Amauta 20 Revsiat de La U Del Atlantico

20
JULIO-DICIEMBRE 2012
ISSN 1794-5658
MINISTERIO DE GOBIERNO
Res. N 004562 de diciembre 1 de 1986
CRISTBAL ARTETA RIPOLL, DIRECTOR
CONTENIDO
NELSON BARROS CANTILLO, EDITOR

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COMIT CIENTFICO
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RBITROS
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TRADUCTORES
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PGINA
RECTORA
ANA SOFA MESA DE CUERVO
EDITORIAL
LA PROBLEMATIZACIN DE LA EPISTEME, DEL PLIEGUE Y DE LAS

CIENCIAS HUMANAS EN MICHEL FOUCAULT. UNA APROXIMACIN
DESDE DGAR GARAVITO
VICERRECTOR DE DOCENCIA
REMBERTO DE LA HOZ REYES
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO
FREDDY DAZ MENDOZA
JOS WILSON MRQUEZ ESTRADA
25
Y CAPITN DE MILICIAS PARDAS EN CARTAGENA DE INDIAS, SIGLO

XVIII
VICERRECTORA DE INVESTIGACIONES
RAFAELA VOS OBESO
VICERRECTOR DE BIENESTAR
CARLOS BELL LEMUS
SERGIO PAOLO SOLANO D.
61
LA PRIMERA REPBLICA
DOLCEY ROMERO JARAMILLO
83
UNIVERSIDAD DEL ATLNTICO

BARRANQUILLA, 2012
LA CUESTIN TICA EN FOUCAULT

LUZ MARA LOZANO SUREZ
91
DISEO, DIAGRAMACIN E IMPRESIN

CALIDAD GRFICA
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PRINTED AND MADE IN COLOMBIA
PEDRO JUAN VISBAL: UN ADICTO Y AFECTO A LA JUSTA CAUSA REAL,

ESPA Y VASALLO FIEL EN LA PROVINCIA DE CARTAGENA DURANTE
DECANO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

FIDEL LLINS ZURITA
CONSEJO DE PUBLICACIONES
ANA SOFA MESA
IVN VALENCIA
RAFAELA VOS OBESO
JULIO ESCAMILLA M.
ENTRE PINCELES Y ARMAS. PABLO CABALLERO PIMIENTEL, PINTOR
JULIO ENRIQUE BLANCO, HANS LINDEMANN Y EL IMPACTO DE LA REVISTA MINERVA EN COLOMBIA

REN J. CAMPIS C., EDUARDO BERMDEZ BARRERA
99
EL PRINCIPIO DE AUTONOMA Y LA INVESTIGACIN CIENTFICA EN

LA UNIVERSIDAD PBLICA COLOMBIANA
CRISTBAL ARTETA RIPOLL
109
EL CONCEPTO DE PUEBLO EN LA PTICA HEGELIANA: UN ANLISIS

DESDE LA HISTORIA
VER GONZLEZ CH.
123
LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE CARLOS MARX: UNA FILOSOFA
EDITORIAL
MATERIALISTA DIALCTICA Y UNAS TEORAS CRTICAS, CON ESTATUS DE CIENCIA (NI DOCTRINA, NI MARXISMO)
HERNANDO ANTONIO ROMERO PEREIRA
153
REQUISITOS PARA PUBLICACIN
Para el pensador renacentista Maquiavelo, la ecuacin Estado-Seguridad se

ampla con un trmino nuevo: guerra.
Estado significa seguridad y esta, poder hacer siempre la guerra. Solo es
autnomo, mejor, solo se es Estado en
la medida en que puede hacer la guerra. El fundamento de la seguridad y
de la autonoma del Estado son, por
esta razn, las armas propias, las
buenas armas, el ejrcito justo.
La dialctica del mando y la obediencia est en la proporcin directa del
poder armado. En la dialctica externa de dos Estados, el mejor armado
impone la ley al otro, mientras el otro
pierde su autonoma, deja de ser Estado. En el poder de darse a s mismo
la ley y no recibirla de nadie estriba la
autonoma del Estado, su seguridad,
lo que en l hay de Estado propiamente dicho. Por eso un Estado que
no sepa o no pueda hacer la guerra es
para Maquiavelo un concepto esencialmente contradictorio, un contrasentido, o ms bien, un contra-ser.
En este pluriuniverso poltico, cuya
situacin normal es la guerra y en el
que cada Estado ha de estar en condiciones de poder hacer siempre la

guerra, no hay margen para la neutralidad. El neutral no se evita a s mismo la guerra, solo logra diferirla. La
seguridad interior y exterior del Estado depende fundamentalmente de
su fama. As como el mayor peligro
interior estriba en el desprecio de los
sbditos hacia el que manda, as en la
poltica exterior un Estado al que los
dems desprecien es objeto seguro de
injuria y, por tanto, de nuevas causas
de guerra. Por otro lado, permanecer
neutral entre dos que combaten no es
saludable desde el punto de vista poltico ya que es mostrarse amigo intil
y enemigo no formidable.
La neutralidad engendra odio en el
que pierde y desprecio en el que vence el odio y el desprecio son siempre
razones de nueva guerra. Obligado
a optar entre el odio y el desprecio,
Maquiavelo no vacila en subrayar el
mayor peligro que el segundo comporta. Si la poltica interior descansa
en buena parte sobre la opinin e importa ms para el que manda parecer
bueno que serlo, la seguridad exterior

del Estado maquiavlico depende
tambin de la opinin de los dems
Estados. En ltima instancia, la guerra inevitable y unificadora, y la paz,
inalcanzable e incierta, son valores
secundarios frente a la gloria, deidad
suprema para Maquiavelo.
La preservacin y conservacin del
Estado (su fortuna, fama, gloria, seguridad y estabilidad), razn filosfico-
poltica de su existencia como bien

supremo para Maquiavelo, parece
estar presente en la poltica exterior
de los pases hegemnicos, dispuestos a utilizar todos los medios a su
alcance, incluyendo los ms brbaros
y crueles de la guerra, para justificar
el fin ltimo de un Estado con gloria
y fama por su control excluyente del
mundo, no importa que para ello sea
necesario ser ms temido que amado.
LA PROBLEMATIZACIN DE LA EPISTEME, DEL PLIEGUE

Y DE LAS CIENCIAS HUMANAS EN MICHEL FOUCAULT.
UNA APROXIMACIN DESDE DGAR GARAVITO
JOS WILSON MRQUEZ ESTRADA*
RESUMEN
En este artculo se analiza el concepto episteme de Michel Foucault bajo la mirada del filsofo
colombiano dgar Garavito Pardo, interpretacin que se hace dentro del contexto de la Filosofa
moderna. Igualmente se hace una aproximacin al concepto imagen-pensamiento de Garavito para
entender desde esta perspectiva la visin del filsofo colombiano sobre el tema de las cronotopas o
de la esttica del discurso dentro del lenguaje foucaultiano. Luego el texto nos devela un Foucault
que nos plantea que el lugar y la distancia son contenidos del espacio, cuya extensin es su forma,
que la simultaneidad, la distancia, la duracin, la permanencia son contenidos del tiempo, para luego entrar a analizarlos dentro del concepto asiedad, recomendado por el profesor dgar Garavito
para entender la propuesta del filsofo francs de las lneas de fuga y su verdadera significacin
dentro de la propuesta de pliegue y nomadismo que caracterizan su pensamiento. Finalmente el
ensayo termina con un anlisis de la subjetivacin en las Ciencias Humanas planteada por Michel
Foucault y analizada por dgar Garavito.
Palabras clave
Episteme, Imagen-pensamiento, Cronotopas, Pliegue, Nomadismo, Asiedad, Enunciados, Sujecin, Representacin.
ABSTRACT
This article analyzes the concept of episteme Michel Foucault under the gaze of the philosopher Edgar Garavito Pardo, an interpretation that is made within the context of modern philosophy. Is also
an approach to image-thinking concept Garavito from this perspective to understand the vision of
the Colombian philosopher on the subject of chronotopes or aesthetic discourse within Foucaults
language. Then the text reveals to us a Foucault posed to us that the location and distance are contained in space, with the extension form, which concurrency, distance, duration, time remaining are
content and then analyze them to enter the concept of asiedad, recommended by Professor Edgar
Garavito to understand the proposal of French philosopher creepage and its true significance within
the proposed folding and nomadism that characterized his thinking. Finally the paper concludes
with an analysis of subjectivity in the human sciences posed by Michel Foucault and analyzed by
Edgar Garavito.
Keywords
Episteme, Picture-thinking, Chronotopes, Fold, Nomadism, Asiedad, Statements, Holding, Representation.
Recibido: Agosto 2 de 2012
Aceptado: Septiembre 4 de 2012
* Magster en Historia de la Universidad Nacional de Colombia, Historiador de la Universidad Nacional de Colombia. Profesor Asistente del Programa de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad de Cartagena,
Colombia. Miembro del Grupo de Investigaciones Frontera, Sociedad y Cultura en el Caribe y Latinoamrica
(categora A1, clasificacin de Colciencias).
wilsonmarquez99@yahoo.com.mx. jmarqueze@unicartagena.edu.co
REVISTA AMAUTA UNIVERSIDAD DEL ATLNTICO BARRANQUILLA (COL.) ISSN 1794-5658 NO. 20 JUL-DIC 2012 7-24
LA PROBLEMATIZACIN DE LA EPISTEME, DEL PLIEGUE Y DE LAS CIENCIAS HUMANAS EN MICHEL FOUCAULT.

El Humanismo ha sido utilizado

por marxistas, liberales, nazis, catlicos. Lo que me asusta del
Humanismo es que presenta cierta
forma de nuestra tica como
modelo, universal para cualquier
tipo de sociedad. Me parece que hay
ms libertades posibles y ms
invenciones en nuestro futuro
de lo que podemos imaginar
el Humanismo
Michel Foucault, Entrevista
Universidad de Massachusetts, 1982
Introduccin
Las preguntas que abren este debate
son las siguientes: Bajo qu condiciones el hombre acumula conocimientos? y Por qu el pensamiento
humano se transforma histricamente? Para resolver esta interesante pregunta, empecemos por afirmar que la
imagen del pensamiento y su transformacin histricamente es un
problema filosfico que est relacionado con la condicin de posibilidad
que permite el universo de las cosas
dichas en un tiempo y espacio determinado.
Qu son las cosas dichas que aparecen en una poca? Michel Foucault
las ha denominado Enunciados,1 que
son conversaciones, monlogos, novelas, discursos religiosos, discursos
cientficos, etc., dichos oralmente o
por escrito. Para este filsofo es cla1. Cfr. Foucault, Michel (1979). La arqueologa del
saber. Mxico: Siglo XXI.
ro, que existen unas disposiciones

espacio-temporales reconocibles en
los discursos, que sealan la continuidad y los cortes en la historia
del pensamiento, a esto lo ha llamado
Foucault, esttica de los discursos.
En su texto La arqueologa del saber,2
Foucault ha realizado una investigacin sobre el universo de los enunciados y plantea que no en toda poca
y en todo lugar pueden ser dichas las
mismas cosas; hay una ley que rige
lo que puede ser dicho, agrupa, mantiene, dispersa lo que puede ser dicho,
esta ley Foucault la denomina archivo. Dice Foucault, que el archivo3
no es siempre el mismo en la historia del pensamiento. En el tiempo los
diferentes archivos sealan diferentes
disposiciones de las cosas dichas,
diferentes archivos permiten diferentes enunciados.4
En este orden de ideas, diramos que
la Imagen-Pensamiento, est relacionada con las disposiciones espaciotemporales que se pueden reconocer
en el interior mismo de los discursos
que dan cuenta de una arquitectura de
lo dicho.
Ahora pasemos a otra pregunta que
nos plantea esta discusin, entonces,
2. Foucault, Michel (1999). La arqueologa del saber. Mxico: Ed. Siglo XXI. Primera edicin: Pars,
Gallimard, 1969.
3. Entendido desde ahora como La ley que rige los
Enunciados, es decir, que condiciona lo que puede
ser dicho en una poca determinada.
4. Entendido desde ahora como El universo de las
cosas dichas.
Cul es el papel de los filsofos en el

contexto social de la cultura? El filsofo dgar Garavito plantea rotundamente que la tarea fundamental de los
filsofos en el mbito social de la cultura es la creacin de conceptos. Igual
que el artista, el filsofo es un creador,
un creador de conceptos, entendidos
como la idea, la palabra, que acompaada por su definicin permite darle
forma a la verdad. En este sentido, los
conceptos son marcas que permiten
reconocer y recorrer los territorios
de la Filosofa, son instrumentos del
pensar filosfico, creados por medio
del conocimiento y transformacin
del saber, e igualmente, son utilizados
por toda la comunidad. Veamos algunos ejemplos:
El concepto Cogito, en Descartes,
determin el mundo y la existencia
del pienso. El concepto Fenmeno
en Kant, introducido en una nueva
perspectiva, permiti entender la naturaleza y las cosas tal como se presentan ante mis sentidos5 y es a partir
de Kant, que afirmamos que la ciencia
trabaja sobre fenmenos y no sobre
cosas en s. El concepto Voluntad de
Poder de Nietzsche, permiti pensar
que no existe una verdad universal y,
lo que llamamos verdad, depende del
poder de la interpretacin. Entonces
es a partir de Nietzsche, que nos preguntamos, qu poder interpretativo
se apodera del ser o del fenmeno, le
da forma o lo explica?
5. Diferente al concepto Nomeno, que sera la cosa
en s.
Definitivamente, los conceptos abren

territorios del pensamiento, crean
conceptos, es decir, lo que jams se
ha dicho lo indecible, para pensar
de manera diferente, para desgarrar
la forma tradicional del pensamiento, para instalar una nueva forma de
pensar por medio de nuevos conceptos. En este sentido, cuando se pasa
de un modo de pensar a otro diferente,
se habla de un trance filosfico, que
es un momento histrico marcado por
la urgencia de la creacin de nuevos
sentidos, de nuevas formas de pensar. Esta nueva forma de pensar es
lanzada por el filsofo como un grito filosfico. El concepto filosfico
inaugura un discurso filosfico e instala un sistema filosfico. De esta
manera se impone un nuevo modo de
pensar, esta es la fuerza de la Filosofa.
1. La Imagen-Pensamiento6 y la
Episteme en Foucault
En este sentido, por ejemplo, el filsofo dgar Garavito nos leg el
concepto Imagen-Pensamiento, para
explicarnos el porqu es posible pensar. Afirmando que existe una esttica
del pensamiento que interviene como
condicin de posibilidad del acto de
pensar.
Afirma Garavito, que todo pensa-
6. Cfr. Garavito Pardo, dgar (1999). Escritos Escogidos. Universidad Nacional de Colombia. Especialmente la primera parte: Lneas de Fuga. La
imagen-pensamiento. pp. 55 y siguientes.
10

miento se constituye a partir de una

imagen-espacio y de una imagentiempo que le son a priori, que sirven de fundamento esttico al discurso. Entonces las cosas dichas
van acompaadas por un modo de ser
espacio-temporal que se transforma
histricamente. Sobre esta imagenespacio y sobre esta imagen-tiempo
se despliegan los contenidos del pensar. Espacio-tiempo inherente al pensamiento, vinculado directamente a la
dimensin propia del acto de pensar
que nada tiene que ver con las condiciones exteriores espacio-temporales.
En este sentido, afirmamos que el pensamiento tiene un espacio y un tiempo
que le son propios, tiene una esttica y
un modo de ser. A esto lo llamaremos
Cronotopo,7 cronotopo interior al propio discurso, que es el que nos permite explicar por qu es posible pensar.
Entendida tambin como Cronotopa
o Esttica del Discurso. Esta Esttica
del Discurso es pre-consciente, sobre
ella opera la Imagen-Pensamiento, y
se expresa por medio de enunciados,
de los cuales no se tiene un control
absoluto.
La Imagen-Pensamiento es la fuerza
que aglutina el discurso, que lo hace
posible, coherente, que vincula y conecta palabras y cosas, que posibilita
la comunicacin en iguales cdigos,
7. Entendido desde ahora como espacio-tiempo

propios de todo pensamiento, de todo discurso, de
todo sistema filosfico. Este concepto es tomado de
la obra de Mijail Bajtn, donde cronotopo es entendido como espacio y tiempo propios de una obra
novelstica.
trminos y sentidos. Foucault plantea en Las palabras y las cosas,8 que

toda poca tiene un cronotopo comn
que aglutina diferentes discursos, que
define los modos de ser de un pensamiento, que establece el discurso
consciente, como tambin el inconsciente. Por ejemplo, la cronotopa del
siglo XIX, permite que se aproximen
discursos tan diferentes como los de
la biologa, la sociologa y la filosofa;
gracias a un mismo campo esttico,
es decir, estos discursos convergen
en igual imagen-espacio y en igual
imagen-tiempo. Cronotopa caracterizada por las ideas evolucionistas, con
un tiempo lineal abierto e infinito, y
en este sentido, son tan evolucionistas
el darwinismo, el positivismo, como
el marxismo. Son tan lineales Darwin,
Spencer, Comte como Hegel y Marx.
Bajo esta ptica podemos afirmar,
que cada perodo de la historia tiene
una cronotopologa que lo caracteriza. Estos cronotopos se desgastan en
el tiempo, perdiendo su eficacia como
factor de aglutinacin de discursos,
posibilitando la aparicin de los gritos filosficos, que son los desgarramientos que se producen hacia el
cambio de las formas de pensar. Es
claro para el filsofo dgar Garavito,
que tres gritos filosficos inauguraron
tres Imgenes-Pensamiento: primero,
Platn fundamenta la filosofa griega
en el siglo V, luego Descartes fundamenta la filosofa clsica en el siglo
8. Foucault, Michel (1986). Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI.
11
XVII y despus, Kant fundamenta la

filosofa moderna en el siglo XVIII.
Cada uno de estos sistemas filosficos
tiene un cronotopo que le da sentido
a lo que se expresa, transformando el
modo de ser del pensamiento en su
momento.
La pregunta sera Cules son los sntomas que posibilitan la necesidad de
transformar la Imagen-Pensamiento?,
Michel Foucault plantea en Las palabras y las cosas cuatro sntomas,9 al
respecto:
1. La inadecuacin de las palabras y
las cosas, es decir, el desfase entre
lo que se dice y los objetos de los
que se habla.
2. La sustitucin del saber por la
creencia en el saber, es decir, la
imposicin ciega del saber tradicional.
3. El establecimiento de relaciones
de saber con el afuera, es decir,
con un ms all de las cosas dichas.
4. La proliferacin de los sealamientos con los cuales se juzga
a alguien, es decir, el uso de trminos como loco, libertino,
marginal, ilegal, peligroso,
para referirse a los que por algn
motivo no encajan en un determinado ordenamiento de podersaber.
vo punto de partida para considerar

la historia de los sistemas de pensamiento en Occidente, rompiendo verticalmente con el modelo clsico de
continuidad-evolucin de los saberes en el tiempo, movimiento pensado como continuo y ascendente, entendido como la idea de progreso en
el pensamiento y ubicable en la episteme10 del siglo XIX. En este sentido,
plantea que en la historia del pensamiento se producen acontecimientos
totalmente nuevos que transforman
las epistemes, ubicables desde una
perspectiva exterior a los discursos
vigentes, llamada: arqueologa del
saber o descripcin de los enunciados a partir de un modo de ser del
pensamiento.
La arqueologa del saber se interesa por cmo en el mundo del discurso aparecen objetos de conocimiento,
conceptos, modalidades de enunciacin, temas, prcticas de intervencin
sobre el medio natural y social, que
obedecen a ciertas disposiciones del
saber o epistemes, de las cuales el
hombre no es necesariamente consciente. En Las palabras y las cosas
Foucault plantea tres epistemes:
Michel Foucault inaugura un nue-
1. La semejanza: Modo de ser del

pensamiento hasta antes del siglo
XVI.
2. La representacin: Modo de ser
del pensamiento de la poca clsica, siglos XVII y XVIII.
9. Ibdem.
10. Entendida desde ahora como disposiciones del

saber en la historia del pensamiento.
12

3. La historicidad: Modo de ser del

pensamiento desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo XX.
Cada una de estas epistemes se distingue por elaborar su discurso a partir
de un umbral de positividad que
les da realidad a los enunciados, a las
cosas dichas. A cada una de estas
epistemes le corresponde un archivo, que posibilita el surgimiento de
una multiplicidad de enunciados, para
ser pensados, ser tratados filosficamente, ser manipulados en su uso, ser
implementados socialmente. En este
orden de ideas, el archivo permite que los enunciados se agrupen en
figuras distintas, se compongan por
medio de relaciones mltiples, es decir, el archivo regula la disposicin
de los enunciados, evitando el caos en
una multitud sin forma.
Analicemos ahora las tres epistemes
que plantea Foucault:
La semejanza: Modo de ser del pensamiento hasta antes del siglo XVI
(mundo antiguo greco-romano y medioevo). Para los griegos, y esto viene
por Platn, todo ser que nace recibe
una forma que existe anterior a l,
es decir, se nace parecido a algo ya
existente, toda forma tiene una forma
pre-existente; nacer es en realidad
co-nacer deca Platn y co-nacer
es comenzar a participar de la forma.
Este es el fundamento del pensar de la
semejanza: co-nacer, co-nocer. Aristteles deca que ya que la naturaleza
se revela al hombre, el hombre tiene

el deber de conocer la naturaleza, en
ese sentido, es la revelacin (revelatio) la prctica que cumple el papel de
vincular el ser y el pensar.
Hacer semejante es buscar que las palabras y las cosas sean continuas, e insiste Foucault, que no estn separadas
por nada. El espritu ligado al orden
de la naturaleza, este es el modo
autntico de la existencia promovido
por la filosofa griega; el cuerpo en
armona con el espritu, la naturaleza
en armona con la cultura. Pero en el
siglo XVII se produce la ruptura del
encadenamiento entre pensamiento y
naturaleza. Dice el profesor Garavito
que desde el siglo XVII se abandona
la complicidad del pensamiento con
las cosas del mundo, se duda de su
aproximacin y su semejanza.11 Se
afirma que existe una doble verdad, la
que nos llega por medio de los sentidos y la que construimos racionalmente. Empieza a agrietarse el pensar
de la semejanza, empieza a romperse
la continuidad de lo divino con lo humano, de lo humano con lo natural;
empieza a desfigurarse la imagen del
mundo como un crculo cerrado
en el cual se lea la obra divina de la
creacin.
Bajo esta perspectiva, podemos hablar de cinco figuras principales en
el pensar de la semejanza: la conveniencia, que es la figura por la cual las
11. Garavito Pardo, dgar. Op. cit., p. 83.
13
propiedades de los seres se aproximan

entre s; la emulacin, es la figura por
la cual hay semejanzas sin contacto;
la analoga, figura que vincula la conveniencia y la emulacin, permitiendo
establecer relaciones insospechadas;
la simpata y la antipata, figura que
se refiere a la atraccin y repulsin de
los seres generando un equilibrio en
la naturaleza; la signatura, figura que
consiste en la instalacin de los signos puestos por Dios en la naturaleza
para ser ledos por los hombres.
La representacin: Modo de ser del
pensamiento en la poca clsica (siglos XVII-XVIII) se inicia donde las
palabras y las cosas estn separadas,
pero siguen relacionadas en tanto que
las cosas son representadas por palabras. Es una necesidad de la filosofa
tomar distancia con relacin a las cosas y representar, en el pensamiento,
el mundo de las cosas. El grito filosfico no se hace esperar: pienso,
luego existo!. Ciertamente, Ren
Descartes, en su texto Meditaciones
metafsicas, advierte que no se puede seguir pensando en trminos de
semejanzas e instala la duda como
procedimiento metodolgico. El yo
pienso establece el puente entre el
pensamiento y la cosa, definitivamente las palabras y las cosas se separan,
dice Foucault: ya no se trata de leer
los signos sobre las cosas de la creacin, sino que el signo se recoge en
las palabras, imponindose una nueva concepcin del signo que plantea
que es dentro del conocimiento y no
fuera de l donde se establece el en-
lace significante-significado. Por va

del lenguaje el pensamiento construye toda una representacin del universo y el conjunto de los signos se
desplaza en el espacio de la representacin. Un lenguaje necesariamente
ordenado instalado en el orden de la
representacin, orden que intentar
la elaboracin de cuadros ordenados
de las identidades y de las diferencias
en la naturaleza, es decir el orden del
pensamiento aplicado al desorden del
mundo. A toda esta lgica obedece,
por ejemplo, la historia natural de los
siglos XVII y XVIII, que se afana por
representar de manera ordenada, clara
y distinta cada uno de los seres de la
naturaleza; en esto consiste el aporte
de Jonston, Bufn y Linneo. Todo el
esfuerzo por crear ese orden y no por
explicar el mundo, entonces aparecen
los herbarios, los jardines botnicos
y las colecciones zoolgicas: mirar,
clasificar, nombrar, en esto consiste el
ejercicio de pensar.
La historicidad: Modo de ser del pensamiento desde finales del siglo XVIII
hasta mediados del siglo XX, que se
hace posible gracias al cambio de la
mirada filosfica de finales del Siglo
de las Luces. Se inaugura con una
pregunta kantiana: Cules son las
condiciones necesarias y a priori para
que se presenten los fenmenos?, entonces hay que pensar la presentacin
de los fenmenos diferente a la representacin de los fenmenos. El espacio y el tiempo como forma de presentacin de los fenmenos se podra
equiparar a los conceptos y categoras
14

como forma de representacin de los

fenmenos, es decir como condiciones de posibilidad. Es claro que para
Kant, el fenmeno se presenta en el
tiempo continuo, como forma de presentacin de lo que aparece, en este
sentido, el tiempo se vuelve una lnea
recta y se va constituyendo una nueva
imagen-tiempo que afecta todos los
dominios del saber y los condiciona a
esta nueva perspectiva. Por ejemplo,
la historia natural, en la figura de Juan
Bautista Lamark, empieza a buscar la
comprensin de la vida a partir de la
estructura profunda de los cuerpos y
no a partir de la estructura visible de
los cuerpos, por medio del estudio de
las funciones orgnicas internas; sustituyendo la antigua divisin natural
de reino animal, reino vegetal y reino
mineral, por la de seres orgnicos y
seres inorgnicos.
Otro ejemplo que explica el modo de
pensar de la historicidad, es el caso
de la economa-poltica. Veamos primero cmo, bajo el pensar de la semejanza, era evidente que el brillo de
los metales era una marca puesta por
Dios para indicarles a los hombres
que aquella era signo de riqueza. Segundo, bajo el pensar de la representacin, la relacin de la moneda y el
oro se invierte, y entonces, la moneda
ya no es preciosa por ser de oro sino
que el oro es precioso por ser moneda;
la moneda, en este sentido, es representacin de la riqueza. Tercero, bajo
la imagen-pensamiento de la historicidad, Adam Smith y David Ricardo,
explican la moneda a partir del estudio
profundo de la relacin entre el trabajo y los excedentes econmicos, es

decir, para explicar la moneda se profundiza en el fenmeno econmico,
que luego Karl Marx, apoyado en la
imagen-tiempo kantiana, profundizar ms investigando las formaciones
econmicas a lo largo de la historia.
Todo lo anterior nos muestra cmo el
tiempo, en el pensamiento de la historicidad, se ha vuelto lineal y abierto,
se ha vuelto un tiempo histrico.
En la cronotopa de la historicidad, el
espacio pasa a depender del tiempo, y
el tiempo a la vez, se vuelve un tiempo formal, lineal y abierto; toma la
forma de una lnea pura tendida hacia
el infinito, sobre la cual la razn engendra la ilusin de la finalidad, meta
ltima que fundamenta el conjunto
de los procesos humanos. Linealidad
teleolgica, dira el profesor Antonio
Restrepo, es decir, el ser muere (desaparece), pero la vida contina.
En la cronotopa de la semejanza, el
espacio es un espacio extensivo, los
seres estn dirigidos hacia afuera de
s mismos y no hacia su constitucin
interior. En este orden de ideas, los seres se comunican con la totalidad del
cosmos por medio de la semejanza. El
tiempo en la cronotopa de la semejanza, es un tiempo referido al movimiento de los astros y a los ciclos de
la naturaleza, es decir, no es un tiempo lineal, no est dirigido hacia una
meta, no es un tiempo interior.
Pero, la pregunta que nos perturba, y

que da sentido a esta discusin, sera,
Cul es el cronotopo de hoy?, Cul
es nuestro archivo? El maestro Foucault responde: no es posible describir nuestro propio archivo, ya que
es en el interior de sus reglas desde
donde hablamos, y ya que es l quien
da sentido a lo que podemos decir, determinando los modos de expresin,
de aparicin, de existencia, entonces, en la actualidad el archivo no es
descriptible.12 Esta sera la mxima
expresin de la condicin posmoderna.
En la cronotopa de la representacin,
el espacio es un espacio discontinuo,
referido a la interioridad, de la relacin entre el ser y el pensar, a la significacin, es un espacio ordenado. El
espacio exterior es un caos, expresin
de todo lo que est por fuera de la representacin. Igualmente, el tiempo
en la cronotopa de la representacin,
es un tiempo interior al ser y al pensamiento. A cada ser le confiere su
propio tiempo, es decir, el tiempo se
vuelve otro instrumento de la disposicin ordenada de los seres.
15
2. La historia de la locura bajo las

tres epistemes13
Analicemos de qu manera se inscribe
la historia de la locura, bajo la ptica
de estas tres epistemes foucaultianas:
Bajo el pensar de la semejanza: el
12. Citado por dgar Garavito en Escritos escogidos, p. 115.

13. Cfr. Foucault, Michel (1993). Historia de la locura en la poca Clsica. Mxico: FCE.
loco es expulsado de su tierra natal,

esto cumple una funcin social, que
consiste en evitar el escndalo que
produce el discurso del loco y la desnudez de su cuerpo. Esta medida,
cargada de una solucin simblica,
no evita que el loco tienda a volver
al punto de partida; convirtindose en
el verdadero inasimilable de la sociedad. Por el contrario, en la Edad Media, los cuerpos pertenecen a la tierra
y se prohbe la libertad de los desplazamientos; haciendo esto atractiva la
figura del loco. En el siglo XV existi
un objeto llamado la nave de los locos, all se haca evidente el poder de
los locos, poseedores de un saber satnico y prohibido, capaz de predecir
el destino de los hombres. Para el saber medieval es evidente que el loco,
el endemoniado, guarda el secreto de
la naturaleza humana, en este sentido,
la locura es triunfal y el loco es una
figura atractiva, temida, buscada, portadora de un saber.
Bajo el pensar de la representacin:
para este periodo, cambia el tratamiento del loco tanto en el saber
como en el medio social. Erasmo de
Rotterdam, en el siglo XVI, en su texto, Elogio de la locura,14 introduce un
punto de vista moral en la consideracin del loco. Dice que en la nave
de los locos se han embarcado seres
orgisticos, delatores, avaros, borrachos, etc. Plantea que la locura nace
en el hombre por sus debilidades, ilu14. Cfr. Erasmo de Rotterdam (1988). Elogio de la
locura. Medelln: Ed. Bedout.
16

siones y sueos, por su presuncin del

saber, por sus discusiones ociosas, por
su conocimiento desordenado e intil.
Erasmo, elogia la calmada voluptuosidad, la complacencia que permite
comprender mejor el sentido del universo.
En el siglo XVII, se habla del vaco
de los leprosorios, se inaugura un
nuevo tratamiento de los marginados
sociales: el gran encierro. Los locos
son encerrados junto con los vagos,
los enfermos incurables, los pobres
de solemnidad, las prostitutas en los
antiguos leprosorios que empiezan a
llamarse Hospitales. Los hospitales o
lugares de reclusin de los excluidos
funcionan como estructuras jurdicaadministrativas y no como institutos
mdicos, son ms bien sitios de castigo que corrigen, por medio de la
penitencia, la falta de amor al trabajo
y la ausencia de principios morales.
Igualmente se castiga por medio del
trabajo, impulsando talleres de produccin de bienes. Quiere decir esto
que la locura an no es asumida como
una enfermedad mental, ms bien
es una prctica de encierro que, dentro del contexto del capitalismo, est
emparentada con una nueva tica del
trabajo y con una nueva sensibilidad
social vinculada a la concepcin econmica segn la cual, la poblacin
es fuente de riqueza, por lo tanto hay
que protegerla. Es as como surge,
simultneamente, la polica, cumplidora de la funcin de encerrar a los
marginales. En este sentido, podemos
afirmar que del paseo triunfal del loco

en el medioevo se pasa al encierro y
al silencio. Pero en el siglo XVIII, los
locos son convertidos en objeto de
espectculo pblico, a la vez que se
clasifica la locura: melancola, mana,
histeria e hipocondra, pero no dentro
de una concepcin de la locura como
enfermedad mental.
Bajo el pensar de la historicidad: a
finales del siglo XVIII, la locura es
vinculada a la enfermedad mental, y
como los locos habitan los leprosorios, por lo cual son focos de contagio,
ya que all imperan los miasmas de la
lepra; entonces surge el asilo como
casa en donde encerrar la sin-razn.
Es as como frente al loco se destaca la figura del mdico, como nuevo
personaje institucional, encargado de
proteger la sociedad y de someter la
locura. Fueron Felipe Pinel en Francia y Samuel Tuke en Inglaterra, los
primeros mdicos creadores de asilos
para locos, afirmando que la locura
es una enfermedad que debe ser tratada como tal, y debe ser en los asilos
donde se debe buscar la curacin de la
locura, de la enfermedad mental. Luego, en el siglo XIX, el romanticismo
vincular la locura a la creacin artstica, por ejemplo Van Gogh, Nietzsche, Artaud, sern creadores cuyas
obras estarn emparentadas al drama
de la locura y que hoy hacen colapsar
al pensamiento moderno.
construccin de una lnea de fuga o de

un pliegue, que posibilite la huida de
los sistemas capturantes y alienantes
de saber-poder, afecta definitivamente la personalidad y la vida del sujeto,
producindole un sentimiento de extraeza profunda; que lo desterritorializa y lo destemporaliza, hacindolo
sentir en otro mundo.
Asumiendo que el lugar y la distancia son contenidos del espacio, cuya
extensin es su forma, que la simultaneidad, la distancia, la duracin, la
permanencia son contenidos del tiempo, entremos a analizar el concepto
asiedad, recomendado por el profesor dgar Garavito para entender la
propuesta foucaultiana de las lneas
de fuga y su verdadera significacin.15
El concepto asiedad, que es una nocin de la teologa medieval, entendida como el atributo de Dios, por el
cual existe por s mismo, ya que no
tiene padre ni tiene madre, ya que no
tiene principio ni tiene fin. Pero, para
este propsito, lo haremos entender
como una individuacin que no depende de nada exterior, que se hace en
la propia dinmica espacio-temporal,
en el propio movimiento. Entonces la
asiedad como concepto de origen
teolgico pasa a ser apropiado por la
3. Pliegue y nomadismo
Para Michel Foucault, el proceso de
17
15. Cfr. Garavito Pardo, dgar (1999). La destitucin del sujeto. Revista Transhumantes, N 1,
Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln.
filosofa, como un verdadero ejercicio

de nomadizacin filosfica.16
Introduzcamos una imagen telrica
el desierto, excelente para imaginar el territorio de una lnea de fuga o
de un pliegue. El desierto es un lugar
geolgico donde la historia se transforma en mito, donde la geografa
se abandona, donde la geometra no
existe. El desierto, infinito, complejo,
misterioso, simple, seco, caliente, de
poca vida. Espacio de hombres nmadas, transhumantes, no domesticados,
hombres superiores dira Nietzsche.
Hombres rudos, de orgenes oscuros,
que no se sabe de dnde proceden, ni
para dnde van. Segn Michel Serres,
en el mar y en el desierto los caminos varan, las marcas se desdibujan
y aparecen nuevas marcas, como caminos secretos. En este sentido, el
desierto es un espacio-fuerza, un espacio en transformacin, donde los
hombres se pierden en el mito, donde lo real se hunde en lo imaginario,
donde todo se vuelve indiscernible, es
decir, no se sabe si las cosas son reales o imaginarias.
En este sentido, entendemos nomadizar como el ejercicio que nos permite cambiar de escala, ir hacia el exterior y alcanzar el afuera, el afuera de
16. Consideremos que el concepto asiedad nada

tiene que ver con el concepto haecceidad, que es
frecuentemente utilizado por Gilles Deleuze y Flix
Guattari en el texto Mil mesetas, palabra que a la
vez es recogida del filsofo escocs Duns Scoto, y
que quiere decir que no depende del sujeto ni de la
cosa en s.
18

s mismo, el afuera del pensamiento.

