SEXUALIDAD EN MEDICINA CHINA

SEXUALIDAD EN MEDICINA CHINA PARTE 1

Este artculo aborda la sexualidad en medicina China. La primera parte

se centrar en las condiciones de las mujeres en la China antigua, cuya
informacin esta principalmente extrada de un libro de gran importancia
escrito R. H. Van Gulik, Sexual Life in Ancient China, Barnes and Noble,
New York, 1961.
La segunda parte abordar la sexualidad Taosta, as como el papel que
juegan los vasos extraordinarios en la sexualidad.
Los temas abordados sern:
1. Una visin histrica general acerca de las costumbres sexuales en
China en la antigedad.
2. Las prcticas sexuales Taostas.
3. Las diferencias entre la sexualidad masculina y femenina bajo el
punto de vista de la medicina China.
4. La sexualidad y los vasos extraordinarios.
5. La sexualidad y los problemas emocionales en la China antigua.
VISIN HISTRICA GENERAL ACERCA DE LAS COSTUMBRES SEXUALES
EN CHINA EN LA ANTIGUEDAD
DINASTA SHANG (1600-1100 AC)
Los viejos mitos y leyendas atribuan a las mujeres poderes mgicos
especiales, y representaban a las mujeres como las guardianas de los
arcanos del sexo, as como conocedoras de toda la sabidura sexual.
Todos los textos que trataban acerca de las relaciones sexuales
presentaban a las mujeres como las grandes iniciadoras, y al hombre
como el discpulo ignorante.

Es necesario sealar que el termino wu (chaman) se refera a mujeres

chamanes. Los hombres chamanes eran denominados xi.
DINASTA ZHOU (1100-221 AC)
Las tres grandes corrientes de la filosofa China, el Confucionismo, el
Taosmo y la Escuela del Yin-Yang, se desarrollaron a los largo del
Periodo de los Reinos Combatientes (576-221 AC).
El estricto patriarcado de los Zhou y de las dinastas siguientes reverta
la posicin que ocuparon las mujeres a lo largo de la dinasta Shang. Los
Confucionistas ensalzaban especialmente al hombre como el lder
indiscutible y el cabeza de familia, como un smbolo fuerte y activo de
luz, superior a la mujer que era dbil y pasiva, simbolizando a la
oscuridad.
Aun as, todos los siglos de adoctrinamiento Confucionista no pudieron
conseguir eliminar la imagen de la madre del inconsciente Chino. A
travs de la historia del pensamiento Chino y de la religin, uno se
encuentra con una persistente contracorriente, ms adelante canalizada
de manera consciente a travs del Taosmo, que ensalza lo negativo
como superior a lo positivo, el Yin al Yang, y la inactividad frente a la
actividad.
De hecho, el Tao Te King se refiere con frecuencia al principio
femenino, a la flexibilidad (algo Yin opuesto al Yang) y al poder del
agua que siempre fluye al ritmo ms lento, pero que es capaz de
erosionar las estructuras ms fuertes.
Los trminos Taostas que se refieren a los rganos sexuales, tales como
el valle profundo (en referencia al tero) o la puerta misteriosa (para la
vulva), derivan de la antigua concepcin de la mujer como TierraEspacio Generador. Se pensaba que la Tierra albergaba esencia vital

csmica (vase tambin a los Nativos Americanos; kiwa). Los regentes

Zhou entraban en habitaciones o cuevas, lugares en los cuales
celebraban eventos importantes.
La asociacin de Mujer-Espacio Generador-Tierra-Poder Creador es ms
antigua aun que la de Hombre-Calor-Cielo-Poder Creador. Puede que la
primera asociacin se remonte a los tiempos en los cuales las personas
no haban aun reconocido que el coito es la nica causa de la concepcin
de una mujer.
La clase dirigente crea poseer una gran cantidad de De, heredada de
sus ancestros y transmitida a sus descendientes. Este De constitua el
enlace entre los ancestros y sus descendientes, y conectaba a los
muertos con los vivos. Los vivos deban realizar de manera regular
sacrificios a sus ancestros, dado que si estos sacrificios dejaban de
realizarse, el de de los ancestros disminuira y se convertiran en
malvolos gui, con consecuencias desastrosas para sus descendientes
vivos. En este contexto, De es el mismo De que en el Dao De Jing (Tao
Te King). De se suele traducir como "Virtud" pero, segn la mayora de
sinlogos, significa tambin "Poder".

Por tanto, el Dao De Jing sera el

"Clsico del Dao y su Poder".

Por tanto, era la tarea sagrada de cada hombre hacia sus ancestros y
tambin hacia s mismo concebir nios varones que siguiesen con los
sacrificios en la sala ancestral (de ah la preferencia por hijos varones
que perdura hoy en da). Los ancestros, por su parte, tomaban parte en
la vida de los vivos, mantenan una mirada benevolente sobre ellos, y
los vivos deban mantenerlos informados de todos sus actos. El
hun como espritu ancestral es alimentado por los sacrificios de los
descendientes en la tierra. El culto de los ancestros representaba la
piedra angular de la vida China hasta hace poco, y aun perdura hoy en
da.

Puesto que el Rey tena el mximo De, necesitaba de un mayor nmero

de parejas femeninas para nutrirlo y perpetuarlo a travs del acto
sexual. El Rey tena 1 reina (hou), 3 consortes (fu ren), 9 esposas de
segundo rango (bin), 27 esposas de tercer rango (shi fu), y 81
concubinas (yu ji).
Ciertas mujeres de la corte que haban sido especialmente apuntadas,
llamadas nu shi, regulaban y supervisaban las relaciones sexuales entre
el rey y sus esposas.
Velaban por que el rey tuviese sexo con ellas en los das correctos del
calendario y con la frecuencia que establecan los Ritos de cada rango.
Mantenan un cuidadoso registro acerca de las uniones sexuales con
pinceles rojos de escritura llamados tong guan; por tanto, a lo largo de
las etapas posteriores, las descripciones posteriores de la vida sexual del
regente se denominaron en la literatura China como tong shi, es decir
los Registros realizados con el Pincel Rojo.
La norma general estableca que las mujeres de rango inferior deban
ser copuladas antes que aquellas de rango superior, y con ms
frecuencia. El Rey cohabitaba con la reina tan solo una vez al mes. Esta
norma se basaba en la creencia que a lo largo de la unin sexual, la
fuerza vital del hombre era alimentada y reforzada por aquella de la
mujer, que se supone resida en las secreciones vaginales.
Por tanto, el rey copulaba con la reina solamente despus de que su
potencia hubiese sido aumentada a su nivel mximo mediante
frecuentes uniones con mujeres de rango inferior, y por consiguiente
cuando exista una oportunidad ptima para que la reina concibiese un
heredero fuerte e inteligente para el trono.
Solamente a las consortes de ms alto rango se les permita pasar toda
la noche con el rey. Las concubinas deban abandonar los aposentos
antes del amanecer. Un antiguo poema aparecido en el Book of Odes

(Shi Jing) describe el resentimiento que sentan las concubinas ante

unos derechos tan desiguales.
Centellean, centellean las pequeas estrellas,
humildemente siguiendo a Escorpio e Hidra en el Este.
As, modestamente caminamos a travs de la oscuridad
mientras que la noche todava reina en el palacio.
Los Destinos de las mujeres son diferentes de verdad!
Centellean, centellean las pequeas estrellas,
como las de Orin, en las Plyades.
Modestamente caminamos a travs de la oscuridad,
llevando nuestras propias colchas y edredones.
Los Destinos de las mujeres son diferentes de verdad!"
El ttulo del poema, pequeas estrellas (Xiao Xing), se ha convertido
en un trmino literario comn para referirse a las concubinas.
Las hijas de la gente comn tenan una vida sexual ms rica y libre que
aquellas de sus semejantes de clase superior. Las bodas entre personas
comunes eran arregladas y celebradas durante reuniones primaverales y
en festivales. Con la llegada de la primavera, las comunidades rurales
organizaban festivales de primavera en los cuales hombres y mujeres
jvenes bailaban juntos y cantaban canciones, casi todas ellas
relacionadas con cultos a la fertilidad, siendo habitualmente de un
pronunciado carcter ertico.
Durante estos festivales, cada joven elega y cortejaba a una chica, y
mantena relaciones sexuales con ella. Estas relaciones se prolongaban
a travs del verano y del otoo, y se regulaban antes de que las familias
volviesen nuevamente a sus aposentos de invierno. Con toda
probabilidad, el criterio principalmente utilizado para formalizar la
relacin era el embarazo o el no embarazo de la mujer. Tanto el hombre
como la mujer tenan la libertad de aceptar o de no aceptar al otro, y de

cambiar de opinin ms adelante. Por tanto, es fcil ver cmo las

costumbres sexuales de la gente comn eran mucho ms libres que
aquellas de las clases dominantes. Algunos poemas del Book of Odes lo
demuestran:

Los ros y Chen Wei

ven como crecen sus aguas!
Los chicos y las chicas
tienen su brazos llenos de orqudeas.
Las chicas se preguntan: "Has mirado ah?.
Los chicos responden: Acabamos de volver,
Pero, vamos a ir otra vez?
Porque en la otra orilla del Wei,
hay un campo precioso!".
Los chicos y las chicas
se renen para su juego
y una peona es el indicador.
Saliendo por la puerta oriental de la ciudad,
veo a tantas chicas como nubes.
Pero a pesar de ser tan numerosas como las nubes,
ninguna cautiva mi corazn.
Pero la de la tnica blanca y tocado gris,
slo ella alegra mi corazn.
Saliendo por la puerta de la torre,
veo a muchas chicas como si fuesen flores.
Pero a pesar de ser tan numerosas como las nubes,
ninguna cautiva mi corazn.
Pero la de la tnica blanca y tocado gris,
slo ella alegra mi corazn.

Otro poema se queja de la doble moralidad aplicada a hombres y

mujeres:
Por desgracia, las mujeres jvenes,
no disfrutan con los hombres!
Si un hombre disfruta,
poco importa quin habla de ello.
Pero si una mujer disfruta,
no puede permitirse el lujo de que se hable de ella.
Otro poema habla acerca de las visitas nocturnas que hace un amante a
su amada:
Te lo ruego, seor Zhong,
no escales para entrar en nuestros aposentos,
no rompas nuestros sauces!
No es que los atesore,
pero temo a mi padre y a mi madre.
Te amo, Zhong,
pero lo que mi padre y mi madre digan,
desde luego, debo temer.
Te ruego seor Zhong,
no pases por encima de nuestra pared,
no rompas nuestras moreras!
No es que las atesore,
pero temo a mis primos.
Te amo, Zhong,
pero lo que mis primos digan,
desde luego, debo temer.
Te lo ruego, seor Zhong,
no entres en nuestro jardn,
no rompas nuestros rboles color canela!
No es que los atesore,
pero temo al chismorreo de la gente.

Yo te amo, Zhong,
pero los chismorreos del pueblo,
sin duda los temo.
Este poema resulta interesante debido al uso de la palabra amor, que
siempre se halla ausente en los manuales sexuales Taostas, y tambin
por el miedo de la muchacha hacia los cotilleos de la gente; se preocupa
por aquello que los otros dirn: nada ha cambiado en China!
Las viudas eran llamadas wei wang ren, queriendo decir personas que
solamente esperan a la muerte, un trmino a un empleado en Japn.
Probablemente, la primera mencin de un mdico chino acerca del
exceso de sexo como causa de enfermedad date del 540 a.C. En ese
ao, el prncipe de Jin cay enfermo sin hallar remedio para su
enfermedad. Un mdico fue llamado, el cual atribuyo la enfermedad del
prncipe a una actividad sexual excesiva.
Dijo: La mujer complementa la fuerza masculina (yang) y se debera
habitar con ella durante la noche. Si se tienen relaciones sexuales
excesivas con ella, aparecer una fiebre interna y la mente se ver
afectada. No modera usted su actividad sexual, teniendo sexo incluso
durante el da: cmo puede evitar as caer enfermo?1.
La segunda poca de la dinasta Zhou vio el comienzo de la filosofa y de
la tica confucionista. Confucio atribuy un lugar inferior a la mujer. La
escuela confucionista afirma que las mujeres son absoluta e
incondicionalmente inferiores a los hombres. La primera y principal
obligacin de la mujer es obedecer a su marido y a sus padres, cuidar
de la casa, y criar a nios sanos. Sus funciones biolgicas son puestas
de relieve, mientras que su vida emocional tiene una consideracin
secundaria.

El Taosmo ha sido mucho ms considerado hacia las mujeres,

preocupndose ms por sus necesidades fsicas y emocionales que
aquello que hicieron los confucionistas. De hecho, el principio general
del sexo Taosta se basa en que ambos miembros deberan compartir los
beneficios obtenidos a travs de la disciplina sexual.
Ms adelante, el Budismo atribuy tambin a la mujer un lugar ms
elevado, siendo significante que la deidad india bodhisattva
Avalokitesvara se conviertiera en una deidad femenina en China (Kuan
Yin).
DINASTIA SUI (590-618)
La razn principal por la cual los manuales acerca del sexo seguan
teniendo tanta popularidad tanto con los confucionistas como con los
taostas fue que aquellos manuales sexuales respondan a una necesidad
real.
Sin su gua, el padre de familia no podra haber hecho frente a sus
numerosas mujeres sin ser un manojo de nervios.
Todos los manuales sexuales hacen hincapi en la necesidad de que el
hombre entienda los deseos y comportamientos sexuales de las
mujeres. Ensean al cabeza de familia las diferencias fundamentales
entre las experiencias anteriores y posteriores al orgasmo del hombre y
de la mujer, empleando el smil del Agua y del Fuego.
Los textos advierten al hombre repetidas veces de no forzar a una de
sus mujeres a mantener relaciones sexuales si ambos no estn en total
armona emocional. Los textos hacen gran hincapi en la importancia de
hacer que la mujer alcance el orgasmo en todos los coitos. De hecho, las
descripciones acerca de los 5 signos de la excitacin sexual femenina
que describen los textos antiguos estn en lnea con aquellos detalles
proporcionados en el libro de A C Kinseys Sexual Behaviour of the
Human Female (vase ms abajo).

Los primerizos manuales sexuales nunca hacan referencia al sexo oral,

felaciones, cunnilingus, o coito anal. El sadismo y el masoquismo eran
prcticamente inexistentes hasta la llegada de la dinasta Qing. La
homosexualidad masculina era especialmente comn durante la dinasta
Song pero no durante otras dinastas. La homosexualidad femenina era
bastante comn y se vea de forma tolerante: esto se deba a las
condiciones de vida de las esposas y concubinas en los aposentos de las
mujeres.
Las lesbianas solan estimularse los genitales entre ellas, practicaban el
cunnilingus y empleaban juguetes sexuales. Un juguete sexual descrito
en los textos estaba hecho de un trozo de madera o de marfil con un
canal y con dos bandas de seda atadas al centro: cada banda de seda se
ataba alrededor de la cintura de cada una de las dos mujeres, y el palo
era insertado en cada una de sus vaginas.
Un texto de la dinasta Ming afirma que las campesinas utilizaban la
planta Suo Yang Herba Cynomorii songarici como juguete sexual,
introducindola en sus vaginas, que hinchaba nada ms establecer
contacto con los jugos Yin. Se empleaba tambin de forma interna
como afrodisaco, y el texto afirma que era an mejor que Rou Cong
Rong Herba Cistanchis deserticolae.

