al igual que todos los profesores de esttica uniendo sus fuerzas no pueden

capacitar a un hombre para las producciones geniales, es decir, para

autnticas obras de arte, tampoco todos los profesores de tica y predicadores
de la virtud son capaces de transformar un carcter innoble en uno virtuoso y
noble, siendo esta imposibilidad mucho ms clara que la de convertir el plomo
en oro; y buscar una tica y un principio supremo de la misma que tuvieran
influjo prctico y que transformasen y mejorasen realmente el gnero humano,
es exactamente igual que buscar la piedra filosofal.
Todo amor verdadero y puro es compasin, y todo amor que no sea compasin
es egosmo. PAG 212
La virtud nace del conocimiento; pero no del abstracto, que se puede
comunicar con palabras. Si fuera as, se podra ensear y, al expresar aqu en
abstracto su esencia, y el conocimiento que lo funda, habramos mejorado
tambin ticamente a quien lo comprendiera. Pero eso no es en modo alguno
as. Antes bien, con las exposiciones o sermones ticos no se ha podido hacer
un hombre virtuoso ms de lo que todas las estticas desde Aristteles ac
hayan hecho un poeta. Pues el concepto es estril para la verdadera e ntima
esencia de la virtud como lo es para el arte, y solo totalmente subordinado
como instrumento puede prestar servicio en la ejecucin y conservacin de lo
que ha sido conocido y resuelto por otra va. Velle non discitur.(el querer no se
aprende). Sobre la virtud, es decir, sobre la bondad del nimo, los dogmas
abstractos no tienen de hecho influjo alguno: los falsos no lo perturban y los
verdaderos difcilmente lo favorecen. Verdaderamente, sera lamentable que la
cuestin fundamental de la vida humana, su valor tico que vale para la
eternidad, dependiera de algo cuya obtencin estuviera tan supeditada al azar
como los dogmas, las doctrinas religiosas o los filosofemas. Pg. 208- par-66
n entre el carcter y el conocer en el que se encuentran todos sus motivos.
Puesto que los motivos que determinan el fenmeno del carcter o el obrar
actan sobre l por medio del conocimiento, pero este es cambiante y con
frecuencia oscila de ac para all entre el error y la verdad, aunque por lo
regular se va rectificando a medida que avanza la vida, cierto que en grados
muy diversos, la conducta de un hombre puede cambiar de forma muy notable
sin que est justificado inferir de ah una transformacin de su carcter. Lo que
el hombre quiere verdaderamente y en general, la aspiracin de su ser ms
ntimo y el fin que conforme a ella persigue, eso no lo podemos modificar con
una influencia externa, con la instruccin: en otro caso, podramos crearlo de
nuevo. Sneca dice magnficamente: el querer no se aprende, adelantando
en esto a sus estoicos, que decan la virtud se puede ensear Desde fuera
solo se puede actuar en la voluntad a travs de motivos. Pero estos nunca
pueden cambiar la voluntad misma: pues no tienen poder sobre ella ms que
bajo el supuesto de que ella es precisamente como es. As pues, todo lo que

pueden lograr es cambiar la direccin de su afn, es decir, hacer que aquello

que busca invariablemente lo busque por otro camino distinto que hasta ahora.
Por eso la instruccin, el conocimiento corregido, es decir, la influencia externa,
pueden ensearle que se equivoc en los medios, y as pueden hacer que el fin
al que aspir una vez en conformidad con su esencia interna lo persiga por otra
va o incluso en un objeto totalmente distinto al de antes: pero nunca puede
hacer que quiera algo realmente distinto de lo que hasta entonces ha querido
sino que eso permanece inalterable, pues ella no es de hecho ms que ese
querer mismo, que si no tendra que ser suprimido. Pg-171-para-53