Nomadizar, pasar de una dimensin
a otra por medio de un trance filosfico.
Los gitanos, pueblo que cruza el desierto, pueblo nmada, pueblo desterritorializado. Es toda una cultura en
la inmensidad del desierto: comercian
con caballos, leen la suerte, cantan y
bailan. Llegan a Europa en el Renacimiento, ms o menos en 1427 a Pars. Los gitanos, ejemplo de asiedad
por excelencia. Son imprevisibles,
dependen de s mismos, son indefinibles. En Pars les decan egipcios,
en Turqua sarracenos. Pueblo cerrado que a todo el mundo engaan,
veloces, astutos y ladrones. Nmadas
por excelencia e indomesticables por
naturaleza.
Foucault propone un nomadismo intelectual, permanente y activo. Un
nomadismo que nos permita forzar
el pensamiento para alcanzar otras
escalas del pensamiento. Necesario
en regmenes asfixiantes, urgente en
naciones con estados autoritarios. Un
nmada para Foucault, es aquel que
va lejos, que se remonta a un afuera,
que busca alcanzar un ms all, que
busca alejarse del sedentarismo. Un
nmada intelectual es aquel que siempre est buscando el afuera, la lnea
de escape, el pliegue.
Hay dos maneras de poblar polticamente un espacio, polis y nomos. La
manera polis propone un doblamiento siguiendo un rgimen de cierre, de
encerramiento, creando un espacio

posible de controlar y vigilar. La manera nomos propone un espaciamiento, un movimiento en extensin, en
torbellinos, en desviaciones, en lneas
no geomtricas, en espacio abierto y
mvil, imposible de controlar y de vigilar; donde las precipitaciones y los
cambios de direccin espontnea sean
posibles.
Foucault propone un modelo de poblamiento del pensamiento tipo nomos, donde sea posible todo tipo de
movimientos y ocupaciones, de invasiones y libertades, de precipitaciones
y exploraciones. Propone una fuerza
del pensar que nos permita rasgar el
pensamiento e invadir el afuera. En
este sentido Foucault nos plantea modelos de intelectuales nmadas como
Euclides, que como nmada del pensamiento cre una lnea de fuga que le
permiti medir lo gran extenso, construyendo toda una geometra mayoritaria. Otro gran nmada fue Arqumedes, quien construy un universo del
pensamiento que le permiti medir lo
infinitamente pequeo, fundando toda
una geometra minoritaria. Pero para
Michel Serres, es Lucrecio el gran nmada, ya que son los libros de Lucrecio el nacimiento mismo de la fsica,17
fue su pensamiento un verdadero saber del afuera, un verdadero universo
alterno, una verdadera lnea de fuga.
4. Subjetivacin y Ciencias Humanas

Con relacin al humanismo, Michel
Foucault, en una entrevista concedida
en la Universidad de Massachussets
en el ao 1982,18 deca: el humanismo ha sido utilizado por marxistas,
liberales, nazis y catlicos. Lo que me
asusta del humanismo es que presenta cierta forma de nuestra tica como
modelo universal para cualquier tipo
de sociedad. Me parece que hay ms
secretos, ms libertades posibles y
ms invenciones en nuestro futuro de
lo que podemos imaginar en el humanismo.
Foucault nos ense que para comprender el humanismo, es necesario
pensarlo desde la relacin del adentro
con el afuera, de lo mismo con el otro.
Considerando que el afuera no es el
otro, que el otro se constituye gracias
a una armona espacio-temporal que
establece una zona de intercambio con
lo mismo. La relacin vectorial de lo
mismo a lo otro, se establece por medio de la movilizacin de las formas
del saber y de las fuerzas del poder,
direccionadas hacia la incorporacin
de la diferencia en la esfera de la
identidad. Pensemos el afuera como
la irrupcin irreductible de un acontecimiento que desestabiliza el vector
de demostracin que lo acontece.
Las Ciencias Humanas son forma-
17. Cfr. Serres, Michel (1994). El nacimiento de la

fsica en el texto de Lucrecio. Valencia: Pretextos.
Cfr. Lucrecio (1969). De la naturaleza de las cosas.
Madrid: Espasa-Calpe.
19
18. Garavito Pardo, dgar. Op. cit., p. 117.
ciones de saber y ejercicios de poder

dice Foucault, que se establecieron
en Occidente desde finales del siglo
XVIII hasta mediados del siglo XX;
estas trataron de buscar la armona
entre la dimensin de lo mismo y la
dimensin de lo otro, por ejemplo: la
Antropologa se consolid como el estudio del otro como etnia, la Sociologa se form como el estudio del otro
como clase y la Psicologa se consolid como el estudio del otro como ello.
A estos estudios los acompaan a la
vez, diferentes prcticas y discursos
de poder-saber como la pedagoga y
la comunicacin; mostrando cmo el
otro es incorporado en la circulacin
de la significacin.
Foucault en Las palabras y las cosas,
sita claramente el problema epistemolgico de las Ciencias Humanas
y all precipit la muerte de la disposicin del saber que hizo posible la
forma del hombre. En este sentido,
Foucault plantea tres direcciones con
relacin a la problemtica epistemolgica de las Ciencias Humanas: 1) La
formacin, aparecen cuando a finales
del siglo XVIII la episteme moderna se fraccion en tres dimensiones,
llamadas por Foucault el triedro de los
saberes (ciencias matemticas, ciencias empricas de la vida, el trabajo y
el lenguaje y la filosofa), donde aparece el hombre pero no se ubica como
objeto de estudio. 2) La fundamentacin, es cuando las Ciencias Humanas
no encuentran positividad, ni con relacin a las matemticas, ni con relacin a las ciencias empricas, es decir,
20

como objeto positivo de ciencia no

son el hombre. 3) El funcionamiento,
es cuando las Ciencias Humanas se
consolidan como la proyeccin sombra de la biologa, la economa y la
filologa.
interlocucin constante con el poder.

Para Foucault es claro que las Ciencias Humanas se actualizan gracias al
ejercicio del poder y a la vez, el poder
se estabiliza gracias al alcance del saber.
Bajo esta ptica foucaultiana, podemos afirmar que las Ciencias Humanas histricamente, han funcionado
desplazndose de modelos biolgicos
hacia modelos econmicos y filolgicos, sin que hayan podido encontrar
ni un modelo, ni un funcionamiento
autnomo.
Afirma el profesor del Colegio de

Francia, que hubo en las Ciencias Humanas una clara dimensin poltica
que se expres, por ejemplo, cuando
la Antropologa luch por preservar
la diferencia tnica y cultural de los
pueblos colonizados, pero igualmente fue utilizada como instrumento
de poder, para ejercer una ms clara
dominacin racial y cultural. La Sociologa promovi la lucha contra la
explotacin y la alienacin en el trabajo, pero tambin fue utilizada para
garantizar la autorregulacin de un
sistema econmico que provocaba
los desequilibrios sociales. La Psicologa luch desde su constitucin a
principios del siglo XIX, por destruir
los aparatos clsicos de tortura contra
los alienados. Hoy ha cambiado la situacin para las Ciencias Humanas,
porque el espacio poltico en que ellas
se hicieron posibles han sufrido ciertas transformaciones, hoy hay nuevos
poderes, nuevas formas de ejercer el
poder. Hoy tenemos que hablar de
una aldea global, donde el espacio y
el tiempo no son condiciones a priori universales, hoy vemos la desaparicin del modo de ser histrico del
pensamiento, en vez de una civilizacin universal liberadora, lo que hay
es una globalizacin de prcticas de
poder nuevas y de prcticas de ges-
Con relacin al problema de las Ciencias Humanas y su correspondencia

con los poderes, Foucault plantea tres
tipos de presentacin del poder: primero, la dominacin, donde prevalece
el factor tnico-cultural al anularse la
diferencia de los pueblos colonizados.
Segundo, la explotacin, donde prevalece el factor poltico-econmico
al separar a los trabajadores de lo que
producen. Tercero, la sujecin, donde
prevalece el factor tico-existencial
al someter el s mismo a la identidad,
impuesta a instancias del otro. Estos
tres tipos de presentacin del poder
han generado tres tipos de lucha y resistencia, manifestadas contra la dominacin tnica, contra la explotacin
laboral que desgraciadamente hoy
se desvanecen y contra la sujecin
individual, que hoy cobran bastante
importancia. Las Ciencias Humanas
aparecen vinculadas permanentemente a estos ejercicios de poder y a estas formas de lucha, instalndose una
21
tin sobre las poblaciones. En vez

de un futuro de libertad asistimos a
la destruccin sistemtica de grandes
masas de poblacin.
Es evidente, que hoy ha cambiado la
situacin para las Ciencias Humanas,
por ejemplo, para la Sociologa no es
igual la imagen de lo social, hoy no
hay clases, no hay grupos, no hay personas sino tomos con movimientos
oscilatorios hacia los circuitos de informacin. La Psicologa ha empezado a caer en desuso ya que no interesa
formar personas hoy. Para la economa-poltica, el trabajo, por ejemplo,
se deposita cada vez ms en mquinas cibernticas e informticas. Los
humanismos viven la urgencia de encontrar una alternativa de supervivencia, ya que con relacin a las Ciencias
Humanas, ha cambiado la prctica de
distribucin y relacin de lo mismo y
lo otro.
Frente a esta crisis y frente a esta
urgencia Foucault plante el pensamiento del afuera como una verdadera alternativa, y ya que segn l, sus
textos La voluntad de saber, La historia de la locura en la poca clsica
y en Las palabras y las cosas, fueron
mal ledos, entonces construye una
verdadera propuesta del pensamiento
del afuera en sus ltimos textos titulados Historia de la sexualidad tomo II.
El uso de los placeres e Historia de
la sexualidad tomo III. La inquietud
de s.
Para Foucault, entre el poder y el sa-
ber hay una relacin de inmanencia,

el poder moviliza fuerzas, efectos,
puntos de dominacin en relaciones
infinitesimales, siendo una autntica
microfsica del poder. El saber, en
cambio, es formal, formaliza las materias discursivas, estabiliza la funcin enunciativa. El poder implica el
saber y el saber explica o complica el
poder. Para Foucault es claro, que sin
una relacin de poder las formas del
saber quedaran vacas y sin las formas del saber, las fuerzas del poder
seran inestables.
Foucault fue considerado por sus crticas como un pensador del encierro,
pero Foucault nunca fue un pensador
del encierro y menos con relacin al
poder y al saber. El enunciado es el
fundamento del saber en Foucault, y
para l apolticamente el encierro no
es lo importante, ya que no es una
funcin de exterioridad, sino un instrumento histrico para ejercer funciones de exterioridad. Por ejemplo,
el asilo, es un instrumento de encierro
que responde a una funcin de exterioridad como es el exilio (funcin de
separar de la sociedad), la prisin es
un instrumento de encierro que responde a una funcin de exterioridad
como es disciplinar (cuadricular lo
social); el control social es un instrumento de interioridad que responde a
otra funcin de exterioridad: la gestin, revelada en las sociedades contemporneas, que cada vez son ms
sometidas al genocidio y a la manipulacin gentica. Por lo anterior se
puede afirmar que Foucault no es un
22

pensador del encierro, ya que para l

toda forma (asilo, prisin, control) es
efecto de una funcin de exterioridad
(exilio, disciplina, gestin). El problema fundamental para Foucault no era
alcanzar el afuera nicamente, sino
abrir una nueva dimensin investigativa diferente del poder, del saber, que
l llam la subjetivacin.
En este sentido, es necesario no confundir subjetivacin con interioridad
del pensamiento, ya que Foucault no
fue nunca un pensador de la interioridad del pensamiento y siempre estuvo en ruptura con la idea que conocer
es una operacin del intelecto, por la
cual se le da forma a la verdad (modelo clsico de pensar), para l, como
para su amigo Blanchot, pensar es el
ejercicio del afuera. Foucault es un
pensador del afuera. Poseedor de un
pensamiento fuera de toda presuposicin de un objeto, de un sujeto, de
una reflexin del sujeto sobre el objeto, de una relacin de significacin.
Para Foucault en el acto de pensar se
trata de encontrar el espacio, donde
eventualmente puedan aparecer los
sujetos, los objetos y sus relaciones,
ese espacio es el se habla, es decir,
para Foucault no hay un referente, no
hay un discurso pre-existente, simplemente se habla. En la literatura y en
la filosofa contemporneas abundan
los ejemplos con experiencias con el
afuera: Nietzsche y la filosofa de la
diferencia, Mallarm y el lenguaje sin
sujeto, ni referente, Artaud y el grito
que desata el lenguaje haciendo encontrar lo impensado del pensamien-
to, Holderlin, Sade, Roussel, Klossowski, etc.

Para Foucault, la supremaca del sujeto no es in a priori, sino que deriva
de la formacin clsica del saber. En
este sentido, la persona como categora de la filosofa del derecho, es el
hombre en tanto ser disciplinado, por
eso la relacin contractual (El contrato social, Los derechos del hombre)
solo tiene sentido en el pensamiento
clsico en que surgieron, siglos XVII
y XVIII. Hoy estn en crisis, porque
estamos en una nueva era: la era de la
biopoltica de las poblaciones.
El poder contemporneo ya no piensa
en personas sino en poblaciones, intenta administrar la vida en multiplicidades abiertas, las manipulaciones
genticas no son solo en el hombre,
sino igualmente en cereales, aves,
viedos, etc. La biopoltica intenta
controlar la expansin, planificar, suprimir poblaciones enteras. Estas son
las nuevas estrategias de la era de la
gestin, a nombre de la supervivencia
del pueblo exterminador.
Como el sujeto y la persona ya no son
lo primero, entonces Foucault plantea la subjetivacin como una nueva
dimensin diferente al saber-poder,
que preserva el pensamiento del afuera. La subjetivacin como un pliegue
de la lnea del afuera, irreductible al
saber-poder.
Para Foucault, todo pliegue de la lnea del afuera incide directamente
23
sobre el modo de existencia de quien

lo vive, es la vida misma en el nivel
tico esttico la que es afectada. En
esto Foucault nos recuerda a Platn,
cuando afirmaba que la filosofa no
era solo logos, sino que deba afectar
la existencia. Es tarea de la filosofa
plegar la lnea del afuera, este pliegue
lo llama Michel Foucault prcticas
de s.
A partir de El uso de los placeres,
Foucault estudia las prcticas de s
en Grecia, en Roma y en el cristianismo primitivo. Este filsofo encuentra mltiples manifestaciones, como
prcticas de s: como ejercicio para
salir de un saber-poder defectuoso,
por ejemplo, en El Alcibades de Platn; como decir-verdad (parrhesa)
asumiendo las consecuencias, inclusive la muerte, en Plutarco y como
renuncia al propio yo, para tener una
proximidad feliz a la muerte, en el ascetismo cristiano. Todos estos casos
son prcticas que no dependen del poder-saber, sino que son prcticas que
transforman el mundo de la existencia, poniendo en peligro la estabilidad
del sujeto.
Foucault plantea tres caractersticas
en todo proceso de subjetivacin: 1)
La creacin de la diferencia. Gracias
a su relacin con el afuera, se crea un
nuevo modo de existencia, un nuevo
campo de afeccin y de percepcin,
es decir, tanto el poder de afectar y
ser afectado dice Foucault como
el poder de la mirada, escapan en ese
nuevo modo de existencia, de las con-
venciones del saber y del poder. Por

ejemplo, se escapa de la convencin
de identidad o idea que se tiene de
s mismo, entonces la propia identidad entra en demolicin, el sujeto
pasa por un momento de estupor y
asombro, ya que todo proceso de subjetivacin implica la irrupcin de la
diferencia, como creacin que afecta
la identidad. 2) La autonoma. En la
subjetivacin se da una prdida de
contacto con las formas del saber y
con las fuerzas movilizadas del poder. Foucault habla de esta autonoma
como gobierno de s, que los griegos llamaban Enkrateia o fuerza que
se pliega sobre s misma, para construir un adentro del afuera, pero el
adentro no entendido como subjetividad, ni como identidad, ni como
retorno al sujeto. El adentro no es el
contrario del afuera sino su pliegue,
deca Blanchot. 3) La contingencia.
La subjetivacin es una accin contingente, ya que nadie est obligado a
un gobierno de s mismo. La subjetivacin no exige nada, solamente abre
una opcin ms all del sujeto.
La propuesta de Foucault al final de
su vida, consisti en proponer la subjetivacin como salida o escape a los
juegos alienantes del saber-poder,
subjetivacin asumida como una tica-esttica de la existencia, que no se
da ni al poder ni a la muerte, es decir,
tocar lo irrespirable, para escapar del
poder; produciendo el adentro de la
subjetivacin como una autntica lnea de fuga. Condicin que, para Foucault, hace de la vida una obra de arte,

24
que permita asir lo indecible, logrado

solo a travs del pliegue de la lnea
del afuera.
Garavito Pardo, dgar (1999). La

destitucin del sujeto. Revista Transhumantes, N 1, Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln.
Cartagena de Indias
21 de marzo de 2012
Garavito Pardo, dgar (1999). Escritos escogidos. Universidad Nacional

de Colombia. Especialmente la primera parte: Lneas de Fuga. La imagen-pensamiento.
Bibliografa
Erasmo de Rotterdam (1988). Elogio
de la locura. Medelln: Ed. Bedout.
Foucault, Michel (1979). La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI.
Serres, Michel (1994). El nacimiento

de la fsica en el texto de Lucrecio.
Valencia: Pretextos. Cfr. Lucrecio
(1969). De la naturaleza de las cosas.
Madrid: Espasa-Calpe.
Foucault, Michel (1986). Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI.
Foucault, Michel (1993). Historia de
la locura en la poca Clsica. Mxico: FCE.
Foucault, Michel (1999). La arqueologa del saber. Mxico: Ed. Siglo
XXI. Primera edicin: Pars, Gallimard, 1969.
ENTRE PINCELES Y ARMAS
PABLO CABALLERO PIMIENTEL, PINTOR Y CAPITN

DE MILICIAS PARDAS EN CARTAGENA DE INDIAS,
SIGLO XVIII*
SERGIO PAOLO SOLANO D.**
RESUMEN
En este artculo me propongo presentar algunos rasgos de la vida de este pintor, y analizar lo que
significaba ser un ejercitante de las bellas artes para una persona de color en la Cartagena de Indias
de finales del siglo XVIII. Los rasgos biogrficos de este pintor permiten ver cmo era la sociedad
cartagenera de la Colonia tarda, las aspiraciones de estos hombres de color, y los medios que emplearon en procura de mejorar el estatus social. El artculo est organizado en tres apartes. En el
primero expongo algunas ideas generales sobre la sociedad cartagenera de finales del siglo XVIII
y la importancia que tuvo la vida miliciana para los artesanos de esta ciudad. En el segundo abordo
las relaciones entre el arte de la pintura y los dems oficios artesanales. Y en el tercero presento una
semblanza biogrfica de Pablo Caballero.
Palabras clave
Arte, Pintura, Colonia, Cartagena, Historia, Cultura, Artesanos, Bellas artes.
ABSTRACT
In this paper I will present some features of the life of this painter, and analyze what it meant to be
an exercising of fine arts for a person of color in Cartagena de Indias in the late eighteenth century.
Through the biographical features of this painter, someone can see how society was in late colonial
Cartagena, the aspirations of these men of color, and the means they employed in an attempt to
improve the social status. The paper is organized into three parts. In the first I present some general
ideas about society from the late eighteenth Cartagena and the importance that life for artisans of
this city. The second board relations between the art of painting and other crafts. And in the third I
presente a biographical sketch of Pablo Caballero.
Keywords
Art, Painting, Cologne, Cartagena, History, Culture, Crafts, Fine Arts.
* Este artculo es resultado del proyecto de investigacin Artesanos, trabajo, estilos de vida y reconocimiento
social en Cartagena 1750-1830 que cuenta con el respaldo institucional de la Universidad de Cartagena. El autor
es miembro del grupo de investigaciones Frontera, Sociedad y Cultura en el Caribe y Latinoamrica, categora
A-1 en Colciencias.
** Docente Investigador Universidad de Cartagena.
ssolanod@unicartagena.edu.co

PABLO CABALLERO PIMIENTEL, PINTOR Y CAPITN DE MILICIAS PARDAS EN CARTAGENA DE INDIAS, SIGLO XVIII
26
Presentacin
La vida de Pablo Caballero Pimientel
(1732-1796), pintor, pardo de condicin socio-racial y natural de Cartagena de Indias es prcticamente
desconocida tanto en la historia de
su ciudad natal como en la del arte
colombiano de origen colonial. Entre
las razones que explican ese desconocimiento quiero destacar tres: 1) La
inexistencia de fuentes documentales locales que nos permitan indagar
sobre su vida.1 2) Hasta el momento
conocemos pocas obras de su autora,
y es de suponer que en su ciudad natal
pocas lograron sobrevivir a la accin
del tiempo, del clima y a la desidia de
sus habitantes. Quiz esto tambin sea
lo que explique el que las referencias
sobre su existencia las hayan escrito
historiadores e intelectuales del rea
andina, en especial de Bogot, ciudad
en la que s han perdurado algunas de
sus pinturas en el Museo Nacional de
Colombia y en varias iglesias de Bogot, en lienzos en el monasterio del
Desierto de la Candelaria (Boyac),
como tambin el retrato del obispo
de Cartagena Jos Fernndez Daz
1. Cuando miramos las semblanzas biogrficas que
se han escrito sobre otros pintores del Nuevo Reino
de Granada (verbigracia, Gregorio Vsquez de Arce
y Ceballos, los Figueroa y otros) notamos la importancia de los archivos locales (cabildos municipales,
notariales, parroquiales) para el conocimiento de la
vida y obra de esos artistas que nacieron y crecieron
apegados a un medio local y con algn vnculo con
las instituciones locales. Desafortunadamente no
existe la informacin de archivos locales coloniales de Cartagena de Indias, excepto las de algunas
parroquias. Esto nos priva de datos de inters para
ensamblar una detallada semblanza biogrfica de
Pablo Caballero.
de la Madrid pintado en 1790, el que

reposa en la galera de la Catedral de
esta ciudad, y en algunos cuadros de
propiedad particular. 3) Porque es generalizada la idea de que las gentes
libres de color estaban relegadas solo
a realizar los oficios rudos, y como
contrapartida, quedaban excluidas del
ejercicio de las bellas artes, asociadas
a las personas blancas y que demostraran limpieza de sangre.2
Esta ltima idea descansa sobre una
imagen rgida de la sociedad colonial
que dificulta entender la dinmica social urbana del siglo XVIII, promovida tanto por el mestizaje, por los
procesos de redistribucin de los mecanismos que generaban la prestancia
social, y por la formacin de unos
sectores medios en los que participaban los artesanos de color. Se trata, y
quiero insistir en este aspecto, de una
idea que hace dao en razn de que
deja a un lado las acciones individuales y colectivas emprendidas por las
gentes libres de color para labrarse el
reconocimiento positivo de la sociedad; porque desconoce la existencia
de sectores medios y la inclusin de
artesanos y artistas de color en ellos;
porque origina una imagen bipolar del
2. Sobre la presencia de artesanos provenientes de
las castas en oficios considerados solo para blancos
ver: Prez, Manuel (1986). El artesanado: la formacin de una clase media propiamente americana,
1500-1800, En: Boletn de la Academia Nacional
de la Historia No. 274, Caracas: Academia Nacional de la Historia, pp. 325-341, y Gutirrez, Ramn.
Los gremios y academias en la produccin del arte
colonial, En: Gutirrez, Ramn (coord.) (1995).
Pintura, escultura y artes tiles en Iberoamrica,
1500-1825. Madrid: Ctedra, pp. 25-50.
27
orden social solo escindido a partir de

la raza; y porque dificulta entender lo
que sucedi a lo largo del primer siglo
de vida republicana, en lo que tiene
que ver con la movilidad social y poltica de las gentes de color. Con base
en esos presupuestos es obvio que las
investigaciones hayan tenido cierta
fortaleza en los temas de la esclavitud
y de las formas de resistencia desde la
otra orilla (cimarronaje, palenques),
mientras que no se le presta atencin
a los muchos hombres de color y libres que desde adentro de la sociedad
colonial urbana del siglo XVIII luchaban por construirse espacios de reconocimiento y de respeto.3
arte colonial local, sentenci sobre

Pablo Caballero: perdnenos su
memoria, pero tenemos motivos para
creer que es de la familia del grajo
de la fbula y amigo por consiguiente de adornarse con plumaje ajeno.4
Muchos aos despus, en su influyente Historia general de Cartagena
Eduardo Lemaitre anot todo lo contrario a lo dicho por Jaspe:
Es en ese contexto historiogrfico que

se explica el desconocimiento del pintor pardo Pablo Caballero Pimientel,
de quien solo se han dicho lneas
escuetas ya sea para denigrar o para
alabar su obra. Verbigracia, en 1915
Jeneroso Jaspe (quien escribi bajo
el seudnimo de Ignotus), pintor que
ejerca un magisterio en Cartagena
en todo lo relacionado con este arte,
a propsito de una discusin sobre el
Pintor y notable fue el cartagenero

Pablo Caballero, indiscutiblemente el primero de nuestros artistas
del pincel en el siglo XVIII. Caballero actu en Bogot, donde se
conservan obras suyas en la Catedral Primada y otros templos, y
en la sacrista de nuestra Baslica
Menor el retrato de cuerpo entero
del obispo fray Jos Daz de Lamadrid. Mutis quiso incorporarlo
al cuerpo de dibujantes de la Expedicin Botnica, que el artista consider inferior a sus capacidades y
talentos, y posicin en la que dur
muy poco. Despus quiso fundar
en esta ciudad una academia de
pintura, sin lograr el permiso ofi-
3. Solo Aline Helg ha mostrado con algn detalle el

conjunto de estrategias desplegadas por estas gentes
de color en la segunda mitad del siglo XVIII. Libertad e igualdad en el Caribe colombiano 1770-1835,
Medelln: Banco de la Repblica/EAFIT, 2011, pp.
151-218. Tambin ver: Solano, Sergio Paolo y Flrez, Roicer (2012). Artilleros pardos y morenos
artistas: Artesanos, raza, milicias y reconocimiento
social en el Nuevo Reino de Granada, 1770-1812.
En: Historia Crtica No. 48, Bogot: Universidad de
los Andes, pp. 11-37; Solano, Sergio Paolo. Raza,
liberalismo, trabajo y honorabilidad en Colombia
durante el siglo XIX. En: Solano, Sergio Paolo y
Flrez, Roicer (2011). Infancia de la nacin. Colombia en el primer siglo de la Repblica. Cartagena: Eds. Pluma de Mompox, pp. 23-68.
4. Ignotus (1915). Santa Teresa y San Benedicto.

En: Boletn Historial No. 1, Cartagena: Academia
de Historia de Cartagena, pp. 22-29. Se refiere a
la fbula El grajo vano del espaol Flix Mara
Samaniego. La defensa de Pablo Caballero la asumi el presbtero Pedro Mara Revollo y E. Saldanha (Enrique Otero DCosta), basados en una corta
informacin dada por Pedro Mara Ibez sobre la
iglesia de los agustinos de Santa Fe de Bogot, en
la que se halla una obra de aquel llamado San Telsforo diciendo misa. El convento de Santa Teresa y
el cuerpo de San Justino. En: Boletn Historial No.
12, Cartagena: Academia de Historia de Cartagena,
1916, pp. 495-505. Ibez, Pedro Mara (1913).
Crnicas de Bogot. Vol. 2. Bogot: Imp. Nacional,
pp. 123-124.
28

cial para hacerlo, negativa fundada

en la condicin de pardo del peticionario.5
Aparte de los denuestos o panegricos
como los citados, lo cierto es que hasta la fecha reciente la historiografa
del arte colonial colombiano es muy
poco lo que ha precisado sobre este
hombre y su obra, recuperados del
olvido del siglo XIX gracias a que se
incluy su cuadro representando la
Crucifixin de Cristo en la Primera
Exposicin de la Escuela de Bellas
Artes de Bogot, organizada en 1886
por el pintor Alberto Urdaneta.6
Sociedad, artesanos y milicias en
Cartagena en la segunda mitad del
siglo XVIII
Aunque exista una lite blanca dedicada al comercio, ganadera, alta oficialidad del ejrcito y a ejercer cargos
pblicos, fueron los negros y pardos
quienes definieron el mundo social de
la Cartagena de Indias del siglo XVII
en adelante. Una idea de su configuracin socio-racial la da el cruce de los
datos del censo de 1777 (solo registr la condicin racial del 43% de la
poblacin empadronada) con los del
cuadro resumen del mismo padrn
5. Lemaitre, Eduardo (1983). Historia general de

Cartagena. T. IV. Bogot: Banco de la Repblica,
p. 395.
6. Biblioteca Luis ngel Arango, Hemeroteca Virtual, El Papel Peridico Ilustrado, Bogot, diciembre 15 de 1886, y febrero 15 de 1887. Urdaneta, Alberto (1886). Gua de la primera exposicin anual.
Bogot: Escuela de Bellas Artes, Imp. de Vapor de
Zalamea.
para toda la provincia que present al

ao siguiente el Gobernador. De sus
13.654 habitantes, los negros y pardos, tanto libres como esclavos, constituan el 68,2% (49,3% de pardos,
mulatos y negros libres, y el 18,9%
de esclavos), y los blancos representaban el 31,2% del total.7 Adems del
trabajo en el campo y en la pesca, los
subordinados libres tambin se ocupaban en las obras de construccin,
en la marinera, en trabajos no calificados (jornaleros), en el transporte y en diversas labores artesanales,
siendo los oficios, al lado de la condicin racial y de otros factores, un
elemento importante de clasificacin
social. Segn el mencionado censo, y
los de artesanos de cuatro de los cinco barrios de la ciudad efectuados en
1779-1780,8 estos trabajadores constituan el grupo sociocupacional ms
significativo por su peso en la poblacin econmicamente activa (PEA).
La suma de los padrones de artesanos
ms el de Getseman de 1777, muestra que en la ciudad haba un total de
772 artfices, los que representaban el
34,7% de la PEA.9
7. Archivo General de la Nacin (AGN). Seccin

Mapas y Planos, Fondo Mapoteca 7, ref.: 1353,
f.21r.; Aguilera, Mara y Meisel, Adolfo (2009).
Tres siglos de historia demogrfica de Cartagena de
Indias. Cartagena: Banco de la Repblica, pp. 9-54.
8. AGN, Seccin Colonia (SC), Miscelnea, t.31,
ff.148r.-154v. y t. 41, ff.1014r.-1015v.; Censos
Varios Departamentos, t.6, ff.259r.-260v. y 615r.619v.; Censos Varios, t.VIII, ff.75r.-134v.
9. La PEA la calculamos corrigiendo la deficiencia
del censo de 1777, que solo tabul los oficios del
57% de la poblacin en condiciones de trabajar y
no especific las ocupaciones de 1.053 hombres en
edad para hacerlo, es decir, un total de 2.224 personas.
29
Las posibilidades de movilidad social

ofrecidas por los oficios eran limitadas por la condicin racial, pues ser
clasificado como pardo y/o mulato o
negro significaba que un conjunto de
normas sociales y legales impedan
acceder a los privilegios de las lites.10 Adems, pese a que desde mucho tiempo atrs los artesanos de color lograron dominar todos los oficios,
ciertos contratos les continuaron vedados por la misma condicin racial y
porque las autoridades se reservaban
el nombramiento de quienes los ocupaban. Era el caso de los cargos ms
importantes en el dispositivo tcnico
y de construcciones del sistema de
defensa de Cartagena de Indias conocido como las Reales Obras, que contaba con su tren de artesanos formado por maestros mayores, maestros y
oficiales en labores que comprendan
armera, herrera, fundicin, carpintera, calafatera, carpintera de ribera.
1804-1807) y Francia (1793-1795).11

Sastres (que aprovechaban la confeccin de uniformes para las milicias,
mas no para el ejrcito), talabarteros
y zapateros (que provean los correajes y cartucheras a la infantera), carpinteros y herreros (las cureas de los
caones eran de primera necesidad),
los especialistas en la reparacin de
embarcaciones (carpinteros de ribera, calafates, herreros, oficiales de
maestranzas)12 y armeros representaban el grupo ms sobresaliente y
acomodado entre los menestrales de
esta ciudad. Los artesanos vinculados
al sector de los servicios (sastres, zapateros, plateros, barberos, pintores,
peluqueros, tintoreros, botoneros y
relojeros), representaban el 57,1% del
total de esos trabajadores.
Pese a estas limitaciones, para la segunda mitad del siglo XVIII los artesanos de color se beneficiaron de las
polticas de mejoramiento del sistema
defensivo de Cartagena, en especial
de los enganches laborales en las distintas obras de defensa de la plaza,
la adecuacin del puerto, las refacciones de los barcos y de las armas,
todo esto estimulado por las continuas guerras con Inglaterra (1739,
1756-1763, 1779-1784, 1795-1797,
Para la mayora de estos artesanos

pertenecer a las milicias disciplinadas
represent un buen recurso para utilizar las vas institucionales para lograr
el reconocimiento social. En ese espacio expresaron de mejor forma sus
aspiraciones utilizando los canales del
Estado colonial, de los que carecan
si se encontraban por fuera del servicio miliciano. Antes del servicio miliciano algunos sectores subalternos
solo conocan formas de integracin
comunitarias (barrios), religiosas (cofradas), laborales (talleres y jerarquas en los oficios y los gremios de
10. Helg, Aline. Libertad e igualdad en el Caribe

colombiano 1770-1835, pp. 185-193.
11. AGN, SC, Fondo Milicias y Marina (MM), t.3,

ff.822r.-860v.
12. AGN, SC, MM, t.60, ff.196r.-200r.
30

oficios), las que podan ponerlos en

relacin con las instituciones usualmente de forma ocasional.13 Las milicias disciplinadas los situ en una
relacin institucional directa con la
Monarqua, al ser organizadas con el
fin de subsanar un problema muy sensible para la Corona, el de la defensa
militar de sus posesiones en un contexto de continuas guerras con potencias enemigas.
Esa relacin entre la imagen y la vida
institucional miliciana era muy importante si se tiene en cuenta que la
sociedad colonial estaba ordenada y
jerarquizada desde y por el poder. Las
normas legales establecan el marco
general de las identidades, la ubicacin de los distintos sectores socio-raciales, y en consecuencia, determinaban los mrgenes de posibilidades de
movilidad. Los casos de los indios14
y de ascenso social por medio de
las oportunidades de blanqueamiento ofrecidas por las disposiciones de
13. Martnez, Armando (2011). Arrabal, prejuicio

moral y demanda de instruccin: elementos para
comprender el estatus de los caballeros pardos en la
transicin a la sociedad republicana. En: Historia
Caribe vol. VI, No. 19, Barranquilla: Universidad
del Atlntico, pp. 13-41. Una visin negativa de los
talleres y oficios artesanales puede leerse en: Ynstruccin general para los gremios, en AGN, SC,
Miscelnea, t.III, ff.285r.-315v., y en El deber de
vivir ordenadamente para obedecer al Rey [1789],
en Anuario Colombiano de Historia Social y de
la Cultura No. 20, Bogot: Universidad Nacional,
1992, pp. 109-131.
14. Solano, Sergio Paolo (2012). Tributo, fenotipo
y genealoga. Indgenas y nacin en el Caribe colombiano durante el siglo XIX. En: Revista Complutense de Historia de Amrica No. 38. Madrid:
Universidad Complutense, (en prensa).
gracias al sacar,15 y los de demandas

judiciales por considerar ofendido
el estatus socio-racial16 muestran la
importancia de la normatividad legal
como centro de referencia al que se
poda acudir cuando los interesados
(individuos y comunidades) tenan
que defender derechos que estaban ligados a las identidades socio-raciales.
Fueron los menestrales el sector
socio-cupacional que mejor partido
sac del servicio miliciano, lo que se
evidencia cuando se cruza la informacin de los censos de Cartagena de
1777 y de los de artesanos que habitaban en cuatro de los cincos barrios de
esa ciudad (1779-1780) con la contenida en el fondo de Milicias y Marina
del Archivo General de la Nacin. La
totalidad de la oficialidad miliciana
de las distintas compaas de pardos
y morenos eran artesanos prestantes
15. Mago, Lila y Hernndez, Jos (comp.) (2005).

