Julio Cano Bernet

2 BACH. C

NDICE
Su vida.Pg. 3-6
Vida. Pg. 3
poca. Pg. 4
Marco Filosfico... Pg. 5
Obra Pg. 6

El Crepsculo de los dolos.... Pg. 7-15

Crtica de la cultura occidental. Pg. 7-12
Crtica de la filosofa.... Pg. 13-15

1.- SU VIDA
1.1- VIDA
Friedrich Wilhem Nietzsche naci en 1844 en Rcken, Sajonia. A la edad
temprana de 5 aos muri su padre por un deterioro cerebral, dolencia que
afectara a nuestro autor y que lo llevara a la locura, expresando a la figura de
su padre tanto rencor como aoranza o admiracin.
El haberse criado sin un padre, en una casa de mujeres y profundo
sentimiento religioso le llev a desarrollar sentimientos en contra de estos
valores: Era misgino y ateo.
La trgica familia se mud a Naumburg, donde el pequeo Friedrich
comenz en la escuela municipal. El ser extrao no le ayud en su vida social,
sus valores de amistad se basaban en el intelecto. As empez a moldear su
personalidad, con un increble potencial que le permiti acceder como interno a
una prestigiosa escuela en Pforta (1958). En esta escuela se orientaban los
estudios hacia la religin, y su personalidad de no adaptarse a lo que los
dems hacen hizo aumentar su repulsin hacia la religin. En cambio,
descubri su vocacin por la filosofa leyendo Platn, Rousseau o Byron entre
otros.
Fue un gran alumno, con inquietud intelectual, que deba frenar por su
frgil salud. Inici filologa, pero al comprobar que primaba la diversin sobre el
aprendizaje decidi matricularse en teologa, donde se apart totalmente de la
religin al ver que chocaba con la ciencia. Volvi con la filologa clsica, su
vocacin original. Descubri una obra de Schopenhauer, el mundo como
voluntad y representacin, que marcara el inicio de una nueva vocacin: la
filosofa. Durante el servicio militar, se decant mas por la filosofa,
abandonando la filologa. De vuelta, conoci a Wagner, con quin mantuvo una
gran amistad que se rompi por las discrepancias en cuanto a la religin.
En 1869 fue a Basilea como catedrtico de griego. Fue una poca
prolfica a pesar del deterioro de su salud, que le impidi ejercer de maestro.
Renunci a la ctedra una dcada mas tarde. A partir de entonces llev una
vida austera, movindose constantemente en busca de un clima adecuado
para su salud. Estos dursimos aos fueron los mejores en cuanto a su
produccin. En 1900, despus de unos aos de locura, falleci en Weimar.

1.2- POCA
Nietzsche vivi en un mundo posterior a la Revolucin Industrial. Estaba
caracterizado por:

Progresos tecnolgicos: maquina de vapor que supuso la llegada

del barco y del ferrocarril, ingeniera

Cambios demogrficos: expansin de las potencias, emigraciones

Sociales: internacionalismo, que conllev revoluciones y huelgas

del proletariado, sociedad de clases

Polticos: tras el perodo napolenico el Antiguo Rgimen entro en

decadencia.

Culturalmente destaca el Romanticismo, opuesto a la Ilustracin que se

extendi por toda Europa. Este movimiento era escptico como Hume y no era
dualista, apoyaba el concepto de Hombre Total, tanto racional como
sensible.Tras la muerte de Nietzsche, frica qued dividida para lo europeos,
EEUU ampli sus fronteras y lleg la 1 Guerra Mundial.

1.3- MARCO FILOSFICO

El siglo XIX se caracteriza por la aparicin de nuevos sistemas
filosficos, muchos de ellos en respuesta al idealismo alemn representado por
G. W. F. Hegel. El idealismo sostiene que conocemos las cosas a travs de las
representaciones de las ideas que tenemos de ellas. As, la esencia de las
cosas reside en nuestro entendimiento, pues lo que vemos no es exactamente
la idea que tenemos de ello: El concepto es fijo, pero no hay dos manzanas
iguales, por lo tanto, no son lo mismo y no podemos decir que sean manzanas.
El idealismo alemn radicaliz este pensamiento: Todo es espritu, la realidad
es racional, est en el pensamiento. Hegel afirmaba que el pensamiento y la
realidad se dirigen mediante la dialctica hacia la espiritualizacin de la
materia. Los momentos de la dialctica son:
Tesis: Afirmacin de algo que se presenta tal y como parece.
Anttesis: Se niega la tesis y se afirma su opuesto. Las cosas y el
pensamiento son contradiccin, como deca Herclito.
Sntesis: Intento de solucin a la contradiccin con una afirmacin que
supera las anteriores, las niega. Inicio de otro proceso dialctico.
As surgieron diversas corrientes filosficas respondiendo a Hegel:
-Filosofa de Marx: Concibe el movimiento como dialctica, pero donde
Hegel ve idea Marx ve materia. La realidad ya no es espritu, es materia que
avanza hacia la dignificacin de las condiciones de vida de cada humano.
-Positivismo: El fundador Augusto Comte rechaza el racionalismo
extremo de Hegel, pues no puede anular a la experiencia. Busca analizar los
hechos positivos para edificar un saber positivo, fundamento del nuevo orden
social y poltico. Opina que la infancia es una fase teolgica, luego nos vemos
dominados por la metafsica y sus ideas abstractas como justicia o libertad y
finalmente, en la madurez nos vemos abordados por ciencia positivas basadas
en hechos. Establece que la teologa y la metafsica nos frenan.
-Existencialismo: Tuvo sus inicios en Kierkegaard, quien record que
somos de carne y hueso, pero que al contrario de los animales, tomamos
decisiones. Existir es constituir nuestro yo.

-Otras: irracionalismo de Schopenhauer y vitalismo de Nietzsche.

1.4- OBRA
La obra de Nietzsche es una crtica a la moral, a la razn y a la filosofa.
La crtica a la moral la realiza por influencias indirectas, destacando Scrates.
Este griego fue quien ocult nuestro lado animal y lo sustituy por una realidad
conceptual, una que se vive en el mas all y que nos separa de la tierra. Sus
pasos fueron seguidos por todo tipo de idealismo y por el cristianismo. Por otra
parte, la obra nietzscheana critica la razn y a la filosofa por influencias
directas como la Ilustracin, que pretendi liberar a los humanos de los dogmas
y en la que se encontraba Kant, que estableci los lmites de la razn y intent
demostrar la existencia de Dios y del alma. Asimismo, nuestro autor influenci a
la filosofa (vitalismo metafsico, raciovitalismo), a la psicologa y psiquiatra,
a distintas artes como la literatura
Su intencin era dinamitar las creencias de la cultura occidental, su
crtica supuso un mazazo para muchas instituciones. Por ello, es un filsofo de
la sospecha.
La obra del sajn es desordenada, no escribe atado a ningn tema,
escribe irregularmente. Se expresa con aforismos, pensamientos concisos que
tras concluir obligan al lector a reflexionar y a interpretar. Se especula con que
esto se debe a los dolores del autor, que no le dejaban fijarse demasiado
tiempo en el papel, aunque cabe recordar la extraa personalidad del filsofo.
La dividimos en cuatro periodos:
1872-1877: Crtica a la cultura alemana y a la occidental.
1878-1882: Ataca a la metafsica, la moral, el arte y la religin.
1883-1886: Termina con las crticas e inicia la creacin de su filosofa.
Plantea sus ideales del eterno retorno, voluntad de poder, superhombre y
transmutacin de valores. Destaca la conocida obra As habl Zaratrusta.
1887-1889: Es su etapa mas productiva, donde sistematiza el conjunto
de su obra. Trata la moral, la voluntad de poder y el enfoque pragmtico
de la verdad. Escribi Ociosidad de un psiclogo, que acab llamndose El
crepsculo de los dolos. Trata de destruir las viejas verdades y es el resultado
de unir fragmentos de aqu y all, resumiendo la filosofa del autor. Abarca
todos sus temas y alcanz el mayor reconocimiento de todas sus obras.
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2.- EL CREPSCULO DE LOS DOLOS

2.1- CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Nietzsche opinaba que esta cultura estaba enferma del mal que crearon
Scrates y Platn, dndole al lenguaje una dimensin ontolgica y creando una
realidad ficticia conceptual, objeto de todo conocimiento verdadero. Se dejaron
de lado los instintos que tenemos como cuerpos llegando a esta cultura, en la
que los humanos no podan vivir de acuerdo a sus necesidades naturales:
Presentaban la enfermedad del hombre civilizado, caracterizada por ser
dbiles, mediocres o altruistas.
Nietzsche opina que es hora de que acabe esta sociedad decadente que
se empea en sobrevivir. En contra de ella dice que se fundamenta sobre un
engao (se anulan los instintos y pasiones animales) y que se empea en
perpetuarse.

2.1.1- CRTICA DE LA MORAL

Es la crtica mas dura. De nuevo, se queja de la antinaturalidad, de la
supresin de ese lado animal del humano. Propone cambiar la jerarqua de los
valores morales ya que esta parte de los que aniquilan la vida. Pretende
establecer una moral de vida o natural que deje cabida a los impulsos, a los
instintos y a las pasiones.
La moral nos gua sobre que es lo bueno y lo malo, pero siempre hemos
dejado que nos gue sin preguntarnos su fundamento. Por ello Nietzsche
indaga sobre que fue lo que defini que es bueno y que es malo. Encontr que
la moral de la antigua Grecia no exaltaba ni el amor ni la compasin, incluso se
admiraba cierto grado de egosmo. Fue a partir de Scrates cuando cambi
esta moral guerrera dando lugar a una que anulaba pasiones e instintos. Pero

el cristianismo supuso la revolucin total convirtiendo los instintos naturales en

pecaminosos.
En vez de dominar las pasiones como los griegos heroicos antiguos, el
crisitanismo las anul, dando lugar a una civilizacin dbil. Nietzsche lo explica
as: el intento de domesticar a la bestia ha conseguido que enferme. As es la
moral contempornea a Nietzsche: enfermiza.
Es una moral que no haba supuesto un problema nunca para nadie
hasta Nietzsche: Busca quienes son los responsables de esta moral y la razn
que determina el porque de unos valores y no otros. Una vez finalizada esta
tarea, buscar solucin al problema de la moral vigente.
Buscando los creadores de la moral da con dos morales distintas. La
moral de seores posee unos valores de bondad impuestos a la fuerza por los
hombres poderosos, los nobles. Por ello, la nobleza, la distincin, el rango
social, son cosas buenas. Nadie juzga las acciones del noble, pues nadie est
por encima de l, es su nica autoridad. Decide que lo que le beneficia es
beneficioso en s. En cambio, hay una segunda moral que invierte los valores y
es el objeto de crtica de nuestro autor: la moral de esclavos. Estos viven
oprimidos por los dominadores, y fomenta el servilismo, el temor y la
amabilidad. Los nobles, los fuertes pasan a ser malvados. La debilidad pasa a
ser un mrito; la impotencia, bondad; el temor, humildad
Nietzsche opina que esta segunda moral frena la aparicin de un modelo
superior de ser humano. Los humanos pasan a comportarse como un rebao,
donde prima el colectivo por delante de la fortaleza individual. Pretende dirigir
la moral hacia una moral mas noble, en la que se pretende gozar de la vida y
no oprimirla, basada en los instintos de poder, pasin y placer.

2.1.2- CRTICA DE LA RELIGIN

Ya hemos visto la moral de esclavos, que siempre ha sido sustentada
por la religin. Nietzsche opina que las religiones surgen del miedo que le
tenemos a la muerte, a las penurias Por eso, las religiones son falsas. A de
mas, el cristianismo ha impulsado un odio instintivo a la realidad,
desacreditando los valores mas puros, tornando la verdad en mentira e
igualando a todos los hombres. Esta religin desprecia el cuerpo y fabrica una
alma bella que necesitan los enfermos, pero no aquellos que buscan vivir su
vida plenamente. Los responsables de este fraude son los sacerdotes, que
mediante el engao con los conceptos de culpa o pecado han atado a
generaciones de humanos miedosos a vivir la vida.
Las ideas cristianas vienen de la religin juda, que fue la que transmut
los valores y despreci los naturales. Nietzsche se ve obligado a criticar esta
religin, pero el rechazo mas beligerante que aparece en el filsofo es hacia el
despojo que se ha llevado a la nica realidad. Gracias a una gran sarta de
mentiras el autentico valor de la vida humana se haya en un mundo conceptual,
no en el corporal. Esto implica que estamos esperando para llegar a ese
mundo conceptual, que alcanzamos con la muerte. Resumiendo, la vida est
vaca: es una simple espera a la muerte. He aqu una sociedad decadente, que
enmudece mediante su moral negativa todas estas fuerzas que nos brotan. El
cristianismo niega la condicin humana. Ha asegurado tener la verdad durante
veinte siglos, pero no ha conseguido nada, no ha llevado la felicidad a los
cristianos. Es decadencia.

