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realidad peruana
LOS SIETE ENSAYOS
DE:
JOS CARLOS MARITEGUI
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro cenital del genio
de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros das, es el ms ledo de
cuntos libros peruanos se conocen. Constituye algo as como una obligada estacin en
que todo espritu juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se
detiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus pginas. Macizo el
contenido, por captar agudos problemas viejos y nuevos a la vez, no ha sido mellado
por ninguno de sus refutadores, verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera en tono
de rplica, su libro La realidad nacional. Adems, el copioso contenido de cada uno de
sus captulos, la fuerza analtica del pensamiento y la moderna erudicin en que est
encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armonioso y dctil. Esta frescura de
estilo y el relampagueo frecuente del humor y la irona que nos aproximan a Unamuno y
Rod, hacen que la lectura del texto no desmaye en ningn instante. Mucho del sortilegio
del poeta y no poco del magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus verdades
penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del pas, suscitaron por un
lado admiracin y alabanzas; por otro, inters y serias crticas Este libro de Jos Carlos,
de tantas ediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevos trabajos e
iniciar la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales.
(Jos Barba Caballero).
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.
El ltimo de estos ensayos es el que nos da la dimensin exacta del pensamiento literario
de Maritegui. Sus conceptos son de condenacin a la literatura, colonial y colonialista.
Propugna el nacionalismo, es decir que nuestra literatura se sustente en elsubstratum racial
y espiritual indgena con proyecciones al cosmopolitismo, como en el caso de Vallejo. Su
estilo es sobrio y directo.
II.
El problema de la tierra:
Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio,
reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del
estado de servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales. Luego,
muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo
"comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la
comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la
comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el
latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro
rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el
feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero
revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en
la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la
aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de
principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase
dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el
surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una
reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852),
que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los
grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No
obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se
consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma
que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia
modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su
carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no
logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al
capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el
cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de
alimentos y exportacin de materias primas. Indistintamente del tipo de
latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo nacional, ya que los
terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero;
como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de
mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente
en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de
riqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como
factor econmico, est, pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la
"comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen
republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el
espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se
ha tornado individualista.
IV.
El factor religioso:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones
metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y
poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del
imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la
conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo
que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno
al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el
virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que
Regionalismo y centralismo:
Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque
reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista,
dicho regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un
descontento. En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo.
El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos,
no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras
que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en
desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin
poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que
toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la
cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es
este problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara
para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar
en el Per regiones existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui
estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan
regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa
carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se
ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han
adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo
absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que
aspira el regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha
permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin? Primero,
clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional.
Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer
camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal
contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento
regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambin estudia
el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene
que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como
ensea la historia de Europa y la propia Amrica.
VII.
El proceso de la literatura:
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro
sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas