Nicholas Rengger. Sobre la tradicin de la guerra justa en el siglo XXI.

Es tal vez una irona especialmente rica que los acontecimientos que estimularon el renacimiento de
argumentos de la tradicin de la guerra justa son, en muchos aspectos, los mismos acontecimientos
que tienen llevado a las ideas liberales en las relaciones internacionales en un an ms dominante,
aunque casi indiscutible, posicin en la poltica mundial contempornea. La fundacin de las Naciones
Unidas, de la entrada en vigor de la Carta de la ONU, el genocidio su prevencin y la convencin de la
ONU sobre los derechos humanos, los tribunales de Nuremberg y sus primos japoneses, y el
crecimiento y la extensin gradual de los "derechos humanos revolucin ", como muchos de sus
defensores lo llaman-todas estas cosas impugnados las interpretaciones tradicionales de la soberana
de los Estados, como nunca antes. Si, Por lo tanto, los estados ya no podan asumir un simple derecho
de ir a la guerra, ya que en gran parte tuvo durante los siglos XVIII y XIX, entonces la pregunta
"Bajo qu circunstancias podran estados [o, de hecho, otros actores] usar la fuerza? recuperado su
resonancia. Sin embargo, este retorno a la jus ad bellum, si se puede llamar lo que tuvo lugar, como
hemos visto, en el contexto de, en primer lugar, una ms hostilidad general a la guerra, en ningn caso
en las culturas pblicas liberales, en segundo lugar, un concepto de jus in bello transform en gran
parte por tanto de instancias legales y habituacin militar, y tercero, la secularizacin efectiva de las
sociedades en las cuestin. Dadas estas caractersticas, no es de extraar que el "renacimiento de la
guerra justa ", tanto en la academia como en la prctica, d a conocer un personaje muy diferente de la
que haba mostrado tradicionalmente la tradicin de la guerra justa. Por supuesto, los diferentes
personajes de los supuestos tradicionales de la guerra justa y sus equivalentes modernos no ha
escapado a algunos de la ms aguda vista entre los defensores contemporneos de la tradicin. James
Turner Johnson, por ejemplo, tiene recientemente sealar el hecho de que con el tiempo el jus ad
bellum haba unido en torno a una conjunto de siete principios: en orden aproximado de prioridad, una
causa justa, autoridad correcta, recta intencin, la proporcionalidad de los fines, en ltima instancia, la
esperanza razonable de xito y el objetivo de la paz. Los jus in bello, por su parte, haban llegado a
girar en torno a dos principios centrales: la proporcionalidad de los medios y la inmunidad no
combatiente. En el contexto moderno, sin embargo, como lo seala con razn, muchos de ellos
suponiendo posiciones se han reducido ya sea notablemente de su sentido original o desaparecido en
total, mientras que los que se quedan se han convertido en legal, en vez de principalmente tica, en su
fuerza. As, por ejemplo, 'causa justa' en el ambiente tradicional de la guerra justa oscil entre la
defensa de los inocentes contra un ataque armado, a travs de la retoma de las personas bienes o
valores injustamente tomadas, para el castigo del mal. En el moderno contexto, se ha reducido a la
defensa nacional contra un ataque armado o, tal vez, represalia por un ataque armado. Podra ser que
el debate sobre el llamado 'intervencin humanitaria' durante la dcada de 1990 es, por lo menos en
algunos aspectos, un plido eco del antiguo nfasis de la tradicin relativa a la proteccin de los
inocentes; pero es Tambin est claro que los supuestos arraigados de lo que podramos llamar