2.1.3- CRTICA DEL CONCEPTO DE DIOS

Como hemos visto el cristianismo ha negado la vida y divinizado la nada.
Es su dios el que ha prohibido los sentimientos naturales, generando espritus
mediocres, pequeos y vulgares.
Nietzsche afirm que Dios haba muerto, inspirndose en un argumento
de Feuerbach que deca as: Dios es una proyeccin de la naturaleza humana.
El hombre ha creado a Dios por sus temores ante una realidad que todo se lo
da y todo se lo quita, no al revs.
El filsofo no critica que hayamos inventado a Dios, pues es un ejemplo
de creatividad. Su crtica se dirige hacia el momento en que esta creacin
adquiere un carcter real y humano, logrando mas poder que sus creadores.
En este punto, la sociedad es vctima de un engao que engulle la voluntad de
los dbiles (que ven una posible salvacin con el cristianismo) y adormece la
de los fuertes.
Cuando decret la muerte de Dios, Nietzsche quiso expresar la prdida
de protagonismo de la religin. Dios deja de ser el fundamento absoluto sobre
el que descansa la moral y ya no es el que dota de sentido a la vida. Dios es un
freno para los hombres. Tras su muerte aparece una nueva cultura moderna en
la que no hay cabida para l, una cultura donde el humano se libera de las
cargas y supersticiones cristianas, siendo responsable de su propio destino.
Ahora nada va a hacer sombra a la grandeza humana, podr aparecer el
superhombre.
La consecuencia de esta muerte es la conciencia de que estamos solos
en el universo. El saber que no hay vida en un mas all provoca desamparo.
Sabemos que la muerte es el final, y la espera no tiene sentido. Por tanto tiene
una doble consecuencia esta muerte: Por un lado la liberacin de una carga
muy pesada, pero por otro el extravo, la desaparicin del sentido de nuestra
existencia. Qu hacer ahora? Nietzsche llama a esta situacin nihilismo.

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2.1.4- EL NIHILISMO
Como hemos visto, Nietzsche llama nihilismo a ese cambio de valores
de la cultura occidental. De este modo, se deshace del desprecio cristiano
hacia la vida misma y se rebela, dando un nuevo sentido a la existencia
humana. Pero el sentido de este concepto es mas amplio, no solo se limita al
desprendimiento del cristianismo. Nuestro autor hace referencia a la historia de
esta cultura, a los distintos modos con los que se ha situado ante la realidad.
Por ello, vemos diversas etapas de nihilismo:
1. Nihilismo Negativo: Cogido de la religin desde Scrates y manifestando
una actitud contraria a la vida. Se niega el mundo sensible y se crea uno nuevo
conceptual.
2. Nihilismo Reactivo: Ocurre cuando la sociedad de la poca se da cuenta del
engao y reacciona contra l, lo niega.
3. Nihilismo Pasivo: Se niega la concepcin anterior del mundo, ya no se cree
en nada y todo da igual. Los humanos asumen ser los asesinos de Dios y se
acepta la nueva situacin.
4. Nihilismo Activo: Se afirma la vida. Se han creado nuevos valores que
permitirn la aparicin del superhombre, del vitalismo y de la voluntad de poder.
2.1.5- EL VITALISMO
Es una corriente filosfica del siglo XIX que exalta la vida. Nuestro autor
es vitalista en el sentido que critica aquellas filosofas que, aunque recogen el
fenmeno de la vida, la desenfocan hasta el punto que es algo ahogado y
desfigurado. Nietzsche por el contrario concibe la vida como dinamismo y
accin.
2.1.6- LA VOLUNTAD DE PODER
Nietzsche tom este concepto de Schopenhauer. Este deca que el
mundo est constituido por seres en los que prima la voluntad de vivir, aun a
costa del bienestar de otros individuos. El ser humano puede escapar de esta
fuerza renunciando a ella, es decir, refugindose en la pobreza, el recogimiento
y renunciando a los placeres. Pero a lo que Nietzsche se refiere con voluntad
de poder es a la ansia de los que viven de querer mas, de querer el poder. Esta