DINASTA TANG (618-907)

Sun Si Miao inclua una seccin acerca de la higiene sexual en su libro
Qian Jin Yao Fang. Describimos a continuacin tres innovaciones por
parte de Sun Si Miao:
1) Atribua gran importancia en el hombre al llegar a la edad de 40 ya
que consideraba que era un punto de inflexin en la vida sexual del
hombre y de su condicin fsica general.
2) Por primera vez, Sun Si Miao aconsejaba presionar diferentes puntos
para detener la eyaculacin (en lugar de Ren-1), y recomendaba
presionar el punto Ping Yi, situado un dedo por encima del pezn
derecho, as como un punto llamado San Yang Xue (Punto de los Tres
Yang), a 8 dedos por el encima del malolo externo, con moxa.
3) Sun Si Miao afirmaba que el procedimiento de hacer que el
esperama retornase al cerebro resultaba en la unin de los principios
masculinos y femeninos en el cerebro de aquel que lo realizaba
(simbolizado por un sol rojo y por una luna amarilla, smbolos
probablemente importados de la India).

DINASTA SONG (960-1279)

Durante la dinasta Song, el confucionismo se estableci como la
filosofa y religin dominante, pero solamente tras absorber elementos
del Taosmo y del Budismo, de ah el nombre de Neo-Confucionismo.
En esa poca, las relaciones sexuales se vieron enormemente
restringidas debido a las rigurosas normas que aparecan en los clsicos,
y las uniones libres entre hombres y mujeres eran mal vistas. Los
confucionistas reinterpretaron todos los clsicos antiguos en base a su
filosofa, no sin introducir un gran nivel de distorsin.
Zhu Xi (1130-1200), por ejemplo, resaltaba la inferioridad de la mujer y
la estricta separacin entre sexos, prohibiendo cualquier manifestacin
de amor o de sexo fuera de la intimidad de la cama matrimonial. Esta
estricta actitud se manifiesta especialmente en sus comentarios
realizados en las canciones de amor en el libro Book of Odes, que
explica como alegoras polticas, que, por supuesto, no son.

DINASTA YUAN (1279-1368)

Durante la dinasta Yuan, China era un pas ocupado por invasores.
Confrontados ante los soldados mongoles apostados cerca de ellos, los
hombres chinos comenzaron a animar a sus mujeres a permanecer en
sus hogares, comenzando as a apreciar mejor el mandato Confucionista
de recluir a las mujeres. Posiblemente, fue durante este periodo que los
grmenes de la mojigatera China nacieron, as como el comienzo de su
tendencia a mantener su vida sexual con gran secretismo, apartada de
forneos.
DINASTA MING (1368-1644)
Mientras que por lo general los hombres se interesaban tanto por el
confucionismo, taosmo y budismo, las mujeres se inclinaban casi
exclusivamente por el budismo. El credo budista del amor universal y

de la compasin, que predicaba la igualdad de todos los seres,

responda a los deseos espirituales de las mujeres, mientras que las
deslumbrantes ceremonias centradas alrededor de preciosas deidades
femeninas como Kuan Yin, que ayudaba a las mujeres angustiadas y
proporcionaba hijos a aquellas que no podan tenerlos, proporcionaban
color a sus ms bien montonos da a da.
Las monjas budistas, que por ser mujeres tenan libre acceso a los
aposentos de las mujeres, se convirtieron en las consejeras favoritas de
las mujeres de la casa. Las monjas budistas proporcionaban a las
mujeres de la casa consejos sobre problemas personales, convirtindose
en un tipo de consejeras. La opinin pblica vea a las monjas y a los
conventos con malos ojos. La sola idea de que una mujer pudiese
abandonar su deber sagrado de propagar la familia y se fuese a vivir en
comunidades cerradas donde no se vean sujetas al control de sus
parientes masculinos, era abominable para los confucionistas.
Los autores de las novelas e historias cortas Ming eran literatos
confucionistas que albergaban por su condicin un prejuicio contra
cualquier cosa de ndole budista. Los monjes y las monjas budistas eran
su oveja negra favorita. Por tanto, al leer este tipo de obras, hay que ser
muy cautos a la hora de generalizar, y no debemos tener en gran
consideracin las acusaciones que realizaban acerca de la depravacin
moral de las monjas budistas.
Las monjas caan bajo la sospecha de haber entrado en la religin tan
solo para poner en prctica vicios antinaturales. Esta sospecha tiene
cierta verdad ya que muchas mujeres se hacan monjas no por devocin
sino por muchos otros motivos: a veces, los padres las obligaban a
convertirse en monjas para as obtener la benevolencia de los espritus
de sus ancestros, mientras que otras veces se metan a monjas para
evitar un matrimonio concertado; a veces, las concubinas se metan a

monjas para as escapar al sadismo de sus maridos o de sus suegras,

mientras que otras veces lo hacan tan solo por tendencias lsbicas.
Los principios enseados en los libros acerca del sexo seguan
aplicndose; sin embargo, los manuales sexuales no circulaban ya de
manera libre.
Un manual sexual de la dinasta Ming realiza algunas observaciones
interesantes acerca de la psicologa femenina en la China antigua. Dice
que las vidas de las mujeres eran montonas, y que el sexo era su nica
diversin e inters.
Afirma: Las esposas y concubinas estn ocupadas a diario con el
control de todas las insignificantes tareas del hogar. Con la excepcin de
sus peinados, sus maquillajes, y la msica y los juegos de cartas, no
tienen nada realmente para dar alegra a sus corazones; tan solo tienen
el acto sexual. Por tanto, debe ser la obligacin de cualquier devoto
cabeza de familia adquirir un amplio conocimiento del Arte de la Alcoba,
de modo que pueda dar una satisfaccin completa a sus mujeres cada
vez que copule con ellas.2
Por tanto, la vida sexual de las mujeres era mucho ms importante para
ellas que para los hombres, puesto que los hombres tenan muchos
otros intereses que las mujeres no podan tener: esto representa una
idea jams expresada en los manuales sexuales. El mismo texto afirma
ms adelante que las habilidades sexuales del hombre eran ms
importantes para la mayora de mujeres que su juventud o que sus
encantos, y que la frustracin sexual haca que las mujeres se volviesen
enfadadizas y difciles de lidiar.
De hecho, el autor afirma: al este de la calle vive un hombre joven y
vigoroso, de porte imponente; sus mujeres se pelean desde la maana
hasta la noche y no le prestan atencin. Al oeste de la calle vive un
anciano de barba blanca que camina encorvado; sus mujeres hacen todo
lo que pueden por servirle obedientemente. Cmo puede explicarse
esto? La respuesta es que este ultimo conoce los sutiles secretos del

Arte de la Alcoba, mientras que el primero los desconoce.3

En la segunda mitad de la dinasta Ming las artes sexuales Taostas se
convirtieron cada vez ms en una tradicin secreta.
NOTAS
1. R. H. Van Gulik, Sexual Life in Ancient China, Barnes and Noble, New
York, 1961, p. 34.
2. Ibid., p. 269.
3. Ibid., p. 269.