El Cabildo de Caracas (1750-1821). Madrid: CSIC/
EEHA/UPEL/Cabildo Metropolitano de Caracas,
pp. 332-334, 372-418; Almarza, ngel (2009). Limpieza de sangre en el siglo XVIII venezolano. Caracas: Centro Nacional de Historia, pp. 49-125; Castellanos, Roco y Caballero, Boris (2010). La lucha
por la igualdad. Los pardos en la Independencia de
Venezuela 1808-1812. Caracas: Archivo General de
la Nacin/Centro Nacional de Historia, pp. 56-73;
Sosa, Diana (2010). Los pardos. Caracas en las
postrimeras de la Colonia. Caracas: Universidad
Catlica Andrs Bello, pp. 34-48.
16. Jaramillo Uribe, Jaime (1997). Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada
en la segunda mitad del siglo XVIII. En: Travesas
por la historia. Bogot: Presidencia de la Repblica,
pp. 173-214; Garrido, Margarita. Honor, reconocimiento, libertad y desacato: sociedad e individuo
desde un pasado cercano. En: Arango, Luz; Restrepo, Gabriel y Jaramillo, Carlos (eds.) (1998). Cultura, poltica y modernidad. Bogot: Universidad
Nacional, pp. 99-121.
31
y con cierta solvencia econmica en

comparacin con el resto de los sectores subordinados. En algunas ocasiones estos costearon los uniformes
de sus compaas y algunos implementos para los entrenamientos y la
disciplina (tambores y cornetas), las
adiestraron en el uso de las armas y
sobre todo, se esforzaron para que los
milicianos fuesen reconocidos como
personas honradas, dignas y tiles a
la sociedad. Es decir, entre todos los
pardos y morenos libres solo los artesanos estaban en capacidad de alcanzar los cargos en la oficialidad y
hasta de proponer a las autoridades la
creacin de milicias.
Dentro de las milicias disciplinadas los artesanos de color asumieron
iniciativas para mostrar que eran tan
buenos y eficientes vasallos del Rey
como cualquier blanco. Tambin libraron pequeas batallas en los terrenos simblicos y en procura del
reconocimiento social por parte de los
oficiales milicianos. El anlisis muestra que esas pequeas contiendas sirvieron a los artesanos notables para
medir fuerza, acumular experiencias,
desarrollar conciencia de grupo y
tomarle el pulso a las distintas situaciones en las que forcejeaban con las
elites, las autoridades civiles y militares y los soldados blancos del ejrcito
profesional. En este sentido, los artesanos de color hicieron de las milicias
un escenario para la participacin en
poltica.
Bellas artes y oficios: artistas, artesanos y raza

Durante el siglo XVIII se modificaron las sensibilidades estticas de la
elite de Cartagena, volvindose ms
barroca en sus gustos, en la ornamentacin de sus casas y dedic gastos
en suntuosidades.17 Estas variaciones
ayudaron a fortalecer el trabajo manual de algunos artesanos, como fue
el caso de los pintores, sastres, orfebres, y ebanistas locales. Por ejemplo,
los murales en las casas cedieron el
17. Vargas, Laura (2009). Aspectos generales de la
estampa en el Nuevo Reino de Granada (siglo XVIprincipios del siglo XIX). En: Fronteras de la Historia vol. 14, No. 2, Bogot: ICANH, pp. 256-281;
tambin ver: Lpez, Mara del Pilar; Vargas, Laura;
Medina, lvaro y Acua, Ruth (2009). Historia del
grabado en Colombia. Bogot: Planeta, pp. 11-61;
Flores, Mara (2009). El obrador de la familia
Cuentas en Guadalajara. En: Anales del Instituto de
Investigaciones Estticas No. 95, Mxico: UNAM,
pp. 69-84. Garrido, Margarita. La vida cotidiana
y pblica en las ciudades coloniales. En: Castro,
Beatriz (ed.) (1996). Historia de la vida cotidiana
en Colombia. Bogot: Norma, pp. 131-158; Rodrguez, Pablo (1997). Sentimientos y vida familiar en
el Nuevo Reino de Granada. Bogot: Ariel, pp. 261302. Para tener una perspectiva comparativa sobre
los cambios en los gustos y gastos en las elites de la
ciudad entre los siglos XVII y XVIII es recomendable leer: Therrien, Mnika. Ms que distincin, en
busca de la diferenciacin: arqueologa histrica de
Cartagena de Indias en el siglo XVII. En: Calvo,
Haroldo y Meisel, Adolfo (eds.) (2007). Cartagena
de Indias en el siglo XVII. Cartagena: Banco de la
Repblica, pp. 17-66; Garrido, Margarita (2007).
Vida cotidiana en Cartagena de Indias en el siglo
XVII. En: Cartagena de Indias en el siglo XVII,
pp. 451-498; Lux, Martha (2006). Las mujeres de
Cartagena en el siglo XVII. Bogot: Universidad
de los Andes, pp. 80-83. Un trabajo que sirve como
referente para comparar las modificaciones de las
sensibilidades de la elite de Cartagena durante el
siglo XVIII es el de Manuel Tejado, Aspectos de la
vida social de Cartagena de Indias durante el seiscientos. Sevilla: EEHA, 1954. Vargas, Laura (2010).
Informe final del proyecto Bsqueda y anlisis de
fuentes de archivo para el estudio del arte de la pintura en la Nueva Granada (siglo XVI a principios
del XIX), presentado al ICANH, Bogot.
32

paso a los cuadros al leo tanto religiosos como retratos personales. Los
primeros se pintaban con base en
estampas y grabados que venan de
Espaa. Aunque los pintores tuvieron que competir con la circulacin
de estampas y grabados provenientes
de Espaa y de otras partes de Europa, no debieron faltarles los trabajos
por encargo de una clientela de familias de la elite interesada en retratos
y en obras religiosas hechas al leo.
Adems, Cartagena contaba con trece iglesias y capillas (Catedral, Santo
Domingo, San Pedro Claver, Santa
Teresa, La Merced, Santo Toribio,
San Agustn, Santa Clara, San Diego, San Francisco de Ass, Tercera
Orden, La Santsima Trinidad y San
Roque), combinando algunas de estas
las condiciones de templos, monasterios y/o conventos. Su elite comercial
y hacendataria posea riquezas de algunas proporciones en el contexto del
Nuevo Reino de Granada. En consecuencia, es de suponer que el oficio
de la pintura debi contar con alguna
demanda, lo que explicara que los
censos de artesanos de cuatro de los
cinco barrios de la ciudad realizados
entre 1779 y 1780, contabilizaran a
25 pintores, todos de condicin socioracial parda, aunque solo podamos
confirmar solo a dos (Pablo Caballero
y Casimiro Jinete) en el ejercicio de la
pintura como una de las bellas artes.18
Pues bien, qu poda significar para

un hombre como Pablo Caballero
combinar las condiciones de persona
de color, oficial de milicias pardas y
pintor, con su aspiracin de alcanzar
reconocimiento en la sociedad neogranadina de finales del siglo XVIII?
La respuesta tiene sus complejidades
pues en principio el factor racial afectaba la condicin de ser un artesano
sobresaliente. Sin embargo, el impacto negativo de ese factor tambin
poda aminorarse (mas no desaparecer) gracias a las condiciones de buen
vecino y de fiel vasallo, y al ejercicio
de un trabajo que como en el caso de
la pintura, se vea favorecido por dos
circunstancias que la iban alejando de
otros oficios artesanales. Por un lado,
por una serie de reconsideraciones
que desde la Europa renacentista fueron separando las bellas artes de los
oficios mecnicos, y en consecuencia
reportaron beneficios para los ejercitantes de aquellas. Por otra parte porque la pintura empezaba a volverse
importante en el siglo XVIII gracias a
que las elites coloniales afirmaban sus
identidades individuales y de grupo,
lo que se expres en el fortalecimiento del diseo y pintura de retratos individuales.19 Y esas reconsideraciones
aunque en Espaa no alcanzaron la
intensidad que tuvieron en otros pases europeos, lo cierto es que de algu-
18. AGN, SC, Miscelnea, t.31, ff.148r.-154v. y t.

41, ff.1014r.-1015v.; Censos Varios Departamentos, t.6, ff.259r.-260v. y 615r.-619v.; Censos Varios,
t.VIII, ff.75r.-134v.
19. Rodrguez, Inmaculada (2001). El retrato de

la elite en Iberoamrica: siglos XVI a XVIII. En:
Tiempos de Amrica No. 8, Valencia: Universidad
Jaume I, pp. 79-92.
33
na forma tambin hicieron presencia

en sus colonias.20
En efecto, en las sociedades europeas
del Antiguo Rgimen se pueden establecer dos momentos en el proceso de
separacin entre las labores artesanales y las bellas artes. Un primer momento se dio en los pases escenarios
de un renacimiento floreciente (Italia)
y los de la reforma protestante, en los
que se diferenciaba entre las bellas
artes (pintura, escultura, orfebrera,
msica, arquitectura) y los oficios
mecnicos, con base en el criterio
de que las primeras demandaban un
aprendizaje que otorgaba a sus ejercitantes reglas para la vida virtuosa,
mientras que a las artes mecnicas se
les negaba ese atributo, y solo se les
asociaba al esfuerzo fsico.21 En consecuencia, las bellas artes se fueron
separando de las reglamentaciones de
la vida gremial, pues demandaban de
los conocimientos, pericia e inventiva
20. La pregunta es pertinente si se tiene en cuenta

que para otras latitudes se empiezan a estudiar las
vidas y obras de pintores de color o de ascendencia
indgena. Ver: Fracchia, Carmen. El olvido de las
obras del esclavo pintor Juan de Pareja. En: Siracusano, Gabriel et al. (2007). Imgenes perdidas: censura, olvido, descuido. IV Congreso Internacional
de teora e historia del arte y XII Jornadas del Centro Argentino de Investigaciones del Arte. Buenos
Aires: CAIA, pp. 69-83.
21. Fueron discursos persistentes sobre las diferencias entre las artes nobles y los oficios viles y sus
correspondientes prcticas sociales, distincin que
permita a los plateros, herreros, ebanistas, pintores,
sastres, maestros de obra, diferenciarse del resto de
los menestrales gracias al conocimiento y la dedicacin que demandaban sus oficios y a la prestancia que les procuraban. Sewell, William jr. (1992).
Trabajo y revolucin en Francia. El lenguaje del
movimiento obrero desde el Antiguo Rgimen hasta
1848. Madrid: Taurus Eds., pp. 41-50, 100-109.
de quienes las ejercitaban, como era

el caso de los pintores, dando como
resultado que su ejercicio no pudiese
ser reglamentado por las ordenanzas
de los gremios.
Un segundo momento se experiment en el siglo XVIII cuando se terminaron de elaborar un discurso y unas
prcticas que divorciaron el placer
y el gusto de la utilidad, tanto por el
lado de los productores como de los
consumidores y de las instituciones
que mediaban en las relaciones entre estos (museos). Todo redund en
una disociacin entre los conceptos
de artesanos y artistas, cuyos productores y productos tenan cualidades
distintas y opuestas, con base en los
criterios de genialidad e imaginacin
de los primeros, y gusto y placer de
los consumidores de los productos de
aquellos.22 En Europa esto se materializ en instituciones artsticas como
las academias de bellas artes sobre
el criterio moderno de la autonoma
creativa.
En Espaa fue ms tardo el reconocimiento de las diferencias entre bellas artes y oficios mecnicos, pues no
solo se tuvo en cuenta la distincin
entre el predominio del pensamiento
o de las operaciones corporales, sino
que tambin intervinieron factores
como el estatus del oficio y en conse-
22. Shiner, Larry (2004). La invencin del arte. Una

historia cultural. Barcelona: Paids, pp. 125-127.
34

cuencia la posicin de sus ejercitantes en el orden social y los derechos y

obligaciones que esto implicaba. Por
eso en este pas an a comienzos del
siglo XVIII se debata sobre la naturaleza de las bellas artes y los oficios
artesanales, basado ms en criterios
sociales estamentales que en una actitud de menosprecio frente al trabajo
manual.23 Pese a esto, los oficios en
la pennsula Ibrica presenciaron la
diferenciacin entre artes nobles y artes mecnicas propias del primer momento en la Europa renacentista.
De alguna manera lo que se viva en
Espaa atravesaba el estado de los
oficios artesanales en las colonias
americanas. De todas las artes la platera u orfebrera fue la ms reglamentada por la propia naturaleza de
trabajar con materias primas de altos
costos que podan ser alteradas, robadas o que podan emplearse para
la falsificacin de monedas.24 Por
ejemplo, as sucedi con la platera en
Medelln y Santa Fe de Antioquia,25 y
23. Prez, Toms. Privilegios, organizaciones gremiales y academias de bellas artes: el caso de Nueva
Espaa. En: Rojas, Beatriz (coord.) (2007). Cuerpo poltico y pluralidad de derechos. Los privilegios
de las corporaciones en Nueva Espaa. Mxico:
CIDE-Instituto Mora, pp. 189-214.
24. Fajardo, Marta (1990). Oribes y plateros en la
Nueva Granada. Bogot: Banco de la Repblica.
25. Expediente creado sobre las licencias del oficio de platero y dems contenidos. Ao de 1795,
Medelln, octubre 5 de 1795, en AGN, SC, Miscelnea, t.3, ff.644r.-670v.; Robledo, Emilio (1954).
Bosquejo biogrfico del Sr. oidor Juan Antonio Mon
y Velarde, t. 2, Bogot: Banco de la Repblica; Londoo, Santiago (1993). El surgimiento de los artesanos pintores en Antioquia. En: Estudios Sociales
vol. 3, No. 6, Medelln: FAES, pp. 40-61.
en Santa Fe de Bogot.26 Para el caso

de Cartagena de Indias es poco lo que
conocemos hasta el momento, aunque
la platera sigui igual patrn de continuas reglamentaciones por parte de
la Corona, los virreyes y las autoridades provinciales.27 En estas ciudades,
luego de expedida la Ynstruccin
general para los gremios de 1777 se
libraron normas que consagraron el
pago de fianzas en aquellos oficios
que reciban dinero o materias primas
en adelanto, el examen ante los maestros mayores y diputados de gremios
nombrados anualmente por los ayuntamientos.
Los indicios permiten sealar que artes como la pintura, que escasamente
se haba diferenciado de otras actividades como la de dorador, tuvo una
situacin ambigua entre el rgimen
gremial y las bellas artes. En Nueva Espaa y Quito, la pintura estuvo
sometida a la reglamentacin y el
control de los gremios.28 En 1753 los
26. Solicitud de licencia para montar un taller de

platera, Santa Fe de Bogot, agosto 21 de 1780, en
AGN, SC, Polica, t.2, ff.889r.-901v.; Reglamento
para reunin de gremios, Santa Fe de Bogot, enero
13 de 1790, en AGN, SC, Polica, t.3, ff.552r.-559v.;
Manuel Ignacio Pinzn pide licencia para abrir
tienda de platera, Santa Fe de Bogot, julio 21 de
1809, en AGN, SC, Polica, t.2, ff.907r.-908v.
27. Virrey solicita informacin sobre expulsin de
platero, Cartagena, noviembre 8 de 1762, en AGN,
SC, Miscelnea, t.3, ff.253r.-262v.; El deber de vivir ordenadamente para obedecer al Rey. pp. 109131.
28. Halcn, Ftima (2001). El artista en la sociedad
novohispana del barroco. En: Actas del III Congreso Internacional del barroco americano: Territorio, Arte, Espacio y Sociedad. Sevilla: Universidad
Pablo de Olavide, pp. 91-106; Justo, ngel (2010).
El obrador de Miguel de Santiago en sus primeros aos: 1656-1675. En: Revista Complutense de
Historia de Amrica No. 36, Madrid: Universidad
35
pintores blancos de Ciudad de Mxico elevaron una representacin ante el

virrey de Nueva Espaa en defensa de
la condicin noble del arte de la pintura, y en protesta porque este vena
siendo ejercido por hombres pertenecientes a las castas. En 1753 constituyeron una Academia y solicitaron
proteccin y ayuda de parte de las autoridades, tanto para el funcionamiento de aquella como para desprenderse
de las ataduras del gremio.29
Sin embargo, el estado de las investigaciones para el caso del Nuevo Reino de Granada no permite decir mayor
cosa sobre ese arte y sus relaciones
con la vida gremial.30 Pero si sabemos
que aunque no se hayan creado academias de bellas artes para la segunda
mitad del siglo XVIII los pintores de
mayor prestigio gozaban de consideracin social y estaban por encima
de los practicantes de otras artes. Los
ms conocidos son los miembros de
la familia Figueroa (Balthazar viejo,
Balthazar joven y Gaspar)31 y GregoComplutense, pp. 163-184; Morales, Velia (2007).
Rodrigo de la Piedra y su familia. Noticias preliminares acerca de un pintor del siglo XVIII. En:
Anales del Instituto de Investigaciones Estticas
vol. XXIX, No. 90, Mxico: UNAM, pp. 37-64.
29. Ramrez, Mina (2001). En defensa de la pintura. Ciudad de Mxico, 1753. En: Anales del Instituto de Investigaciones Estticas vol. XXIII, No. 78,
Mxico: UNAM, pp. 103-128.
30. Guarn, scar. Del oficio de pintar: hacia una
historia social de los pintores santafereos en el siglo XVII. En: Toquica, Constanza (comp.) (2008).
El oficio del pintor: Nuevas miradas sobre la obra
de Gregorio Vsquez. Bogot: Museo de Arte Colonial, pp. 13-31.
31. Gil Tovar, Francisco (1980). La pintura de los
Figueroa. En: Los Figueroa. Aproximacin a su
poca, pp. 55-84; Restrepo, Fernando (2001). El
siglo de los Figueroa. En: Los Figueroa. Aproximacin a su poca, pp. 85-116.
rio Vsquez Arce y Ceballos,32 todos

del siglo XVII. Joaqun Gutirrez,33
Pablo Antonio Garca del Campo en
el siglo XVIII, al igual que varios de
los dibujantes y pintores de la Expedicin Botnica.34 Sin embargo, los
estudios no informan sobre sus relaciones con el mundo de los gremios.
Una aproximacin de lo que podramos llamar pintores menores que
no alcanzaron la trascendencia de los
antes mencionados, s muestran que
estuvieron insertos en el rgimen de
gremios, o que al menos, despus de
la publicacin de la Ynstruccin general para los gremios de 1777,35 el
ejercicio de estos oficios intent ser
reglamentado por las autoridades provinciales.
El bando de buen gobierno para la
32. La imagen y obra de Vsquez Arce y Ceballos
empez a figurar a partir del siglo XIX gracias al
ensayo de Jos Manuel Groot, Noticia biogrfica de
Gregorio Vsquez Arce Ceballos, Santaf de Bogot: Imp. de Francisco Torres Amaya, 1859; Aucardo
Chicangana, Yobenj (1997). La imagen y el discurso en la obra de Gregorio Vsquez 1657-1710. En:
Memoria y Sociedad vol. 2, No. 4, Bogot: Universidad Javeriana, pp. 7-22.
33. Restrepo Uribe, Fernando (2001). Joaqun
Gutirrez, el pintor de los virreyes: expresin del
estilo rococ en la Nueva Granada. En: Credencial
Historia No. 138, Bogot: Banco del Occidente, pp.
12-15.
34. Daz Piedrahita, Santiago (2000). Matis y los
dos Mutis: orgenes de la anatoma vegetal y de
la sinanterologa en Amrica. Bogot: Academia
Colombiana de las Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, pp. 87-126; Uribe, Lorenzo (1963). Francisco Javier Matis, el pintor botnico (en el segundo
centenario de su nacimiento). En: Revista de la
Academia Colombiana de Ciencias vol. XIII, No.
45, Bogot: Academia Colombiana de las Ciencias
Exactas, Fsicas y Naturales, pp. 89-92.
35. Ynstruccin general para los gremios [1777],
en AGN, SC, Miscelnea, t.III, ff.285r.-315v.; Reglamento de gremios [1790], en AGN, SC, Polica,
t.3, ff.552r.-559v.
36

provincia de Cartagena, expedido en

1789 por el gobernador Juan Garca
de Pimienta, consagr normas para
el ejercicio y el control de los artesanos, las que fueron recogidas en la
Ynstruccin de 1777, las que a su vez
se haban tomado de las iniciativas
reformistas de Pedro Rodrguez de
Campomanes, quien hizo una radiografa del artesanado espaol desde la
perspectiva del pensamiento ilustrado
que crea en los conocimientos tiles,
la reformas de las costumbres, y en
la integracin de los diferentes cuerpos sociales a un orden jerarquizado
y ms til al control social y poltico.36 Desde estas perspectivas, la Ynstruccin de 1777 del Nuevo Reino de
Granada, as como otras normatividades expedidas por las autoridades
de las colonias hispanoamericanas37
presentaron una imagen totalmente
negativa de los artesanos, lo que hasta
cierto punto dificult la separacin de
las bellas artes de los dems oficios
artesanales. Esa imagen era y no era
cierta, pues durante la segunda mitad
del siglo XVIII las principales ciudades de las colonias hispanoamericanas
asistieron a la formacin de importantes franjas de artesanos que gracias a
36. Rodrguez de Campomanes, Pedro (1774). Discurso sobre el fomento de la industria popular. Madrid: Imp. de Antonio de Sancha; Discurso sobre la
educacin popular de los artesanos y su fomento.
Madrid: Imp. de Antonio de Sancha, 1775; Mayor,
Alberto (1997). Cabezas duras dedos inteligentes.
Bogot: Colcultura, pp. 26-37.
37. Auto de buen gobierno mandado publicar en
forma de bando en esta ciudad de Antioquia y de
toda su provincia de orden del Seor Don Cayetano Buelta Lorenzana, 1777, en AGN, SC, Curas y
Obispos, t.48, ff.232v.-233r., 238v.-239r.
sus estilos de vida, los ingresos y los

cargos de oficialidad en las milicias
disciplinadas, entraron a formar parte
de los sectores medios de la sociedad.
Las diferencias entre este sector de artesanos del Nuevo Reino de Granada
dependieron en buena medida de la
configuracin socio-racial de las sociedades locales (primaca de pardos y
morenos en algunas y de mestizos en
otras), y esto dejaba sus secuelas tanto
en las formas como eran vistos unos y
otros, como tambin en las polticas
de las autoridades centrales del virreinato que muchas veces desconocan
estas realidades socio-raciales locales
y actuaban con base en lo que crean
ver en Santa Fe de Bogot.38 No debe
perderse de vista que en principio en
el orden social colonial el descendiente de indio con blanco (mestizo) tena
mejor estatus social que el de negro
con blanco (mulato o pardo). Sin embargo, esto poda ser matizado por un
conjunto de factores que introdujeron
otros elementos en las sociedades locales al momento de considerar a las
personas y a sus familias. No hay que
olvidar que al lado de estos tambin
existan menestrales de vidas disolutas, incumplidos y ociosos.
38. Para el caso de Pasto ver: Duque, Mara F.

(2003). Legislacin gremial y prcticas sociales:
los artesanos de Pasto (1796-1850). En: Historia
Crtica No. 25, Bogot: Universidad de los Andes,
pp. 115-131; sobre Antioquia ver: Mayor, A. (1997).
Cabezas duras dedos inteligentes, pp. 69-98 y 219293; sobre Santa Fe de Bogot ver: Lpez Bejarano,
Pilar (2006). Control y desorden en Santa Fe de
Bogot (Nueva Granada). En torno a las reformas
urbanas de finales del siglo XVIII. En: Brocar No.
30, La Rioja: Universidad de La Rioja, pp. 132-136.
37
Pablo Caballero Pimientel: el miliciano

La vida de Pablo Caballero Pimientel
estuvo en el cruce del conjunto de aspectos a que me he referido. Nacido
en Cartagena en 1732,39 a la edad de
13 aos ingres a las milicias pardas
de su ciudad natal,40 despus de la
euforia que produjo entre los jvenes el triunfo sobre la escuadra naval
del almirante ingls Edward Vernon
en 1741.41 En el servicio miliciano
Pablo Caballero se mantuvo desde
1745 hasta su fallecimiento, en el ao
de 1796. Durante esos 51 aos recorri todos los grados de la oficialidad
parda: de 1745 a 1762 fue miliciano
raso. De 1764 a 1774 fue subteniente. En 1774 se le ascendi a teniente. Y en ese mismo ao se le otorg
el grado de capitn. En el censo del
barrio de Getseman de 1777 aparece
viviendo en casa baja de la Calle de
Nuestra Seora de la Victoria. Oficio
39. AGN, SC, Censos Varios, t.VIII, f.101r.

40. Archivo General de Simancas (AGS), Secretara
de Despacho de Guerra (SDG), leg.7057, exp. 34,
f.1r.
41. Sobre el significado de ser miliciano ver: Marchena, Juan (1982). La institucin militar en Cartagena de Indias en el siglo XVIII. Sevilla: Escuela
de Estudios Hispano-Americanos; Kuethe, Allan
(1971). The status of the free pardo in the Disciplined Militia of New Granada. In: The Journal of
Negro History vol. 56, No. 2, Washington: Association for the Study of African American Life and
History, pp. 105-117; Reforma militar y sociedad en
la Nueva Granada 1773-1808. Bogot: Banco de la
Repblica, 1993; Munvar, scar. El irrespeto a la
real justicia. El estamento militar en Cartagena de
Indias. En: Torres, Csar y Rodrguez, Sal (eds.)
(2008). De milicias reales a militares contrainsurgentes. La institucin militar en Colombia del siglo
XVIII al XXI. Bogot: Universidad Javeriana, pp.
203-219.
pintor. Casado con Andrea Benavidez

de 27 aos y un hijo de 7 aos llamado Ignacio.42 Sin embargo, ya haba
tenido al menos otro hijo, pues en
1778, siendo capitn de compaa de
milicias pardas, solicita que a su hijo
Jos Feliciano Caballero, subteniente
de bandera del batalln de pardos, se
le conceda el retiro con usufructo del
fuero y del uniforme. Para ello comprometi su retiro y sus 26 aos de
servicio, pues era pblico y notorio
que su hijo estaba demente.43 En el
mismo censo de Getseman se le referencia en la Calle del Espritu Santo,
vecina a la ermita de San Roque como
permanece de da Pablo Caballero
Pimientel,44 lo que hace pensar que
ah estaba ubicado su taller o tienda.
El 26 de julio de 1774 Juan Pimienta,
gobernador de la provincia de Cartagena, lo propuso en una terna para
que el virrey escogiera al capitn de
la 1a. Compaa del Batalln de las
milicias de pardos de Cartagena, debido a que el titular estaba en licencia.
Sobre Pablo Caballero anot: En primer lugar a Pablo Caballero teniente de la compaa de granaderos del
mismo batalln que sirve a Su Majestad desde el ao de 1749 hasta el de
62 de soldado, y de este hasta el presente de subteniente, en cuyo ao se
ha promovido a la nueva formacin al
empleo que sirve habiendo cumplido
exactamente con su obligacin, e ins-

43. AGN, SC, MM, t.7, ff.709r.-712v.
38

truido en el ejercicio de las antiguas

milicias y hoy manifiesta sobresaliente aplicacin. Como suceda en estos
casos, el virrey se acoga a lo sugerido y dictamin: prefiero a Pablo
Caballero, consultado en primer lugar
por su antigedad y distinguida aplicacin. Lo nombr el 29 de agosto
de 1774, y orden que se le expidiera
la patente.45
En 1781 dirigi una de las compaas
de milicias pardas de Cartagena que
bajo el mando del coronel Jos Bernett se encamin a Santa Fe de Bogot a contener y sofocar la rebelin
de los Comuneros. En 1796, por estar
vacante la comandancia del Batalln
de Milicias de Pardos Libres, el virrey
orden al gobernador de la provincia
de Cartagena que nombrara y pusiera
en posesin en el cargo a Pablo Caballero Pimientel. Y agregaba el ritual
que siempre acompaa a estos nombramientos:
... ordenaba a los oficiales y soldados de ella que le reconozcan y respeten por tal capitn, obedeciendo
las rdenes que le diere por escrito
o de palabras, sin rplica ni dilacin alguna, y que as ellos como
los dems oficiales y soldados de
los Ejrcitos de Su Majestad le hayan y tengan por tal capitn de Milicias de Pardos Libres guardndole y hacindole guardar las honras,
preeminencias y excepciones que
45. AGN, SC, MM, t.2, ff.53r.-57r.
le tocan y deben ser guardadas, y

que a los Ministros de la Real Hacienda de las Cajas de dicha plaza
tomen razn de este nombramiento del que se formar asiento con
el sueldo que le correspondiere por
el reglamento. Dado en Santa Fe
de Bogot el 2 de enero de 1796.46
Sin embargo, Pablo Caballero Pimientel no pudo posesionarse porque
falleci por esos das, a la edad de
64 aos. Durante todo ese tiempo se
distingui, segn lo expresan las autoridades, por su condicin de buen
vecino y fiel vasallo. l mismo, en
representacin escrita elevada ante el
Rey anot que haba recorrido todos
los grados de la oficialidad de color de
las milicias pardas,
guiado por el ms constante celo
del servicio de Vuestra Majestad, y
ardiente amor por su patria en fuerza de su puntual desempeo en todas
las cosas de su cargo y otras muchas
que por su particular pericia se le encomendaban, como era adiestrar los
reclutas en el nuevo ejercicio pagando
de su propio caudal un tambor y un
pito para que estuviesen ms expeditos en la tctica47
En esa representacin enviada al Rey
en la que traza unos cortos rasgos de
su vida, Pablo Caballero da a entender
que no tuvo maestro, y que sus inicios
en la pintura fue una labor de autodidacta:
46. AGN, SC, MM, t.1, f.414r.
47. AGS, SDG, leg.7057, exp.34, f.1r.
39
Una pasin decidida por la pintura le ha hecho dedicarse a ella

desde nio con la mayor intencin
sin perdonar trabajo, costo, ni fatiga, estudiando no solo las reglas
de este noble arte, sino tambin
extenderse a adquirir en la Historia Sagrada y profana, y Ciencias
Naturales, todo aquel complejo
de conocimientos sin cuya noticia
ms se borra que se pinta por no
alcanzar las proporciones y propiedad que hacen el encanto de los
inteligentes.48
Cuenta Jos Manuel Groot, nacido en
el ao de 1800 en Santa Fe de Bogot, hijo de Primo Groot, funcionario
medio de la burocracia colonial santaferea de trnsito del siglo XVIII al
XIX que conoci a Pablo Caballero,
que este era autodidacta y que se haba
iniciado en su ciudad natal decorando
con pintura los coches o calesas:
Pablo Caballero era pintor de coches; no entenda el arte de la pintura, pero hallndose dotado de
gran facilidad para imitar fisionomas, se resolvi a hacer algunos
retratos, que si bien de poco dibujo, de parecido excelente. Con
esto empezaron a ocuparlos todos;
y como los dejaba tan semejantes, el hombre se hall bien pronto cargado de obras y con plata.
Con este aliciente y tal prctica,
fue perfeccionndose hasta llegar
a ser un buen dibujante y poder
48. AGS, SDG, leg.7057, exp.34, ff.1r.-1v.
pintar cuadros con figuras. Uno de

los mejores que hemos visto es el
de la Inmaculada Concepcin, de
grandes dimensiones, que est en
la sacrista de la Catedral Metropolitana. Pablo Caballero tuvo un
estilo suave y un colorido moderado y jugoso. Las figuras areas o
nebulosas de sus fondos de gloria,
son muy buenas. Para dar idea de
la facilidad que tuvo en retratar,
referiremos lo que nos consta.
Trat don Primo Groot a Caballero
en Cartagena la vspera de salir el
primero de aquella plaza para Santaf, y quedaron amigos y comprometidos a escribirse mutuamente.
Cuando don Primo Groot lleg a
Santaf se encontr en el correo
con carta de Caballero y una encomienda. Esta encomienda era un
retrato de Groot, de medio cuerpo,
al leo, que conserva la familia,
tan parecido cual si se hubiera sacado viendo el original o de alguna
fotografa.49
Pero pese a ser autodidacta, su formacin estuvo lejos de la imagen totalmente emprica que presenta Jos
Manuel Groot.
Quiz su autoformacin estaba a tono
con el plan de formacin prescrito por
Antonio Palomino y otros espaoles
especialistas en pintura muy ledos
49. Groot, Jos Manuel (1953). Historia eclesistica

y civil de la Nueva Granada. T. II, Bogot: Ministerio de Educacin Nacional [1869-1870], pp. 351352.
40

en las Colonias. La correspondencia

entre Jos Celestino Mutis y el virrey
Antonio Caballero y Gngora da a entender que para el ao 1780 Caballero
ya contaba con cierto reconocimiento.
A comienzos de 1784 en su Diario de
observaciones Mutis mostraba alegra
porque Pablo Caballero, le haba ayudado a resolver el problema del rpido secado de las lminas mediante
una tcnica que dijo haber aprendido
en sus lecturas de Antonio Palomino:
Puede ser que pruebe mejor este mtodo, que dice Caballero haberlo ledo en el autor Palomino.50
El pintor y la Expedicin Botnica
La referencia a la estada de Pablo
Caballero en la Expedicin ha estado
ms llena de conjeturas basadas en algunos errores planteados en la segunda mitad del siglo XIX por Jos Manuel Groot y Florentino Vezga. Y esto
ha venido sucediendo pese a que las
cartas y el Diario de observaciones
de Jos Celestino Mutis ofrecen espordicas y dispersas informaciones
sobre la llegada de Caballero, su corto
50. Diario de observaciones de Jos Celestino Mutis (1760-1790) vol. 2, Bogot: Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1958, pp. 584-585. nfasis
mo. Antonio Palomino (1655-1726) fue un pintor
y tratadista del arte de la pintura de origen espaol
cuyos libros circularon con cierta profusin entre
los pintores de las colonias americanas. Su obra
ms significativa, Museo Pictrico y Escala ptica
(1715-1724), es importante porque introdujo en las
colonias el debate que empez a desarrollarse en Espaa sobre el estatus de la pintura como un arte distinto a las artesanas. Palomino, Antonio. El museo
pictrico y escala ptica, 2 tomos, Madrid: Lucas A.
de Bedmar, 1715-1724. http://bibliotecavirtualmadrid.org/bvmadrid_publicacion/i18n/catalogo_imagenes/grupo.cmd?posicion=13&path=1027175
trabajo y su salida de esa Expedicin

cientfica. Era de esperarse que la informacin contenida en el mencionado Diario que se public en dos volmenes en 1958, y la correspondencia
enviada y recibida por Mutis, la que
se edit en cuatro volmenes diez
aos despus (1968), hubiese servido
para que los historiadores modificaran
una tradicin que achaca su rpido
paso y pronta salida de la Expedicin
a un acto de irresponsabilidad.
Por ejemplo, sobre su llegada y su
salida de la Expedicin Botnica se
ha conjeturado sin fundamentos que
Pablo Caballero y Mutis se conocan
desde mucho antes que se creara esa
Expedicin cientfica. En 1900 Florentino Vezga escribi:
Habitaba entonces en Cartagena el
pintor Pablo Caballero, oriundo de
aquella ciudad y justamente afamado en su profesin. Mutis le escribi invitndolo para que tomase
a su cargo una plaza en la Expedicin, y Caballero no vacil en
dejar su ciudad natal, para trasladarse a Mariquita. All permaneci
apenas quince das, pues impuesto de las funciones que le tocara
desempear, y considerando que
el trabajo no corresponda al mrito de su pincel y que el sueldo era
muy exiguo, se deneg a servir y
regres a Cartagena.51
51. Vezga, Florentino (1936). La Expedicin Botnica. Bogot: Biblioteca Aldeana de Colombia, pp.
41-42. Publicado en formato libro por vez primera
en 1900, esta investigacin se vena desarrollando
desde los aos 1860.
41
Esas ideas fueron reproducidas por

