura material, Vieira
relata que sabiam ler e escrever e traziam consigo alguns livros, provavelmente uma
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

20

Bblia, o catecismo de Heildelberg e o Catlico Reformado de William Perkins. Alis

essa cultura letrada era financiada pela Companhia das ndias Ocidentais com a
manuteno de escolas e mestres-escolas para cada aldeia e est no catecismo de
Heildelberg a manuteno de escolas as escolas crists devem ser mantidas diz o
catecismo. Saber ler a Bblia fundamental para a religio reformada, parte integrante
da prtica religiosa protestante ler a Bblia, atravs dela que se sabe como o fiel pode
agradar a Deus, o mesmo catecismo diz: A verdadeira f o conhecimento e a certeza
de que verdade tudo o que Deus nos revelou em sua Palavra.
Alm dos livros os ndios tambm tinham, segundo Vieira cartas escritas em
papel veneziano, seladas com lacre da ndia, roupas de gr e seda que ganharam dos
holandeses. O estudo da cultura material destes ndios seria realmente fascinante, mas
este no o nosso objetivo aqui. Nos interessa a convico religiosa destes ndios.
A princpio eles no acreditavam muito nos padres, achando que eles eram
espies dos portugueses, prenderam at um na serra, o padre Pedro Pedrosa, e segundo
Vieira era os de Pernambuco que os envenenavam. A misso teve certo sucesso,
alguns que se casaram no rito protestante se converteram a f catlica, mas parece que a
maioria dos protestantes permaneceram fiis a sua f at o fim. E o mais incrvel que
os ndios desenvolveram a mesma mentalidade em relao a Ibiapaba que os
protestantes europeus em relao Amrica: um refgio. Paraupaba disse que: Sendo
por

isso

supp.

enviado

V.

Exas.

Por

aquella

Nao

que

se refugiou com mulheres e crianas em Cambressive, no serto alem do Cear, afim de

escapar aos ferozes massacres dos Portuguezes( MAIOR, 1912: 76).
O padre relatou pelo menos duas das respostas de cartas que enviou aos
ndios, as quais transcrevo aqui:
Eis aqui como era verdade e que at agora todos cuidvamos; e
como os Padres no tivero nunca outro intento se no de nos
arrancar de nossas terras para nos fazerem escravos de seus
parentes, os brancos. (VIEIRA, 1904:117) Ou seja os
portugueses, mais uma vez percebemos a ligao etnia/religio,
estes no podem ser os holandeses, pois no escravizaram os
ndios e l-se nas Atas da Igreja Reformada Holandesa no Brasil
que liberdade dos ndios no podia ser molestada. Deve-se
ordenar por edital que nenhum habitante retenha qualquer ndio
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

21

contra sua vontade e que o deixe ir para a aldeia onde morava.

( CRESPIN 2007:157)
A outra diz: Se por sermos vassallos de El-Rey, quereis que vamos para o
Maranho, estas terras tambm so de El-Rey; e se por sermos Christos, filhos de
Deus, Deus est em toda parte. (VIEIRA, 1904: 117) Para pessoas que no confiavam
nos portugueses, dos quais acabam de afirmar que s queria escraviz-los, esta frase
cheia de confiana, confiana e obedincia, pois aprenderam com os mestres-escolas
holandeses a no temer os poderes dos governantes, pois estes foram institudos por
Deus e s fazem o que Deus permite e tambm a confiarem que o seu Deus sempre os
protegeria, e mesmo que morressem, como Poty, sua recompensa era o cu. No
catecismo de Heildelberg l-se sobre as autoridades isto: Devo prestar toda honra,
amor e fidelidade a meu pai e me e todos os meus superiores; devo submeter-me sua
boa instruo e disciplina com a devida obedincia, e tambm ter pacincia com seus
defeitos; porque Deus nos quer governar pelas mos deles. E sobre a confiana em
Deus:
Para que tenhamos pacincia em toda adversidade e mostremos
gratido em toda prosperidade e para que, quanto ao futuro,
tenhamos a firme confiana em nosso fiel Deus e Pai, de que
criatura alguma nos pode separar do amor dEle. Porque todas as
criaturas esto na mo de Deus, de tal maneira que sem a
vontade dEle no podem agir e nem se mover. .(CATECISMO
DE HEIDELBERG, 2005: 60)