SEXUALIDAD EN MEDICINA CHINA - PARTE 2

PRACTICAS SEXUALES TAOSTAS
La esencia de la sexualidad Taosta se centra en la idea por la cual el
acto sexual es un intercambio de las esencias Yin y Yang, de la mujer y
del hombre respectivamente, algo beneficioso para cada uno de los
cnyuges: representa la interaccin armnica y nutricin mutua del Yin
y del Yang.
En el eje central de la sexualidad Taosta se halla la idea de que el
hombre debe conservar su esperma y eyacular solamente de forma
ocasional: esto se debe a que el esperma es una manifestacin fsica
directa del Jing y que eyaculaciones demasiado frecuentes agotan el
Jing. Si el esperma no es eyaculado y se dirige hacia el cerebro por
medio del Du Mai, puede ser transmutado y posteriormente descendido
hacia el Dan Tian donde nutrir el cuerpo y la mente.
Puesto que la eyaculacin en exceso agota el Jing, y puesto que el sexo
sin eyaculacin puede llenar de nuevo el Jing, por consiguiente el Jing
que se pierde a travs de las actividad sexual puede ser reemplazado
por energa sexual en s, mediante la prctica de sexo sin eyaculacin.
Se consideraba que el acto sexual tena dos finalidades: en primer lugar
para tener hijos que siguieran con el linaje familiar (y que cuidaran de
la tumba de los padres). Esta era una tarea sagrada hacia los ancestros

de uno, puesto que el bienestar de los muertos solamente poda ser

garantizado por sacrificios realizados de forma regular por sus
descendientes, especialmente los descendientes masculinos.
La segunda finalidad (y la ms relevante para nosotros) era fortalecer la
vitalidad de un hombre hacindole absorber las esencias Yin de la mujer.
Ambas finalidades estaban estrechamente inter relacionadas.
Para poder tener hijos varones con un buen estado de salud, la esencia
Yang del hombre debe estar en su mximo cuando eyacula, y los
manuales sexuales antiguos con frecuencia sealaban las mejores
condiciones para concebir un hijo sano: en el momento de la
eyaculacin y consiguiente concepcin, el hombre, por ejemplo, no
debera estar en un estado de agotamiento ni consumir alcohol.
Para los Taostas, el sexo era como un proceso alqumico, de
transformacin de las esencias sexuales en Qi y Jing, a travs de la
interaccin armnica del Yin y del Yang. Identificaban a la mujer con un
crisol, y su esencia vital con un cinabrio (rojo); identificaban el semen
blanco del hombre con plomo, el coito con la mezcla de los elementos, y
la tcnica del coito con un momento de coccin.
Puesto que los hombres deban refrenarse y no eyacular, mientras que
las mujeres podan alcanzar el orgasmo cada vez que quisiesen, la
responsabilidad se centraba en gran parte en los hombres de modo que
pudiesen conducir y prolongar el intercambio sexual a travs de la
maestra del sexo ;de hecho, debido a ello, el acto sexual suele
describirse por los Taostas como una batalla, como montar encima de
un tigre, o como caminar en el borde de un precipicio: es decir que el
hombre es fcilmente excitado y fcilmente eyacula, y debe aprender a
controlar su eyaculacin para prolongar el acto sexual (vase ms
abajo).
Existan tambin motivos sociales para ello, puesto que el arte sexual
era esencialmente para las clases superiores, cuyos hombres tenan a
una mujer adems de concubinas, y deban por tanto contenerse para
poder satisfacer a todas.
Un motivo recurrente a lo largo de los manuales Taostas es que la
eyaculacin excesiva es nociva para la salud. Esto se debe a que una
eyaculacin demasiado frecuente lleva a una prdida directa de Jing y
de Fuego Ministerial: por tanto, agota tanto al Agua como al Fuego.
Como sabemos, este es un tema muy recurrente en los libros actuales

de medicina china, en los cuales una actividad sexual excesiva se

encuentra de manera prominente en la etiologa de las enfermedades.
Como explicar ms abajo, pienso que esta causa de enfermedad no
puede aplicarse a las mujeres.
El papel del Ming Men (Fuego Ministerial) en la fisiologa humana debera
ser abordado. El Fuego del Ming Men representa el Fuego fisiolgico de
los Riones, surge de la zona entre ambos Riones y est
estrechamente relacionado con el Yuan Qi desde donde el Du, Ren y
Chong Mai tienen su origen.
Bajo condiciones fisiolgicas, el Fuego del Ming Men calienta el tero,
los Intestinos, la Vejiga y el Corazn, y equilibra las influencias Yin: hace
que la concepcin sea posible y est en relacin con el deseo sexual. En
mujeres, "es a travs del Yang de Rin [y por tanto a travs del Fuego
del Ming Men] que el Tian Gui se vuelve rojo [es decir que se transforma
en Sangre]".1
El Fuego del Ming Men es el origen del Fuego Ministerial "sin forma" que
tambin es quien genera el Agua, por tanto los Riones son el origen
tanto del Agua como del Fuego. Este Fuego fisiolgico es nico en tanto
que, no solamente no seca el Agua, sino que puede tambin nutrir el
Agua.
Se dice que el Fuego Ministerial es "sin forma" debido a que es un
Fuego insustancial que en realidad genera el Agua ms que conquistarla.
Es una forma de Fuego prenatal que se forma en la concepcin en el eje
Du/Ren Mai.
De hecho, el "Golden Mirror of Medicine" (1742) dice: "El Tian Gui
prenatal se origina de la madre y del padre, el Jing Post-Natal Jing y la
Sangre derivan de los alimentos y del agua, el Tian Gui de una chica
madura a los 14, cuando el Ren Mai se abre, el Chong Mai florece y
llegan los periodos".2
El comentario explica despus: "A los 7 la Fuerza Motriz [Dong Qi] est
floreciendo. A los 14 el Tian Gui madura: esta es la Fuerza Motriz en el
Agua Pre-Natal del Tian Gui, cristalizando en el tero de una mujer".3
La "Fuerza Motriz" (Dong Qi) es el Yuan Qi. Este ltimo pasaje es
interesante debido a que confirma que el Yuan Qi y el Fuego Ministerial
son pre-natales y que se hallan presentes antes de la llegada de los
periodos. Pone tambin de relieve la estrecha integracin entre el Fuego
Ministerial y el Tian Gui (los aspectos Yang y Yin de los Riones).