Gabriel Jaramillo Giraldo en su historia de la pintura en Colombia,52 y
en aos recientes por dos reconocidos
historiadores del arte.53 Adems, las
conjeturas han tomado otras direcciones. Por ejemplo, Francisco Gil Tovar,
uno de los ms aventajados historiadores del arte colonial neogranadino,
registra su fallecimiento en 1810.54
Marta Fajardo, historiadora del mismo tema y periodo, lo registr viviendo en Santa Fe de Bogot donde sera
contratado por Mutis, al mismo tiempo que se vinculaba al pintor Pablo
Antonio Garca: Para iniciar su gran
Flora, el Sabio Mutis procedi a contratar a dos pintores que ya ejercan
como tales en Santa Fe: Pablo Antonio Garca del Campo (1744-1814) y
Pablo Caballero (S. XVIII). Tambin
anota que Salvador Rizo fue discpulo
de Pablo Antonio Garca,55 lo que est
en contrava con las afirmaciones de
Jos Celestino Mutis en su Diario de
observaciones a comienzos de 1785,
en las que escribi que Rizo era discpulo de Pablo Caballero.56 Pese a
52. Giraldo Jaramillo, Gabriel (1948). La pintura en
Colombia. Mxico: FCE, pp. 87-89.
53. Gonzlez, Beatriz y Amaya, Antonio (1996).
Pintores, aprendices y alumnos de la Expedicin
Botnica, diccionario. En: Revista Credencial Historia No. 74, Bogot, pp. 6-15.
54. Gil Tovar, Francisco (1980). El arte colombiano.
Bogot: Plaza & Jans, p. 66.
55. Fajardo, Marta (1986). La flora de la Real Expedicin Botnica, primera escuela de arte en el
Nuevo Reino de Granada. En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, No. 13-14,
Bogot: Universidad Nacional, p. 49.
56. Diario de observaciones de Jos Celestino Mutis, vol. 2, p. 585. Uribe, Lorenzo (1960). Salvador
Rizo, artista botnico y Prcer de la Independencia.
En: Separata Revista de la Academia Colombiana
de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales vol. XI,
No. 42, Bogot, pp. 23-26.
que en este Diario y en su correspondencia Mutis lo menciona en varias

ocasiones, el compilador Guillermo
Hernndez de Alba en 1968 glos una
carta de Mutis al Arzobispo-Virrey
fechada el 3 de febrero de 1785 en la
que se refiere al Maestro Pablo, de
la siguiente forma: Pablo Antonio
Garca, el ms completo pintor de su
poca.57
A 1363 a Plumiera Cavallero
A 1365 n. 164. Plumeria 4 Cavallero
57. Hernndez de Alba, Guillermo (comp.) (1983).

Archivo epistolar del sabio naturalista don Jos
Celestino Mutis. Bogot: Instituto Colombiano de
Cultura Hispnica, vol. 1, p. 229.
42

A 2168 e Hampea thespesioides

Trian & Pl Cavallero
Miconia. Pablo Cavallero. D. 17 Mzo. D. 1785.

Tinta a pluma y temple sobre papel; 68 X 48,5
cm. Archivo del Real Jardn Botnico, Madrid.
Divisin III, lmina 2601
Lo que puede parecer intrascendente

sirve para sealar el desconocimiento
de la obra del pintor cartagenero ms
all de las escasas lminas que dibuj para la Expedicin Botnica, y una
mirada al arte colonial solo centrada
en el altiplano cundi-boyacense. Esa
actitud se haba originado en el siglo
XIX como se puede ver en la Memoria sobre la historia del estudio

de la botnica de Florentino Vezga,
publicada en 1860, en la que se desdibuj el protagonismo de Salvador
Rizo Blanco (Mompox, 1762-Bogot, 1816), mano derecha de Jos Celestino Mutis, realzando a Francisco
Antonio Matis.58 El mismo Florentino
Vezga expres ese pensamiento en la
segunda mitad del siglo XIX cuando
se refiri a las dificultades que afront
Mutis para armar su equipo de pintores debido a la decadencia de este
arte en todo el pas, entendiendo por
este solo a Santa Fe de Bogot.59 Tambin se ha dicho que el nico motivo
del abandono de Pablo Caballero del
taller de pintura y dibujo de la Expedicin fue un desacuerdo de dinero.
Sobre esto nos referiremos ms adelante.
Por nueva documentacin ahora sabemos que la vinculacin del pintor
a la Expedicin Botnica se debi
a las gestiones de Antonio Caballero y Gngora, Arzobispo-Virrey del
Nuevo Reino de Granada, quien a
finales de 1784 haba bajado por el
ro Magdalena hasta Cartagena, ciudad en que se radic hasta finales de
su periodo virreinal, a comienzos de
1789. A fines de aquel ao Mutis le
comunic al virrey el retiro del pintor
58. Vezga, Florentino (1860). Memoria sobre la

historia del estudio de la Botnica en la Nueva Granada. En: Boletn de la Sociedad de Naturalistas
Neo-granadinos, Bogot: Imp. de El Mosaico, pp.
1-190.
59. Vezga, F. La Expedicin Botnica, p. 40.
43
bogotano Pablo Antonio Garca de la

Expedicin,60 y Caballero y Gngora, conocedor del arte de la pintura
y poseedor de una coleccin privada
de mucho valor,61 sugiri y contrat a
Pablo Caballero, al que al parecer ya
conoca. As lo dej saber Jos Celestino Mutis en carta a Caballero y Gngora (Mariquita, febrero 3 de 1785),
en la que reconoce que, Ha redoblado vuestra Excelencia los esfuerzos
venciendo el imposible de arrancar de
su casa el insigne Maestro Pablo [Caballero] para dar este complemento a
los progresos de mi Expedicin.62
Los trminos de la expresin tambin
dan a entender que Mutis conoca a
Pablo Caballero, lo que cabe dentro
de las conjeturas y quiz por eso escriba con seguridad sobre las calidades artsticas del pintor. Mutis haba
llegado a Cartagena en 1760 en condicin de mdico personal del virrey
Pedro Messa de la Zerda, y permaneci en esta ciudad y reas circunvecinas por unos meses antes de subir a
60. Archivo epistolar del sabio naturalista don Jos

Celestino Mutis, vol. 1, pp. 330-331.
61. En la coleccin que llev de Crdoba (Espaa)
a Mrida (Mxico) y que luego trajo a la Nueva
Granada haba cuadros de 14 prestigiosos pintores
espaoles (Antolinez, Arellano, Cano, Carreo de
Miranda, del Castillo y Saavedra, Cerezo, Cspedes,
Herrera el Viejo, Morales, Murillo, Orrente, Ribera
Gil, Toledo, Velsquez); 9 italianos (Michelangelo
Buonarroti, Luca Giordon, Giovanni Barbieri, Margarilone di Magnano, Guido Reni, Giulio Romano,
Camilo Rusconi, Fracesco Solimera y Vecellio Tiziano); y 3 flamencos (Breughel, Rubens y David
Teniers). Prez Ayala, Jos; Caballero y Gngora,
Antonio (1951). Virrey y Arzobispo de Santa Fe
1723-1796. Bogot: Imp. Municipal, pp. 42-44.
Celestino Mutis, vol. 1, pp. 228-230.
Santa Fe de Bogot.63 Adems, el conocimiento debi ser reafirmado por

la presencia de Salvador Rizo Blanco en los talleres de dibujo de la expedicin desde abril de 1784. Como
ya anot, este era discpulo de Pablo
Caballero, y se haba vinculado a la
empresa cientfica de Mutis gracias
a la recomendacin de Antonio de la
Torre y Miranda, ilustrado espaol
radicado en Cartagena y refundador
de poblaciones, con quien trabajaba
levantando planos cartogrficos.64
Pablo Caballero debi llegar a los talleres de dibujo de la Expedicin a comienzos de 1785 en compaa de un
hijo (Ignacio que aparece en el censo
de 1777 y que a la sazn deba contar
con 14 aos). En otra misiva fechada
en Mariquita, febrero 18 de 1785, Mutis mantena informado a Caballero y
Gngora en los siguientes trminos:
El maestro Pablito viene muy fino y
celebrando el enganche con trminos
que comprueban no ser incompatible
todo el respeto debido al alto carcter
de Vuestra Excelencia con la dulzura
de su afabilsimo trato. Ha reconocido
mis lminas, y con aire de maestro y
de pardo ladino, ha celebrado los progresos de su discpulo Rizo.65
63. Sobre la estada de Mutis en Cartagena de Indias en 1760 ver: Bernal, Jaime y Gmez, Alberto
(2010). A impulsos de una rara resolucin: el viaje
de Jos Celestino Mutis al Nuevo Reino de Granada, 1760-1763. Bogot: Universidad Javeriana-Universidad del Rosario, pp. 77-109.
64. Diario de observaciones, vol. 2, p. 426.
Celestino Mutis, vol. 1, p. 233.
44

En su Diario de observaciones Mutis

consign el 19 de febrero de 1785:
Ser muy singular que la grande
habilidad y grande prctica del
maestro Pablo Caballero concilien
algunas ventajas a mis lminas.
Aunque este gnero de pinturas
al temple le sea poco familiar, ha
insinuado a su discpulo Rizo que
convendra aadir a la goma la
azcar Candia. Se propuso experimentarlo Rizo en el bao que dio
ayer a la lmina actual; y hoy se ha
experimentado que secan las hojas
ms fcilmente sin aquel pegante
duradero que tienen las hasta aqu
hechas.66
Llama la atencin la forma como
Mutis se refiere a Pablo Caballero a
comienzos de 1785, pues lo que se
conoce de este pintor corresponde
precisamente al periodo posterior
de su corta estada en la Expedicin
Botnica. Sobre lo hecho por Pablo
Caballero antes de ingresar a la Expedicin es prcticamente desconocido. En una representacin que elev
en 1792 ante la Corona para que se le
permitiera abrir una escuela de dibujo y pintura en Cartagena, seal de
forma sucinta sus contribuciones a
Cartagena: levantar y pintar los
planos de fortificacin de la plaza y
66. Diario de observaciones, vol. 2, pp. 584-585.

Se refiere a la obra Museo Pictrico y Escala ptica (1715-1724), obra en tres volmenes del pintor
y tratadista de pintura espaol Antonio Palomino,
(1655-1726) dedicada en buena parte a la prctica y
el arte de la pintura.
su recinto; pintar el retrato de Vuestra

Majestad para el solemne y augusto
da de la proclamacin [se refiere a
Carlos IV, proclamado rey de Espaa
el 14 de diciembre de 1788] con los
emblemas y cifras alusivos a tan gloriosa funcin, y otras que ms por su
menor constan de los documentos originales adjuntos.67 Desafortunadamente desaparecieron los documentos
adjuntos que eran certificaciones del
Ayuntamiento de Cartagena de Indias
y del gobernador de la provincia homnima, como tambin de personas
prestantes que haban ocupado sus
servicios. Pero la representacin solo
resaltaba sus contribuciones pblicas ms recientes pues su inters era
mostrarse como un fiel y buen vasallo para alcanzar que se le permitiera
abrir una Escuela de dibujo y pintura
en Cartagena.68
La estada de Pablo Caballero en la
Expedicin Botnica fue muy corta,
pues apenas dur un mes. Las causas
de su retiro las inform Mutis en carta
67. AGS, SDG, leg.7057, exp.34 ff.1r.-16v.

68. AGI, Contratacin, leg.5512, exp.1. Sin embargo, es posible que el Arzobispo-Virrey haya conocido a Pablo Caballero dado su gusto por la pintura, o
que hubiese escuchado continuas referencias hacia
l. Por ejemplo, Domingo Esquiaqui, espaol, coronel de artillera, hombre ilustrado y de inclinaciones
artsticas, quien lleg a Cartagena de Indias en 1769,
mantuvo relaciones con el sector prestante del artesanado cartagenero, y para comienzos del decenio
de 1780 fue trasladado a Santa Fe de Bogot, por
lo que no sera extrao que hubiese recomendado a
Pablo Caballero. Sobre las relaciones de Domingo
Esquiaqui con los artesanos prestantes de Cartagena
ver: Solano, S. P. y Flrez, R. Artilleros pardos y
morenos artistas: Artesanos, raza, milicias y reconocimiento social en el Nuevo Reino de Granada,
1770-1812, pp. 11-37.
45
fechada en Mariquita en marzo 18 de

1785:
Nuestro Pablo Caballero (pintor
natural de Cartagena de Indias) me
ha dado cuatro lminas en todo un
mes, dignas por cierto de ponerse
entre cristales. Por esta cuenta me
dara dentro del ao unas cincuenta, que sobre no sacarme del empeo, se hace insoportable este gasto. Quisieron imitarle los antiguos
pintores, y tuve que reconvenirlos,
y en resultas me dieron lminas
de dos das de trabajo con el estilo de Rizo, que llamo yo sublime,
siendo superior cuanto se puede
emprender en esta clase de obras.
Yo recelo que pueden contribuir a
su resolucin [abandonar la Expedicin] las dos causas siguientes.
La una la tarea tirante de nueve
horas diarias, y el no haberme
declarado sobresueldo de su hijo,
por ser absolutamente ignorante,
de condescender con el Maestro
en trabajar ratos su comodidad, que es seguramente lo que se
figur como lo hace en su tienda,
sobre el mayor retraso, le seguira
el peligroso ejemplo para Rizo y
Matis, hallndose Garca (pintor
de profesin) en Santa Fe. No ignora V. M. lo que cuesta lidiar con
esta gente oficiala, y hasta donde
pueden extenderse sus pensamientos de honor. Los unos perderan
los otros, y quedara yo expuesto
carecer de todo.
Y como Pablo Caballero gana-
ba mucho ms trabajando ratos

en su comodidad, ha sido imposible reducirlo al medio de un trabajo ms sencillo. Lo cierto es que
en los trminos experimentados es
absolutamente gravoso, intil
la expedicin. De que modo tan
diverso pensaba yo cuando supe
su venida. Me figuraba un hombre
capaz de darme cien lminas por
lo menos dentro de un ao, pero
todo ha salido al revs69
En otra carta de la que no se tiene fecha volvi a informar al virrey Caballero y Gngora, que su
extremada finura es un embarazo conocida para la conclusin de
esta primera obra con la brevedad
a que aspiro En un mes de trabajo con las nueve horas diarias que
les tengo arregladas a mis pintores
desde los principios de la Expedicin, ha concluido solo cuatro lminas.
Por otra parte veo que su vista est
cansada y sus aos no le permiten
soportar estas seguidas tareas. A
69. Noticias extractadas de la correspondencia familiar del Dr. Dn. Jph. Celestino Mutis. En: Archivo del Real Jardn Botnico de Madrid (ARJBM),
leg.III,1,2,85. Se me ha negado a tomar el medio de
seguir el estilo de mis antiguos pintores, reputando
tal vez por desconcierto suyo las lminas trabajadas
en este estilo. En un mes de trabajo con las nueve
horas que les tengo arregladas a mis pintores desde
los principios de la Expedicin, ha concluido slo
cuatro lminas. Compilada en Manuel Pelez,
Correspondencia indita del Obispo Caballero.
En: Boletn de la Real Academia de Crdoba No.
115, Crdoba: Real Academia de Crdoba, de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes, 1988, pp. 31-54.
46

consecuencia de estas reflexiones

que l mismo ha hecho, se me ha
despedido sin poderlo detener hasta dar parte a Vuestra Excelencia.70
Y en carta dirigida al Presidente de la
Real Audiencia de Quito y fechada el
10 de julio de 1786, Mutis hace un sucinto recuento de los tres aos de desarrollo de la Expedicin, resaltando
que la mayor dificultad consista en
la falta de disciplina de los pintores.
Seala la colaboracin prestada por
Antonio Caballero y Gngora:
me ha solicitado pintores, y a
su llegada a Cartagena [fines de
1784] redujo al Apeles de Amrica
[se refiere a Pablo Caballero] para
que trabajase bajo mi direccin siguiera por un ao, hacindolo subir hasta esta ciudad. Se me frustr
el gusto por haberle probado mal
este clima, ni era fcil en su edad
[tena 49 aos, cuatro menos que
Mutis] llevar el peso de una tarea
tan tirante. Por lo cual se hubo de
retirar al mes de su llegada.71
Sin embargo, el diario de Mutis, adems de expresar la mentalidad del
cientfico ilustrado, tambin refleja el
control que diariamente ejerca sobre
sus subordinados. Da tras da llevaba
70. ARJBM, Divisin 3 (G42 H53). Citado en Carmen Sotos. Aspectos artsticos de la Real Expedicin Botnica de la Nueva Granada. En: Mutis y la
Real Expedicin Botnica del Nuevo Reino de Granada. Madrid: Real Jardn Botnico-CSIC, 1992,
pp. 145 y 156.
Celestino Mutis, vol. 1, p. 312.
un registro de las lminas que elaboraban los pintores, lo que le permita

comparar los niveles de productividad
de cada uno. Esto, ms otros factores
que indicaremos un poco adelante,
tuvo sus efectos en la corta permanencia de Pablo Caballero en la Expedicin. Fue en carta dirigida al Virrey Caballero y Gngora (Mariquita,
enero 3 de 1789) que Mutis hizo un
balance sobre el funcionamiento del
taller de pintura de la Expedicin en
los seis aos corridos desde 1783, al
tiempo que aprovech para expresar
de forma acabada sus ideas sobre
cmo conceba el trabajo de los pintores.72
Es decir, segn Mutis la salida de Caballero se debi a dos formas de entender las relaciones entre el trabajo,
el uso del tiempo y la productividad:
Pablo Caballero vena de la tradicin
artesanal que no separaba el tiempo del trabajo del tiempo del ocio, y
considerndose un artista crea que la
contemplacin e inspiracin era parte
esencial de su trabajo, y por tanto, no
poda trabajar bajo presin y produciendo de forma continua. Mutis tena en cuenta la relacin inversin en
salario y productividad, y demandaba
de sus pintores una continua elaboracin de lminas, lo que a su vez impli-

Celestino Mutis, vol. 1, pp. 436-443. Nieto, Mauricio (2000). Remedios para el imperio. Historia
natural y la apropiacin del nuevo mundo. Bogot:
ICANH, pp. 67-99.
47
caba separar el tiempo de trabajo del

tiempo del ocio.73
Cuadros religiosos y retratos
La calidad del trabajo de Pablo Caballero no solo fue reconocida por
Mutis, sino que Caballero y Gngora,
sigui cultivando las relaciones con el
pintor cartagenero durante los aos de
1786 a 1789, cuando le correspondi
ejercer el virreinato desde Cartagena
y la cercana poblacin de Turbaco. En
carta fechada en esta poblacin en 11
de mayo de 1788 comunica a Diego
de Ugalde que reemplazar una pintura hecha en lmina de bronce que
sobrevivi al incendio del palacio
virreinal de Santa Fe de Bogot por
una pintura de la Concepcin que
ya tengo.74 Meses despus vuelve
a referirse al cuadro de la Concepcin: dispondr se remita cuanto antes el cuadro de la Concepcin,
que ha de colocarse en el retablo del
Oratorio....75
Sin embargo, es difcil tener una idea
sobre el volumen de la obra de Pablo
73. Algunas notas sobre el taller de pintura de la

Expedicin Botnica. En: Sotos, C. Aspectos artsticos de la Real Expedicin Botnica de la Nueva
Granada, pp. 121-157; Barney Cabrera, Eugenio
(1969). Dibujantes y pintores en la Independencia. En: UN No. 4, Bogot: Universidad Nacional,
pp. 215-218 (213-233); Mayor, A. Cabezas duras
dedos inteligentes, pp. 20-26.
74. Carta de Antonio Caballero y Gngora a Diego
de Ugalde, fechada en Turbaco en mayo 11 de 1788.
En: Pelez, M. Correspondencia indita del Obispo
Caballero, p. 47.
75. Carta de Antonio Caballero y Gngora a Diego
de Ugalde, fechada en Cartagena, diciembre 11 de
1788. Inserta en Pelez, M. Correspondencia indita del obispo Caballero, p. 54.
Inmaculada Concepcin
Autor: Pablo Caballero
Ubicacin: Catedral de Bogot
Lleva la inscripcin: Paul Cavallero Pingebat,
Indiarum Cartagine, 1789.
(Pintado por Pablo Caballero,
Cartagena de Indias, 1789)
Caballero debido a que uno de los mayores problemas que enfrenta el estudio de la obra pictrica de la Colonia
es una abrumadora ausencia de firmas
de los autores de los cuadros, lo que
dificulta tanto el anlisis de la obra de
conjunto como el estudio de las relaciones entre los maestros pintores y
sus discpulos, y en consecuencia la
posible existencia de escuelas. Segn
algunos tratadistas, esto tena que ver
con las ordenanzas de los gremios
que estipulaban que solo los maestros
pintores con talleres u obrajes podan
firmar,76 como tambin con una acti-
76. el mayor nmero de obras son annimas

[porque] en la poca colonial las normas artsticas
solo permitan firmar a los pintores que superaran
una serie de requisitos ante los gremios a los que
48

tud frente a la valoracin y recepcin

de la obra que desde el Renacimiento
europeo haba realzado las cualidades
y las caractersticas de algunos pintores.77
Paso de El Mar Rojo
Lo que sobrevive de sus obras reposa

en el Museo Nacional de Colombia,
los retratos de Primo Groot (1790)
conservado en la Casa Museo del 20
de julio, el de Eduardo Azuola (1783)
que reposa en el Museo Nacional de
Colombia, retrato de don Antonio
Paniagua Valenzuela en el convento de Santo Domingo en Bogot, la
Inmaculada Concepcin figura en el
sagrario de la Catedral Primada de
Bogot, San Telsforo diciendo misa
en la iglesia Capuchina de Bogot. Se
pertenecan; eso se manifiesta claramente en los virreinatos de Mxico y Per donde las ordenanzas de
los gremios de pintores, dadas en el siglo XVI, eran
bastante estrictas. Para el caso de la Nueva Granada, lo anterior se dio hasta finales del siglo XVIII y
no fue obedecido. Arte y Fe. Coleccin artstica
agustina Colombia. Bogot: Provincia de Nuestra
Seora de Gracia, 1995, p. 18.
77. Bargellini, Clara. Consideraciones acerca de
las firmas de los pintores novohispanos. En: Dallal,
Alberto (ed.) (2006). El proceso creativo. Mxico:
UNAM, pp. 203-222.
le atribuyen tambin una Crucifixin

e imgenes de Santa Brbara y Santo
Toms de Villanueva.78
Segn Francisco Gil Tovar, experto en
historia del arte colombiano, en la segunda mitad del siglo XVIII, gracias a
la influencia ilustrada y a un estilo de
vida barroco entre las altas autoridades del virreinato y entre sectores de
las elites, fue que empez a superarse
la influencia del realismo idealizado de los pintores de la centuria que
le precedi (los Figueroa, Vsquez y
Ceballos). Por un lado Joaqun Gutirrez represent el retrato de los altos
funcionarios oficiales,
al recoger aspectos criollos y
mestizos en retratos de pose oficial dieciochesca pintados sin volumen, cargados de ornamentalismos y smbolos, con predominio
de los pigmentos ms caractersticos del territorio como son el rojo
carmn, el azul ultramar, y el ocre
dorado Los pintores Pablo An78. Segn Pedro Mara Ibez, importante historiador y cronista de Bogot, en la iglesia de los
Capuchinos existe del artista Pablo Caballero,
natural de Cartagena un San Telsforo diciendo
misa. Ibez, Pedro Mara (1913). Crnicas de Bogot, vol. 2, Bogot: Imp. Nacional. Segn relacin
de Carmen Ortega Ricaurte, Pablo Caballero pint
un leo con Santa Brbara y Santo Toms de Villanueva. Las 4 lminas firmadas y fechadas para la
Expedicin Botnica Una crucifixin que figur
en la exposicin organizada por Alberto Urdaneta
en Bogot. Algunos lienzos para el Desierto de la
Candelaria en Boyac. El retrato de Eduardo de
Azuola en el Museo Nacional de Bogot. El retrato
de don Antonio Paniagua Valenzuela en el convento
de Santo Domingo en Bogot. Y el retrato de Primo
Groot, coleccin particular. Ortega Ricaurte, Carmen (1965). Diccionario de artistas de Colombia.
Bogot: Tercer Mundo.
49
tonio Garca del Campo (+1814) y

Pablo Caballero (+1810) son ya,
al final del Virreinato, ms tcnicos
y conocedores de los recursos acadmicos, aunque su obra es menos
personal que la de Gutirrez.79
Pablo Caballero. Primo Groot, 1790
Luis Eduardo Azuola, 1783

Copia hecha en 1934 por Jorge Riveros Salcedo
con base en el original de Pablo Caballero.
Museo Nacional de Colombia
79. Gil, F. El arte colombiano, p. 66.
Propuesta de Escuela de dibujo y

pintura en Cartagena
En 1792 Pablo Caballero otorg poder a un abogado de Madrid para
que diligenciara ante la Corona para
que se le permitiera establecer en su
ciudad natal una Escuela de dibujo
y pintura. Se trataba de una peticin
modesta frente a las que haban levantado otros pintores de otras colonias
que eran ms especficos en solicitar
el rompimiento definitivo de la pintura con cualquier lazo de carcter gremial y la creacin de academias.80
En esta representacin por ningn
lado aludi a su condicin racial, lo
que deja ver una autoestima muy elevada gracias a su condicin de artista
reconocido. Esta aspiracin formaba
parte del pensamiento ilustrado reformador que empieza a concebir la
necesidad de crear espacios institucionales de difusin del pensamiento moderno. Las escuelas de dibujo
contaban con el antecedente de la
creada por Jos Celestino Mutis en
Mariquita y luego trasladada a Santa
80. Sobre las iniciativas a fines del siglo XVIII en

distintas colonias para crear academias, escuelas e
instituciones relacionados con el dibujo y la pintura
ver: Ramrez, Mina (2010). Jos Mariano Oriuela
y su proyecto para el establecimiento de una Academia de Matemticas en Quertaro. En: Anales del
Instituto de Investigaciones Estticas vol. XXXII,
No. 97. Mxico: UNAM, pp. 5-28; En defensa
de la pintura. Ciudad de Mxico, 1753. En: Anales del Instituto de Investigaciones Estticas vol.
XXIII, No. 78. Mxico: UNAM, 2001, pp. 103-128;
Moyssn, Xavier (1965). La primera academia
de pintura de Mxico. En: Anales del Instituto de
Investigaciones Estticas vol. IX, No. 34, Mxico:
UNAM, pp. 15-29.
50

Fe de Bogot, dirigida por Sebastin

Rizo Blanco, un pardo oriundo de
Mompox y discpulo de Pablo Caballero, quien se distingui, al lado de
Francisco Javier Matis como el ms
consagrado pintor de la iconografa
de esa Expedicin.
Hasta ese momento el conocimiento
del arte se transmita por medio de la
relacin personalizada entre el maestro y el aprendiz. El propio Pablo Caballero saba de los alcances y de las
limitaciones de este procedimiento
desde el momento en que pens en la
creacin de una Escuela de dibujo y
pintura.
El documento que enva a su apoderado es de sumo inters por lo que vale
la pena citarlo en toda su extensin.
Desafortunadamente los anexos que
mencionan no aparecen pues, como
muchas de esas solicitudes que se
acompaaban de documentos probatorios, pidi les fueran devueltos en
caso de ser negada su peticin.81
Pablo Caballero Capitn de Granaderos y actual comandante interino del Batalln de Pardos de
Cartagena de Indias, guiado por el
ms constante celo del servicio de
Vuestra Majestad, y ardiente amor
por su Patria humildemente expone: que desde la edad de trece aos
hasta la de cincuenta y seis en que
se halla, ha servido a Vuestra Ma-
81. AGS, SDG, leg.7057, exp.34 ff.1r.-16v.
jestad en el Batalln de Milicias

Pardas de esta ciudad, pasando
desde soldado por todos los grados hasta capitn de granaderos y
comandante interino, en fuerza de
su puntual desempeo en todas las
cosas de su cargo y otras muchas
que por su particular pericia se le
encomendaban, como era adiestrar
los reclutas en el nuevo ejercicio
pagando de su propio caudal un
tambor y un pito para que estuviesen ms expeditos en la tctica;
levantar y pintar los planos de fortificacin de la plaza y su recinto;
pintar el retrato de Vuestra Majestad para el solemne y augusto da
de la proclamacin [se refiere a
Carlos IV, proclamado rey de Espaa el 14 de diciembre de 1788]
con los emblemas y cifras alusivos
a tan gloriosa funcin, y otras que
ms por su menor constan de los
documentos originales adjuntos.
Este celo y este amor con la edad
y trabajos inseparables de tan larga carrera parece deba haberse
entibiado un poco, se enciende
cada da ms de modo que no lo
deja pensar en otra cosa que en el
medio de hacer a Vuestra Majestad y su amada patria un servicio
que si no le engaan el entusiasmo
y fuego de su imaginacin, podr
producir las mayores utilidades
ocupando con lustre e inters de la
nacin muchas manos hoy ociosas
y miserables por falta de recursos.
Una pasin decidida por la pintura
51
le ha hecho dedicarse a ella desde

nio con la mayor intencin sin
perdonar trabajo, costo, ni fatiga,
estudiando no solo las reglas de
este noble arte, sino tambin extenderse a adquirir en la Historia
Sagrada y profana, y ciencias naturales, todo aquel complejo de
conocimientos sin cuya noticia
ms se borra que se pinta por no
alcanzar las proporciones y propiedad que hacen el encanto de los
inteligentes.
Desde el ao de [17]36 no hubo en
esta ciudad ni su partido Pintor alguno hasta que el exponente principi a manifestar su habilidad con
general aplauso en la Expedicin
Botnica de la Amrica Septentrional. Tuvo que acompaar a su
director Don Josef Celestino Mutis hasta que de orden de Vuestra
Majestad le emple el Excelentsimo Arzobispo Seor Virrey; y
entonces para continuar en dicha
Expedicin, para llenar el hueco
que haba dejado hubo que pedir
seis a Quito, que no desempeando su comisin a gusto del Director, hubo de reemplazarse por dos
que se hicieron venir de Madrid a
costas de inmensos gastos. Actualmente el virrey Don Josef Mara
Espeleta no halla en todo el Nuevo
Reino de Granada quien levante de
montea y alzada la perspectiva del
Salto del Tequendama bajo la direccin de Don Domingo Esquiaqui como todo consta del expe-
diente formado ante el Cabildo de

esta ciudad que tambin presenta.
Penetrado de estos inconvenientes
as como de la utilidad y necesidad
de esta arte que nadie conoce mejor que Vuestra Majestad se atreve
a proponer el modo fcil de establecer en dicha Ciudad bajo vuestros Reales y Soberanos auspicios,
una escuela de dibujo que con el
tiempo podr elevarse a Academia
de Pintura sin gravamen de los
concurrentes ni del pblico.
En una sala cuyo alquiler mensual
no ascienda de cuatro a seis pesos
y el corto gasto de papel y luces
dar leccin de dibujo a cuantos
quieran concurrir a ella en las dos
primeras horas de la noche todos
los das que sean de precepto, explicndole en la media hora primera los elementos y reglas del Arte,
y en las restantes se ejercitarn a su
presencia en la prctica aplicacin
de los preceptos; y en llegando a
estado de adquirir conocimientos superiores les dar leccin de
pintura en otra sala donde se colocarn los modelos que hayan
de imitar con los utensilios necesarios, alternando la educacin y
enseanza, entre todas las clases
para su comn aprovechamiento.
De suerte que sin tocar los atrasos
e inconvenientes que hasta ahora
se han experimentado podr haber
en esta forma al cabo de algunos
aos suficiente nmero de Pintores as para las obras que Vuestra
52