westfaliano ' el derecho internacional, por todo lo que podra ser muy gastado en los bordes, an se
oponen este nfasis. Este sesgo, por otra parte, se ve reforzada por muchos escritores de trabajo autoconscientemente dentro de la tradicin de la guerra justa. Tal vez lo ms notorio, Walzer concede slo
un derecho muy limitado de intervencin en Justas y guerras injustas (Admitiendo slo tres motivos:
secesin, guerra civil o un genocidio), e incluso a pesar de que este se relaja un poco en un ensayo
posterior, l nunca ha cambiado su vista fundamental de que las 'intervenciones' deberan ser asuntos
muy poco frecuentes. Como hemos visto, parte de la razn de esto bastante ms limitada bajocomprensin de la naturaleza de la guerra justa tiene que ver con su incrustacin en la ley, pero con
igual claridad, otra parte de la razn tiene que ver con las normas de los estados- sistema que se
desarroll despus de la tradicin de la guerra justa lleg a la madurez. Unidos eran presume de ms o
menos el siglo XVIII en adelante para tener un derecho de la guerra en defensa de sus intereses, que
por lo tanto, hizo las preguntas tradicionales de la jus ad bellum en gran medida irrelevante. El
renacimiento del inters en la tradicin de la guerra justa se ha producido en parte porque, por lo
menos desde la Segunda Guerra Mundial, que supuesto derecho ha sido objeto de creciente desafo (de
la comunidad internacional rgimen de derechos humanos, de la globalizacin y as sucesivamente).
Sin embargo, todava es una fuerza poderosa. Incluso muchos de los que se niegan a aceptar que,
como Wheeler en salvando a los extraos, admitir su poder, haciendo hincapi en la centralidad del
papel de la estados en la conformacin de las normas internacionales y el argumento de que los
Estados deben adoptar lo Wheeler llama a una concepcin "solidarista" de la sociedad internacional,
que hara permiten, incluso alentar, las intervenciones en casos de emergencia humanitaria. Como
Wheeler dice: 'Dnde ms podemos acudir? En la actualidad son slo los Estados que tienen la
capacidades para volar a miles de soldados al otro lado del mundo para prevenir o detener el genocidio
o asesinato en masa. Pero, siempre que los Estados conservan este papel central, entonces es poco
probable que la concepcin ms amplia de la tradicin de la guerra justa ser dado tanto espacio como
sus defensores les gustara. Hay, sin embargo, una razn final para el diferente carcter de la guerra
justa tradicin en el mundo moderno. Porque, mientras que los ejemplos anteriores de la tradicin eran
contenido a utilizar los medios legales, polticas e institucionales especficos, el hecho central acerca
de la tradicin era que se trataba de una tradicin de la reflexin moral y poltico arraigada en la
prctica, y la prctica en cuestin no slo el negocio de la guerra y el uso de la fuerza pero su papel en
el arte de gobernar y, de hecho, su participacin en vida cotidiana de las personas. Como seala
Johnson, los efectos de la tradicin de la guerra justa no se limitaron a las guerras especficas (u
ocasiones de la utilizacin de la fuerza militar), pero extendido a los fines de la comunidad poltica
como tal y el carcter de acciones individuales. Como una tradicin de razonamiento prctico, la
tradicin de la guerra justa estaba estrechamente vinculada a entendimientos relacionados de la vida
prctica, sobre todo en la Baja Edad Media y perodos modernos tempranos, antes de que fuera
eclipsado por la aparicin del Estado y al desarrollo del derecho internacional positivo. En otras
palabras, el justo tradicin de la guerra era esencialmente una tradicin "casustica", en el que los

recursos de la tradicin eran desplegados en contextos especficos como pareca apropiada y

razonable. El problema es que, en el mundo moderno, y sobre todo a finales del mundo moderno, si
me lo permite llamar as, una forma de proceder como se ha hecho cada vez ms difcil. La razn
principal de esto es el dominio en intelectual contemporneo y moda poltica de "principios", "reglas"
y "teoras". Como Stephen Toulmin y Al Jonson han dejado claro en su estudio sobre el auge y cada
de la casustica como mtodo de argumentacin moral y la reflexin, fue el ascenso a la prominencia
en el mediados y finales del siglo XVII de los modos de argumentacin que tuvieron una
esencialmente forma "cientificista" que consign la casustica de un principio lento pero declive cada
vez ms acelerado. El predominio en el mundo moderno de las nociones que enfatizar normas morales
universalmente aplicables, por definicin, hace que el tipo del razonamiento moral prevalente en la
guerra justa medieval y moderna tradicin casustico, particularista, basado en casos, extremadamente
difcil. Sin embargo, sigue existiendo la necesidad de algn tipo de "tradicin de la guerra justa 'en la
reflexin en explicando y legitimar las decisiones de las sociedades occidentales "para ir a la guerra.
El resultado ha tendido a ser la 'legalizacin' de la tradicin, como se discute arriba-y tambin un
intento de crear una teora de la guerra justa (como ahora se llama a menudo), para ser utilizado como
una especie de moral regla de clculo de la que casos legtimos de la uso de la fuerza se puede leer
siempre que sea necesario. En su obra posterior Toulmin tiene elaborado este proceso y ofreci un
argumento muy convincente en el sentido de que el surgimiento de estos estilos de razonamiento, la
evolucin de la ciencia moderna y la tecnologa y la evolucin de los modernos estados-sistema se ven
mejor que uno movimiento del pensamiento y la prctica. Sin embargo, sostiene que, con la
decadencia del sistema de Westfalia y la reformulacin de los aspectos clave de nuestra comprensin
de la ciencia, es en gran parte slo los aspectos morales y polticos de este universalismo que
permanezca en su lugar. En el contexto actual, esto significa, en mi opinin, un doble problema para el
justo tradicin de la guerra. Diseado en un molde casustica y particularista, se ha visto obligado en
un marco intelectual poco adaptado a su estilo intelectual y ms eficaz modo de ser. Al mismo tiempo,
se ha tenido que existir en tensin con el Dominino de las tradiciones polticas y ticas de hormigas de
las sociedades liberales que son, en esencia, hostil a la misma. El objetivo fundamental de las
sociedades liberales, como vimos anteriormente, es la paz, en para perseguir la libertad, la amenaza
fundamental a esta libertad es la arbitraria poder que, todos estamos de acuerdo, se encuentra con ms
frecuencia en situaciones de guerra que en cualquier otro contexto fuera de una tirana sencillo. La
tradicin de la guerra justa, sin embargo, hacindose eco de entendimientos anteriores de la relacin
entre la guerra y la poltica, tiene justicia-o, quizs ms exactamente, la oposicin a la injusticia-como
su centro asuncin, y asume como resultado que puede haber circunstancias en las que la guerra es
preferible a la paz, si la paz equivaldra a una rendicin ante la injusticia. Teniendo en cuenta lo
anterior, no es de extraar que la tradicin de la guerra justa en la apertura del siglo XXI muestra
algunos signos de haber alcanzado el lmite de su elasticidad, por as decirlo. La oportunidad parece
ahora estar presente para el liberal sociedades, armados con municiones de alta tecnologa de reciente