Zhang Jing Yue dice: "El Ming Men es la raz del Yuan Qi y la residencia
de [ambos] Agua y Fuego. El Yin de los 5 Zang no puede nutrirse sin l
y su Yang no puede desarrollarse sin el".4
Este pasaje muestra claramente cmo el Fuego Ministerial es el Fuego
dentro del Agua, es interdependiente del Agua e inseparable de ella. El
Fuego Imperial (del Corazn) se denomina "con forma", es decir que se
trata de un Fuego sustancial que vence al Agua, que se forma despus
del nacimiento y que es por tanto post-natal.
Es importante sealar una vez ms que el Fuego Ministerial no puede
verse en el contexto de los Cinco Elementos; no es como el Fuego del
Corazn, y es un Fuego dentro del Agua de los Riones que en realidad
nutre el Agua.
DIFERENCIAS ENTRE LA SEXUALIDAD DE LA MUJER Y DEL
HOMBRE
Las mujeres se relacionan con el Agua y los hombres con el Fuego,
existiendo por tanto diferencias importantes en su sexualidad. Las
mujeres son como el agua, es decir que son difciles de hacer llegar al
punto de ebullicin y tardan luego en refrescarse; los hombres son como
el fuego, es decir fciles de excitar y rpidos de calmarse.
Desde los tiempos muy antiguos, los manuales chinos sexuales hacan
hincapi en que a las mujeres les gusta la lentitud y la duracin, y
que detestan la prisa y la violencia. Esto es crucial para entender la
diferencia en cuanto al comportamiento sexual entre hombres y mujeres
necesaria para una vida sexual completa. Por este motivo, todos los
textos Taostas hacan gran hincapi en la importancia del juego anterior
por parte del hombre para excitar a su compaera, y de ah las
descripciones detalladas de los signos de excitacin de una mujer.
Los cinco signos de excitacin sexual en una mujer son:
1) Enrojecimiento de la cara indicando la llegada del Qi de Corazn;
2) Endurecimiento de los pezones y sudoracin alrededor de la nariz,
indicando la llegada del Qi de Hgado;
3) Garganta seca y labios secos, indicando la llegada de Qi de Pulmn;
4) Vagina hmeda, indicando la llegada del Qi de Bazo;
5) Vagina extremadamente hmeda con goteo de un lquido grueso y
viscoso, indicando la llegada del Qi de Rin.

En otros, los Cinco Signos se manifiestan de la manera siguiente:

1)
2)
3)
4)
5)

Enrojecimiento de la cara: Qi de Corazn;

Ojos hmedos con una expresin de amor: Qi de Hgado;
Quedarse mudo con la cabeza agachada: Qi de Pulmn;
Presionar su cuerpo cerca del cuerpo del hombre: Qi de Bazo;
Dilatacin y humedad de la vagina: Qi de Rin.

Los Cinco Deseos son:

1) "Intencin": se manifiesta a travs de una respiracin corta,
superficial, y de un pulso rpido.
2) "Conciencia": desea que el hombre toque y estimule sus genitales:
indicado por el aleteo de las alas nasales y por los labios separados.
3) Cuando la mujer llega al cenit de su pasin, su cuerpo entero tiembla
y presiona con fuerza al hombre.
4) Se produce durante el orgasmo y se denomina "Concentracin": la
mujer suda.
5) Se produce solamente en un estado de pasin extrema y de placer
ms all del orgasmo normal: su cuerpo se pone rgido, sus ojos se
cierran y presiona sus muslos con mucha fuerza alrededor del hombre.
Por tanto, podemos ver que muchas de las instrucciones van dirigidas
hacia los hombres, mostrndoles cmo comportarse antes del sexo,
como excitar a la mujer, como detectar los signos de su excitacin y sus
intenciones, y como retrasar la eyaculacin. Esto se debe a las
diferencias biolgicas anteriormente sealadas, es decir que las mujeres
son lentas de calentar, mientras que los hombres son "fciles de
encender para luego apagarse: por tanto, la responsabilidad recae
principalmente sobre los hombres para poder controlarse y dar tiempo a
la mujer a que llegue a la excitacin y al orgasmo.
Desde el punto de vista de la medicina china, existen diferencias
importantes entre la sexualidad del hombre y de la mujer. En hombres,
el Dan Tian inferior contiene la Habitacin del Esperma, y est, por
decirlo de alguna forma, vaco; en mujeres, el Dan Tian inferior est,
por decirlo de alguna forma, "lleno", puesto que contiene el tero y la
Sangre. La actividad sexual excesiva no afecta a la mujer tanto como al
hombre por varias razones.

En hombres, la eyaculacin es una prdida directa (pero temporal) de

Jing puesto que el esperma deriva directamente del Jing. El esperma es
Tian Gui, mientras que el Tian Gui en mujeres es la sangre menstrual y
los folculos ovricos y vulos. En el acto sexual los hombres pierden
esperma pero las mujeres no pierden sangre menstrual (al no ser que
mantengan relaciones sexuales durante el periodo, algo que no debera
hacerse) o folculos.
Puesto que no hay una prdida comparable de Jing en mujeres como se
produce en hombres, no hay una prdida equivalente despus del sexo.
En otras palabras, el Jing de Rin es el origen del esperma en hombres
y de la sangre menstrual y vulos en mujeres: mientras que los
hombres pierden esperma durante el acto sexual, las mujeres no
pierden sangre menstrual u vulos.
Aunque algunos terapeutas consideran que los lquidos lubricantes
secretados por las glndulas de Bartolino durante la excitacin sexual en
una mujer son tambin una manifestacin del Jing comparables al
esperma, no coincido con este punto de vista debido a que estos
lquidos son secretados por las glndulas en la vagina y no por los
rganos sexuales (como los ovarios en mujeres o los testculos en
hombres): considero por tanto que estos lquidos son precisamente una
manifestacin de los Lquidos Orgnicos(jin ye) ms que una
manifestacin directa de Jing. De hecho, las glndulas de Bartolino en la
vagina son el homlogo a las glndulas de Cowper en hombres, y su
funcin es puramente lubricante.
En otras palabras, el esperma es una manifestacin directa del Jing, el
equivalente del cual seran los vulos y la Sangre menstrual en mujeres:
el primero se pierde en el orgasmo masculino, mientras que el segundo
no se pierde en el orgasmo femenino.
Adems, el Dan Tian Inferior en hombres contiene la Habitacin del

Esperma, que est en directa relacin con el Jing, mientras que en

mujeres contiene el tero, que est en relacin con la Sangre. La
Habitacin del Esperma est relacionada con los Riones mientras que el
tero est relacionado tambin con el Hgado y la Sangre (aunque
tambin con los Riones a travs del Bao Luo). Debido a que el Dan Tian
Inferior en mujeres contiene el tero y no la Habitacin del Esperma, en
mujeres, la prdida excesiva de sangre despus de un parto, o la
prdida excesiva de sangre en una menorragia, seran equivalentes a
una actividad sexual excesiva en un hombre.
En hombres, el abdomen inferior est ocupado por la Habitacin del
Esperma, estando por tanto "vaco", debido tambin a que el esperma
es fcilmente descargado mientras que la sangre no lo es.
El libro "Elementary Medicine" (1575) dice: " La habitacin del esperma
en hombres no sufre de acumulacin ni de plenitud, mientras que la
Cmara de la Sangre en mujeres sufre de acumulacin y se desborda
hacia abajo durante el periodo [El Dan Tian Inferior] en hombres
alberga el Jing [=esperma] mientras que en mujeres alberga el tero y
el feto. Los hombres se relacionan con el Qi y cuando se mezcla con el
Abismal [el trigrama correspondiente al Agua], el Qi hace que el agua
humee y produzca esperma, que es blanco Las mujeres se relacionan
con la Sangre, y cuando sta se mezcla con lo Pegajoso [el trigrama
correspondiente al Fuego], la Sangre es transformada en el periodo, que
es roja ".5

NOTAS
1. Cong Chun Yu 1989 Chinese Medicine Gynaecology (Zhong Yi Fu Ke
Xue), Ancient Chinese Medicine Texts Publishing House, Beijing, p.11.
2. Wu Qian 1977 Golden Mirror of Medicine (Yi Zong Jin Jian), People's
Health Publishing House, Beijing, vol. 3, p.7. First published in 1742.
3. Ibid., p. 7.
4. Zhang Jing Yue 1986 The Complete Works of Jing Yue (Jing Yue Quan
Shu), Shanghai Science and Technology Press, Shanghai, p.19. First
published in 1624.

