CONOCER EL MUNDO MS ALL DE LA RAZN

Reflexiones sobre la prctica de la poesa en el aula

Irn Francisco Vzquez Hernndez1

ESCUELA NORMAL SUPERIOR FEDERAL DE OAXACA
La poesa es revolucionaria por naturaleza, deca Adr Bretn
en el Manifiesto surrealista, y no porque hablase de temas
polticos, promoviera el marxismo o incitara a revolucionar el
sistema econmico, como hacan los poetas soviticos en sus
famosos poemas-panfletos. No, la poesa es revolucionaria
en otro sentido: es transgresora y subversiva en su forma de
acceder a la realidad. En una sociedad en donde la razn se ha
adjudicado el derecho de ser considerada el nico medio de
acceso a la verdad, la poesa se rebela cual Prometeo para
entregarnos el fuego de la otra mirada hacia las cosas que
habitan en el mundo.
Esta idea de Breton no ha de olvidarse a la hora de ensear,
transmitir o practicar la poesa en el aula. Pues la
enseanza y el aprendizaje de la poesa no deben consistir
nicamente en contar slabas, rimar los versos o detectar los
acentos puntuales que hacen ms rtmico al poema. Como dice
Octavio Paz en El arco y la lira: Existen mquinas de rimar,
pero no de poetizar. Y es que la poesa va ms all del hecho
1 Maestro en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de
Guanajuato, mencin Cum Laude. Realiz una estancia de
investigacin en el Centro de Lenguas Romnticas de la Universidad
de Barcelona sobre el debate modernidad/posmodernidad, a cargo
del escritor Edgardo Dobry. Ha publicado poemas y cuentos en las
revistas La avispa (Argentina), Cantera verde (Oaxaca), Ficticia
(Mxico). Tambin aparece en la antologa de escritores oaxaqueos
coordinada por el poeta Julio Ramrez: Asamblea de cantera. 25
aos, Mxico: Fondo Editorial Cantera Verde, 2014.

de conocer a la perfeccin en qu consiste un soneto, una

redondilla o un alejandrino: la poesa es una actitud ante el
mundo, un estado de nimo.
Quiz la mejor forma para explicar lo anterior al alumno
es comparando el mtodo que usan el cientfico y el poeta. En
efecto, ante una flor el cientfico y el poeta proceden de
manera distinta. El primero la observa con ojos analticos y, en
la bsqueda de una verdad objetiva, extirpa a la flor de su tallo
y la disecciona para as entender su funcionamiento orgnico y
funcional; el poeta, por el contrario, que no piensa en una
verdad ms all del espritu material de las cosas, se detiene
ante la flor y, en un estado de fascinacin pura, la contempla:
simplemente se entrega a su pura visin.
Se trata de dos actitudes ante el mundo y ante la vida: la
del cientfico que pretende develar la realidad de las cosas aun
a costa de violentarlas; y la del poeta que permanece en el
misterio de las cosas para preservarlas, pues comprende que,
como dice un famoso verso Ezra Pound, el misterio sabe y ha
de ser resguardado. Tal vez por ello, otro gran poeta, Juan
Ramn Jimnez, nos invite a asumir la siguiente filosofa de
vida en tanto que poetas:
No dejes ir un da,
sin cogerle un secreto, grande o breve.
Sea tu vida alerta
descubrimiento cotidiano.
Por cada miga de pan duro
que te d Dios, t dale
el diamante ms fresco de tu alma.

Y es que la poesa exige de sus correligionarios

precisamente eso: una constante admiracin ante el mundo
as de viejo y trillado como est de tal manera que nos
sintamos cada da el primer hombre y la primera mujer sobre la
faz tierra. El Adn y la Eva cotidianos. Y para ello, como deca
Breton, no es necesario escribir versos durante todo el da:
basta con mirar el mundo ms all de la razn y dejarse
2