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voluntad de poder significa voluntad de dominio de los mejores, de podero, de

pasin, de lucha por una existencia en la que slo sobreviven los mas fuertes.
2.1.7- EL SUPERHOMBRE
Este concepto nietzscheano hace referencia a un hombre que se ha
superado, un hombre cuyo sentido de la vida es llegar a ser un superhombre.
En tanto que empieza el camino de la superacin hacia el superhombre, ya es
superhombre, sin mas instrumentos que su lucha, su nobleza, su afirmacin de
la existencia De este modo, curado del cristianismo, no hay freno que le
impida superarse y ya no busca el refugio en Dios, sino que ansa vivir en la
tierra. Posee gran voluntad de poder, pues busca el xito y ama el poder y el
prestigio ante los dems. Este superhombre es el encargado de la
transmutacin de valores. No debe adecuar su conducta a ningn cdigo
moral, sino que debe crear su propio camino para ser el creador de si mismo,
ejercitando aquello que contribuya a su formacin.
El hombre, que menosprecia el cuerpo y los instintos vitales, es segn el
filsofo el nico animal sin terminar del planeta, pues esta a medio camino
entre animal y superhombre. El hombre podra retroceder a la animalidad o
llegar a ser un superhombre, pero para esto ltimo debera superar la moral
tradicional y expulsar a Dios de su vida. El autor opina que para realizar este
cambio se deben llevar a cabo tres transformaciones del espritu:

En primer lugar se transforma a camello: carga con lo que el amo (Dios)

dice e incluso encuentra el placer en ello.

En segundo lugar, el espritu pasa a ser len: No soporta inclinarse ante

nadie para ser cargado. Es el humano que se libra de las cargas y se
rige por su voluntas (yo quiero), pero aun no es consciente de su
potencial creador.

Finalmente, el espritu se transforma en nio, inocente e inteligente. Sin

deberes, se vuelve creador, esto es, cambia el orden jerrquico de los

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valores. Dice s a lo desconocido, al futuro, al contrario que el len.

Ahora busca la voluntad de poder, es un superhombre.

2.2- CRTICA DE LA FILOSOFA

El crepsculo de los dolos es tambin conocido como Cmo se filosofa
con el martillo. Con esta ultima expresin, Nietzsche pretende ilustrar el modo
con el que intenta destruir las tesis sobre las que se apoya la cultura occidental.
Mediante la crtica nuestro autor pretende desmontar estas tesis. Esta crtica
tiene su base en la transmutacin de valores socrtica y en la divisin platnica
entre mundo sensible e inteligible, como las crticas a la moral y a la religin.

2.2.1- CRTICA DE LA RACIONALIDAD DECADENTE

Nietzsche ve la filosofa como una materia que despus del esplendor de
Esquilo y Sfocles cay en la decadencia desde Scrates, que mediante la
dialctica transform los ideales, dando mayor peso a lo racional que a lo
sensible. La dialctica socrtica disolvi los instintos griegos, los domestic,
convirtindose en el arma de los dbiles contra los nobles.
Platn sigui la causa socrtica y invent un mundo conceptual de ideas,
eterno y incorruptible, en el que los dbiles, los que no haban tenido xito en el
mundo sensible, de las pasiones, ligado a la tierra, encontraban su refugio. Con
este invento Platn olvid la realidad, su devenir, y otorg la verdad a una
dimensin racional inexistente, causa de la decadencia de la filosofa.
En cierto modo, el cristianismo fue el sucesor de la doctrina platnica,
pues continu negando el mundo sensible y dando importancia a un mundo
inventado. A partir del Renacimiento la filosofa, ayudada por la razn, intenta
despegarse de la fe, pero la Reforma trunca este intento, apareciendo la
filosofa moderna alemana, una apoteosis de Dios y de la Idea. Esta filosofa es
un anhelo hacia los antiguos griegos pasando por el cristianismo. Se cree que
gracias al buen uso de la razn la humanidad se encuentra en progreso.