5. Elementary Medicine (Yi Xue Ru Men ) 1575 cited in Zhang Qi Wen

1995 Menstrual Diseases (Yue Jing Bing Zheng), People's Hygiene
Publishing House, Beijing, p.10.

SEXUALIDAD EN MEDICINA CHINA - PARTE 3

SEXUALIDAD Y VASOS EXTRAORDINARIOS
La sexualidad humana est estrechamente ligada a la fisiologa y
patologa de los vasos extraordinarios, especialmente el Du, Ren y
Chong Mai.
El Du y el Ren Mai son la expresin del Fuego y del Agua
respectivamente con respecto a la sexualidad: el intercambio de las
esencias sexuales y de Yin y Yang durante el acto sexual se establece a
travs del entrelazado del Du y Ren Mai durante el acto sexual.

Ambos vasos surgen del espacio entre los Riones donde el Yuan Qi
mora: fluyen posteriormente hacia el perineo donde se separan; uno

asciende por la columna hasta el cerebro, y el otro va hasta la cara y

ojos. No obstante, se cruzan, y fluyen ambos a travs del corazn.

El Su Wen, en el captulo 60, expone el recorrido siguiente para el Du

Mai: comienza cerca del tero, desciende hasta el hueso pbico, y en
mujeres hacia la vagina. Su canal Luo pasa a travs de la vagina, pasa
por el perineo y los glteos, para reunirse con los canales de Rin y de
Vejiga channels en el muslo superior; asciende posteriormente por la
columna y envuelve los riones. En hombres, fluye alrededor del pene y
posteriormente por el perineo. Vemos por tanto que, adems de
ascender por la espalda, el Du Mai asciende hacia los genitales y es por
tanto estimulado a travs del encuentro sexual.

El captulo 60 del Su Wen describe un recorrido del Du Mai que

comienza en el abdomen, sube hasta el ombligo, deja atrs el corazn,
garganta, mentn, bordea los labios y llega hasta los ojos.
Algunos consideran este vaso principal como el Ren Mai. De hecho,

esto quiere decir que el Du y el Ren Mai son casi como dos ramas del
mismo vaso, uno Yang y el otro Yin, cruzndose por dentro. Li Shi Zhen
dice: El Du y el Ren Mai son como la media noche y el medio dia, son
el eje polar del cuerpo...hay una fuente y dos ramas, una va hacia la
parte delantera y la otra hacia la espalda podemos establecer
conexiones entre ambas. Cuando tratamos de dividirlas, vemos que el
Yin y el Yang son inseparables. Cuando intentamos verlos como uno,
vemos que se trata de un todo indivisible....

Wang Big consideraba este vaso maravilloso, no como el Ren Mai pero
como una rama del Du Mai fluyendo con el Ren Mai: Otra rama [del Du
Mai] comienza en el abdomen inferior, sube hasta el abdomen, hasta el
centro de los ojos, siguiendo el recorrido del Ren Mai. Es por ello que
podemos decir que el Du, Ren y Chong Mai tienen nombres diferentes,
pero son iguales..
Por tanto, el Du Mai encarna el Fuego Ministerial, y el Ren Mai el Agua:
el contacto del pene dentro de la vagina establece el lazo entre el Du y

el Ren del hombre y de la mujer, y por tanto el intercambio de las

esencias sexuales de Yin y de Yang entre ellas.
Adems, si la pareja se besa, la comunicacin entre el Du y el Ren se
establece no solamente por abajo sino tambin por arriba, puesto que el
Du Mai termina en la enca superior y que el Ren Mai fluye hacia la boca,
completando as el circulo.

LOS TRES DAN TIAN

Los tres dan tian estn, por supuesto, estrechamente vinculados con el
Du y el Ren Mai.
Dan Tian Superior: se identifica con varias ubicaciones: con el punto
Yintang, un punto entre los ojos, con Du-20, el centro del cerebro
llamado ni wan, o con el centro del trax. En cualquier caso, todos
estos puntos se localizan o bien en el Du Mai o bien en el Ren Mai.

Dan Tian Central: sobre el Ren Mai, Ren-12.

Dan Tian Inferior: ubicado por lo general por debajo del ombligo; podra
ser Ren-6, Ren-5, Ren-4.
En realidad existen tres Dan Tian en el mismo nivel: uno anterior sobre
el Ren, uno en el centro del Chong, y otro posterior sobre el Du (Du-4).

Algunos manuales Chinos de sexo, proporcionan tres localizaciones

diferentes para las mujeres:
Dan Tian Superior: mamas.
Dan Tian Central: el ombligo en s
Dan Tian Inferior: el tero.

LOS TRES PASOS

Los tres pasos se encuentran tambin a lo largo del Du Mai; son como
embudos energticos a travs de los cuales debe pasar el Qi en su
ascenso hacia el cerebro. El paso inferior se encuentra en el coxis; el
del medio en las vertebras torcicas; el superior en el occipital.

LOS NUEVE ORIFICIOS

En los manuales de sexo, los nueve orificios son diferentes a los orificios
habituales (ojos, odo, etc.): son los tres dan tians, los tres pasos y los
tres puntos: estos ltimos tres puntos son Du-20, Ren-1 y el punto
llamado niwan (centro del cerebro). Los tres dan tian, tres pasos y tres
puntos forman un circuito que se activa durante el acto sexual.
En la vida pre-natal, el Du y el Ren Mai estn conectados, mientras que
tras el parto, estn cortados. Esta conexin puede ser restablecida a
travs de los dos puentes, en la boca (presionando la lengua sobre el
paladar), y en el ano (contrayendo el esfnter anal). Ambas maniobras
se realizan durante los ejercicios de Ba Gua, y la primera a travs del Tai
Chi y del Xing Yi.
LOS TRES PICOS
Los Tres Picos estn en relacin con los vasos de Ren y Chong. En
mujeres, los Tres Picos son la boca, las mamas y la vagina: durante el

acto sexual, el hombre puede absorber un Qi nutritivo, as como los

lquidos de estos tres picos.
El Pico superior se denomina Pico del Loto Rojo, y su medicina se llama
Fuente de Jade; el Pico medio se llama Pico Doble del Loto, y su
medicina se llama el Melocotn de la Inmortalidad; el Pico inferior se
llama el Pico del Agrico Morado, la Gruta del Tigre Blanco, o el Pasaje
Misterioso, y su medicina se llama Albayalde Blanco o Flor de Luna.