gobernar por el poder de la admiracin. Ver el mundo con ojos

nuevos, como seala William Blake en uno de sus versos.
Cuando el poeta dice: Cuando llueve Dios toma fotografas,
est viendo un fenmeno natural los relmpagos con ojos
nuevos.
En un extraordinario libro, Filosofa y poesa, la pensadora
espaola Mara Zambrano dice que el ser humano est
compuesto por dos mitades: es mitad filsofo y mitad poeta. Y
agrega: No se encuentra el hombre entero en la filosofa; no
se encuentra la totalidad de lo humano en la poesa. En la
poesa encontramos al hombre concreto, individual. En la
filosofa al hombre abstracto en su historia universal, en su
querer ser. La poesa es encuentro, don, hallazgo por gracia. La
filosofa busca, requerimiento guiado por un mtodo. As,
siguiendo a Zambrano, es necesaria la amalgama de ambas
esferas para lograr la Totalidad del Ser, sa de la que habl
precisamente Novalis, otro gran poeta alemn.
Pero sucede que, como lo han demostrado los maestros
de la teora Crtica de Frankfurt, la sociedad moderna
heredera del espritu de la Ilustracin ha cercenado la mitad
potica del hombre para maximizar nicamente su porcin
filosfica, racional y sistemtica. En la sociedad moderna,
como dice Herbert Marcuse, slo hay cabida para el hombre
unidimensional regido por el clculo y la razn instrumental. Y
todo aquello que no encuentre espacio en el castillo
geomtrico de la razn es visto como un divertimento, leyenda,
superchera o mito. En esto consiste la enfermedad de la razn
de la que habl Nietzsche en La gaya ciencia.
Lo anterior viene a cuento porque es uno de los
obstculos con los que se topa uno a la hora de practicar la
poesa en el aula: alumnas y alumnos quieren comprender los
poemas, entenderlos, explicarlos mediante una lgica racional
que haga a los poemas transparentes. Les invade
profundamente aquella actitud cientfica del que arranca la flor
para analizarla. El exceso de racionalidad ha inundado a todas
3

las esferas de la vida a tal grado de que se piensa que la

poesa ha de analizarse a travs de la filosofa o el mtodo
cientfico. De esta encandilada actitud se deriva, de hecho, la
necesidad de cuantificar las slabas de los poemas y de
metrificar todo cuanto l contiene.
Esto no debe ser as: el poema debe entenderse en tanto
que poema, en tanto que contiene en el interior de ser un alto
grado de poesa. Entender un poema no es analizarlo: se trata
ms bien de una experiencia vital, percibir las imgenes que
propone, la idea o la emocin que guarda en su vientre, los
sonidos que, como el caracol en la playa, recoge del incesante
oleaje del mundo. El poema, materializacin directa de la
poesa, debe palparse, olerse, comerse y, cmo no, sufrirse.
Muchas veces el primer acercamiento a la poesa por
parte del alumno sucede a travs de las complicadas formas de
la poesa del Siglo de Oro. Se le exige conocer entonces a Lope
de Vega, Quevedo, Gngora o Sor Juana. Desde luego, se trata
de una poesa excepcional cuyo placer es indescriptible para el
lector avezado, pero cansada para un novicio. Por ello es
frecuente escuchar en voz de los alumnos la afirmacin de que
la poesa es aburrida. Y es justificado este reclamo, si tomamos
en cuenta que el disfrute de este tipo de poesa requiere de
una sensibilidad esttica que slo se gana con el tiempo y
despus de muchas horas de lectura.
As que aproximar al alumno a travs de estas formas es
similar a querer ensear a correr a alguien que apenas
comienza a descubrir el poder de la articulacin de sus piernas.
Ser mejor comenzar siempre por la sencillez, el
deslumbramiento que nos ofrecen las formas simples y
condensadas de la poesa, hasta avanzar a las formas ms
complejas y hermticas de la poesa. Y ms: no slo dedicar el
tiempo a la lectura de poemas, sino de todo aquello que
contenga poesa: la pintura, la fotografa, la danza, el cine.
Debe operar aqu aqulla estrategia que menciona el poeta
ingls John Keats en una de sus cartas: si quieres hacer poesa,
4

plntate frente a un rbol y admralo. Pues ser poeta es ver y

sentir el mundo de manera completamente nueva. Tanto
alumno como maestro deben tener esto en mente al momento
de practicar la poesa en el aula y, mejor an, fuera de ella.
La poesa ha de conminarnos a superar la enfermedad de
la razn, a asumirnos como seres humanos en su total
completitud, a recuperar esa otra mitad que hemos perdido en
el proceso de racionalizacin social iniciado en la Ilustracin y
que en el siglo XX alcanz su mxima expresin. No es un
divertimento, ni pasatiempo, ni mtodo superficial, la poesa es
prctica de vida, visin de mundo y potencia interior ms all
de la razn. El poeta, como dice Fernando Pessoa, ve el mundo
en un profundo estado de eterna inocencia:
Creo en el mundo como en una margarita
porque lo veo. Pero no pienso en l
porque pensar es no comprender...
El mundo no se ha hecho para que pensemos en l
(pensar es estar enfermo de los ojos),
sino para que lo miremos y estemos de acuerdo...
Yo no tengo filosofa: tengo sentidos...
Si hablo de la naturaleza, no es porque sepa lo que es,
sino porque la amo, y la amo por eso,
porque quien ama nunca sabe lo que ama
ni sabe por qu ama, ni lo que es amar....
Amar es la eterna inocencia,
y la nica inocencia es no pensar...