adquisicin, para luchar contra las guerras con ms precisin y ms "justicia", como resultado, que en
cualquier momento anterior la historia. Una literatura grande y creciente atestigua el poder que esta
visin tiene sobre las sociedades liberales. Pero, al mismo tiempo, muchos de los aspectos centrales de
la slo tradicin de la guerra que hemos explorado anteriormente se estn convirtiendo cada vez ms
dismiles. El retorno al jus ad bellum, hizo gran parte de la literatura de la guerra justa en los ltimos
cuarenta aos, se ha avanzado poco en la ampliacin de la comprensin de nociones de causa justa,
por ejemplo. Unidos siguen insistiendo (y tener el derecho internacional de su lado cuando lo hacen).
Que ellos tienen el derecho de hacer la guerra, aunque ahora slo en defensa propia. La tradicin de la
guerra justa, sin embargo, no apoya dicha reclamacin, exigiendo que sea justificada, no se limit a
afirmar. Y si bien las nuevas tecnologas puede significar que una mayor precisin se puede (y se) ha
utilizado en los opositores de orientacin, no dice nada en s mismo para responder a las preguntas de
la proporcionalidad de los medios, que de nuevo, es una discusin difcil tener en contextos
contemporneos (cmo se discutir la proporcionalidad de la respuesta a los atentados del 11 de
septiembre, con- a cabo la ampliacin de la pregunta de manera que puedan hacer una lectura
incmoda para muchos en Occidente?). A la vista de 11 de septiembre, de hecho, la tradicin se
enfrenta a un reto an ms-. En Occidente, algunos, o por lo menos en los Estados Unidos, han
afirmado en reaccionar a los ataques contra Nueva York y Washington DC que Occidente ha jugado el
juego spero de la poltica internacional por mucho tiempo con sus guantes puestos, y que ahora es el
momento de quitrselos. Varias sugerencias se han hecho en cuanto a lo que esto podra significar,
desde el desguace de la moratoria sobre los asesinatos polticos (Una sugerencia hecha, al parecer, por
el Vicepresidente Cheney) para una an ms reciente llamamiento a los Estados Unidos para mostrar
un 'ethos pagano' en una 'antigua war'- una llamada que inclua una clara, si no sobre todo sistemtico,
intente a escombros la tradicin de la guerra justa. En otras palabras, a la luz de la horrible, sin duda,
acontecimientos del 11 de septiembre, algunos estn empezando a sugerir que las restricciones-como
los que la tradicin de la guerra justa impone- son un lujo de los estados occidentales y sociedades que
ya no pueden permitirse. Este argumento se basa, por supuesto, en otros que han logrado aceptacin en
los ltimos aos en el sentido de que especficamente occidental tradiciones (como la guerra justa)
puede estar fuera de lugar en un mundo donde los conflictos son probable que sea entre
"civilizaciones" y por lo tanto sujeto a menos restricciones. Este argumento tambin se hace eco de
una crtica de larga data de la justa tradicin de la guerra en el sentido de que est fatalmente
debilitado por ser especficamente cristiana tradicin. Sin duda, el argumento, en las sociedades que
estn ahora en gran parte, si no completamente multicultural y multirreligiosa, una tradicin de
argumentacin enraizada en la experiencia religiosa de una religin no puede esperar alcanzar amplia
asentimiento? La base de la carga es escritores contemporneos incontrovertibles, y muchos en la
tradicin de la guerra justa parecen sentir la necesidad de responder a ella. Para algunos, la mejor
respuesta es simplemente para reemplazar a Dios con algn otro fundamento para la lgica de la
tradicin. Es esencialmente la estrategia de Michael Walzer utiliza en guerras justas e injustas, por