Majestad se digne encomendarles,

como las que en el pas se necesiten sin tener que enviar fuera de
l sumas muy considerables como
ahora sucede.
Por ms que las splicas que hace
a Vuestra Majestad en el memorial
adjunto el Cabildo y Comercio de
esta Ciudad, y las porfiadas instancias al proponente para que solicite esta gracia, demuestren bastantemente el deseo e inclinacin de
estos naturales a tan noble Arte; el
nombre y proteccin declarada de
Vuestra Majestad ejercitar la mayor emulacin de dedicarse a ella a
porfa. Y aunque no todos puedan
ni deban ser Pintores a qu clase
o profesin no le es esencialmente
necesaria saber a lo menos dibujar? As que sera muy honroso y
til que Vuestra Majestad le permitiese tomar su soberano nombre
y declarase su protector, ponindola bajo la inmediata inspeccin
y direccin del Comandante de la
Ciudad con el que se puede arreglar el por menor de su establecimiento.
Quisiera el exponente adems de
emplear su trabajo y desvelos en
la enseanza de los discpulos,
poder tambin suplir los gastos,
aunque cortos, indispensables de
alquiler de la sala, papel y luces,
pero sus cortas facultades, y la manutencin de su casa y familia le
constituyen en la imposibilidad de
poderlo hacer, por lo que:
Suplica a Vuestra Majestad se digne asignarle por va de gratificacin o la que sea ms de su Real
Agrado la cantidad que juzgue
conveniente que como invertida
en conocido beneficio del pblico
podr deducirse del caudal de propios, del que igualmente se podr
comprar en Espaa algunos modelos como proponen los Sndicos Procuradores Generales. Y en
atencin a sus dilatados y buenos
servicios en el ejrcito, encargos
particulares que ha desempeado,
y a este singular beneficio que est
pronto a hacer a su patria, conferirle en propiedad la comandancia
del Batalln de Pardos que ejerce
interinamente, o cuando a esto no
haya lugar al sueldo de capitn de
Granaderos segn el reglamento
de Vuestra Majestad para las milicias disciplinadas de los puertos
de mar con la expresin de su servicios, nombrndole su Pintor en
esta ciudad, obligndose por esta
gracia a pintar las banderas y todo
lo dems que ocurre en las fortificaciones de ella y su recinto por
solo el coste de materiales y oficiales que se empleen.
Madrid, y enero 26 de 1792.
Seor
A los Reales Pies de Vuestra Majestad en virtud de poder
Pedro Alcntara Prez Delgado.
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PEDRO JUAN VISBAL: UN ADICTO Y AFECTO A LA JUSTA

CAUSA REAL, ESPA Y VASALLO FIEL EN LA PROVINCIA
DE CARTAGENA DURANTE LA PRIMERA REPBLICA
DOLCEY ROMERO JARAMILLO*
RESUMEN
A travs de la postura y el compromiso asumido por el soledeo Pedro Juan Visbal, de convertirse
en vasallo fiel y espa de la Corona en la provincia de Cartagena durante la Primera Repblica, este
artculo analiza las diferentes actividades, compromisos y vicisitudes en las que se vieron inmersos
los que optaron por esta actividad en medio de los conflictos blicos que se suscitaron entre Santa
Marta y Cartagena. Adems muestra los soportes ideolgicos que apuntalaron tales actividades y
los intereses particulares que perseguan los que salieron en defensa de Espaa y sus instituciones.
Palabras clave
Espa, Vasallo, Insurgente, Lealtad, Realista, Justa causa.
ABSTRACT
This article revises the different activity and anguish suffered by el soledeo Pedro Juan Visbal of
the Spanish crown during the republic. This had place due to the conflicts between Santa Marta us
Cartagena. Also, this work revises the ideological supports that hold on this actions whit the personal showed by those who acted as Spanish defenders and its political institutions.
Keywords
Spy, Vassal, Insurgent, Loyalty, Realistic, Just cause.
* Docente Investigador Universidad del Atlntico, Universidad Simn Bolvar. Grupo de Investigacin Historia, Sociedad y Cultura Afrocaribe. Categora B Colciencias.
62
PEDRO JUAN VISBAL: UN ADICTO Y AFECTO A LA JUSTA CAUSA REAL, ESPA Y VASALLO FIEL
EN LA PROVINCIA DE CARTAGENA DURANTE LA PRIMERA REPBLICA
Consideraciones preliminares
Con la irrupcin de los procesos de
independencia, las diferencias y prevenciones existentes entre las provincias de Santa Marta y Cartagena se
agudizaron de tal manera que desembocaron en el enfrentamiento militar.
En este sentido el proceso de independencia sirvi como pretexto a travs
del cual retornaron y se reformularon
las viejas tensiones sociales y polticas existentes en estas provincias.
La Independencia de Cartagena en
1811, la consolidacin y defensa de
su proyecto republicano, fue el punto
detonante que desencaden el enfrentamiento entre samarios y cartageneros de la poca. Las autoridades de la
provincia de Cartagena, conscientes
de la fragilidad de su independencia
sino contaban con el reconocimiento
y respaldo de otros sectores, intentaron por todos los medios conseguir el
apoyo a su proyecto dentro y fuera de
la Nueva Granada.
Por ello, frente a la negativa de los
sectores dirigentes de la provincia samaria de aceptar la propuesta republicana y libertaria de los cartageneros y
de su abierta posicin en defensa de
Fernando VII y de las instituciones
espaolas, era casi inevitable la confrontacin blica entre estas dos provincias. Esto se present entre 1811 y
1815, cuando Pablo Morillo logra someter de nuevo a Cartagena. Episodio
ampliamente conocido como el Sitio

o Reconquista de Cartagena.1
El alinderamiento despus de los sucesos de 1810, al lado del Consejo
de Regencia y en contra de la Junta
de Santa Fe, comenz a romper la
aparente calma reinante entre esta
provincia y su vecina Cartagena. A
partir de este momento Santa Marta
se convirti en el ncleo realista del
actual Caribe y, de hecho, en amenaza para el proyecto republicano de los
patriotas cartageneros. Varios factores contribuyeron para que las dbiles
relaciones entre las dos provincias se
transformaran en un enfrentamiento
hostil.
La actitud asumida por funcionarios
civiles y eclesisticos espaoles, por
algunos criollos y por varios sectores
subalternos en defensa no solo de la
reconquista para devolver el orden
en las colonias rebeldes, sino tambin
la defensa en general de la Corona y
de las ms rancias tradiciones espaolas, es lo que han tipificado como el
Fidelismo Absolutista.2
Este, en oposicin a la supuesta modernidad enarbolada por los procesos de independencia, se caracteriz
por la lealtad a la monarqua, por el
1. Ver todas las memorias de este sitio compiladas.

En: lvarez, Moiss (comp.) (2011). El sitio de
1815. Una hazaa colectiva. Cartagena: Alcalda de
Cartagena, Universidad de Cartagena.
2. Ocampo Lpez, Javier (1999). El proceso ideolgico de la emancipacin en Colombia. Planeta, p.
93.
63
mantenimiento del orden colonial y

de la situacin poltica anterior a la
crisis de 1808.3 Es decir, esta tendencia fue la expresin de la tradicin
del patrimonio espiritual y moral del
Antiguo Rgimen, como tambin de
la fidelidad al monarca, en especial a
Fernando VII.
Disidencias o deslealtades:
Identidades transitorias
Uno de los pretextos de la guerra lo
constituy el impuesto a las ventas
decretado por la Junta de Cartagena
en diciembre de 1810 sobre todos los
bienes trados de otras provincias.
En 1811 le impusieron al comercio
con Santa Marta un arancel del 12%.
Como era de esperarse, la Junta de
Santa Marta reaccion ante esta medida. Pero en el fondo subyacan dos
modelos ideolgicos y polticos que
le apostaban a intereses y cosmovisiones especficas. Uno de los ingredientes un tanto larvado que aliment el
enfrentamiento despus de 1810, fue
la lucha por la soberana y autonoma
de muchos pueblos en relacin con
algunas ciudades, o de estas ltimas
entre s. Es el caso entre Cartagena
y Santa Marta y entre esta ltima y
Valledupar, para citar solo dos ejemplos.
A pesar de que la guerra enfrent a las
dos provincias, no todos los miembros de los sectores comprometidos y
3. Ocampo Lpez, Javier, op. cit., p. 193.
de las lites provinciales en mencin

se alinearon para defender los intereses supuestamente generales que
cada provincia esgrima como justos
y razonables. Una muestra del avance y la intensidad de las confrontaciones entre 1811 y 1815, es que en
ambos territorios divididos por el ro
Magdalena, algunos disidentes, segn
sus intereses, abrazaron con fervor la
causa contraria a la provincia donde
haban nacido, vivido o ejercan sus
actividades.
Como en toda guerra, en esta, las
opiniones, las imgenes y contraimgenes de los otros jugaron un papel
importante. Por ello, mientras los oficiales de Santa Marta crean con certeza que la poblacin en general era
realista, por otro lado, los insurgentes
cartageneros buscaban convencer a
la gente de que su gobierno era ms
justo y benevolente que el de Santa
Marta.4 En el fondo, la guerra encerraba una especie de semitica, no se
buscaba aplastar al adversario, sino
convencerlo de lo razonable de la propuesta que cada bando defenda.5
Este contrapunteo permiti la aparicin de un nuevo escenario donde las
identidades ya no estn conectadas
exclusivamente con los marcadores
4. Sther, Steinar (2005). Identidades e independencias en Santa Marta y Riohacha 1750-1850. Bogot: ICANH, p. 184.
5. Vase: Thibaud, Clment (2002). Formas de
guerra y construccin de identidades polticas. La
guerra de Independencia (Venezuela y la Nueva
Granada 1810-1825). En: Anlisis Poltico N 45,
Bogot: Universidad Nacional.
64
tnico-raciales. A partir del conflicto entre las dos provincias sealadas

se construyeron nuevos procesos
identitarios que hacan referencia a
una supuesta modernidad, a la insurgencia revolucionaria o al Fidelismo
Absolutista y la tradicin. Se construyeron colectivamente conceptos y
categoras para identificar al yo o al
otro. Insurgentes y realistas, son solo
un ejemplo de las tantas categoras
identitarias construidas en este perodo. Es decir, el conflicto cre las
condiciones de aceptacin de nuevas
identidades. La guerra se convirti en
un choque entre pueblos enfrentados
y el conflicto plante por primera vez
problemas de identidades colectivas.6
Con la guerra entre Santa Marta y
Cartagena se abri el primer escenario y la primera oportunidad para operativizar y poner a prueba la lealtad al
soberano y a las instituciones espaolas, o por el contrario, la conexin
con la modernidad y la defensa de la
Patria. En este nuevo escenario afloraron con mayor intensidad los elementos constitutivos y estructurales
de un buen realista o de un buen patriota. Entre los primeros podemos sealar la lealtad, la obediencia, el amor
y la fidelidad al soberano, a la tradicin y a las instituciones espaolas:
En el caso que nos ocupa, a Fernando
VII. De estos atributos se enorgulleca
Pedro Juan Visbal. Durante la Primera
Repblica este criollo de la provincia
6. Thibaud, Clment, op. cit., p. 3.
de Cartagena y nacido en Soledad,

hizo de estos atributos su proyecto de
vida. En conclusin, de acuerdo con
Clment Thibaud7 la dinmica de la
guerra produjo nuevas lneas divisorias y llev a la construccin de nuevas identidades: realistas e insurgentes. Adems la dinmica de la guerra
consolid a las identidades construidas en el discurso.
La ausencia de un poder poltico hegemnico en las provincias, su fragmentacin, las rivalidades entre los
pueblos, villas y ciudades y la diversidad tnica y racial hacan imposible
adquirir un sentido de pertenencia
hacia la provincia por parte de sus
pobladores.8 En el caso concreto de
Cartagena, se observa que en algunas oportunidades, las lites criollas
estaban ms interesadas en proteger sus intereses econmicos que en
cualquier propuesta de autonoma e
independencia. Como lo ha sealado Catalina Reyes, para entender las
acciones de los actores sociales de la
Primera Repblica, es preciso pensarlos como hombres que se movan de
manera acelerada entre el mundo del
antiguo rgimen colonial y una modernidad incierta y en construccin.9
Tal es el caso de Pedro Juan Visbal.
7. Ibd., p. 2.
8. Reyes, Catalina (2003). Soberanas, territorios y
conflictos en el Caribe colombiano durante la Primera Repblica. En: Anuario de Historia Social y
de la Cultura N 30. Bogot: Universidad Nacional,
p. 156.
9. Op. cit., p. 157.
65
A estas personas o colectivos humanos que esgrimieron o asumieron posturas disidentes frente a la pretendida
lealtad de sangre, cuerpo o lugar de
nacimiento, residencia o vecindario,
no se les puede rotular como traidores
a una pretendida lealtad o repblica
que no representaba los intereses de
todos los sectores.
En la provincia de Cartagena no solo
se presentaron disidencias personales como es el caso que nos ocupa
en este trabajo. Tambin las hubo de
regiones, pueblos y comarcas que se
alzaron para rechazar las polticas y
propuestas republicanas de los sectores dirigentes comprometidos con
la Independencia que se promulg a
partir del 11 de noviembre de 1811.
En efecto, las poblaciones de las sabanas de Ayapel y Corozal, no solo
rechazaron tal Independencia sino
que se separaron de dicha provincia y
se unieron al movimiento realista del
Caribe. Adems, la contrarrevolucin
de estos pueblos tuvo un sustento racial: en su mayora eran indgenas,
que al igual que los de Santa Marta
haban padecido los malos tratos
de los hacendados. Estas contradicciones y posiciones encontradas se
constituyen en el indicador de la ausencia de unanimismo al interior de la
provincia de Cartagena en torno a la
Independencia.10
10. Vase: Martnez, Armando y Gutirrez, Daniel

(eds.). La contrarrevolucin de los pueblos de las
sabanas de Tol y el Sin (1812). Bucaramanga:
UIS-Universidad Externado de Colombia, 2010.
Tambin a: McFarlane, Anthony. La revolucin de
las Sabanas: rebelin popular y contrarrevolucin
en el Estado de Cartagena, 1812. En: Meisel, Adolfo (ed.) (2011). Cartagena de Indias y su Independencia. Cartagena: Banco de la Repblica.
Este enfrentamiento entre Cartagena

y Santa Marta, o entre Cartagena y
los pueblos de las sabanas de Ayapel
y Corozal, no se puede interpretar solamente como el enfrentamiento entre el proyecto realista y el patriota,
sino tambin como la posibilidad de
autonoma de algunos ncleos poblacionales o como residuos del enfrentamiento por la hegemona comarcal
y las primacas urbanas en el Caribe
colombiano. En esta misma direccin podemos interpretar el conflicto
que Cartagena tuvo que enfrentar con
Mompox, la cual el 5 de agosto de
1810, no solo aprovech la oportunidad para declararse independiente de
Espaa sino tambin de Cartagena.11
En el Caribe colombiano durante la
Primera Repblica, personas de diferentes orgenes y condiciones sociales
abrazaron fervorosamente la causa
realista y por ende, se colocaron en la
orilla contraria de los patriotas cartageneros, a quienes enfrentaron militarmente. Fueron estos sectores y personajes los que propiciaron la derrota
de los cartageneros en su pretensin
por doblegar la voluntad de los samarios adeptos al rey.12
11. Ibd., p. 183.

12. Los samarios no fueron los nicos que asumieron una postura realista a partir de 1811, los pastusos
al igual que los cubanos, guatemaltecos y peruanos,
entre otros, mostraron una actitud fidelista de sujecin a las autoridades espaolas y en defensa del rey
y de la religin. Lo mismo sucedi con los indgenas
en Ayacucho, en Oxaca y Chiapas en Mjico y con
algunos esclavos en Popayn y Venezuela, especialmente en las provincias de Coro y Maracaibo. Javier
Ocampo Lpez. Op. cit., p. 221.
66
Transcurrido el perodo de la
Primera Repblica que oscila entre la
Independencia de Cartagena en 1811
y la reconquista espaola en 1815, liderada por Pablo Morillo, las personas que haban abrazado y defendido
al rey y la causa espaola le pasaron
cuenta de cobro a la Corona por los
servicios prestados. Esto se tradujo en
la solicitud de recompensas, de reconocimientos, recomendaciones, nombramientos en la burocracia y distinciones honorficas. Algunos ejemplos
de las contraprestaciones a cambio de
la probada fidelidad y herosmo en el
abrazo y defensa de la justa causa espaola se pueden apreciar en los indgenas y algunos dirigentes mulatos de
la provincia samaria.
En 1812, el general Labatut en su intento por tomarse y doblegar a Santa
Marta, fue derrotado y expulsado
de esta ciudad por los indgenas de
Bonda, Mamatoco, Gaira y Masinga.
Igual suerte corri el francs Chatilln
en Cinaga en 1813. Con base en tales pruebas de herosmo y fidelidad,
los indgenas solicitaban al rey el
disfrute de las tierras comprendidas
desde Cinaga hasta las mrgenes de
Riofro, como tambin la pesca exclusiva de la Cinaga Grande, entre
otras peticiones.
Narciso Vicente Crespo y Toms
Barros fueron dos mulatos que lideraron la derrota de las tropas cartageneras en la poblacin de Cinaga en
la famosa batalla de Papare y a la cual
nos referiremos ms adelante. Estos
dos personajes, despus de reconocer

su descendencia africana, le solicitaban al rey el debido reconocimiento
por la fidelidad y el herosmo mostrado en la defensa de la causa y los intereses de la Corona en Santa Marta.
Pedro Juan Visbal, al igual de todos
aquellos que defendieron la causa
realista samaria solicit la debida
contraprestacin real por los servicios
prestados, accediendo a los cargos de
Alcalde Pedneo y Capitn a Guerra
del Partido de Barranquilla. Para
sustentar tal reconocimiento Visbal
solicit la declaracin escrita de su
idoneidad, herosmo y fidelidad a varias personas que podan dar fe de su
actividad y de las vicisitudes que enfrent en su condicin de espa de los
samarios realistas en la provincia de
Cartagena, de donde era oriundo y en
la que viva durante el enfrentamiento
de las dos provincias.
Desde los testimonios presentados por
los integrantes del sector social en el
cual Visbal se mova, podemos acercarnos al conocimiento de muchos aspectos de la guerra entre Santa Marta
y Cartagena tales como imaginarios,
rutas, sacrificios, castigos y actitudes
de los protagonistas.13
13. Archivo General de Indias, Sevilla, 1816. En

adelante: A.G.I, Santa Fe, 749. No obstante que el
documento original no est foliado me aventur a
hacerlo para su mejor manejo. En l encontramos
todos los testimonios y el cuestionario que Visbal
les envi para que testificaran de sus servicios a la
causa real. El paquete de tales testimonios cont con
los trmites y la certificacin judicial y notarial que
daban fe de la veracidad de lo declarado.
67
Pedro Juan Visbal: Adicto a la

justa causa real, espa y vasallo fiel
Pedro Juan Visbal, de padres espaoles, fue un prspero y acaudalado comerciante nacido en la poblacin de
Soledad en la provincia de Cartagena
y fallecido en Sitionuevo en la provincia de Santa Marta. Al momento
del enfrentamiento entre las dos provincias, Visbal opt por la incmoda
y arriesgada decisin de abrazar la
causa realista, cuyo principal foco
en el Caribe neogranadino estaba en
Santa Marta.
La posicin asumida por Pedro Juan
Visbal, los indgenas y los mulatos
samarios antes que traicin o deslealtad es una muestra de cmo para
algunos sectores, la causa republicana era menos atractiva que su adhesin a la monarqua. Este periodo en
que coexiste la crisis espaola y la
Primera Repblica, fue una poca de
incertidumbres y de mltiples perspectivas que las personas no queran
arriesgar dado los intereses y valores
que cada uno defenda. Como ha sealado Catalina Reyes, estos hombres
actuaron no solo de acuerdo con sus
pasiones, sino como actores sociales
que pertenecan a grupos de poder
con los cuales compartan intereses,
valores y mentalidades, las que salieron a flote en la coyuntura de la llamada patria boba.14 Es decir, en el
caso de Visbal queda claro que estaba
14. Reyes, Catalina, op. cit., p. 161.
ms interesado en proteger sus intereses y convicciones que en cualquier

propuesta de independencia.
Si bien la tarea asignada por el gobierno samario a Visbal fue la de espa,
este realiz otras que eran un indicador de su compromiso con la justa
causa realista. Entre estas podemos
sealar la de auxiliar y trasladar a
los perseguidos en la provincia insurgente hacia Santa Marta por su
condicin de desafectos al proyecto
republicano cartagenero. Tambin,
hizo aportes econmicos para el sostenimiento de la guerra y contribuy
de manera decisiva en el surgimiento
y consolidacin de una conciencia y
espritu realista entre sus coterrneos.
De acuerdo con las declaraciones de
los testigos, el trabajo de espa fiel
de Visbal consisti en informarle al
gobierno de la plaza de Santa Marta
sobre las operaciones y disposiciones
emanadas del gobierno insurgente de
Cartagena y, en general de cuanta noticia pudiera ser interesante para el feliz xito de las armas del rey.15 En los
informes de Visbal a las autoridades
samarias, este daba cuenta tambin
del nmero de fuerzas, puntos de ataque y nmero y calidad de los combatientes. Segn los declarantes, era
tal la magnitud de la lealtad de Visbal,
que incluso desde la crcel se las arreglaba para continuar informndole a
los samarios sobre las actividades de
los cartageneros.
15. A.G.I. Santa Fe, 749, ff. 28-29.
68
Uno de los aportes que ms le ponderaban a Visbal era no tanto la estrecha

correspondencia con las autoridades
de Santa Marta, sino con los subalternos que guarnecan lo que ellos
denominaban la Lnea espaola del
Magdalena.16 Es decir, los pueblos
y puntos clave del ro desde donde
podran dominar el trfico no solo de
mercancas sino de provisiones y pertrechos militares.
Para las autoridades samarias, la informacin secreta, exacta, constante
y viva que les proporcionaba Visbal
sobre los movimientos, acciones o
maquinaciones que sobre la Lnea del
Magdalena planificaban los enemigos, haba posibilitado al ejrcito real
victorias considerables.17 En efecto,
la lucha por el control del ro era de
primer orden; este fue uno de los escenarios claves de la confrontacin y
su detonante inicial.
Si bien este ro era la lnea divisoria
entre las dos provincias, no era obstculo para las fluidas relaciones de todo
tipo que establecieron los pueblos
de ambas jurisdicciones separadas
por su cauce. Dada su preponderancia, fue Cartagena junto a Mompox,
la que domin el comercio y la vida
pblica de los pueblos ribereos.18
Adicionalmente, los conflictos entre
los distintos pueblos de las riberas
del Magdalena por privilegios y dere-
16. Ibd., f. 12.

17. Ibd., f. 32.
18. Sther, Steinar, op. cit., p. 181.
chos, hizo ms inestable la situacin

poltica de esta regin y exacerb aun
ms el conflicto entre Santa Marta y
Cartagena.19 Por ello, aprovechando
la inestabilidad y su preponderancia y
control en la zona, Cartagena decidi
unilateralmente en julio de 1811 que
Remolino, Guimaro y Sitio Nuevo
deban ponerse bajo su proteccin.20
En este sentido Cartagena cre la llamada Confederacin del Magdalena
con un tribunal en Guimaro para poner los pueblos a lo largo del ro bajo
su autoridad y control.21 Frente a esta
invasin de su territorio, los samarios
reaccionaron recuperndolo despus
de dos intentos fallidos, expulsando
a los cartageneros quienes intentaran
sin xito retomarlo en agosto de 1811.
Con este episodio se inici la guerra
entre Santa Marta y Cartagena.22
Como se podr observar, este fue un
conflicto civil y estrictamente local
cuyas metas se limitaban a la toma
de poblaciones y a la ocupacin en
contadas ocasiones de algunos sectores de la provincia enemiga. Con toda
justeza este conflicto ha sido definido
como una guerra cvica; una lucha
entre ciudades.23 Se trataba de convertir al enemigo en amigo. Tomar su capital para destruir el gobierno hostil.
19. Ibd., p. 182.

20. Thibaud, Clment, op. cit.
21. Carta de Jos Mara Garca de Toledo, presidente de la Junta de Cartagena, al presidente y los
vocales de la Junta de Santa Marta, Cartagena 8 de
julio de 1811. En: Corrales. Documentos para la
historia, vol. 1, p. 258. Citado por Saether Steinar,
p. 183.
23. Thibaud, Clment, op. cit.
69
Sin lugar a dudas, las informaciones de Visbal contribuyeron decididamente a la derrota temprana de la
Confederacin del Magdalena y a
fortalecer la lnea espaola sobre este
ro. En uno de los apartes del testimonio que a favor de Pedro Juan Visbal
aport Pablo Oligos capitn de la
compaa del regimiento de infantera de las milicias disciplinadas de
Santa Marta y segundo comandante
de la lnea del Magdalena entre 1812
y 1813, aseguraba cmo este desde Soledad comunicaba al cuartel
general de Guimaro por conducto
de sus esclavos y otras personas de
su mayor confianza, cuantas noticias
podran ser interesantes al feliz xito
de las armas del rey.24 Igual aporte le
hizo Visbal al comandante en jefe del
puerto de Tenerife,25 Simn Guerrero,
quien adems asegur que aquel mantena fluida correspondencia con el
puerto de Sitio Nuevo.26 De la colaboracin con esta poblacin, tambin
dio cuenta el teniente coronel y comandante de esta poblacin en 1812
don Juan Navarro, quien asegur que
Visbal le avisaba de los movimientos
de los enemigos cuando queran atacar con sus lanchas el puerto del que
estaba hecho cargo.27
incmoda a las personas afectas al

rey residentes en Cartagena. Estas, en
concordancia con sus afectos realistas, no les qued otra alternativa que
emigrar hacia la provincia samaria
para proteger sus vidas y sus bienes.
Igual situacin afrontaba la mayora de los samarios cuando Labatut
como comandante del ejrcito cartagenero se tom a Santa Marta en
1813. En consecuencia, ms de 400
peninsulares tuvieron que partir hacia
Portobelo en 18 naves. Entre estos se
encontraban algunas familias que haban llegado de Cartagena huyendo
de las persecuciones de los insurgentes cartageneros.28 La espaola Ana
Muoz declar en su testamento que
la emigracin hacia Santa Marta le
haba costado 2000 pesos.29 La emigracin no era una opcin fcil y el
hecho de que estas personas abandonaran Cartagena o Santa Marta es
un indicador de que estas ciudades se
habran convertido en sitios peligrosos para aquellos que se ubicaban en
contrava de los afectos polticos reinantes en dichas ciudades.
La misma dinmica del conflicto coloc, a partir de 1811, en una posicin
En la provincia de Cartagena, Visbal,

adems de espa y vasallo fiel, cumpli la tarea no solo de auxiliar a sus
pares ideolgicos y polticos sino de
trasladarlos a la provincia de Santa
Marta. De acuerdo con los testimo-
24. A. G. I. Santa Fe, 749, f. 28.

25. A. G. I. Santa Fe, 749, f. 29.
26. Declaracin de Simn Guerrero Amado. Teniente del regimiento fijo y alguacil mayor del muy
ilustre Cabildo de Santa Marta. Marzo 14 de 1816.
A.G.I. Santa Fe, 749, f. 32.
27. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 31.
28. Carta de Carlos Meyner al virrey de Santa Fe,

Portobelo, 16 de enero de 1813. En: Corrales. Documentos para la historia, vol. 1, p. 565. Citado por
Sther Steinar, op. cit., p. 192.
29. Testamento de Ana Muoz, Santa Marta, 1 de
abril de 1815 en NPSM, protocolos 1813-1815. Citado por Sther Steinar, op. cit., p. 193.
70
nios, Visbal ha procurado y procura

auxiliar y amparar a cuantas personas se le presentan para escaparse
de aquella provincia insurgente.30 En
muchas ocasiones corri con los gastos del traslado,31 solo con el propsito de verlos libres de la tirana
y persecuciones de aquel gobierno
insurgente.32 Para el crculo donde
se mova, Visbal haba sobresalido
en su lealtad al soberano, porque
estando dentro de los insurgentes, a
cuantos espaoles y realistas americanos se acogieron a l, los pasaba
a su costo. Los sitios escogidos por
Visbal para introducir a los afectos
de la causa realista a la provincia de
Santa Marta, fueron los pueblos ubicados en la orilla del Magdalena, pero
en especial San Juan de la Cinaga y
Sitio Nuevo.33 Ms de 1500 personas
afectas a la justa causa, con el auxilio
de Visbal lograron trasladarse de la
provincia de Cartagena a la de Santa
Marta.34 De acuerdo con las declaraciones de los testigos la mayora de
las personas auxiliadas eran condecoradas con cierto estatus social.35
Contribucin a las victorias realistas en Papare, Barranquilla y
Mompox. Soledad Realista
Adems de las contribuciones de
30. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 1.
31. A.G.I., Santa Fe, 749. Declaracin de Jos Mara
de la Rada. Alcalde Pedneo y juez de comisos de
Barranquilla, f. 9.
32. Ibd., f. 9.
33. Ibd., f. 7.
34. Ibd., f. 13.
35. Ibd., f. 49.
Visbal ya sealadas a la causa realista,

uno de sus aportes ms significativos
fue brindar informacin determinante
en la derrota de los insurgentes cartageneros en la batalla de Papare y en la
toma de Barranquilla.
En marzo de 1813, tres meses despus que el general francs Labatut
al mando de los patriotas cartageneros se haba tomado a Santa Marta,
tuvo que abandonar la ciudad por la
presin de la sociedad samaria, uno
de cuyos grupos eran los indios. Las
causas de la reaccin contra Labatut
estaban ligadas a la actitud desptica
y vandlica asumida por este militar
francs. Ante la prdida del control
sobre Santa Marta, los cartageneros
encabezados por el propio presidente
Rodrguez Torices intentaron de nuevo, pero sin ningn xito, la retoma de
Santa Marta. Al mando de esta nueva
expedicin se design al oficial francs Louis Chatilln.
En la batalla de Papare como popularmente se le registra histricamente, los cartageneros sufrieron la ms
estruendosa y deshonrosa derrota durante la Primera Repblica. En efecto, cuando intentaron desembarcar en
Papare, cerca a Cinaga, los primeros
60 hombres que saltaron a tierra fueron abatidos por las tropas samarias.36
Ms tarde, en el segundo desembarco
hallaron la muerte ms de 300 insur-
36. Lemaitre, Eduardo (1983). Historia general de

Cartagena, Tomo III. Bogot: Banco de la Repblica, p. 63.
71
gentes, entre quienes se encontraba el

propio Chatilln.37 Al mando de los samarios que derrotaron a los insurrectos cartageneros en Papare estuvo el
comandante mulato Narciso Vicente
Crespo. Este personaje, al igual que
todos los de su condicin socio-racial
que le prestaron un servicio a la causa real, tambin solicit despus de la
reconquista de Cartagena su debida
contraprestacin, aspecto al que nos
referiremos ms adelante.
Fue tan grande el impacto en la memoria colectiva de la poca que la
documentacin investigada se refiere
a ella como el desastre de Papare.
Pero lo que no se saba hasta ahora
es que para tal victoria se tuvo que
contar con la informacin exacta y
pormenorizada que Visbal le aport
al ejrcito samario comandado en este
caso por Narciso Vicente Crespo.
En el testimonio que Visbal le solicita a las personas que puedan testificar
sobre sus afectos a la causa realista,
les pide taxativamente que testifiquen
si es cierto o no que dirigi noticias
detallando las ideas, puntos de ataque
y nmero de fuerzas que invadieron a
Santa Marta cuando fue atacada por
el general Chatilln, logrando una
victoria las armas del rey, derrotando a los insurgentes en los campos de
Papare.38
37. Capella Toledo, Luis (1948). Leyendas histricas. Bogot: Editorial Minerva. Citado por Lemaitre
Eduardo, op. cit., p. 65.
38. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 43.
En efecto, las diferentes versiones de

las declaraciones coincidieron en asegurar que producto de la informacin
de Visbal, Chatilln no logr sorprender a las armas del rey, pues antes
que l desembarcara en Papare ya se
saban los pormenores de sus planes.
De acuerdo con lo expresado por don
Francisco Fernndez, comandante de
las milicias disciplinadas de Santa
Marta y comandante militar de San
Juan de la Cinaga, de no haber sido
por Visbal hubieran sido incalculables
los perjuicios.39 En esta misma direccin se manifest Valentn Capmani,
quien consideraba que lo que llen
completamente de mritos a Visbal
fue el aviso que dio del ataque que
nos present el francs Chatilln. Se
puede decir que de no ser por Visbal y
su aviso a tiempo no se hubiera conseguido la victoria tan completa con
el honor que se consigui.40 Adems
del reconocimiento, los funcionarios
sealados ponderaban positivamente
los informes de Visbal, no solo por
haber logrado exitosamente la toma
de Barranquilla por parte de los realistas en abril de 1815, sino tambin por
haber ofrecido los auxilios necesarios
que facilitaron, como en efecto se dio,
la toma para las armas del rey del estratgico sitio de Barranquilla.41
Fue de tal magnitud el impacto en el
imaginario colectivo la victoria y de39. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 32.
40. A.G.I. Santa Fe, 749. Declaracin de Valentn
Capmani, Teniente Coronel graduado y gobernador
poltico y militar de Mompox, f. 49.
41. A.G.I. Santa Fe, ff. 54-55.
72
rrota de la batalla de Papare, que en

la primera estrofa del Himno de la
Victoria, escrito por M. de Zequeira
en 1816 para realzar el papel de Santa
Marta en el restablecimiento de la
monarqua en Cartagena a manos de
Pablo Morillo, se menciona la derrota
de Chatilln como uno de los momentos memorables de la reconquista. En
el imaginario y desde la esquina de
los intereses realistas, Santa Marta
fue el prototipo de la Ciudad Heroica.
Fue ella la que defendi el estandarte espaol en la Primera Repblica.
Veamos:
Qual Esparta, Numancia y Sagunto
Cuyos bronces el bronce guard,
Santa Marta en la guerra invencible
Defendi el estandarte espaol:
Santa Marta fue el trono, Fernando,
Donde siempre tu imagen vivi:
Santa Marta lanz a Labatut:
Santa Marta humill a Chatilln.42
Era tanta la confianza que depositaban en Visbal y la cercana que tena
con los realistas que, adems de ser
informante y auxiliador tambin cumpli con delicadas tareas ordenadas
y planificadas por la cpula militar y
administrativa, como fue el traslado
por el ro Magdalena hasta Mompox
de vveres y pertrechos, para abastecer al ejrcito expedicionario.
42. M. de Zequeira, Himno a la Victoria de Cartagena, Cartagena de Indias: Imprenta del Gobierno,
1816, Biblioteca Nacional, Fondo Quijano Otero.
Citado por Ocampo Lpez, Javier (1999). El proceso ideolgico de la emancipacin en Colombia.
Editorial Planeta, p. 327.
En efecto, en medio de la guerra,