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Como vemos, la historia de la filosofa es un desvo de la realidad, una

fbrica de mundos de ensueo provocada por la rabia a las condiciones y al
valor de la vida. La debilidad ha encontrado su refugio en la razn, que ha
provocado la decadencia de occidente. A partir de Nietzsche, la razn entrar
en crisis.
2.2.2- SER Y DEVENIR. APARIENCIA O VERDAD
Qu es el ente, lo que es, en cuanto tal? Es la pregunta a la que se ha
enfrentado la filosofa desde el principio. Desde sus orgenes ha sido
vertebrada por dos grandes ontologas (respuestas): La del ser de Parmnides
segn la cual lo existente es inmutable y est mas all de lo sensorial (es
pensable) y la del devenir de Herclito, que explica que todo esta cambiando
segn unas reglas (logos) que evitan el caos. Platn fu seguidor de
Parmnides, y estableci como base de lo real lo inmutable. Esto propici el
odio contra lo natural, y fue el enemigo a batir de Nietzsche.
La escisin del mundo real de los griegos se debi a su inseguridad ante
el cambio, ante el continuo devenir. Por ello crearon un mundo fuera del
tiempo, eterno, donde no hay ni dolor ni muerte

y donde se puede tener

conocimiento. Su inseguridad propici que el mundo real no fuera mas que un

mundo aparente, mientras que la realidad, la pura verdad residi en el mundo
ideal. De aqu parte la filosofa occidental, del miedo y del uso inadecuado de la
razn, no de la bsqueda de la verdad. Cmo respondi Nietzsche a la
pregunta?
Frente a la visin de Parmnides y Platn, objeto de crtica de nuestro
autor, este se decant por el devenir de Herclito, al que considero como su
antecedente. Esto se debi a la fidelidad del continuo devenir a la fsica. Pero
Nietzsche no ve el devenir igual que Herclito, para l no significa la vida en s.
Nietzsche va mas all de la mera funcin orgnica para identificarlo con ser,
que es querer y actuar.
Nietzsche pretende eliminar el dualismo, estableciendo como nico
mundo el aparente, que pasa a ser verdadero. Podemos tener experiencia de
l mediante los sentidos, pero no conocimiento. En este mundo habita el
continuo devenir y la voluntad de poder. Una forma de voluntad de poder es el
conocimiento, que pretende dominar la realidad por medio de conceptos. Los
conceptos parten de convenciones del lenguaje entre humanos, pero hemos
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cado en el error de darle entidad ontolgica al lenguaje, de adjudicar el sentido

de un trmino a una realidad. Esto es un error debido a que la realidad esta
cambiando y no se pueden describir dos cosas distintas (una que ha cambiado)
con el mismo trmino. El establecer convenciones seguras no comporta que
sean conocimiento, son un engao.
2.2.3- CRTICA DEL MUNDO METAFSICO
Platn sostena que los sentidos nos ofrecen una informacin parcial y
superficial de la realidad. No nos dan la esencia de las cosas, pero s su
apariencia cambiante. La realidad se encuentra detrs de las apariencias, en
un mundo verdadero. Nietzsche se propuso destruir esta historia. l deca que
su filosofa era un platonismo al revs, pero no es que fuera en contra de
Platn, sino en contra de toda la metafsica de la historia. As es como nuestro
autor acab con el error creado por Scrates y su discpulo:
Fue Platn quien fund la metafsica, moviendo la razn a otro mundo.
En la edad media el cristianismo se funde con el platonismo. Esto provoca que
el lazo (razn) del hombre con el mundo verdadero se debilite hasta que la
unin es simplemente la fe: Se le promete el mundo inventado a aqul que
mediante la penitencia renuncie al que habitamos. En el siglo XVIII el
escepticismo ilustrado provoca la separacin del hombre y lo trascendente,
instalndose en la tierra, su suelo originario. Kant, encuentra que el nico
mundo cognoscible (mediante la experiencia) es el sensible. El mundo
inteligible no llega a desaparecer, a pesar de que es incognoscible. Ya a
mediados del siglo XIX aparece el positivismo, que mantiene la visin kantiana
del mundo sensible y cierra el suprasensible, puesto que es inaccesible e
incognoscible. Al aparecer Nietzsche se cataloga de error la historia del mundo
verdadero. Se deshace de l. Ahora el mundo ha abandonado la penumbra en
la que viva y entra en la luz plena.
Nietzsche ha amartillado el mundo metafsico, donde gloriaba la voluntad
de poder de los dbiles y la venganza contra la vida. Alma, mundo y dios son
sustituidos por cuerpo, vida, voluntad de poder y eterno retorno.

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