ejemplo, donde se despliega una teora de los derechos ms complicadas a tierra a lo que l llama la
'Convencin de la guerra'. Confieso que este argumento siempre me ha parecido ms bien dbil, pero
en cualquier caso, no creo que sea necesario. Una tradicin de pensamiento puede tiene muchas races,
ser alimentado por numerosos afluentes. Es sin duda el caso de que el origen de la tradicin de la
guerra justa reside en cuestiones propiamente cristianos, sin embargo, tradiciones, al menos como yo
las entiendo, no tienen una "esencia" o un centro de ncleo (en realidad, como yo lo entiendo, la
tradicin cristiana no hace tampoco). Ms bien, uno tiene que entender una tradicin como parte de un
curso y potencialmente no- terminando la conversacin en la que muchos supuestos diferentes sern el
centro en varios puntos. Lo que importa es la continuidad de la tradicin. En este contexto, la tradicin
de la guerra justa puede ser visto como una tradicin cristiana principalmente-pero tambin como una
"tradicin occidental", una tradicin aristotlica, e incluso (aunque no puedo- no discutir esto en
detalle aqu) un aspecto de una tradicin mundial de pensar las restricciones sobre el uso de la fuerza.
En resumen, ninguno de los argumentos anteriores parece me fatalmente a socavar la viabilidad
continua de la tradicin de la guerra justa como manera de reflexionar sobre la prctica moral y
poltica, y el uso de la fuerza. Sin embargo, la pregunta sigue siendo, estaramos mejor sin esta
defectuosa y sobreviviente problemtica desde los primeros tiempos de nuestra nueva y
tecnolgicamente sofisticado fines mundo moderno? No podramos simplemente empezar de nuevo y
pensar en nuestras propias ideas sobre la forma de legitimar y justificar la fuerza? Algunos, que no
pretenden ser pacifistas y, sin embargo, que no desearan adoptar un "todo vale" de posicin,
pareceran quedar frente a este camino, si no quieren seguir la guerra justa tradicin. Sin embargo,
asumir que es posible "empezar de cero" en este tipo de contexto es precisamente malinterpretado el
contexto en el que nuestra moral y poltico se toman decisiones. La tradicin de la guerra justa es una
tradicin de pensamiento, precisamente, porque se ha considerado muchas maneras diferentes de
entender la relacin entre la guerra y la poltica. Algunos han llegado a ser dominante en la tradicin,
ya que tiene desarrollado, para estar seguro. Pero eso deja a otros a ser recapturados si as lo
decidimos. Y tal vez por esta razn, por encima de todo, ya pesar de todos sus problemas, A m me
parece que sera un error abandonar la tradicin de la guerra solo. Como he tratado de hacer hincapi
en todas partes, es una tradicin que enfatiza reflexin sobre los propsitos y las opciones morales y
polticas. En la medida en que hace esto, que est ms cerca, de hecho al pensamiento liberal en la
poltica que a menudo parece ser el caso. La tradicin de la guerra justa enfatiza la eleccin, la
libertad, de hecho, incluso tal vez el requisito, para tomar decisiones por nosotros mismos sobre
cuestiones morales y polticas. Por supuesto, es una tradicin. Se hace hincapi en que las elecciones
se realizan en contextos de obligaciones y libertades que se dan a nosotros y no siempre eligen ex
nihilo .Sin embargo, este proceso es uno que es fundamental para la vida de las libres y razonables
personas. El sedimento legal y cultural acumulado a lo largo de los ltimos siglos haba cerrado los
aspectos de este proceso, y, a pesar del renacimiento de la escritura y pensando en los ltimos cuarenta
aos, ha sido slo muy parcialmente y de forma episdica abierto de nuevo. Pero la tradicin sigue

ah-un recurso, para los que entenderlo y utilizarlo correctamente, lo que nos permite evaluar y valorar
la carcter de uso de nuestras sociedades de la fuerza en todos sus aspectos. No piensa la guerra es una
buena (slo, a veces, un mal menor), ni tampoco glamorize o celebrar "guerreros" (como algunos
parecen cada vez ms a querer hacer hoy), sino que se acepta que en el mundo cotidiano en el que
todos vivimos, habr circunstancias en las que se utiliza la fuerza e incluso, tal vez, circunstancias en
las que se debe utilizar, pero, sobre todo, se afirma que en ninguno de los casos Qu nos absuelve de
los elementos de reflexin y decisin que todos debemos entender es la necesaria socios a nuestras
libertades