Alm de toda essa demonstrao de confiana e obedincia as prprias

convices, estes ndios demonstravam tambm grande conhecimento doutrinrio
reformado. Vieira continua seu relato informando que:
Na venerao dos templos, das imagens, das cruzes, dos
sacerdotes, e dos sacramentos, esto muitos delles to
Calvinistas e Lutheranos como se nascero em Inglaterra ou
Allemanha. Estes chamo Igreja , igreja de moanga, que quer
dizer, igreja falsa; e da doutrina morandubas dos Abors, que
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

22

quer dizer patranhas dos padres; e faziam taes escarucos e

zombarias dos que acudiam Igreja a ouvir a doutrina que
muitos a deixaro por esta causa. (VIEIRA, 1904: 121)
Esse comportamento se explica pelo documento que estou usando para
entender a mentalidade destes protestantes, o catecismo de Heildelberg, que diz sobre a
missa do papa:
A missa, porm, ensina que Cristo deve ser sacrificado todo dia,
pelos sacerdotes na missa, em favor dos vivos e dos mortos, e
que estes, sem a missa, no tem perdo dos pecados pelo
sofrimento de Cristo; e tambm que Cristo est corporalmente
presente sob a forma de po e vinho e, por isso, neles deve ser
adorado. A missa, ento, no fundo, no outra coisa seno a
negao do nico sacrifcio e sofrimento de Cristo e uma
idolatria abominvel. .(CATECISMO DE HEIDELBERG,
2005: 63)
Como protestantes que eram s reconheciam dois sacramentos, o batismo e
a Ceia do Senhor, e nesta o po e o vinho no viram o corpo e sangue de Cristo. E a
prova de seus conhecimentos teolgicos vem do que o padre jesuta registrou a opinio
de um destes em relao a missa catlica. Um disse, que de nenhuma cousa lhe pesava
mais, que ser Christo, e ter recebido o batismo. (VIEIRA, 1904: 121)
Para ter esse conhecimento sobre o batismo no catecismo de Heildelberg,
eram necessrios 26 domingos, isso significa que no mnimo receberam cinco meses de
doutrina protestante, ou seja muito conhecimento reformado. Sobre O sacramento da
Confisso he o de que mais fugio, e mais abominavo; e tambem havia entre elles
quem lhes pregasse que a confisso se havia de fazer s Deus, e no aos homens.(
VIEIRA, 1904: 121) No precisa nem comentar que se trata da doutrina do sacerdcio
universal. O catecismo dizia que s Jesus era o mediador entre Deus e os homens.
Em seu relato vemos que os protestantes participaram de uma celebrao da
Semana Santa em uma igreja catlica, mas acredito que isto foi mais por estratgia de
sobrevivncia do que de abandono da f, pois segundo o padre sua devoo se acabava
quando comeava a doutrina, ou seja a missa. Na verdade muitos deles permaneceram
firmes na sua f at o fim ... e os da Serra sem o exemplo e doutrina dos
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