PICO

NOMBRE

MEDICINA

Boca

Pico del Loto Rojo

Fuente de Jade

Mama

Pico Doble del Loto

Melocotn de la

Pico del Agrico Morado

Albayalde Blanco

Inmortalidad
Vagina

Gruta del Tigre Blanco

Flor de Luna

Pasaje Misterioso

La boca est en relacin tanto con el Ren como con el Chong Mai, las
mamas con el Chong y la vagina con el Ren Mai. Es necesario aclarar
que el hombre absorbe las secreciones vaginales no a travs del sexo
oral sino a travs de su pene.
Los Riones y el Ren Mai estn relacionados con las glndulas salivales:
el Qi de los Riones se estimula durante el acto sexual, asciende por el
Du Mai, fluye por la boca y es transformado en un dulce elixir salival.
Esta saliva es considerada un tnico de Rin y debera tragarse
mientras se dirige mentalmente hacia el Dan Tian inferior. Por esta

razn, absorber la energa y los fluidos de la mujer del Pico superior es

especialmente beneficioso

SEXUALIDAD EN MEDICINA CHINA - PARTE 4:

SEXUALIDAD Y PROBLEMAS EMOCIONALES
Esta es la cuarta y ltima entrada en lo referente a la sexualidad en
medicina china.
La medicina china ha hecho hincapi en la importancia de una actividad
sexual excesiva como causa de enfermedad; sin embargo, nunca lo ha
hecho en lo referente a una actividad sexual insuficiente. Esto no
siempre ha sido as puesto que, durante dinastas antiguas, todos los
manuales sexuales decan explcitamente que la actividad sexual es
fundamental para la salud tanto del hombre como de la mujer. De
hecho, la abstinencia sexual era vista con cierto recelo (como eran las
monjas budistas).
El conservadurismo moderno de la medicina china es claramente un
resultado no tanto de la influencia comunista sino de la influencia
confucionista proveniente de la dinasta Qing. Como hemos visto, los
confucionistas no eran partidarios de la actividad sexual, y crean que
debera realizarse en secreto y sin que hubiese ningn tipo de muestra
pblica de cario (al igual que ha sucedido en China hasta hace bien
poco).
No obstante, resulta importante entender que estas reglas no
implicaban que el sexo era un pecado y que la mujer era el origen del
pecado siguiendo la tradicin cristiana: nada ms alejado de la
realidad. El desdn confucionista hacia las prcticas sexuales vena
determinado principalmente por el miedo que la promiscuidad pudiese
interferir en la sagrada vida familiar, as como por su reverencia hacia el
proceso de la procreacin humana, un proceso solemne que no deba
ser desvirtuado por juegos amorosos superficiales.

Por tanto, a pesar de que los confucionistas consideraban a las mujeres

inferiores a los hombres, esta idea les resultaba natural, al igual que la
Tierra era inferior al Cielo, y por tanto inferior en un sentido filosfico
ms que en un sentido concreto; no significaba que odiaban o
marginaban a las mujeres, como s hacan muchos pensadores y
msticos cristianos en la edad media.
Adems, las mujeres tenan sus propios derechos adquiridos, uno de
ellos siendo el derecho de satisfacer sus necesidades sexuales. Aunque
el contacto fsico se limitaba estrictamente a la cama marital, en ese
lugar el marido tena que dar a todas sus mujeres la atencin personal
que supuestamente debera abandonar nada mas dejasen la cama. El Li
Ji (un clsico confucionista) menciona la negligencia sexual de una de
las mujeres como una grave ofensa; ni la edad ni la belleza deberan
hacer que el marido se desviase del estricto protocolo en lo referente a
la secuencia y frecuencia de sus encuentros sexuales con sus mujeres y
concubinas.
Como hemos visto, a partir de la ltima etapa de la dinasta Ming y en
adelante, la sociedad china se volvi ms y ms estricta en lo referente
al sexo. Hemos visto tambin la manera en la cual los mdicos chinos
consideraban la falta de sexo y la frustracin sexual como una causa
mayor de estrs emocional en mujeres: como hemos visto, esto es ms
proclive a suceder, debido a que la sexualidad de la mujer es mucho
ms compleja que aquella del hombre, y necesitan por tanto un hombre
experto en el arte sexual y en los juegos previos.
El deseo sexual depende del Fuego Ministerial, y un apetito sexual sano
indica que este Fuego fisiolgico es abundante. Cuando el deseo sexual
aparece y se acumula, el Fuego Ministerial asciende y el Yang aumenta:
el orgasmo es una liberacin de dicha energa Yang acumulada, y, en
circunstancias normales, es una descarga beneficiosa de Yang-Qi que

promueve el libre flujo de Qi.

Cuando el deseo sexual crece, el Fuego Ministerial se agita: esto afecta
a la mente, y, en trminos de rganos, especficamente al Corazn y
Pericardio. El Corazn est conectado al tero a travs del Vaso del
tero (Bao Mai) y las contracciones del orgasmo del tero liberan esa
energa Yang acumulada del Fuego Ministerial.
Cuando el deseo sexual est presente pero no tiene salida a travs de la
actividad sexual y orgasmo, el Fuego Ministerial puede acumularse y
dar lugar a Calor en la Sangre y a un estancamiento de Qi en el
Calentador Inferior. Este Calor acumulado agitar al Fuego Ministerial y
atosigar a la Mente, mientras que el estancamiento de Qi en el
Calentador Inferior podr dar lugar a problemas ginecolgicos como
dismenorrea.
Por supuesto, si el deseo sexual no est presente, entonces la falta de
actividad sexual no ser una causa de enfermedad. Al contrario, si uno
no mantiene relaciones sexuales pero el deseo sexual es intenso, esto
tambin agitara el Fuego Ministerial que no tendr liberacin alguna. Por
tanto, el factor ms importante es la actitud mental.
Con respecto a la frustracin sexual, Chen Jia Yuan de la dinasta Qing
escribi muy acertadamente acerca de algunos de los anhelos
emocionales de las mujeres, y acerca de su soledad. Entre las causas
emocionales de la enfermedad, diferencia entre la preocupacin y
reflexin y la depresin.
Fundamentalmente, considera que la depresin, con su consiguiente
estancamiento, se debe a frustracin emocional y sexual, y a la soledad.
Dice: En mujeres como las viudas, monjas Budistas, asistentas y
concubinas, el deseo sexual agita (la Mente) por dentro, pero no puede
satisfacer al Corazn. El cuerpo est restringido por fuera y no puede

expandirse con la Mente [es decir, que la Mente ansia satisfaccin

sexual, pero el cuerpo se lo deniega]. Esto provoca un estancamiento
de Qi en el Triple Calentador y en el trax; pasado un tiempo, hay
sintomatologa extraa como calor y frio, como si se tratase de malaria,
pero no la hay. Se trata de depresion.
Aunque estas reflexiones derivan de la experiencia clnica del Dr. Chen
con asistentas, monjas Budistas y concubinas, y deberan por tanto
verse en el contexto social de la dinasta Qing, sin embargo siguen
siendo relevantes hoy en da puesto que est hablando
fundamentalmente de la frustracin sexual y de la soledad, tal y como
confirma su referencia a las viudas (en la china antigua, las viudas eran
dejadas de lado y rara vez volvan a casarse). Hace mencin especfica
al deseo sexual que agita el Corazn y la Mente, pero sin encontrar
satisfaccin en el cuerpo: aparte de la frustracin sexual, se refiere
tambin a la frustracin emocional y al anhelo del amor.
Un tema recurrente en todo esto era tambin la separacin: las
emociones que surgen a raz de la separacin (tristeza y duelo) se hallan
por lo general en la raz del estancamiento de Qi, no del Hgado, sino del
Corazn y Pulmones, y a veces en el desarrollo de bultos en las mamas
y cncer de mama. Es importante observar que el estancamiento de Qi
proviene no solo del Hgado, sino tambin de los Pulmones y Corazn, y
especialmente de los Pulmones. De hecho, incluso las emociones que
provocan un agotamiento de Qi, como la tristeza y el duelo, pueden
tambin provocar un estancamiento de Qi (de los Pulmones), debido a
que cuando el Qi se agota en el trax, no circula de manera fluida y se
estanca por tanto.
En el caso concreto de bultos en las mamas, el estancamiento de Qi de
los Pulmones y Corazn es especialmente relevante debido a que ambos
rganos y canales estn situados en el trax. Zhu Dan Xi dice: Cuando
una mujer est deprimida y preocupada, se desarrolla una acumulacin,

el Qi de Bazo se debilita, el Qi de Hgado se rebela horizontalmente, el

Qi estancado se transforma en ndulos como si fuesen huevos de
tortuga, y no hay dolor ni picor. Tras 10 aos, aparecen ulceras y la
patologa se llama Ru Yan [cncer de mama].