Visbal fue comisionado por Francisco
Montalvo, Pablo Morillo y Pascual
Enrile, para recibir en Soledad desde
Santa Marta y luego trasladar hasta
Mompox 200 barriles, pertrechos
de guerra, arroz, aguardiente y otros
varios efectos militares.43 Esta tarea
asignada segn sus superiores, puso
de manifiesto el compromiso, arrojo e intrepidez de Visbal, al sortear y
vencer toda clase de dificultades para
lograr que, a la llegada de la tropa realista a Mompox no le faltara nada.
Don Jos de Brcenas, capitn de los
reales ejrcitos y teniente de la compaa de granaderos del regimiento
de infantera de la victoria, certificaba desde Soledad en marzo de 1816
que: Pedro Juan Visbal, comisionado por el excelentsimo capitn
general del ejrcito expedicionario
Pablo Morillo, por el excelentsimo
Sr. Virrey Francisco Montalvo y por
el mariscal de campo, don Pascual
Enrile, para el aprovisionamiento de
buques y transporte de vveres de
boca y de guerra desde Santa Marta
hasta Mompox, ha desempeado esta
comisin muy exactamente. Y para la
mayor prontitud ha adelantado efectos
y dineros. Igualmente ha empleado en
este servicio sus mismos buques, bogas y todos los dems recursos que le
proporcionan sus facultades.44
En diciembre de 1817 se le asign una
43. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 3.
44. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 24.
73
tarea similar a la anterior por parte de

Francisco Montalvo desde Cartagena:
la consecucin de 10 champanes o
barquetas de tolda para conducir tropas hasta Mompox, las cuales seran
embarcadas desde Barranquilla y
Soledad.45
Es preciso aclarar que el compromiso
de Visbal no se redujo a los aspectos
sealados hasta aqu. Adems desarroll una intensa y sistemtica actividad proselitista entre sus coterrneos
soledeos, la cual se expres no solo
en haber conseguido apoyo a la justa
causa del rey,46 sino en el amor y la
lealtad que le tenan a Santa Marta.47
Esta actitud realista de los soledeos, estuvo apuntalada por la proteccin, el buen ejemplo y el dinero de
Visbal con el cual logr que todo el
vecindario de Soledad fuera adicto a
la justa causa.48 Una de las declaraciones que mejor expresa el trabajo
de Visbal entre sus coterrneos fue
la de Manuel de Ibarra y Manuel de
la Rosa: No dejaba de entusiasmar
e influir a los habitantes de su ciudad
para concientizar un verdadero amor,
lealtad y obediencia al rey nuestro seor, con cuyo motivo, siempre ha sido
45. Arrzola, Roberto (1965). Documentacin para

la historia de Cartagena. Tomo III, pp. 192-198. Citado por Lobo, Jos Isaas (1996). Deslealtades republicanas en las incipientes villas de Barranquilla
y Soledad. En: Historia Caribe N 2, Barranquilla,
p. 63.
46. A.G.I. Santa Fe, 749. Declaracin de Pedro Ruiz
de Porras, 1816, f. 23.
47. A.G.I. Santa Fe, 749. Declaracin de Pablo Oligos, Santa Marta, 1816, ff. 29-30.
48. A.G.I. Santa Fe, 749. Declaracin de Juan Navarro, Santa Marta, 1816, f. 36.
el sitio de Soledad visto con odio por

los insurgentes de Cartagena y Visbal
perseguido.49
Los costos de la lealtad: Cuenta de
cobro por los servicios prestados
Al momento de redactar su testamento en 1847, en Sitio Nuevo, lugar donde muri en 1851, Pedro Juan Visbal
era sin lugar a dudas un hombre que
haba amasado una significativa fortuna que en su momento haba colocado
al servicio de la causa espaola en el
actual Caribe colombiano. Su prestigio como comerciante, prestamista
y hacendado le permiti consolidar
como ya lo vimos, cierta corriente de
opinin a favor de la causa espaola
y de sus intereses personales que, de
acuerdo con su posicin, estaba mejor protegida en la causa espaola y
no en la propuesta republicana de los
cartageneros.
A mediados del siglo XIX, Visbal
era propietario de tres haciendas en
la provincia de Santa Marta situadas
en las tierras de Carmona, en Santa
Martica, y la ms grande, la de Mata
de Indios en el cantn de Chiriguan.
Era propietario de una flota de embarcaciones que sobrepasaba los 16
botes, con los cuales transportaba
sus mercancas y productos por el ro
Magdalena. Sus actividades comerciales y financieras se extendan por
ms de 15 localidades, pueblos y vi-
49. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 41.
74
llas de las provincias de Santa Marta y

Cartagena. En Soledad posea tres casas y tres solares; en Sabanilla, tres terrenos; en Puerto Belillo, un terreno;
en la Isla de los Gmez, un terreno;
un terreno en Sapalln; una isla y terreno en Santa Martica; dos casas, un
solar y una sementera en Malambo;
una casa y solar en Cinaga; un solar
en El Banco; una casa en El Paso; un
solar en Salamina; cuatro caballerizas
y mil varas con isla, playas e islotes
en Pajonal; un terreno en las tierras
que llaman de Carmona. Adems era
propietario de la isla de Cacis.50
Era tanto su poder econmico que
destin $2.000 representados en ganado como pago de los sufragios que
le garantizaran el descanso eterno a
las almas de sus padres. Este ganado, segn lo manifestado por Visbal
se perdi en los aos de 1813 a 1814
como consecuencia de la guerra de
Independencia.51 Adems Visbal estableci una capellana a favor del santo
patrono de Soledad, San Antonio, con
un capital representado en 177 reses
cuyo valor ascenda a $2.300. Este
ganado tambin se perdi durante la
guerra de Independencia.52
Adems de las propiedades sealadas
anteriormente, al momento de redactar su testamento Visbal declar las
deudas que tena por cobrar, las cua50. Testamento de Pedro Juan Visbal. Tomo nico
de 1851. Notara Primera de Barranquilla. Archivo
Histrico del Atlntico, folios 83 y ss.
51. Ibd.
52. Ibd.
les sumaban $7.800, repartidos en

cuatro acreedores. Llama la atencin
la deuda que tena con l, uno de los
grandes comerciantes de Barranquilla
en el siglo XIX, Juan Glen, quien le
adeudaba a Visbal 99 quintales de
algodn empacados que le haba entregado en 1819.53 Garca de Toledo,
uno de los personajes sobresalientes
de Cartagena durante la primera repblica se abasteca en la provincia de
Santa Marta de las mulas que necesitaba para sus haciendas; pero debido a
la guerra en que se vieron envueltas la
provincia samaria y la de Cartagena,
este tuvo que adquirir los referidos
animales de carga en Barranquilla y
Soledad.54 Fueron sus proveedores
Agustn del Valle y Pedro Juan Visbal
respectivamente. Esta es una muestra
ms que ratifica los contactos y las
redes comerciales que haba logrado
tejer Visbal en las dos provincias en
contienda.
La participacin de Visbal al lado de
la justa causa realista, no solo se reflej en las tareas que se le asignaron
durante la guerra y por las cuales fue
perseguido y encarcelado. Su compromiso se reflej tambin en los aportes
materiales y en dinero que le hizo a
la causa y que se expres por ejemplo en haberle obsequiado y puesto a
53. Ibd.
54. Garca de Toledo, Jos Mara. Defensa de mi
conducta pblica y privada contra las calumnias de
los autores de la conmocin del once y doce del presente mes. Cartagena de Indias: Imprenta del Consulado, por don Diego de los Monteros, 1811, p. 21,
Biblioteca Nacional, Sala 1, 12891 (2).
75
disposicin de las tropas realistas sus

haciendas de ganado que tena en la
provincia de Santa Marta, de las cuales no solo obtuvieron alimentos sino
tambin el uso de sus caballos y yeguas para la movilidad y transporte de
la tropa. Los botes tambin los puso a
disposicin de las tropas. Recurdese
que el traslado de pertrechos militares y vveres que se transportaron de
Barranquilla hasta Mompox los hizo
Visbal en sus embarcaciones.
En 1816, el teniente coronel Juan
Navarro aseguraba, que era pblico
y notorio los sacrificios econmicos
que haba hecho Visbal, protegiendo
a aquellas personas que se hallaban
exhaustas para que no desfallecieran en su verdadero reconocimiento
y amor al Rey.55 Esto indica que el
compromiso de Visbal era integral.
Estaba presto, pendiente y dispuesto a
fortalecer con sus ayudas a aquellos
realistas que flaqueaban en su adhesin al rey.
Los costos que tuvo que pagar por
su fidelidad y obediencia al soberano
fueron muy altos: por ser vasallo fiel y
adicto al rey, sus propiedades se convirtieron en objetivo militar por parte
de los insurgentes cartageneros. Una
hacienda que tena en Sitio Nuevo fue
saqueada a tal punto por los insurgentes que tuvo que colocarle guardia
de caballera permanente.56 Por los
55. A.G.I. Santa Fe, 749. Declaracin de Juan Navarro. f. 38.

56. Ibd. f. 38.
innumerables servicios prestados al

Rey, fueron destrozadas dos haciendas de ganado vacuno que tena en la
provincia de Santa Marta que pasaban
de 2000 reses, un buen nmero de
bestias y los 16 botes que tena, junto con las haciendas fueron robadas y
destruidas por los revolucionarios del
gobierno de Cartagena.57
Adems de la destruccin y saqueo
de sus propiedades, Visbal tuvo que
purgar una condena de ms de dos
aos en los calabozos estrechos,
malsanos y horrendos en el Castillo
de Bocachica.58 De acuerdo con sus
testigos, a pesar de estar confinado
en prisiones estrechas no dejaba de
entusiasmar a su vecindad para concientizar un verdadero amor, lealtad
y obediencia al rey nuestro seor.59
Adems, desde la prisin daba luces por escrito y de palabra sobre
las operaciones de aquellos traidores
cartageneros.60
En Santa Marta y Soledad, lugares
donde estuvo recluido antes de su
traslado a Cartagena, caus tanto revuelo su detencin que se realizaron
actos litrgicos para rogar por la vida
de Visbal. En estas dos primeras localidades las gentes perciban y consideraban que los sufrimientos de Visbal
57. A.G.I. Santa Fe, 749. Declaracin de Jernimo

Hernndez. f. 54, 1816.
58. A.G.I. Santa Fe, 749. Declaracin de Pedro Ruiz
de Porres. f. 22, 1816.
59. A.G.I., Santa Fe, 749. Declaracin de Manuel
Ibarra y Manuel Rosas, f. 22.
60. A.G.I., f. 13.
76
eran consecuencia de haberse decidido por la causa del rey y de sostener

a costa de sus intereses los derechos
soberanos.61 Los ruegos por el alma
de Visbal se acrecentaron cuando se
supo de las tres instrucciones que promulg el gobierno de Cartagena para
aplicarle la pena capital.
La destruccin y el robo de sus propiedades, unidas a los ms de dos
aos de prisin condujeron a Visbal
a una ruina y crisis transitoria, de la
que comenz a salir luego del triunfo
de Pablo Morillo sobre los cartageneros, hecho que le permiti obtener
la libertad. En este sentido Valentn
Capmani, teniente coronel y gobernador poltico de Mompox aseguraba
que: por los honrados sentimientos
ha sido el blanco de las iras del gobierno insurgente de Cartagena que le
ha destruido sus posesiones y con la
prisin de ms de dos aos debe haber
experimentado en su persona e intereses los atrasos, menoscabo y prdidas
que presenta.62
Despus de la retoma del poder por
parte de los realistas en Santa Marta,
los actores polticos de esta provincia
se acomodaron a las nuevas circunstancias que brindaba la restauracin.
En este escenario, quienes haban
participado en contra de los cartageneros, en este caso Pedro Juan Visbal,
pasaron cuenta de cobro a la Corona
por los servicios prestados a la jus61. A.G.I., f. 46.
62. A.G.I., ff. 55- 56, 1816.
ta causa espaola a travs de la solicitud de honores y distinciones. En

cambio aquellos de quienes se sospechaba cualquier proclividad hacia los
cartageneros intentaron a toda costa
demostrar su inocencia.
Estas demandas de reconocimiento
del herosmo o la inocencia,63 involucraron a los diferentes sectores que
haban participado en la defensa de
Santa Marta, tales como indgenas,
mulatos y a la lite blanca. De acuerdo con Steinar Sther, los sectores
populares o los comunes como l los
llama, se vincularon a la guerra entre
Santa Marta y Cartagena, sin ninguna
o poca motivacin ideolgica; lo hicieron por intereses personales inmediatistas o apuntalados por la relacin
patrn-cliente.64 Como se puede observar, Pedro Juan Visbal, consolid
una frondosa red clientelar. A partir
de su posicin de comerciante y de su
influencia econmica logr una significativa clientela que puso al servicio
de los intereses realistas. Adems de
las ayudas econmicas y el traslado
que les proporcion a los realistas
para que se adhirieran a la provincia
de Santa Marta les fortaleci su identidad y adhesin a la causa realista

64. En Santa Marta el gobernador Acosta reportaba
que alguno de los sospechosos de insurgentes, entre
ellos el coronel Jacinto Munive y otros miembros
de la familia Daz Granados, haban corrompido
mediante ofrecimientos, seducciones y ddivas la
mayor parte del bajo pueblo. En Cartagena algunos
de los contradictores de la independencia acusaban
a Gabriel Pieres de haber seducido, por corrupcin
a las masas con dinero y ron. Sther, Steinar, p. 198.
77
con su ejemplo. A tales niveles lleg

su actividad en esta direccin que a
su pueblo natal, Soledad, se le identific con el realismo. De acuerdo con
la percepcin que tenan sus coterrneos, la misma animadversin que se
le tena a Visbal por su defensa a la
justa causa, tambin se la endosaban
a Soledad.
Sin importar los motivos de la adhesin a la causa realista ni la condicin
social, aquellos que la abrazaron se
sintieron con el derecho, a partir del
deber cumplido, de solicitarle a la
Corona de una manera muy sutil el
pago de la recompensa por la defensa
de la monarqua espaola. De acuerdo
con lo investigado por Steinar Sther,
entre 1813 y 1818 varias cartas fueron escritas a la Corona por parte de
los samarios de la poca. En ellas
destacaban las acciones patriticas
y la posicin noble adoptada por los
individuos y comunidades frente a la
amenaza insurgente cartagenera en
los aos de la guerra.65
Aunque Visbal no era samario, se
convirti en el ejemplo de fidelidad,
obediencia y amor a la Corona frente
a la amenaza insurgente cartagenera.
Por ello despus de la restitucin del
poder espaol en el gobierno de Santa
Marta y de la derrota del proyecto republicano y con el cual se finiquit la
guerra cvica entre las dos ciudades
en contienda, Visbal comenz a su-
perar los costos y las angustias de su

fidelidad. El nuevo escenario le proporcion la recuperacin econmica
de la crisis en que se vio inmerso no
solo por la destruccin y saqueo de
sus haciendas y propiedades sino tambin por las donaciones en dinero y en
especie que tuvo que aportar a la causa espaola y por el tiempo en prisin
que tuvo que purgar. En efecto, Visbal
al amparo de la reconquista espaola
y de su posterior trnsito al republicanismo, no solo se recuper econmicamente sino que logr labrar una
gran fortuna. Su declaracin testamentaria en 1847 as lo confirma.66
La recuperacin econmica de Visbal
se complement con su insercin en
el poder local, al cual accedi con la
llegada del rgimen del terror liderado por Pablo Morillo. Con ocasin de
haber sido promovida Barranquilla y
Soledad el 23 de abril de 1815 a la
categora de Villas, Visbal se convirti en uno de los primeros concejales
de Soledad, junto a Manuel Mara
Guerrero, Pablo Rada y Juan Antonio
Echeverra.67 No por mera coincidencia dos das despus, el 25 de abril,
Barranquilla caa en manos del ejrcito pacificador espaol al mando
del teniente Valentn Capmani, quien
haba sido encargado por Morillo
para tal tarea, que involucraba tambin a Soledad, como prembulo a la
toma de Cartagena. En este sentido
66. Vase el apartado de este trabajo: Los costos de

la lealtad y cuenta de cobro por los servicios prestados. p. 12.
67. Lobo, Jos Isaas, op. cit., p. 61.
78
la reconquista espaola en la Nueva

Granada se inici por Barranquilla.
Como ya lo explicamos, la informacin que aport Visbal a Capmani fue
decisiva para el triunfo y la toma de
Barranquilla por parte de los realistas
con la fantasiosa y heroica batalla
del Chuchal, ocurrida el 25 de abril de
1815.68 Continuando con su inveterada tarea de espa fiel y, ya instalado en
el poder el rgimen del terror, Visbal,
siendo concejal delat el 17 de enero
de 1816 a 16 republicanos, posiblemente residentes o nativos de Soledad
por desafectos a la justa causa que l
defenda.69
En su calculada poltica de obtener
beneficio por los servicios prestados, estas actitudes se convertan en
argumentos para justificar la cuenta
de cobro, cuyo pago se materializ
con su nombramiento como Alcalde
Pedneo y despus como Capitn a
Guerra del Partido de Barranquilla en
1818.70 Es posible que en este cargo
Visbal no sobrepasara el ao de 1821,
fecha en la cual fue derrotado definitivamente el poder espaol en la Nueva
Granada. No obstante, parece que no
perdi vigencia poltica, pues al igual
que muchos otros, hizo el trnsito
ideolgico y poltico, sin ningn beneficio de inventario hacia las toldas
republicanas. Tanto es as que Simn
68. Para ampliar los pormenores de esta batalla,

vase: Vergara y Baena (1922). Barranquilla, su
pasado y su presente. Barranquilla: Banco Dugand,
pp. 114-119.
69. Lobo, Jos Isaas, op. cit., p. 63.
70. Ibd., p. 64.
Bolvar en 1830, antes de iniciar su

periplo final que concluy en Santa
Marta, donde finalmente muri, se
convirti en husped de honor durante un mes en Soledad en la majestuosa casa de Visbal; personaje este que
haba sido durante mucho tiempo uno
de los ms representativos y comprometidos con la justa causa espaola
en el actual Caribe colombiano.
La centralidad de la figura del rey y
el compromiso del vasallo
La actitud asumida por Pedro Juan
Visbal en defensa de la justa causa
espaola ha sido tipificada por algunos historiadores como deslealtad
o traicin. Pero al igual que Visbal,
muchos individuos y sectores sociales
en la Nueva Granada y en la actual
Latinoamrica asumieron tales posiciones. Actitudes que se sustentaron
en una bien consolidada simbologa
y principios medievales, anidados en
la conciencia colectiva e individual de
aquellos que asuman como vasallos.
El considerarse vasallo implicaba no
solo un determinado comportamiento
social sino un compromiso con el rey.
El compromiso vasalltico naca de
dos actos: El homenaje y el juramento
de fidelidad. En la relacin vasalltica
el seor se encontraba con respecto
al vasallo, en una situacin de padre
o hermano mayor. El compromiso
obligaba al vasallo a defender militarmente al seor y ayudarlo econmicamente cuando se requiriera.71 Todo
71. Vase a Bonnassie, Pierre (1994). Vocabulario

bsico de la Historia Medieval. Barcelona: Crtica,
pp. 224-228.
79
esto apuntalado y sustentado en principios y valores como la fidelidad,

obediencia y lealtad, entre otros. En
este contexto histrico, simblico, y
poltico podramos entender en parte
el comportamiento de Visbal y de todos aquellos que optaron por la justa
causa espaola.
Dado que en toda poca de agitacin
poltica los actores sociales tienden
a tomar la palabra para justificar su
accin;72 en el perodo que nos ocupa
tanto los realistas como los insurgentes cartageneros enfrentaron sus argumentos para justificar sus posturas a
favor o en contra de la Independencia
y del proyecto cartagenero que existi entre 1811 a 1815. Ambos bandos
enfrentados aparecan como comunidad humana con una homogeneidad
poltica y cultural, a travs de la cual
expresaban sus angustias, temores y
aspiraciones.73
Como ya lo planteamos en lneas anteriores de este apartado, lo ms destacado del sometimiento y relacin
vasalltica es el lugar central que ocupa en este imaginario la figura del rey
unida a la nacin. La monarqua se
consideraba como una gran familia en
Espaa y en Amrica formada por varios hijos (pueblos o individuos) a la
cabeza de la cual se encontraba el rey
como padre.74 La familia y los hijos
deban mantenerse unidos para defen72. Guerra, Franois-Xavier (1997). Modernidad e
independencia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 149.
73. Guerra, op. cit., p. 150.
74. Ibd.
der al padre, al soberano. Esto es lo

que haca Visbal y sus pares.
En consecuencia, el vnculo del rey
con sus reinos es de vasallaje. Debido
a esta relacin son omnipresentes en
los documentos que sirvieron de sustento factual de este trabajo, palabras,
categoras y expresiones que recuerdan y reafirman este tipo simblico de
relacin. Estas expresiones y categoras de comn utilizacin entre quienes se identificaban con el realismo
en la segunda dcada del siglo XIX en
el actual Caribe colombiano adems
servan como emblemas ritualizados
que caracterizaban a un buen vasallo.
De los testimonios que rindieron las
personas que declararon a favor de
Visbal,75 hemos entregado las siguientes expresiones que denotan el
75. Entre las personas que declararon a favor de
las pretensiones de Visbal despus de la derrota del
proyecto cartagenero podemos mencionar los siguientes: Jos Mara de la Rada: Alcalde Pedneo
y juez de comisos de Barranquilla. Antonio Garnica
Gonzlez: Capitn de compaa de voluntarios fieles a Fernando VII. Manuel Jos Morn: Capitn de
infantera de defensores del seor Fernando VII y
Alcalde Pedneo del sitio de Ustary de San Antonio.
Pedro Ruiz de Porras: Caballero comendador de la
real orden americana de Isabel la Catlica. Pablo
Oligos: Capitn de la octava compaa del regimiento de infantera de milicias disciplinadas. Segundo
comandante de la Lnea del Magdalena. Manuel de
Ibarra: Vecino del comercio de Santa Marta. Felipe
Munive. Diego Surez de Villamil: Teniente de infantera por su majestad y comandante de la quinta
compaa de milicias de Santa Marta. Notario familiar del Santo Tribunal de la fe en el partido de Sitio
Nuevo y Remolino. Lzaro de Robles: Capitn de
la compaa fsica de la plaza de Cartagena. Francisco Hernndez: Capitn de milicias disciplinadas
de Santa Marta y comandante militar de San Juan
de la Cinaga. Valentn Capmani: Capitn, teniente
coronel graduado y gobernador poltico y militar de
Mompox. Jos Mara Moscote: Oficial quinto del
ministerio de marina de la escuadra expedicionaria
y ministro de la real hacienda en comisin en Mompox. Todas estas declaraciones fueron hechas durante el ao de 1816. Vase A.G.I. Santa Fe, 749, 1816.
80
convencimiento que tenan estos sujetos de la justeza de sus actuaciones, como tambin del compromiso y
la relacin vasalltica que los una al
soberano: Por mostrar su invariable
fidelidad, lealtad y amor al soberano
ha sufrido prisin.76 Fiel vasallo de su
majestad, leal y obediente. Adicto a
la justa causa del rey.77 Lleno de probidad, celo, fidelidad a toda prueba
de una adiccin digna de todo elogio.78 Uno de los ms fieles vasallos
de su majestad. Padeci por ser fiel
a nuestro soberano.79 Se ha decidido
enteramente por la justa causa con un
verdadero amor invariable, fidelidad
y constancia a pesar de hallarse en la
provincia insurgente.80 Ha mostrado
un decidido amor por las legtimas
autoridades y soberana.81 No ha dejado de sostener a costa de sus intereses
los derechos soberanos.82 Se ha sostenido con la mayor honradez y firmeza
de lealtad.83 Por sus honrados sentimientos se ha convertido en el blanco
de los ataques de los insurgentes. El
que ms ha sobresalido en la lealtad a
nuestro soberano.84
Otro de los elementos claves que tipifica a la relacin o compromiso vasalltico lo constituye la defensa militar
76. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 9, 1816.

77. Ibd. f. 21.
78. Ibd. f. 13.
79. Ibd. f. 16.
80. Ibd. f. 28.
81. Ibd. f. 44.
82. Ibd. f. 42.
83. Ibd. f. 48.
84. Ibd. f. 51.
81
del soberano cuando las circunstancias as lo ameritaban. Por ello los

buenos vasallos cumplan con el deber
de asistencia y, tanto en Espaa como
en Amrica, se constituyen batallones
para defenderlo.85 En Santa Marta por
ejemplo, en el contexto de la guerra
contra los insurgentes cartageneros
se crearon tambin batallones con ese
objetivo, tales como La compaa de
voluntarios fieles a Fernando VII y
La infantera de defensores del seor
Fernando VII al mando de los cuales
estaban los capitanes Antonio Garnica
Gonzlez y Manuel Jos Morn.86
Este contrapunteo maniquesta de

imgenes y contraimgenes entre
cartageneros y samarios explica que
estos ltimos exaltaran las virtudes
que tipificaban tambin las relaciones
vasallticas. Nos referimos especialmente al lugar de preponderancia que
en la relacin rey-vasallo ocupaban la
lealtad, fidelidad, obediencia, honor
y amor el soberano. De acuerdo con
Bonnassie, se trata de la fe jurada.87
Lo contrario a estas virtudes, es decir,
los vicios, los samarios lo utilizaron
para definir y sealar a los cartageneros.
estructura mental y simblica que se

desprendi del papel protector que se
le asign a la figura del rey y de los
compromisos que se desprendan de
la relacin rey-vasallo. Llama la atencin cmo en las dos primeras dcadas del siglo XIX, an exista un amplio sector social en el actual Caribe
colombiano apegado a lo que Eric
Van Young define como la manifestacin dramtica de una esperanza mesinica en el rey que se encuentra en
la ideologa plebeya de la rebelin.88
Adems de la defensa del rey, otro

compromiso del vasallo fue el de contribuir econmicamente a la guerra
con donativos en especie o dinero.
Este imperativo de la relacin vasalltica explica los aportes y sacrificios
de Visbal.
Estos vicios se aplicaron no solo a

los actores sociales sino tambin a las
regiones geogrficas. En este orden
de ideas, los samarios se autodefinieron como provincia leal y rotularon a
la provincia de Cartagena como insurgente. Tropas insurgentes y tropas
leales al rey. Reales y buenos americanos. Insurgentes brbaros y traidores. Justa causa, causa perversa e
ilegtima. Los calificativos aplicados
a los cartageneros son una imagen inversa de los valores con que se autodefinieron los samarios.
Fuentes primarias
Archivo General de Indias, Sevilla,
Santa Fe, 749.
La palabra tirnico presente varias veces en los documentos para referirse

al gobierno que surgi en Cartagena
a partir de su independencia en 1811
hace referencia a la condicin ilegtima del gobierno cartagenero, de su
origen ilegal. Los realistas y muchos espaoles americanos estaban
convencidos y de hecho rechazaban
el carcter supuestamente arbitrario
e ilegal del gobierno cartagenero y
reafirmaban su compromiso de combatirlo.
85. Guerra, op. cit., p. 154.

86. A.G.I. Santa Fe, 749, f. 56.
Si bien en la actitud asumida por

Pedro Juan Visbal tuvo que ver la defensa de sus intereses personales, no
es menos cierto que en su postura de
asumirse, como ADICTO Y AFECTO
A LA JUSTA CAUSA REAL, ESPA
Y VASALLO FIEL, incidi toda la
87. Bonnassie, op. cit., p. 228.
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Ortiz, Vctor Manuel Uribe (eds.) (2000). Naciones,
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82
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LUZ MARA LOZANO SUREZ*
RESUMEN
Los discursos han condicionado a los sujetos en su moralidad. El anlisis de Foucault sobre los
ejercicios de dominacin que se dan desde la construccin de tecnologas de poder y tecnologas
del yo develadas en un anlisis de los discursos como productos histricos, brinda la posibilidad
de abordar la cuestin de la libertad como condicin ontolgica de la tica en la obra de este autor.
Palabras clave
Poder, Sujecin, Subjetivacin, Moral, Tecnologas del yo.
ABSTRACT
The speeches conditioned the people in their morality, the Foucault analysis about the domination
exercises that are given from the building of technologies of power and technologies of the self
unveiled in a discourse analysis as historical products, offers the possibility of approach the topic
of freedom as ontological condition of ethics in the work by this author.
Keywords
Power, Subjection, Subjectivization, Morality, Technologies of the self.
Van Young, Eric. Los sectores populares en el movimiento mexicano

de la Independencia, 1810-1821: una
perspectiva comparada. En: Luis
Javier Ortiz; Vctor Manuel Uribe
(eds.) (2000). Naciones, gentes y territorios. Medelln: Universidad de
Antioquia.
Vergara y Baena (1922). Barranquilla,
su pasado y su presente. Barranquilla:
Banco Dugand.
* Filsofa, Magster en Educacin. Docente-investigadora de la Universidad del Atlntico.

84
La cuestin de la libertad es la preocupacin central en la obra de Foucault.

En 1982, en una entrevista, expone
cul ha sido el objetivo de sus investigaciones:
Mi rol y es una palabra que tiene demasiada fuerza consiste en
mostrar a la gente que es mucho
ms libre de lo que se siente, que
las personas aceptan como verdad,
como evidencia, ciertos temas que
se han construido en un determinado momento de la historia, y
que esa presunta evidencia puede
criticarse y destruirse. El papel del
intelectual consiste en modificar
algo en la mente de las personas
(Ball, 1993, p. 5).
La libertad es la condicin ontolgica de la tica y aunque es evidente
en sus ltimos trabajos esta cuestin,
se podra hacer una reflexin tica
en toda su obra para un anlisis de la
problematizacin de las prcticas de
la libertad frente a los ejercicios de
dominacin que nos muestra, pues
los discursos histricos que devela estn ntimamente relacionados con la
construccin del sujeto:
Todos somos sujetos vivientes y
pensantes. Lo que hago es reaccionar contra el hecho de que exista
una brecha entre la historia social
y la historia de las ideas. Se supone que los historiadores sociales
deben describir cmo acta la gente sin pensar, y los historiadores de
las ideas cmo piensa la gente sin
actuar (Foucault, 1996, p. 89).
Los discursos han condicionado la

construccin de los sujetos en cuanto
a su moralidad. La libertad est determinada por nuestra condicin histrica. Por lo tanto la libertad desde la
lectura foucaultiana ha estado siempre
condicionada por las significaciones
sociales inscritas en las relaciones de
poder. El inters del filsofo est atravesado por dos temas centrales que lo
llevan a reflexionar sobre la prctica
de la libertad: El tema del poder y los
modos de subjetivacin. El anlisis se
establece desde las construcciones de
dos clases de tecnologas: las tecnologas del poder y las tecnologas del
yo. Las primeras determinan las conductas de los individuos y las segundas
permiten a los individuos efectuar por cuenta propia o con ayuda
de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma,
pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as
una trasformacin de s mismo con
el fin de alcanzar cierto grado de
felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad (1996, p. 48).
En primera instancia hay que comprender cmo define el poder este filsofo y para hacerlo hay que dejar a
un lado el modelo jurdico de soberana e instaurarse en los juegos de verdad. Considera que:
para desarrollar el anlisis concreto de las relaciones de poder
se debe abandonar el modelo jur-
85
dico de soberana, que presupone

al individuo como sujeto de derechos naturales o poderes originarios que se proponen dar cuenta de
la gnesis ideal del Estado y que
hace de la ley la manifestacin
fundamental del poder (Foucault,
1992, p. 27).
Su planteamiento va encaminado a
desarrollar un discurso histrico que
aspire a la verdad y est alejado de la
universalidad filosfica, como lo expresa en algn momento refirindose
a la historia de la filosofa de Soln a
Kant, cuyo sueo ha sido establecerse entre los adversarios, en el cuerpo
y por encima de la mezcla, imponer
un armisticio o fundamentar un orden
que reconcilie (1992, p. 28). Foucault se adhiere a la concepcin de
poder propuesta por Nietzsche:
Nietzsche es el que ha dado como
blanco esencial, digamos al discurso filosfico, la relacin de poder Nietzsche es el filsofo del
poder, pero que ha llegado a pensar el poder sin encerrarse en el
interior de una teora poltica para
hacerlo (Foucault, 1978, p. 101).
De una teora poltica quiere decir del
poder fuera del modelo jurdico, especficamente lo que tiene que ver la
relacin contractual de la tradicin de
Hobbes, Rousseau y Locke, esto es,
dentro del complejo terico, la construccin del poder poltico se realiza
segn el modelo de una operacin
jurdica del orden del intercambio
contractual (Foucault, 1992, p. 27).