23

Pernambucanos, que ero os seus maiores dogmatistas...(VIERA, 1904: 137) Para o

jesuta ficariam bem mais fcil de catequizar. Foram levados ao Maranho e muitas
famlias conservaram noes Calvinistas por geraes. (SCHALKWIJK 2004:262).
CONSIDERAES FINAIS
Conhecer a Histria desses ndios alm de ser muito revelador para os
estudos sobre o protestantismo brasileiro, que muito mais antigo que o protestantismo
de misso e imigrao do sculo XIX perceber o quanto eles contriburam para a
governabilidade holandesa e assim notar que os ndios protestantes tiveram um papel
crucial na permanncia holandesa no Brasil.
O fato de serem protestantes contribuiu e muito para a sua lealdade para
com os holandeses, mas ainda muito pouco se sabe sobre esta igreja no Brasil, este
artigo apenas o incio de uma longa jornada sobre o assunto, que espero cativar aos
colegas historiadores.
FONTES IMPRESSAS
BUNYAN. John. O peregrino. Martin Claret. So Paulo, 2004.
CATECISMO DE HEILDELBERG. Cultura Crist. So Paulo. 2005.
CNONES DE DORT. Cultura Crist. So Paulo.2005
CONFISSO DE F NEERLANDESA.Cultura Crist. So Paulo.2005
CONFISSO DE F DE WESTMISTER.Cultura Crist. So Paulo. 2008
CRESPIN, Jean. A tragdia da Guanabara. Cultura Crist, So Paulo 2007.
LUTERO, Martinho. Do cativeiro babilnico da Igreja. Martin Claret. So Paulo.
2006.
LRY, Jean de. Viagem Terra do Brasil. Livraria Martins Editora, So Paulo. 4 Ed.
1967.
Maior. Pedro Souto. A misso de Antnio Paraupaba ante o governo hollandez.
Revista do Instituto de Cear, Fortaleza, 1912, Pg 72 82
________________. Duos ndios notveis e parentes prximos. Revista do Instituto
do Cear. Fortaleza, 1912, pg 61 71
________________. Atas dos Snodos e Classes do Brasil no sculo XVII durante o
domnio holands. In: A tragdia da Guanabara. Cultura Crist. So Paulo, 2007
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

24

SCHALKWIJK. Frans Leonard. O Brasil na Correspondncia de Calvino. Revista

Fides Reformata.Vol.10.n1.So Paulo.2004.p101-128.
VIEIRA. Padre Antnio. Relao da misso da Serra da Ibiapaba. Revista do
Instituto do Cear, Fortaleza, 1904 Pag. 86 138
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. Nos destinos de fronteira, histria, espaos
e identidade regional. 1 Edio. Recife PE. Edies Bagao. 2008
BARROS, Jos DAssuno Barros. Histria, regio e espacialidade In Revista de
Histria Regional 10(1): 95 129, Vero, 2005.
BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus 1415 1825. Companhia das
Letras. So Paulo 2002.
CHAU, Marilena. Brasil, mito fundador e sociedade autoritria. 1 Edio. Editora
fundao Perseu Abramo. So Paulo, 2000.
DAVIES, Natalie Zemon. Culturas do Povo: sociedade e cultura no incio da Frana
moderna. Paz e Terra. Rio de Janeiro. 1990.
DE CERTAU, Michel. A Cultura no Plural. 5 E. Papirus. Campinas. 1995
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil In: Construtores do Brasil. Nova
Cultural, So Paulo, 2000.
LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. 5 Edio. So Paulo SP. Martins Fontes. 2005
MAIA, Lgio de Oliveira. O estatuto da chefia indgena nas Serras da Ibiapaba,
leituras e leitores na Experincia Colonial (sculo XVII) In Documentos, Revista do
Arquivo Pblico do Estado do Cear, n3. Fortaleza, 2006
MELLO.

Evaldo

Cabral

de.

Rubro

veio,

imaginrio

da

restaurao

pernambucana. Topbooks. 2Ed. Rio de Janeiro. 1997

MEUWESE, Marcus P. For the Peace and Well-being of the Country:
Intercultural Mediators and Dutch-Indian Relations in New Neatherland and
Dutch Brazil, 1600- 1664. Tese de Doutorado defendida na University of Notre Dame,
Notre Dame, Indiana, Setembro de 2003. Disponvel em: http://etd.nd.edu/ETDdb/theses/available/etd09272003005338/unrestricted/MeuweseMP092003.pdf Acessado
em 24/01/2007
RIBAS, Maria Aparecida de Arajo Barreto. O leme espiritual do navio mercante: A
missionao calvinista no Brasil Holands (1630 1645). Tese de Doutorado
Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

25

defendida na Universidade Federal Fluminense, Niteri RJ, Agosto de 2007.

Disponvel em: http://www.bdtd.ndc.uff.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=2194
Acessado em 25/01/2009.
SCHALWIJK, Frans Leronard. Igreja e Estado no Brasil Holands (1630 1654). 3
Edio. So Paulo. Cultura Crist 2004.

Revista Historiar, ano II, n. I (2010)

26