Esta afirmacin claramente seala la influencia emocional en el

desarrollo de la enfermedad, as como su lento progreso. Es importante
recordar que el estancamiento de Qi en mujeres suele ser secundario, y
surge como consecuencia de una insuficiencia del Hgado y de los
Riones que afecta al Ren y Chong Mai.
El Orthodox Manual of External Diseases (Wei Ke Zheng Zong), escrito
por Chen Shi Gong en 1617, dice: La depresin daa el Hgado, la
reflexin afecta al Bazo, la acumulacin se desarrolla en el Corazn, el
Qi del canal se estanca y genera ndulos [en las mamas].
El mdico moderno Xia Shao Nong piensa que el cncer de mama se
debe a la viudedad, a la ruptura de relaciones, al divorcio, al
fallecimiento de un hijo, a la perdida de la pareja a una edad temprana.
Estos eventos, especialmente si suceden repentinamente, atosigan a la
mente y llevan a un estancamiento de Qi. Es interesante sealar que
todos los eventos a los cuales hace referencia este mdico tienen que
ver con la separacin.
El Vaso del tero (Bao Mai) conecta el tero con el Corazn: puesto que
el Corazn se afecta siempre por problemas emocionales (debido a que
alberga el Shen), esta conexin explica la profunda influencia del estrs

emocional sobre la funcin menstrual. Por ejemplo, el Su Wen en el

captulo 33 afirma: Cuando no llega la menstruacin, se debe a que el
Vaso del tero esta obstruido. El Vaso del tero pertenece al Corazn y
conecta con el tero; cuando el Qi se rebela hacia arriba, hacia los
Pulmones, el Qi de Corazn no puede ir hacia abajo y los periodos no
llegan.. El Qi que se rebela hacia arriba, hacia los Pulmones describe
en concreto el efecto de la preocupacin, de la tristeza o del duelo.

Los problemas emocionales son ms dainos en mujeres si ocurren

cerca de la edad de la pubertad. En esta etapa, la salud de la muchacha
es especialmente vulnerable, y los problemas emocionales afectaran a
su cuerpo y mente profundamente y a largo plazo. En concreto, el estrs
emocional en esta etapa afectara profundamente al Ren Mai y al Chong
Mai, causando desequilibrios que provocarn problemas ginecolgicos
ms adelante.
El estrs emocional influye sobre la menstruacin actuando sobre el
movimiento de la Sangre a travs del Qi. De hecho, el primer efecto del
estrs emocional es impedir o alterar la circulacin del Qi a travs de su
agotamiento, haciendo que el Qi se estanque o se Rebele. Cada una de

estas patologas afectara a la Sangre, que sigue al Qi, y terminara por

ser deficiente, por estancarse o por rebelarse.
El Golden Mirror of Medicine dice: Las mujeres se afectan con
frecuencia por la preocupacin, reflexin, enfado o depresin: estos
hacen que la Sangre se mueva, se detenga, se rebele o conforme; todo
esto es debido al movimiento de Qi.
Chen Jia Yuan de la dinasta Qing describi lo siguiente con respecto a la
preocupacin: La preocupacin daa a los Pulmones, y la reflexin
daa el Bazo; cuando ambos rganos se daan, el Qi y la Sangre se
estancan, hay una sensacin de indignacin, palpitaciones, sensacin de
opresin torcica y amenorrea. Este pasaje confirma que el
estancamiento de Qi afecta no solo al Hgado, sino que tambin la
amenorrea puede producirse tanto por estancamiento como por
insuficiencia.
Por tanto, considerando la posicin social de la mujer en la China
antigua, as como la frecuencia con la cual se daban las ya mencionadas
frustraciones emocionales y sexuales, no es de extraar que el
estancamiento de Qi (no siempre del Hgado) ocupe un lugar tan
prominente en la patologa de las mujeres, y, podemos tambin concluir
que, el estancamiento emocional en mujeres era habitualmente el
resultado de la frustracin sexual, separacin y soledad: estos son los
enfados recurrentes que mencionaban los libros de medicina China.
Este es fundamentalmente el significado y aplicacin clnica de Xiao Yao
San. Puesto que la frustracin sexual en mujeres es bastante habitual
en nuestra sociedad (derivando por lo general de la poca experiencia o
practica del hombre), las observaciones del Dr. Chen sobre la influencia
de la frustracin sexual en el estancamiento de Qi y la depresin
adquieren una relevancia especial. Esta suele ser una causa habitual de
enfermedad parecida en cierto modo al estrs emocional.

No obstante, Xiao Yao San puede funcionar no tan bien en mujeres

modernas, cuyos Riones estarn mas agotados que aquellos de las
mujeres en la antigedad: no tiene ningn sentido mover Qi si no hay
Qi que mover. Esta es en mi opinin el motivo por el cual Xiao Yao San
no funciona tan bien para las mujeres de hoy en da, al no ser que se
modifique aadiendo algunos tnicos de Rin.
CONCLUSIONES
Que debemos aprender del sexo Taosta? Algo que debemos sealar es
que los manuales sexuales Taostas nunca mencionan la palabra amor.
El sexo parece ser un ejercicio para mover Qi, para liberar el Fuego
Ministerial e intercambiar esencias Yin y Yang con la pareja. Tanto los
Taostas como los Confucionistas eliminaron la palabra amor por
diversos motivos, y jams mencionan el amor (aunque los poemas
antiguos si lo hacen). Los chinos en la actualidad han incluso eliminado
el Corazn del ideograma del amor!

Ideograma moderno de "amor" (ai)

Ideograma antiguo de "amor"

Corazn (xin)

No obstante, existen algunas lecciones interesantes para nosotros:

1. Diferencias entre la sexualidad masculina y femenina: muchos
hombres podran aprender algo de ello.
2. Importancia del orgasmo femenino y de la frustracin sexual como
causa de estancamiento de Qi.
3. Importancia de las habilidades masculinas tanto en las tcnicas
sexuales como en los juegos previos.
4. Desmitificar el orgasmo simultneo y la importancia del orgasmo en
hombres. Si el hombre tiene la experiencia suficiente, la mujer podra
tener orgasmos mltiples antes que el suyo.
5. La sexualidad en Occidente suele tener por meta el orgasmo, y por
tanto los hombres Occidentales no suelen tener muchas habilidades:
esto provoca frustracin femenina. Los hombres de ahora pueden

aprender del sexo Taosta para permitirse la diferenciacin entre el Agua

y el Fuego, y por tanto tener en cuenta el ritmo y tiempo de la mujer
que es ms lento.
NOTAS FINALES
1. Chen Jia Yuan 1988 Eight Secret Books on Gynaecology (Fu Ke Mi
Shu Ba Zhong). Ancient Chinese Medical Books Publishing House,
Beijing, p.152. Chens book, written during the Qing dynasty (16441911) was entitled Secret Gynaecological Prescriptions (Fu Ke Mi Fang),
and published in 1729.
2. 1979 The Yellow Emperors Classic of Internal Medicine - Simple
Questions (Huang Di Nei Jing Su Wen), Peoples Health Publishing
House, Beijing, first published c. 100 BC, p.197.
3. Golden Mirror of Medicine (Yi Zong Jin Jian), p.9.
4. Eight Secret Books on Gynaecology, p.152.