Es en Nietzsche donde igualmente se
apoyar para llevar lejos la empresa
de tocar a fondo una genealoga de la
moral, al hacer una historia de nuestro presente para entender los modos
de subjetivacin que nos constituyen
como sujetos morales. Segn Foucault su trabajo genealgico se define
como: el acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias
locales: el acoplamiento que permite
un saber histrico de las luchas y la
utilizacin de este saber en las tcticas
actuales (1992, p. 22). La genealoga
es una posibilidad de sacar a flote los
saberes histricos que han estado sometidos, y hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra un discurso
terico unitario, formal y cientfico.
Agrega ms adelante en La genealoga del racismo que la apuesta de toda
genealoga es saber qu es el poder,
cules son sus mecanismos, sus efectos, en sus relaciones, los diversos
dispositivos de poder que se ejercen,
en distintos niveles de la sociedad, en
sectores y con extensiones tan variadas? (1992, p. 27).
Empecemos por observar en La hermenutica del sujeto las tres caractersticas de la visin del poder expuesta que nos coloca de frente a la
problemtica de la libertad.
En la primera establece que el poder
no es una sustancia, sino un tipo particular de relaciones entre los individuos. Se esboza su conviccin de que
el poder se puede ejercer para deter-
86
minar la conducta de otros, sin exponerse de manera exhaustiva o coercitiva. Entendiendo que Foucault
no define al poder como dominacin
o que el poder poltico est en todas
partes sino que es una gama de posibilidades en las relaciones humanas,
en el interior de una familia, en una
relacin pedaggica, etc. Un estado
de dominacin sera para Foucault
unas relaciones de poder estables,
bloqueadas y fijadas. En este caso un
individuo o un grupo bloquea la dinmica de las relaciones de poder para
hacerlas inmviles. En la segunda
expone que el poder es el gobierno
de los hombres por los hombres sujeto a cierta forma de racionalidad y
no de violencia instrumental, con la
formacin de grupos modestos, pero
importantes: de los hombres sobre las
mujeres, de los adultos sobre los nios, del maestro al discpulo, incluso
en las relaciones de pareja. Por ltimo, la tercera caracterstica del poder
se refiere a la forma de denunciar al
poder, la forma de salir de la sujecin.
Su denuncia solo es posible si se pone
en tela de juicio la forma de racionalidad existente. Es en este punto donde
se sustenta la posible libertad. En concordancia sobre la autoridad de unos
sobre otros, es la posibilidad de hacer
una crtica-accin de la actual racionalidad.
lidad que sustentamos para la moral

actual, pero para Foucault hay ms
libertades posibles y ms invenciones en nuestro futuro al que podemos
imaginar en el humanismo, tal y como
est representado en el abanico poltico. Sera el caso de pensar de otro
modo la construccin de los modos de
subjetivacin.
En otras palabras, como lo explica en

Tecnologa del yo, la tica contempornea se ha sustentado como un modelo universal para cualquier tipo de
libertad, este sera el tipo de raciona-
pero por moral entendemos

tambin el comportamiento real
de los individuos, en la relacin
con las reglas y valores que se les
proponen: designamos as la for-
Ahora bien, qu entiende Foucault

por moralidad. Es definida por l de la
siguiente manera:
Por moral entendemos un conjunto de valores y de reglas de accin
que se proponen a los individuos
y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos, como
pueden serlo la familia, las instituciones educativas, las iglesias,
etc. estas reglas y valores sern
explcitamente formulados dentro
de una doctrina coherente y de una
enseanza explcita (Foucault,
1984, p. 27).
En la coherencia con el discurso antes
esbozado sera esta la forma de racionalidad a la que son sometidos los
individuos. Es decir, un sujeto o colectividad al que se le disciplina desde afuera. Sera consecuencialmente
lo relacionado con las tecnologas del
poder. Pero sigue diciendo:
87
ma en que se someten ms o menos completamente a un principio

de conducta, en que obedecen una
prohibicin o prescripcin o se
resisten a ella, en que respetan o
dejan de lado un conjunto de valores (1984, p. 27).
Hay en esta segunda definicin una
referencia a los modos de subjetivacin, o lo que se ha planteado anteriormente sobre las tecnologas del
yo. La forma en que el individuo establece una relacin con la norma y se
reconoce como vinculado a ella, tanto
para seguirle o rechazarle, pero ante
todo para ocuparse de cierta forma
que no est muy dictaminada por los
cdigos. Este es para Foucault un sujeto tico. Es la relacin con la tica,
que para Foucault se retoma del ethos
griego y por lo tanto se podra pensar
que se refiere a la prctica de la libertad. En definitiva es la tica.
Lo que observamos es que Foucault al
definir la moral est implicando dos
aspectos que seran complementarios:
el cdigo de comportamiento y los
modos de subjetivacin. Ambos estn
presentes en toda moral.
Cabe anotar que en algunas prcticas morales uno de los dos elementos
podra dominar al otro. En el caso de
manifestarse la autoridad de los cdigos morales, la subjetivacin se hace
de forma casi jurdica donde se someten a los individuos bajo las culpas y
los castigos. En el caso donde priman
las formas de subjetivacin el sistema
de cdigos y reglas deben ser muy

elementales, haciendo que el individuo profundice en la relacin consigo mismo, las tcnicas mediante las
cuales uno es objeto de conocimiento
y se hace consciente de las prcticas
que permiten transformar el propio
ser. Sera algo as como una gobernabilidad sobre s mismo, antes que
la gobernabilidad sobre otros. Sobre
este tipo de caractersticas de la moral
Foucault realiza el trabajo genealgico para mostrarnos este tipo de prcticas.
Para el filsofo una moral basada en
las formas de subjetivacin est relacionada con las reflexiones griegas y
greco-romanas de la antigedad clsica, pero han sido definidas, modificadas, reelaboradas y diversificadas. En
el mundo greco-romano, el cuidado
de uno mismo, el ocuparse de s mismo para un conocimiento de s ha sido
pensado como libertad individual, es
decir como tica, aunque en el cristianismo tambin se ha trabajado el
cuidado de uno mismo pero como renuncia a uno mismo, ese cuidado de
uno mismo ha sido transformado al
concete a ti mismo, pero conocerse
as mismo era renunciar a uno mismo.
Al respecto en una entrevista realizada en 1984 por Ral Betancourt,
Helmunt Becker y Alfredo GmezMuller, el filsofo afirma:
La libertad individual era para
los griegos algo muy importante contrariamente a lo que comnmente se dice, inspirndose
88
ms o menos en Hegel, de que la

libertad del individuo careca de
importancia ante la hermosa totalidad de la ciudad no ser esclavo
(de otra ciudad, de los que nos rodean, de los que os gobiernan, de
vuestras propias pasiones) era un
tema absolutamente fundamental.
La preocupacin por la libertad
ha sido un problema esencial, permanente, durante los magnos siglos de cultura clsica (Foucault,
1994, p. 113).
La mxima socrtica: epimelesthai
sautou es el cuidado de s, la preocupacin de s. Segn Foucault el saber
que ha oscurecido esta preocupacin
y cuidado de s es el concete a ti mismo, que sin embargo es excluido en el
cuidado de s, que es necesario para
el examen de s mismo. Sin embargo
tomar simplemente el cuidado de s
ha sido una transformacin de la sociedad occidental. Nuestra moralidad
tiene como fundamento el cdigo moral, es decir la ley externa y la gobernabilidad por parte de otros antes que
propia. Segn Foucault se hace una
renuncia del sujeto moral, y nos dice
que en la modernidad de Descartes a
Husserl, el yo adquiere solo importancia como primera etapa de la teora del conocimiento (Foucault, 1996,
p. 55). Esta preocupacin del sujeto
como problema de conocimiento de
manera previa, a priori, le ubica por
fuera de los juegos de verdad, y segn
Foucault el sujeto se construye dentro
de una determinada forma de conocimiento que se establece por medio de
las relaciones de poder.
La ocupacin de s mismo es lo que

va constituyendo el ethos, que para
los griegos es la manera de ser, la
manera de llevarse con l mismo. Era
una forma de conducirse que era muy
observada por los dems.
debido se encontraba en posicin

de conducirse como es debido
en relacin a los otros y para los
otros el poder sobre s mismo
es lo que regula el poder sobre los
otros (1994, p. 116).
El que tiene un ethos noble, un

ethos que puede ser admirado y citado como ejemplo, es alguien que
practica la libertad de una cierta
manera pero para que esta prctica de la libertad adopte un ethos
que sea bueno, bello, honorable,
estimable, memorable, y que pueda servir de ejemplo, es necesario
todo un trabajo sobre s mismo
(Foucault, 1994, p. 115).
Semejante planteamiento debe ser la

condicin ontolgica de la tica, es
decir la prctica de la libertad individual. Lo que se buscaba era que se llegara a una armona entre el poder que
tenemos sobre nosotros mismos y el
poder que ejercemos sobre los otros.
Porque cuando el equilibrio se fragmenta, se ejerce con ms fuerza sobre
los otros la imagen del tirano al tratar
de imponer a otros sus fantasas, sus
apetitos o sus deseos. Es no ocuparse
de controlarlos. Es por as decirlo la
imposicin de poder. Para los griegos
un esclavo de sus apetitos. Por tanto
las relaciones de poder como las percibe Foucault se dan en la medida en
que los sujetos son libres.
Encontramos que esta es una cuestin de la tica totalmente poltica, la

cuestin de libertad enfocada desde
la posicin de no-esclavitud, pues un
esclavo no podra tener tica. No solo
se refiere aqu al hecho de ser esclavo dominado por otro, sino incluso a
s mismo, de sus apetitos, de sus deseos. Es una relacin de dominio de
s mismo, de poder, de mando. Para
los griegos solo si somos capaces de
dominarnos a nosotros mismos somos
capaces de gobernar a los otros.
El ethos implica una relacin con
los otros, en la medida en que el
cuidado de s convierte a quien lo
posee en alguien capaz de ocupar
en la ciudad, en la comunidad, o
en las relaciones interindividuales el lugar que conviene aquel
que cuidaba de s mismo como era
89
Pienso que no puede existir ninguna sociedad sin relaciones, si

se entienden como las estrategias
mediante las cuales los individuos
tratan de conducir, de determinar,
la conducta de los otros. Sin embargo lo que se busca es procurarse reglas de derecho, las tcnicas
de gestin y tambin de moral, el
ethos, la prctica de s, que permitan jugar, en estos juegos de poder,
con el mnimo de dominacin...
Este punto es la articulacin entre
la preocupacin tica y la lucha
poltica para el respeto de los dere-
chos, de la reflexin crtica contra

las tcnicas abusivas de gobierno,
y de una tica que permita fundamentar la libertad individual
(1994, p. 139).
Para Foucault la funcin tica est
fundamentada en el imperativo socrtico: ocpate de ti mismo, es decir,
fundamntate en libertad mediante el
dominio de ti mismo.
Bibliografa
Ball, Stephen (1993). Foucault y la
educacin. Disciplinas y saber (compilacin). Madrid: Ediciones Morata.
--------------- (1978). Microfsica del
poder. Madrid: Ediciones La Piqueta.
--------------- (1984). Historia de la
sexualidad 2- El uso de los placeres.
Mxico: Siglo XXI Editores.
--------------- (1992). Genealoga del
racismo. Madrid: Ediciones La Piqueta.
--------------- (1994). Hermenutica
del sujeto. Madrid: Ediciones La Piqueta.
--------------- (1996). Tecnologa del
yo y otros textos afines. Barcelona:
Paids.
JULIO ENRIQUE BLANCO, HANS LINDEMANN Y

EL IMPACTO DE LA REVISTA MINERVA EN COLOMBIA*
REN J. CAMPIS C.**
EDUARDO BERMDEZ BARRERA**
RESUMEN
En La filosofa en Amrica (Barranquilla, 1945), J. E. Blanco (JEB) hace un extenso comentario
al artculo El Crculo de Viena y la filosofa cientfica (Buenos Aires, 1944) de Hans Lindemann.
El propsito de esta contribucin tiene como fin explorar el impacto de la Revista Minerva en Colombia a mediados del siglo XX, y la recensin crtica de la llamada filosofa cientfica en Amrica
durante la misma poca.
Palabras clave
Filosofa, Amrica, Julio Enrique Blanco, Metafsica, Revista Minerva.
ABSTRACT
In The Philosophy in America (Barranquilla, 1945), J. E. Blanco (JEB) makes an extensive commentary to the article The Vienna Circle and the scientific philosophy (Buenos Aires, 1944) by
Hans Lindemann. The purpose of this contribution aims to explore the impact of Minerva Magazine
in Colombia in the mid-twentieth century, and a critical review of the scientific philosophy called
in America during the same period.
Keywords
Philosophy, America, Julio Enrique Blanco, Metaphysics, Minerva Magazine.
Recibido: Septiembre 5 de 2012
Aceptado: Octubre 8 de 2012
* Este trabajo fue presentado en la mesa redonda La Revista Minerva, Mario Bunge, Hans Lindemann y Julio
Enrique Blanco en el marco del 3er. Congreso Iberoamericano de Filosofa de la Ciencia y la Tecnologa celebrado en la Universidad Tres de Febrero en Buenos Aires, Argentina del 6 al 9 de septiembre de 2010.
** Docentes Investigadores de la Universidad del Atlntico. Grupo Holosapiens. Universidad del Atlntico,
Barranquilla, Colombia.
renecampis@mail.uniatlantico. edu.co, edyedzer@gmail.com
92
Julio Enrique Blanco (1890-1986) es,

en nuestra opinin, uno de los filsofos ms importantes que Colombia
ha tenido, aunque su reconocimiento
como tal ha sido ms bien tardo y
hasta ahora, incompleto por parte de
los historiadores de las ideas filosficas en Colombia. l era uno de los pocos pensadores latinoamericanos que
estaban al tanto del Crculo de Viena, Wittgenstein y por otra parte, de
la filosofa alemana en general hacia
1940, dada la trayectoria de sus lecturas de escritos en ingls, francs y
alemn sobre ciencia y filosofa desde
comienzos del siglo XX, algo inusual
para los estndares colombianos (ver
Blanco 1917, 1920). Cul es la evidencia para tales aseveraciones?
I. El trasfondo de Blanco
El pensamiento filosfico de Blanco
puede ser clasificado en cuatro perodos: el primero (1910-1925) est relacionado con sus estudios autodidcticos y sus contribuciones a la Revista
Voces (1917-1920, una Revista de
Ciencias, Letras y Arte);1 el segundo (1925-1945) que coincide con sus
viajes a Europa, el cual est caracterizado por su aproximacin crtica
a la filosofa de Husserl; un tercero
(1945-1975) que est relacionado con
su Metafsica de la Inteligencia (un
intento de construir su propio sistema
metafsico) y el cuarto y ltimo que
va de 1975 hasta su muerte. Siendo
1. Subttulo de la Revista Voces (ver Bermdez and
Campis, 2005).
una inteligencia solitaria, como se

consideraba a s mismo, este ltimo
perodo est marcado por sus contactos con una generacin ms joven, entre quienes se encuentran Julio Nez
Madachi, Eduardo Bermdez Barrera
y Jess Ferro Bayona. Nos centraremos aqu en los dos primeros perodos, los cuales son fundamentales
para entender su visin de la filosofa
austriaca y alemana.
En 1911, con el fin de mejorar su dominio del alemn, hizo dos traducciones al espaol, Sobre la memoria como una funcin de la materia
organizada (Hering, 1870), y de los
Prolegmenos de Kant. En los aos
de este primer perodo, Blanco estaba fuertemente interesado en las explicaciones naturales de la vida y la
conciencia, bajo una fuerte influencia de autores como Darwin, Haeckel, Hering, Herbart, Hertwig, Loeb,
y Mach, entre otros. En una carta de
1934, Pablo Wolf recuerda su encuentro en 1915 en el ro Magdalena en un
vapor. Wolf era un ciudadano viens
que tena una librera en Bogot, a
800 kilmetros del puerto caribeo de
Barranquilla, la ciudad natal de Blanco, donde residi durante la mayor
parte de su vida. Wolf recordaba en su
misiva que:
si uno tiene en cuenta el ambiente
comercial y material en el que usted
viva, es algo digno de admiracin su
coraje para seguir su propio camino a
pesar de todas las circunstancias adversas.
93
Blanco era miembro de un grupo de

jvenes intelectuales de Barranquilla.
Entre ellos se encontraban Julio Gmez de Castro, Enrique Restrepo, Ramn Vinyes e Hiplito Pereyra. Ellos
fundaron la Revista Voces en 1917,
donde publicaron sus escritos originales, reseas de libros cientficos y
tradujeron obras de poesa, arte y filosofa. Del grupo de Voces, Restrepo
y Blanco eran los ms involucrados
con la ciencia y la filosofa. En su
nota introductoria al ensayo Sobre la
causalidad biolgica2 (Blanco, 1917)
Restrepo indica que, aparte de la influencia de Kant,
las actuales tendencias de la filosofa cientfica guiadas por James Clerk
Maxwell en Inglaterra y seguidas por
Helmholtz, Mach y Hertz no tardaron en ejercer sobre l [Blanco] una
vvida atraccin y marcar su actual
orientacin que, dada su juventud, no
puede ser considerada como definitiva.
Su conocimiento de estos y otros
autores es confirmado por sus cuadernos autobiogrficos,3 en los que
incluye notas crticas de muchos de
los autores previamente mencionados y algunos otros, como resultado
de sus lecturas, as como tambin por
los volmenes que pueden encontrarse en su biblioteca, ahora al cuidado
2. Para ms detalles consultar la tesis de maestra
de Eduardo Bermdez: Causalidad y teleologa en
Julio Enrique Blanco (Universidad del Valle, 2001).
3. Agradecemos la colaboracin de Pedro Augusto
Blanco Lassen, hijo de Julio Enrique Blanco.
de la Universidad del Atlntico entre

otros, parte de la coleccin de popularizacin de clsicos de la ciencia
de Ostwald, Poincar, Helmholtz y
Hertz. Julio E. Blanco tambin estaba
familiarizado con las posiciones generales de J. Loeb, E. Haeckel, P. Ehlrich, E. Metchnikoff, W. Ostwald y la
Monistenbund. Sus notas de 1911 son
de particular importancia, correspondientes a Ernst Mach y su Anlisis de
las sensaciones (6a edicin de 1906).
Podemos afirmar que en este primer
perodo Blanco segua la direccin
terica del empirio-criticismo, aunque estaba muy impresionado por
Kant:
Pero me mantena debatindome
en solitario con Kant, cuya superioridad filosfica poda sentir sin ser
capaz ni de entender ni de rechazar
completamente.4
Esta historia previa le habilit para involucrarse profundamente con el artculo de Lindemann, y debe ser tenida
en cuenta para entender la posicin de
Blanco respecto al mismo.
II. Hans Lindemann y la experiencia del Crculo de Schlick

Lindemann era un austriaco-argentino
nacido en una familia de matemticos
y cientficos que inicialmente se inte-
4. La Filosofa en Amrica. Ver tambin Sobre el

origen y desarrollo de las ideas teleolgicas en Kant,
Voces, 1918.
94
res ms en el arte, que en la ciencia,

que en la filosofa, pero pronto cobr
inters por ellas, como l mismo recuerda:
que la nica manera de salir del abismo de la filosofa de escuelas era aplicar el mtodo cientfico de la ciencia
tambin la filosofa.
circunstancias materiales ms fuertes que yo fueron lo que me condujo a lo pragmtico en la vida, luego a
las artes y la filosofa y finalmente a
la ciencia, la lgica y las disciplinas
exactas.
A pesar de su simpata por las posiciones generales del Crculo, mostr

su distancia crtica con respecto a las
primeras obras de Carnap (en nuestra
opinin, se refera a Psicologa en
lenguaje fisicalista):
Admite, tal y como Blanco lo hiciese,

haber recibido la influencia kantiana:
Me di cuenta que el punto ms

dbil en el Crculo de Viena, y en
especial en la de Carnap, era su posicin respecto a la Psicologa Mi
tesis doctoral fue por ello dedicada
a la incorporacin de la psicologa
tal y como era practicada en laboratorios psicolgicos, con sus diversos
mtodos de investigacin, al sistema
del empirismo radical, porque el conductismo de Carnap, construido ad
hoc para su reconstruccin lgica del
mundo, no era suficiente para m.
Mis especulaciones filosficas comenzaron bajo la influencia de Kant

y los neokantianos, sin aceptar la doctrina del todo, pero sin saber cmo
escapar de ella debido a la falta de
orientacin en un ambiente puramente comercial como el de Buenos Aires
en 1912/27.
Despus de su paso por Berln en
1927 sigui a Viena a estudiar filosofa, donde atendi el seminario de
Schlick (1929-1930. Ver Lindemann,
1944, p. 146. Tambin Staedler, 2001,
p. 235).
Discutieron el Anlisis de la Materia
de Russell y la fsica moderna (la teora de la relatividad y la fsica cuntica). Esto coincide con las reuniones
de Schlick, Waismann and Wittgenstein. Habiendo ledo ya desde Buenos Aires las obras de Poincar otra
coincidencia con Blanco, cuyas
ideas pens eran continuadas por la
filosofa del Crculo, pronto encontr
Finalmente, Lindemann public Weltgeschehen und Welterkenntnis en Viena en 1937. Una crtica de Rudolf M.
Rohrer fue publicada en Kantstudien
en 1944 ese mismo ao. Hay una referencia a una visita de Lindemann
y Quine a Brasil en 1944 (Dussel,
2003), motivada por el creciente inters en las obras de Russell y la lgica simblica. Lindemann escribi
una resea de Quine en el Journal of
Symbolic Logic (junio de 1948). La
mayora de la informacin sobre Lindemann es suministrada por l mismo
en su artculo no tenemos noticia de
95
otras referencias, pero estas son suficientes para dar la anterior descripcin del hombre y sus obras.
III. El Crculo de Viena y la filosofa
cientfica de Lindemann y La filosofa en Amrica de Blanco
En Buenos Aires Lindemann public un artculo en la Revista Minerva
(1944-1945) revista filosfica fundada por el joven fsico y filsofo
Mario Bunge donde daba cuenta
del Crculo de Viena y de Wittgenstein del Tractatus. A ello le sigui una
respuesta de Blanco, la cual contena
muchas crticas a las posiciones generales del Crculo. Blanco tambin
ampla los antecedentes provistos por
Lindemann en su artculo. Este ltimo
se refiere a Viena como un ambiente
donde las ideas liberales y cientficas
se esparcieron desde muy temprano.
Provee una descripcin sumaria de la
tradicin vienesa. Asumiendo las tendencias contemporneas, considera
que:
En lugar de comenzar de Nuevo sobre la base de nuevos sistemas metafsicos dogmticos, tendremos un
progreso constante en la elaboracin
de una visin adecuada del mundo basada en los resultados de la ciencia.
Es interesante ver algunos de los puntos de convergencia y divergencia entre Blanco y Lindemann, que nos servirn como gua para ilustrar algunas
de las maneras histricas en las que
el dilogo intercultural entre Europa y
Latinoamrica ha tenido lugar. Como

hemos visto ya, ambos autores comenzaron sus especulaciones filosficas desde un punto de vista kantiano,
aunque sin estar completamente de
acuerdo con Kant. Tambin tenan en
comn el hecho de haber ledo autores como Poincar o Hans Vaihinger.
Nuestros dos autores se movan en un
contexto intercultural, con un nfasis
en la relacin espaol-alemn.
Tanto Julio Enrique Blanco como
Lindemann se movieron en ambientes
de fuerte actividad comercial. Sera
un ejercicio interesante analizar este
hecho a la luz de las ideas de Kautsky sobre comercio y filosofa en sus
Fundamentos de la cristiandad. El
hecho de que ambos vivieran en puertos est en consonancia con esta idea.
Por otro lado, ambos vivieron por un
tiempo considerable en Europa, un
asunto que da cuenta de su dilogo
intercultural. Mientras que Argentina fue construida por migraciones,
Colombia prcticamente rechaz la
inmigracin con algunas pocas excepciones, siendo Barranquilla probablemente la ms significativa.
Ahora enfoqumonos en las diferencias entre estos dos autores: las
mismas estn representadas por sus
desarrollos tericos e intelectuales,
especialmente con respecto a sus
posiciones en lgica y metafsica. A
pesar de tener algunas lecturas en comn, Lindemann lleg a identificarse
con la tendencia que se inclinaba ha-
96
cia la reduccin de la importancia de

la metafsica, mientras que Blanco se
qued en la tradicin de los sistemas
metafsicos aquellos creados por un
solo individuo y su propia representacin del mundo debido a su aprecio
por Kant y Hegel, como podemos ver
en la siguiente cita:
No puede siquiera atreverse a comparar la lgica que complace al Crculo de Viena por el mero hecho de ser
novedosa con la Crtica de la razn
pura, la obra no de un genio prematuro, sino de uno maduro Kant no
estaba plenamente satisfecho con la
sustentacin de meras combinaciones
artificiales por medio de traspsiciones aritmtics como s lo hizo el genio
juvenil de Leibniz, sino con la profundizacin en la mismsima esencia de
la razn pura. Con ello abri precisamente el camino de la experiencia
interna que iba a probarse fructfero
con Hegel Ni el ars combinatoria
de Leibniz ni cualquiera de los novsimos artificios lgicos pueden compararse con la lgica trascendental de
Kant o la lgica Hegeliana.
Esto marca un gran contraste con Lindemann, quien pondera bien a Leibniz, Frege y Russell. Lindemann ya
saba que cualquier uso metafsico
de la lgica, por ejemplo, la lgica
ontolgica de Hegel y sus derivados
como la lgica de Croce no pueden
sostenerse de ninguna manera.
Debido a la falta de informacin ac-
tualizada en la tradicin lgico-matemtica (Bolzano, Frege y otros), JEB

no entendi bien a Wittgenstein, aunque consider que el Tractatus era la
obra de un pensador genial. Pero tanto JEB como Lindemann coincidieron
en tomar al Tractatus por ser la nica
obra importante de Wittgenstein (hasta ese momento, 1945).
Lindemann toma a Wittgenstein por
ser un discpulo de Russell, y afirma que:
No es una exageracin decir que este
tratado representa la obra filosfica de
este siglo con las mayores consecuencias [Aunque] su nombre y obra no
son conocidos en la mayora de los
crculos filosficos interesados en la
renovacin de la filosofa de escuelas
y los profesores dogmticos y metafsicos.
Lindemann, incluso expres que:
Personalmente y otros me han confesado lo mismo no he tenido una
gran impresin de los ltimos productos [1944] de este pensador.
Tambin considera que parece que
su obra principal seguir siendo siempre su Tractatus. Como hemos visto, tanto Blanco como Lindemann a
pesar de estar mejor informados que
Blanco tenan una visin muy estrecha de lo que llegara a ser la influencia de Wittgenstein en la filosofa
contempornea. Este punto puede ex-
97
plicarse por el mero hecho de que las

obras que se llegaran a conocer como
del segundo Wittgenstein solo fueron publicadas despus de su muerte
en 1951. Esta es la razn por la que
ni Blanco ni Lindemann pudieron ver
ms que la punta del iceberg.
Carta de Julio Enrique Blanco de

1934 de Pablo Wolf.
IV. Conclusin
Blanco, Julio Enrique (1918). De

Herbart a hoy. En: Revista Voces Vol.
2 No. 16: 429-439.
Los artculos de Blanco y Lindemann

son altamente ilustrativos de las particularidades de la filosofa latinoamericana a mediados del siglo XX, una
era muy agitada en trminos de tendencias polticas y tericas; ofrecen
la posibilidad de ampliar el entendimiento de las tradiciones germana y
austriaca. Se requiere mayor investigacin para ganar un mejor entendimiento de la interaccin e influencias
mutuas de los ambientes latinoamericano y europeo. Nuestro propsito es
el de despertar el inters sobre estos
asuntos.
Bibliografa
Blanco, Julio Enrique (1917). De la

causalidad biolgica. En: Revista Voces, Vol. 1. No. 7, 8 & 9: 174-188,
203-215, 231-242.
Blanco, Julio Enrique (1918). Sobre

el origen y desarrollo de las ideas teleolgicas en Kant. En: Revista Voces,
Vol. 4 No. 29 & 30: 303-310, 333340.
Blanco, Julio Enrique (1918). La
contingencia de la vida conduce al
vitalismo psquico de Bergson? En:
Revista Voces, Vol. 5 No. 43-44-45:
137-142.
Hering, Ewald (1920). Sobre la memoria como una funcin de la materia
organizada. En: Revista Voces, Vol. 6
No. 60: 569-584.
Archivos de Julio Enrique Blanco.

Bermdez Barrera, Eduardo (2004).
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Bermdez Barrera, Eduardo y Campis, Ren (2005). La filosofa en Barranquilla: Julio Enrique Blanco y el
Crculo de Viena. En: Pensar el Caribe Colombiano Vol. 1, Universidad
del Atlntico, Barranquilla: 29-44.
Blanco, Julio Enrique (1945). La filosofa en Amrica. En: Revista Museo del Atlntico 8 & 9, Barranquilla:
Museo del Atlntico.
Lindemann, Hans. El Crculo de Viena y la filosofa cientfica. En: Revista
Minerva Vol. 1 No. 2, Buenos Aires:
123-151.
Dussel, Enrique. Philosophy in Latin
America in the Twentieth Century:
98
Problems and Currents. En: Mendieta, Eduardo (ed.) (2003). Latin American Philosophy: Currents, Issues,
Debates. Bloomington: Indiana University Press, 11-57.
Wolf, Pablo. El Peter Altenberg de
Barranquilla. En: Nieto, Ibez and
De Parias, Francisco (2002). La Tragedia del Teatro Cisneros. Barranquilla: Editorial Antillas, 184.
Staedler, Friedrich (2000). The Vienna Circle: Studies on its Origins,
Berlin: Springer.
EL PRINCIPIO DE AUTONOMA Y LA INVESTIGACIN

CIENTFICA EN LA UNIVERSIDAD PBLICA COLOMBIANA
CRISTBAL ARTETA RIPOLL*
RESUMEN
La autonoma universitaria ha sido una conquista del movimiento universitario a travs de la historia. Pero su introduccin, como texto en los marcos constitucionales, no ha sido suficiente para
evitar su vulneracin por autoridades acadmicas y administrativas siempre proclives a respetar
en teora las normas, pero irrespetarlas en la prctica. La autonoma como rasgo funcional del ente
universitario, no le concede a la Universidad un mbito ilimitado de competencias, ya que en toda
entidad pblica, como perteneciente a un Estado de Derecho, est sujeta a lmites y restricciones, y,
ejerce sus funciones dentro del campo prefigurado por la constitucin y la ley.
La precariedad de la autonoma universitaria incide de manera muy poco convincente sobre la
investigacin cientfica en la universidad colombiana. Por un lado, al negar los recursos suficientes
que esta actividad requiere como consecuencia lgica de las deficitarias partidas presupuestales
para investigacin; por otro al establecer polticas restrictivas, fiscalistas, normativas y excesivamente formalistas que la convierten en la nodriza de los planes gubernamentales, como elemento de
simple maquillaje y decoracin y por la insuficiencia crnica de recursos pblicos y privados para
alentar su crecimiento y sus procesos de desarrollo cualitativo.
Palabras clave
Crisis, Universidad, autonoma, Ciencia, Investigacin, Desarrollo econmico, Poltico y social.
ABSTRACT
University autonomy has been a conquest of the university movement through history. But its
introduction, as text of the constitutional framework, has not been sufficient to avoid the infringement by academic and administrative authorities always likely to respect rules in theory but not in
practice. Autonomy as a functional trait of the university entity, does not grant to the University an
unlimited field of competence, because as in all public agencies, as belonging to a rule of law, is
subject to limits and restrictions, and exercise their functions within the field foreshadowed by the
constitution and the law.
The precariousness of university autonomy affects the scientific research in Colombian universities.
On one hand, by denying sufficient resources to this activity, the result is the deficit budget allocations for research. And on the other hand, by establishing policiesthat are restrictive, fiscalist, and
excessively formalistic,that make it the mother of government plans, as an item of simple makeup
and decoration and the chronic shortage of public and private resources to encourage their growth
and qualitative development processes.
Keyswords
Crisis, University, Autonomy, Science, Research, Economic, Political and social development.
* Docente investigador de la Universidad del Atlntico y la Universidad Libre Seccional Barranquilla. Licenciado en Ciencias Sociales y Econmicas. Magster en Educacin y Filosofa Latinoamericana. Autor de varios
libros y ensayos. Director del Grupo de Investigacin Amauta. Categora B. Colciencias.
cristobalarteta@yahoo.es
100
EL PRINCIPIO DE AUTONOMA Y LA INVESTIGACIN CIENTFICA EN LA UNIVERSIDAD PBLICA COLOMBIANA
La investigacin cientfica es imprescindible en los actuales momentos

para entender y pensar en soluciones
a la crisis mundial que afecta a la humanidad, frente a la cual, parece ser,
ningn blindaje es posible. El diagnstico sobre si se trata o no de una
recesin cclica o estructural debe ser
el resultado no de conceptos extrados
de libros de texto, sino del resultado
de investigaciones multidisciplinarias e interdisciplinarias que generen
innovaciones y creaciones conceptuales, tericas y prcticas para el abordaje de las soluciones respectivas.
Porque los diagnsticos que sirvieron
para interpretar y superar las cadas
anteriores han evidenciado un enorme
fracaso.
El papel de la universidad en ese contexto no ha sido muy claro ni profundo. Es hora de que se entienda que la
crisis mundial requiere de una universidad pensante e investigadora para
afrontar los retos del presente y el futuro. En algunos pases este proceso
avanza y se consolida, pero en Amrica Latina, especialmente en Colombia, la universidad parece marchar de
espaldas a la realidad.
Los Consejos Superiores en las distintas universidades pblicas colombianas han tomado decisiones, contrarias
a las jurisprudencias de las Altas Cortes sobre Autonoma Universitaria,
y, en contrava de la voluntad democrtica y legtima de la comunidad
acadmica. Sus miembros asumen
nefastas e impopulares decisiones al
designar autoridades acadmicas. Decisiones absurdas a todas luces, no

importa que ellas se adopten por una
mayora, y que a veces cuenten con el
apoyo (vaya irona!) de los representantes de la comunidad universitaria:
estudiantes, de las directivas acadmicas y del cuerpo docente. Apoyos
que se manifiestan sin importar qu
piensan los representados sobre las
reiteradas aptitudes de estos representantes, contrarias al pensamiento crtico universitario y a los intereses de la
comunidad acadmica.
El Consejo Superior como mximo
rgano de direccin de la universidad
pblica colombiana es inoperante,
porque no ha sido capaz de asumir
responsablemente las funciones que
le competen; es ilegtimo, porque no
representa los intereses de la comunidad acadmica y en muchos casos
es ilegal, porque a la mayora de sus
miembros se les vence el perodo y
actan con la anuencia y beneplcito
del gobierno, cuando hay conformidad con sus inters. La responsabilidad sobre esa inoperancia, ilegitimidad e ilegalidad la tiene la comunidad
acadmica, porque no ha sido capaz
de gestar un movimiento universitario
de gran envergadura que reivindique
y defienda valerosamente el principio
de la Autonoma Universitaria, tantas
veces vulnerado, y que abra paso a la
superacin de la crisis de direccin de
la universidad pblica colombiana.
Existen dos Sentencias de la Corte
Constitucional que no pueden desco-
101
nocer los Consejos Superiores de las

Universidades Pblicas: La Sentencia C- 220 del 29 de abril de 1997 y
La Sentencia C-589 del mismo ao.
En ambas se sealan los principios
sobre los cuales deben descansar las
polticas del Estado Democrtico, en
materia de Educacin Superior, para
que las universidades puedan cumplir la misin y objetivos que les son
propios y contribuir al avance y apropiacin del conocimiento.
El principio de autonoma como lo ha
reiterado la Corte, tiene por objeto
asegurar a los entes universitarios las
condiciones que posibiliten el ejercicio de la enseanza y de la investigacin, al margen de las injerencias
del gobierno de turno, en virtud de la
capacidad que se les atribuye para
autodeterminarse, autogobernarse y
autolegislarse colectivamente.
Tal principio se concreta en la libertad para determinar cules habrn
de ser sus estatutos; definir su rgimen interno; estatuir los mecanismos
referentes a la eleccin, designacin
y perodos de sus directivos y administradores; sealar la reglas sobre
seleccin y nominacin de profesores; establecer los programas de su
propio desarrollo; aprobar y manejar
su presupuesto; fijar, sobre la base de
exigencias mnimas previstas en la
ley, los planes de estudio que regirn
su actividad acadmica, pudiendo incluir asignaturas bsicas y materias
afines con cada plan para que las
mismas sean elegidas por el alumno,
a efectos de moldear el perfil pretendido por cada institucin universitaria para sus egresados.
La autonoma, como rasgo funcional
del ente universitario, no le concede
a la Universidad un mbito ilimitado
de competencias, ya que toda entidad
pblica, como perteneciente a un Estado de Derecho, est sujeta a lmites
y restricciones, y, ejerce sus funciones
dentro del campo prefigurado por la
Constitucin y la ley. Tales limitaciones tienen por objeto conciliar la autonoma universitaria con otros derechos e impedir que estas instituciones
se constituyan en islas del sistema
jurdico y, por el contrario, cumplan
la funcin social que corresponde a la
educacin (Artculo 67 C.N) y a la tarea comn de promover el desarrollo
armnico de la persona.
Reiteradamente la Corte seala: la
esencia misma de la universidad exige, pues, que se le reconozca el derecho a su autonoma; pero lo anterior
no equivale a desconocer la presencia
necesaria del Estado, que debe garantizar la calidad de los estudios e
investigaciones, as como las labores
de extensin, que se imparten en las
diversas entidades universitarias.
Pero, segn la Sentencia C-589/97, la
participacin del Estado en los Consejos Superiores de las universidades
estatales es una forma de colaboracin armnica y coordinacin de actuaciones, necesaria para el adecuado cumplimiento de las funciones
que tales instituciones de educacin
estn llamadas a cumplir.
102
Y va ms lejos la Corte en sus decisiones. Al finalizar la Sentencia, dice:

... no es cierto que los miembros
del Consejo Superior Universitario
de origen Estatal tengan la mayora
en ese organismo. As las cosas, las
decisiones podrn ser adoptadas de
manera libre y razonada y no como
fruto de la imposicin de polticas
ajenas a sus propios intereses y a los
de la sociedad en general.
Las directivas se las ingenian para maquillar la realidad y mostrarse como
partcipes de la Autonoma Universitaria. Para ello implementan lneas
de participacin democrtica como
procesos eleccionarios para seleccionar candidatos de los estamentos,
claustros acadmicos para designar
ternas, pero a la hora de la verdad la
pretensin real de algunos consejeros
es negociar y distribuirse los principales cargos de direccin acadmica y
administrativa sin tener en cuenta las
decisiones asumidas por los claustros.
Es necesario trazar los mecanismos
de participacin para defender el principio de autonoma y evitar que sea,
una vez ms, vulnerado y pisoteado
por imposiciones que estrangulan las
ms elementales disposiciones legales sobre la materia.
Cuando el gobierno asume decisiones unilaterales para legislar en materia educativa vulnera la autonoma.
Muchas decisiones de significativa
importancia para la vida educativa
del pas tienen este sello. No existi
en el pas una discusin previa sobre

la necesidad y aplicacin del Decreto
2566 de 2003, - Sistema de Crditos.
Este sistema se ha venido aplicando
acrticamente en todas las universidades del pas, implementndose de una
forma mecnica y acomodaticia a la
norma, sin que exista una reflexin de
fondo sobre las implicaciones de esta
reforma en el trabajo acadmico, en
la modificacin de los currculos, en
la reduccin de los planes de estudio
y en la estabilidad de los docentes. Es
decir, sin tener en cuenta la Autonoma Acadmica, obligando de paso a
las universidades a replantear su oferta. Hay quienes afirman que es otra
de las grandes mentiras acadmicas,
pues es un asunto ms de papel que
de concrecin real.
La autonoma financiera, otro de los
componentes de la Autonoma Universitaria, en la prctica no existe, por
la situacin deficitaria de todas las
universidades, agravada por la poltica estatal que establece el presupuesto de las universidades, sin tener en
cuenta las necesidades reales, haciendo recortes y realizando su reparto a
travs de indicadores que privilegian
la eficiencia econmica.
La distribucin de Recursos a las
Universidades muestra claramente el
sesgo que hace el Ministerio de Educacin Nacional en la llamada Metodologa de Asignacin de Recursos
del 4%, basada en un MODELO DE
INDICADORES Y METAS DE COBERTURA Y CALIDAD, porque
103
se niega, con polticas restrictivas, el

apoyo a los Grupos de Investigacin,
a la formacin docente en Maestras
y Doctorados y, sobre todo, se desconocen las limitaciones de las universidades regionales de menor desarrollo
para adelantar una verdadera poltica
de publicacin de textos y ensayos en
revistas indexadas o con reconocimiento nacional o regional.
En el ao 2004, como resultado de
esta metodologa fueron favorecidas con las migajas de los recursos
del 4% algunas universidades como la
del Magdalena, Cundinamarca, Amazona, Sucre, Pamplona, Quindo,
Nario, Surcolombiana, Pedaggica,
Tolima, UIS, Valle, Cesar, Distrital,
La Guajira y Militar. En contraste con
estas, salieron gravemente lesionadas
en sus presupuestos la Universidad
Nacional de Colombia, la de Antioquia, Tecnolgica de Pereira, Colegio
Mayor de Cundinamarca, Crdoba,
UPTC, Cartagena, Cauca, Caldas,
Atlntico, Choc, Llanos, y Francisco de Paula Santander de Ccuta. Se
muestra en apariencia una competencia legtima en los logros de cobertura y calidad, pero en realidad no es
as, porque la cobertura, indicador en
que se apoya ms dicha decisin, es
aparente, ya que en la mayora de los
casos el crecimiento responde a programas semipresenciales, a distancia
o autofinanciados con altas matrculas
y horarios nocturnos con las mnimas
condiciones para su funcionamiento.
A la situacin anterior se suma el he-
cho de que las universidades se han

visto obligadas a atender la nmina
de pensionados con los recursos de
funcionamiento, ante la actitud del
Gobierno de no asumir el Pasivo Pensional, a travs del FOPEP en el caso
de las Nacionales, o tal como lo ordena la Ley 100 de 1993 mediante los
Fondos Territoriales y los Fondos de
Pensiones de las Universidades segn
sea el caso.
Esta situacin deficitaria ha impactado negativamente el trabajo acadmico, impulsando la contratacin de
profesores ocasionales sobre los de
planta, negando a las universidades
equipos e insumos en los laboratorios, libros en las bibliotecas, computadores y dems ayudas para la informacin y comunicacin. Adems,
recortando la capacitacin docente y
del personal administrativo y negndole recursos de apoyo a los proyectos de investigacin y a la proyeccin
social. Hoy, no existe posibilidad de
mejorar la infraestructura educativa
que permita un trabajo acadmico en
condiciones dignas para estudiantes y
profesores.
La precariedad de la autonoma universitaria qued clara en las discusiones previas a la aprobacin e implementacin del TLC con los Estados
Unidos y su impacto en la Educacin Superior. Se registraron muchos
eventos sobre el TLC y su impacto en
el sector productivo, pero muy pocos
en la Educacin Superior. Los que se
realizaron no impactaron en el trabajo
104
institucional, ni en la comunidad universitaria en su conjunto. Aun as los

universitarios interesados en el tema y
apoyados en la prctica investigativa
develaron el riesgo inminente que representa para la Educacin Superior y
en particular para la Universidad Pblica la firma del Tratado de Libre Comercio. Este, se ha reiterado, compromete la existencia misma de la Universidad Pblica, facilita la toma del
Sistema Educativo Colombiano por
agentes extranjeros y deja en entredicho la soberana y la Cultura nacional.
Pero ms grave an, es que la precariedad de la Autonoma Universitaria
incide de manera muy poco convincente sobre la investigacin cientfica
en la universidad colombiana. Por un
lado, al negar los recursos suficientes que esta actividad requiere como
consecuencia lgica de las deficitarias
partidas presupuestales para investigacin; por otro, al establecer polticas restrictivas, fiscalistas, normativas y excesivamente formalistas que
la convierten en la nodriza de los planes gubernamentales, como elemento
de simple maquillaje y decoracin y
por la insuficiencia crnica de recursos pblicos y privados para alentar
su crecimiento y sus procesos de desarrollo cualitativo.
La baja inversin en actividades de
Ciencia y Tecnologa es la ms clara
manifestacin del desinters de legisladores, polticos y gobernantes y del
sector privado y la falta de sensibilidad frente a la necesidad de desarro-
llar la capacidad de innovacin y el

desarrollo cientfico del pas. Actualmente la inversin en investigacin
y desarrollo es de un lamentable 0,16
del PIB.
Las regalas para Ciencia y Tecnologa para el ao 2012 se tasaron en
la atractiva cifra de 450 millones de
dlares. Pero son muchos los cuestionamientos que existen sobre los criterios que se tendrn en cuenta para su
distribucin.
Se estima que el presupuesto para investigacin este ao es de 420.000
millones de pesos y que en 2014, segn lo establecido por el Gobierno
Nacional ser el doble. No obstante,
de la mano de la sostenibilidad, la comunidad cientfica opina que requiere
una transformacin, pues se perciben
pocas garantas por parte de la entidad
para resolver las difciles condiciones
que actualmente tiene que sobrellevar
la investigacin.
Todas estas situaciones chocan con
el creciente inters por desarrollar,
mejorar y consolidar la investigacin en los entornos universitarios, y
acrecentar los vnculos de las instituciones con la sociedad y los agentes
productivos. Lo cual no significa que
sea la investigacin la funcin que se
prioriza en la universidad colombiana. La funcin docente mantiene una
posicin prioritaria que se explica, en
esencia, por la responsabilidad histrica de estas instituciones de procurar
formacin superior a distintos grupos
sociales de su entorno.
105
En el marco de la autonoma, en las

condiciones actuales, con mucha dificultad y limitaciones a la universidad
le corresponde generar y consolidar
polticas y procesos de transparencia,
rendicin de cuentas y acceso abierto
a los productos, recursos, materiales
y servicios que se generan a travs de
las funciones de docencia, investigacin, difusin, extensin, vinculacin
y servicio social, as como a aquellos
de los que las instituciones son depositarias.
Como lo seala la Declaracin final
del encuentro de rectores realizado
en la UNAM, de Mxico, en mayo de
2012:
Las universidades y dems instituciones de educacin superior de Amrica Latina y el Caribe enfrentamos
hoy retos de enorme envergadura.
Esta condicin ha sido casi constante
a lo largo de la historia de nuestros
pases y nuestras universidades. Tenemos la obligacin de integrarnos a
los procesos de produccin de conocimientos y de formacin profesional,
desde nuestras realidades nacionales
hasta el mbito internacional. Esto
plantea la necesidad de transformarnos de manera continua para entrar
en sintona con los rpidos procesos
de cambio que ocurren a nivel global.
Al mismo tiempo tenemos la responsabilidad de mantener nuestras races nacionales y regionales; recrear
nuestras mejores tradiciones universitarias; identificar con claridad la
importancia de preservar y promover

nuestras lenguas; dar nueva dimensin y visibilidad al conocimiento que
producimos; fortalecer el estudio, la
reflexin y el anlisis sobre nuestras
historias, culturas y sobre las condiciones materiales de desarrollo de
nuestros pases. Tambin sobre problemas ancestrales, como la pobreza
y la desigualdad, que siguen aquejando a nuestras naciones.
En este doble proceso de integracin
internacional y fortalecimiento de
nuestra ubicacin nacional y regional, tenemos que echar mano de los
elementos de identidad que han hecho
ms fuertes y relevantes a nuestras
instituciones. Es necesario recrear
la relacin entre nuestras universidades y la construccin de nuestras
sociedades, Estados y proyectos de
desarrollo nacional. Estas son las
responsabilidades histricas de las
universidades de Amrica Latina y el
Caribe que buscaremos asumir cada
vez con mayor claridad, calidad y
creatividad.
Nuestras universidades estn en condiciones de superar la ficticia opcin de preparar profesionales para
el mercado o formar lderes para el
cambio, que corre paralela a otra
falsa oposicin, entre generalistas
y especialistas. Sabemos hoy que la
complejidad asla y neutraliza a los
superespecialistas que no han recibido una formacin bsica y general, y
que a la vez premia e integra a quienes renen alta formacin profesio-
106
nal con capacidad de innovacin y

mirada transdisciplinaria, de la que
se nutren las grandes decisiones estratgicas. De tales decisiones, las de
Amrica Latina y el Caribe estn hoy
a la vanguardia de la produccin de
conocimientos que promueven la inclusin, la justicia, la resolucin pacfica de los conflictos, la proteccin
del ambiente, el desarrollo econmico y social, el respeto por la diversidad y la promocin de los derechos
humanos.1
El Sistema Nacional de Ciencia y
Tecnologa y Colciencias atraviesan
por una honda crisis por la ausencia
de una poltica clara que sino se define de conformidad con las reflexiones
y debates que expertos en el tema han
venido realizando pueden inclusive,
sacrificar la investigacin bsica y
terica, un discurso sobre innovacin que parece desconocer las necesidades del pas, la importancia de
la investigacin en biodiversidad, y
la superacin de las dificultades que
enfrentan los becarios de Doctorado.
A propsito de este tema Colombia
tiene 80 universidades, la mayora de
ellas son pblicas, de las cuales 39
tienen doctorados. En los ltimos 10
aos, segn los datos del Observatorio Laboral, en el pas se han graduado 209 doctores, el 40% de los cuales corresponde al rea de Ciencias
Bsicas e Ingeniera. El nmero de
1. Declaracin final del encuentro de rectores realizado en la UNAM, de Mxico, entre el 17 y 18 de

mayo de 2012.
becarios ha aumentado considerablemente, pas de 80 a 564 al ao y se

proyecta pasar, en el ao 2014, a 1000
anuales. Pese a todos estos esfuerzos
el escenario sigue siendo triste, pues
el pas es uno de los ms rezagados en
Amrica Latina.
Ante este panorama, los investigadores de la Universidad de Antioquia
realizaron el Seminario Polticas y
Prcticas de la Investigacin Universitaria, durante los das 18 y 19 de
abril de 2012, donde se tocaron aspectos importantes para la institucin y
para el pas, como las agendas y las
formas de organizacin de la investigacin, y especialmente la necesidad
de encontrar la convergencia entre
saberes y esfuerzos para fortalecer el
sistema.2
La Universidad de Antioquia propone
una Misin de alto nivel con la finalidad de elaborar una poltica integral
de consenso sobre ciencia, tecnologa
e innovacin a mediano y largo plazo
y una reestructuracin de Colciencias
como institucin rectora de la ciencia
en Colombia.
Sobre la problemtica que hemos
venido analizando el doctor Hernn
Jaramillo, Decano de la Facultad de
Economa de la Universidad del Rosario, en entrevista realizada recientemente, dej muy clara la situacin:
2. Seminario Polticas y Prcticas de la Investigacin Universitaria. Medelln. Abril 18 y 19 de 2012.
107
En Colciencias hay un discurso supremamente contradictorio sobre qu

es la investigacin bsica, la aplicada, el desarrollo tecnolgico y la innovacin. Esa confusin se refleja en
los instrumentos que disea y estandariza como si todo fuera igual. Es
preocupante su discurso frente a las
regalas, el que comparti y ha impulsado: el creer que el problema es el
origen donde se hacen los programas de investigacin, sin considerar
que los grandes problemas de investigacin nacionales no tienen color
regional.
El fondo del problema que nunca
entendi Colciencias en el tema de
regalas y cuando busc la recta del
10% de las mismas, fue entender que
el tema de la ciencia no se distribuye
como un fondo de compensacin por
necesidades bsicas insatisfechas o
que entre menos capacidad se deba
proveer ms plata. Hay una prdida
del norte y creo que actualmente, los
grupos de investigacin como tal estn ms avanzados que Colciencias.
Ese el gran trade off de la poltica pblica en ciencia y tecnologa.
Los pases hacen ejercicios estratgicos para saber hacia dnde va la
ciencia y el desarrollo tecnolgico.
Aqu, en cambio, cambiamos cada
tres aos y las convocatorias salen
con prioridades distintas. Eso es autodestructivo frente a los grupos de
investigaciones como tambin lo es
que los grupos se muevan a presentar
propuestas en mbitos donde no slo
carecen de mayor ventaja comparativa simplemente.

Hay una gran confusin que se debe
resolver. Es el momento para que
Colciencias dejara un poco de actuar
para pensar. Aqu hay una simplicidad, un reduccionismo y falsos dilemas.
Si el gobierno no escucha y entiende
la necesidad de la reelaboracin de
una poltica profunda y consensuada
sobre ciencia, tecnologa e innovacin, que respete la autonoma consagrada en la Constitucin Poltica
Nacional y en la Ley 30 de 1992, sern intiles los esfuerzos para pensar
la investigacin cientfica como un
componente esencial de los planes y
programas que miren hacia la consolidacin del sistema y el desarrollo
armnico del pas.
Bibliografa
Arteta Ripoll, Cristbal (2005). La
universidad en el desarrollo regional.
Editorial Antillas.
--------------- (2006). Pginas universitarias, Atisbos sobre dos dcadas de
historia. Editorial Antillas.
Constitucin Poltica Nacional, 1991.
Artculos 67 y 69.
Declaracin final del encuentro de
rectores realizado en la UNAM, de
Mxico, en mayo de 2012.
108
Seminario Polticas y Prcticas de la

Investigacin Universitaria, durante
los das 18 y 19 de abril de 2012. Medelln.
Sentencia C-220 del 29 de abril de
1997.
EL CONCEPTO DE PUEBLO EN LA PTICA HEGELIANA:

UN ANLISIS DESDE LA HISTORIA
Sentencia C-589 de 1997.
La historia suele presentarse principalmente,

como una lucha de pasiones e intereses subjetivos,
y lo que vale ms en el hombre es su capacidad
de insatisfaccin.
Hegel
VER GONZLEZ CH.*
RESUMEN
La idea central del texto se contiene en la pregunta: Cul es el conocimiento subjetivo que tiene
Hegel sobre el concepto de pueblo y sus implicaciones con respecto a la formacin del Estado
alemn? Para desarrollarla se adelantar una breve introduccin al pensamiento de Hegel sobre el
concepto de pueblo.
Palabras clave
Pueblo, Filosofa, Estado, Pensamiento, Poltica, Subjetividad, Espritu.
ABSTRACT
The central idea of the text is contained in the question: What is the subjective knowledge that has
Hegel about the concept of people and what are the implications for the formation of the German
State? To answer them, a brief introduction to Hegels thought about the concept of people will be
developed.
Keywords
People, Philosophy, State, Thought, Politics, Subjectivity, Spirit.
* Profesor de Historia. Universidad del Atlntico. Especialista en Planeacin y Gestin del Desarrollo Urbano
y Regional. Magster en Historia.
110
EL CONCEPTO DE PUEBLO EN LA PTICA HEGELIANA: UN ANLISIS DESDE LA HISTORIA
A modo de Introduccin
Somos conscientes de lo difcil que
resulta trazar siquiera unas pinceladas
en torno al enunciado de nuestro tema.
Sabemos que no es fcil comprender
con cierta claridad y prontitud, el lenguaje subjetivo que este idelogo y filsofo alemn emplea en cada una de
sus obras. No es gratuito que el austriaco y pensador, Ludwing Wittgenstein manifestara, que el problema de
algunas sociedades radica, entre otros
aspectos, en el buen uso que se le d al
lenguaje. Hegel encaja perfectamente
en esta lista de quienes con su estilo,
se caracteriza por ser poco accesible
y, tal vez, es lo que lo hace ms interesante. No queriendo decir, que deja de
comprometerse intelectualmente con
la realidad problmica que tuvo que
afrontar y que sus discursos estn escritos en un lenguaje compuesto solo
de adjetivos y adverbios en donde los
sustantivos, brillan por su ausencia.
Proveniente de una familia de funcionarios educados, su padre, George Ludwig, secretario de la Corte de
Karl Eugen, duque de Wurttemberg
y el hecho de que su madre, hija de
un reconocido abogado del Tribunal
Superior de Justicia, en la Corte de
Wurttemberg, lo llevara asiduamente
a reuniones en donde se rozaba con
algunos telogos notables, abogados
y burcratas de alto rango, va a tener
una enorme influencia en su futura
visin socio-poltica y filosfica con
respecto la formacin del Estado alemn y su evolucin terica de pueblo.
Para muchos, Hegel es considerado el

ltimo de los ms grandes metafsicos
y calificado por otros, como el representante de la cumbre del movimiento
de la filosofa del idealismo decimonnico alemn; a la vez que lo sealan
y lo tipifican como un revolucionario
de la dialctica. Convergen la mayora
de los crticos en que Hegel es un filsofo oscuro, agudo, moderado, culto,
perspicaz, pensador profundo, capaz
de abordar con xito y sabidura, los
inconvenientes propios de la vida poltica y social; pero con un estilo muy
original y trascendente. Se le debe, indudablemente, toda una nueva etapa
de la filosofa moderna. Se ha llegado
a afirmar que la filosofa de Hegel fue
tan grandiosa y compleja que muchos
de los filsofos posteriores construyeron sus propias filosofas de trozos de
la gigantesca obra hegeliana. Incluso
se indica que cada poca se define as
misma, segn la interpretacin que da
de Hegel.
Con respecto al inters de estudiar
algunas de sus ideas polticas, existe
una prolija y extensa historiografa,
que demuestra a claras, que es uno
de los ms deseados intelectuales en
estos ltimos tiempos. Los componentes metafsicos ms trabajados por
este erudito pensador son la nocin de
idea, concepto, nacin, espritu, Estado y pueblo, incluso,
aunque no lo deja bien claro, el concepto de poblacin entre muchos.
Centrar mi preocupacin en el sentido cmo Hegel histricamente fue
elaborando una concepcin poltica
111
VER GONZLEZ CH.
de la Alemania que l haba vivido

con ciertas contradicciones y prevenciones, pero que, al final, convirti
esta posibilidad en un modelo o una
teora poltica, que estuviera articulada con cada uno de los elementos que
hicieran posible dicha construccin.
De todos, llama la atencin el concepto de pueblo, que de forma excesiva
lo han tomado en la historia universal,
para hacer de la poltica, un modo de
vida. Claro est, que entre el uso que
nuestros contemporneos le han dado,
dista extremadamente del significado
hegeliano. En Hegel, pueblo es un
concepto central, que a simple vista no est muy claro y determinado.
Pueblo es una herramienta que emplea para establecer los lmites de la
libertad, la racionalidad de las Constituciones, los fundamentos de afinidad
poltica y social y, la naturaleza de
representacin poltica.
Cuando se encontraba estudiando en
el Seminario de Tbingen, tuvo lugar un fenmeno poltico de inmensa
magnitud: la Revolucin Francesa.
Desde un comienzo, Hegel se mostr entusiasmado por este hecho y
durante toda su vida sigui festejando, ao tras ao, el da de la toma
de La Bastilla. Para l, constituy la
introduccin a la verdadera libertad
de las sociedades occidentales y, en
donde a partir de entonces, empez a
concebir el concepto de pueblo bajo
dos acepciones bien distintas. Pueblo
como unidad poltica y pueblo como
mecanismo cultural. Estas dos connotaciones han sido bsicas sobre el
fundamento de la cohesin social.
Dicho de un modo ms preciso, por

una parte, como unidad poltica que
hace referencia a las funciones de las
distintas instituciones polticas en
la creacin de una comunidad y, por
otra, enfatiza los aspectos culturales
como identificador de una sociedad
dada, al tiempo que, la una considera
la identidad de un pueblo expresada o
manifestada a travs del lenguaje, las
tradiciones culturales e histricas y,
la otra, esquematiza estos elementos
y los ve materializados en las instituciones polticas.
Estas reflexiones las vamos a encontrar en sus Estudios Teolgicos, que le
van a servir despus como un norte en
la elaboracin de su teora poltica. En
ellos, el filsofo nacido en Stuttgart
refleja su preocupacin por la falta
de unin poltica en Alemania en la
ltima etapa del siglo XVIII y la ausencia de unidad poltica del pueblo
germano.1 Este dilema que trasnocha a Hegel, empieza a tomar forma
cuando se interesa por el estudio de la
sociedad griega.2 En esta etapa de su
desarrollo, Hegel vea la solucin al
1. Lukcs, George (1978). El joven Hegel. Barcelona: Grijalbo. Para este momento, Alemania estaba dividida en mltiples Estados o lnders, exista
un gobierno autoritario. El pas estaba eclipsado
por Francia e Inglaterra. Los principados que ms
se desarrollaron fueron Austria y Prusia. Estos dos
Estados se enfrentaron en una de las guerras ms
duraderas y devastadoras: la de los siete aos. No
obstante, el pas se haba convertido en una de las
grandes naciones europeas culturalmente, pero no
polticamente.
2. Basta con leerse los Segundos analticos, de Aristteles, as como El timeo de Platn, solo para citar
dos obras griegas, para encontrar en ellas muestras
de su influencia. Tambin consltese la obra de H.
Frankel (1993). Poesa y filosofa de la Grecia arcaica. Madrid: Editorial Visor.
112
problema de la desintegracin alemana en la creacin de un verdadero espritu del pueblo; que podra ser desarrollado mediante el establecimiento
de una religin popular, como lo era
la religin griega;3 pero considerando la religin como un asunto oficial
y privadamente tambin por todos los
habitantes. El filsofo era consciente
que la lengua, la cultura y la religin
de los griegos fueron elementos esenciales no solo porque, como el mar,
constituyeron el sistema vertebral de
su sociedad; sino tambin, porque
permitieron expresar los ms ntimos
sentimientos de su vida social y cultural. De este modo, los griegos pudieron articular su influencia ms all de
su poca y de su espacio geogrfico.
En sus anlisis histricos y polticos,
reconoce la importancia, que desde su
punto de vista tiene la religin en la
poltica, la historia y la vida cotidiana
para la humanidad. En otras palabras,
el ideal era crear una religin popular
a partir de los moldes griegos idealizados.
En la madurez de su pensamiento, Hegel va a recibir influencia no solo de
la Revolucin Francesa, sino tambin
de los escritos del pensador social
Juan Jacobo Rousseau. Para entonces, pareciera como si aceptara en un
primer momento, la concepcin tradicional de pueblo y estado como dos
categoras distintas: pueblo como
sbditos y por otro lado, estado como
3. Marcuse, Herbert (2003). Razn y revolucin.
Madrid: Alianza Editorial.
aparato regulador gubernamental.4

Para el fortunio, el filsofo alemn, de
manera categrica y radical se revel
contra este paradigma. Su sabidura y
solidez poltica la notaremos cuando
en 1821 escribe una de sus ltimas
obras clebres; Filosofa del Derecho
y, ms especficamente, cuando aborda la filosofa de la historia y plantea
que espritu del pueblo y estado
adoptan una relacin expresa. Llamamos Estado al individuo espiritual, al pueblo, por cuanto est en s
articulado.5
El siguiente ensayo, es un intento en
abordar, bajo dos perspectivas, el significado de pueblo en Hegel. La primera, estudiar las implicaciones que
tiene dicho concepto empleado como
una comunidad poltica por vnculos
histricos, culturales y polticos y, la
4. Op. cit.
5. Hegel (1994). Lecciones sobre la filosofa de la
historia universal (I). Barcelona: Ediciones Altaya.
Es necesario una aclaracin. Segn algunos filsofos la idea del espritu del pueblo no es de origen
alemn. Surgi en Francia durante el siglo XVIII.
Mostesquieu, por ejemplo, nos habla del espritu
nacional o espritu de una nacin, como resultante de varios factores, como clima, religin, etc.
Voltaire, nos expresa la idea de un espritu nacional o espritu del pueblo. Esto le bast al filsofo
y ensayista espaol, Jos Ortega y Gasset, exponente principal de la teora del perspectivismo y de la
razn vital e histrica, situado en el movimiento
del Novecentismo, quien realiz un estudio francogermano entre 1798 y 1830, para mostrar hasta qu
punto los alemanes son deudores de los franceses
y especialmente de Voltaire. Vase Ortega, G. Jos
(1999). Unas lecciones de metafsicas. Madrid, Espaa: Alianza Editorial. Ahora bien, cualesquiera
que sea su origen, los alemanes insistieron en este
tema. Lo encontramos por ejemplo en Herder y Fitche, entre otros. Para el caso que nos ocupa, Hegel
se refiere al espritu de los pueblos en diferentes
ocasiones. Lo describe como agente que est formado por costumbre, leyes y Constitucin.
113
VER GONZLEZ CH.
segunda, examinar el concepto de

pueblo como la base de la representacin poltica a travs de la historia.
Para tal caso, he hecho uso de una
mixtura de fuentes especializadas y
algunas obras clsicas de los ms importantes filsofos y estudiosos de temas de filosofa.
Hegel y su relativa concepcin de
pueblo
Aclarar antes que todo, qu es eso de
subjetividad. Sabemos que es un trmino complejo. En la teora del conocimiento, la subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y
lenguajes basados en el punto de vista
del sujeto y, por lo tanto, influidos por
sus intereses y deseos particulares. En
filosofa, la subjetividad se refiere a
las interpretaciones y a los valores especficos que marcan cualquier aspecto de la experiencia. Cabe decir tambin, que Hegel pretendi explicar
todo lo pensado. Es su gran sueo. l
expresa, la historia en m, se sabe a s
misma, en consecuencia ha llegado a
su culminacin. Pero no a lo Fukuyama. Hegel la da por terminada porque
una vez que sabemos que la totalidad
de lo real le es transparente al hombre, porque es l quien la ha hecho,
entonces llega a su famoso silogismo:
Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Y se entiende porque
todo lo real es racional, porque todo
lo real ha sido trabajado por la razn
del hombre y, todo lo racional es real
porque la razn se realiza en la historia y la historia es racional. Notamos
en este apartado, que Hegel es la gran

sntesis de organizar un sistema filosfico omnicomprensible. De ah el
particular inters de estudiarlo y tratar
de observar su subjetividad a partir
del concepto de pueblo.
En la perspectiva histrica, se torna
interesante, a lo largo de este estudio,
cmo Hegel va cambiando su concepcin y enfoque poltico tradicional de
pueblo. Inteligentemente lo articula
con las categoras de Estado, nacin
y gobierno. Lo tipifica como un sistema algo ms complejo y estructurado;
ms all de una unidad poltica y social, comprendidos ahora en un solo
concepto: Estado-gobierno, sujetos
en un sentido totalitario y soberano,
unificado y armonioso, que formara
lo que posteriormente denomin, pueblo. Solo as, sostiene con vehemencia, podramos hablar de la soberana
del pueblo, considerado como una totalidad de la entidad poltica.
Cabe anotar, que la categora de totalidad, es el aspecto fundamental que
incorpora el posestructuralismo, en
cabeza de Foucault, Bartes y Altusser; y el posmodernismo, liderados
por Lyotard y Vttimo, quienes dogmatizaban que no hay totalidad en la
historia. Para ellos, la historia es una
sucesin de fragmentos, de miradas
de acontecimientos, que nunca cierran en una idea de totalidad.
Y como es de esperarse, Hegel no limita ni delimita el concepto de pueblo
en las simples categoras anteriormen-
114
te sealadas, sino que tambin las incluye desde una perspectiva histrica.
El metafsico llega a una trascendente
conclusin: solamente aquel pueblo
que se haya constituido en estado polticamente organizado y cuya unin
est basada no solo en vnculos culturales (nacin) sino tambin polticos
(estado), podr participar en el desarrollo histrico.6 Y ms exactamente
en lenguaje hegeliano como lo tipifica
Taylor: en el desarrollo humano hacia la realizacin de la libertad.7
Las persuasiones de las ideas de Voltaire, Rousseau y Johann G. Herder,
incluso de los griegos Scrates, Platn, Aristteles, Eurpides, Sfocles,
Livius, Cicern y Epictetus y, posteriormente de Schiller, Spinoza, Jacobi
y Kant son evidentes en algunas de
sus obras que se reflejan en su pensamiento poltico, substancialmente;
en Fenomenologa del espritu, Constitucin de Alemania y Filosofa del
6. Adorno, Teodoro (1974). Tres estudios sobre Hegel. Madrid: Tauros.

7. Taylor, Charles (2010). Hegel. Barcelona:
Anthropos. Hegel, heredero del volterianismo (a
travs de Lessing y Garve), pensaba que haba que
hacer un discurso demoledor de la religin para las
capas altas de la sociedad y para el pueblo llano un
constructo racional, donde bajo los ropajes de la religiosidad se divulgasen ideas ilustradas como las
del Dios nico de Voltaire. En Francia, el desmo
es la postura, al menos inicial de este enciclopedista. Voltaire se mantuvo siempre fiel a su desmo, al
que l llamaba, sin embargo, tesmo. En su guerra
contra la inflame, que as calificaba a la religin
cristiana, emprendi, ya en su vejez, la redaccin de
una obra titulada: La Biblia al fin explicada; donde
destrua en medio de sarcasmos, todos los versculos
del Gnesis, tachndolos de fbulas ridculas. Igual
J. J. Rousseau, parece profesar, en el libro IV, La
profesin de fe de un vicario saboyano del Emilio
o la educacin, un cierto desmo.
Derecho. Al igual que cuando Hegel

sigue los estudios de Teologa en Tubinga de 1788 a 1793, existen referencias culturales que influyen en l
y de las que hay que dejar constancia.
As las primeras obras del dramaturgo y crtico Goethe, considerado el
precursor del romanticismo alemn,
en donde se destacan Las desventuras
del joven Werther (una obra donde
parece ser Goethe se enamora de la
novia de su amigo, Kestner, Charlotte Buff); y la pieza teatral de Lessing,
Natn el sabio, cuyo mensaje bsico
es que todas las religiones tienen algo
de verdad pero que esta es de ndole
moral (ascendencia masnica) basado
en temticas de la libertad y la tolerancia, son fundamentos que le van
a permitir al joven Hegel relacionar
el argumento poltico con la religin
popular.
El hecho de tener una facilidad para
comprender y dominar varias lenguas, le permiti a Hegel traducir
algunas de las obras de estos pensadores. En su historial encontramos su
admiracin por el hebreo, el francs
y el ingls, y por supuesto, de su nativo alemn. Los elementos latinos
no cabe la menor duda, provienen de
la enseanza que de legado le dej
su madre, Mara Magdalena Louisa,
quien desde los cinco aos lo educ
en aprendizaje del latn.
Estas preocupaciones por conocer
otras culturas, se advierten en la percepcin que tuvo Hegel por distinguir
la armona y la unidad sociopoltica de
115
VER GONZLEZ CH.
los griegos. Identific que, el hombre viva en una totalidad armnica

con su medio, no existan diferencias
entre vida privada y vida pblica, en
donde la divisin entre bourgeois y
citoyen an no se daba.8 Y ms an,
asimil de la cultura antigua, la importancia que tena la relacin directa de los acontecimientos polticos y
sociales en la formacin posterior del
pueblo alemn. De estas reflexiones
interiores que buen uso hace Hegel, lo
lleva a comprometerse y a determinar,
cules eran los elementos externos e
internos que formaran lo que Montesquieu haba llamado el espritu
general de una nacin; al tiempo que
de Herder asimil la importancia de
los factores culturales que moldean el
carcter de una comunidad.9 Hegel
tena bien claro, que una sociedad y
colectividad humana era el resultado
de numerosos factores que se interrelacionaban. Saba, que el resultado de
la convergencia de estos factores era
ser nacional, aquello que distingue
a un pueblo de otro. Para algunos, esto
es lo que ha permitido verlo como antecedente del nacionalismo alemn
o, de manera alternativa, como precursor del pluralismo cultural10 y del
populismo.11 Aprendi de que la di-
mensin poltica no poda excluirse

de ningn retrato veraz del espritu
de una nacin.12
Los planteamientos de Herder con sus
oposiciones y debates, acabaron por
delinear un cierto perfil de la cultura y
el espritu de los alemanes, ideas que,
no deja la menor duda, contina Hegel y las convierte en el centro de la
discusin del gran tema de la filosofa
de la historia del siglo XIX, a saber:
si la existencia de la humanidad tiene algn sentido o propsito y si este
se realiza en la forma de un desarrollo progresivo y gradual de los pueblos a lo largo del tiempo.13 Ambos,
aunque no lo especifican de manera
categrica, coinciden en que la Ilustracin no represent la etapa ms alta
del desarrollo humano, por lo que sera una regla adecuada para medir el
avance de los dems pueblos. En su
lugar Hegel asever que: cada pueblo constituye una manifestacin del
plan divino, valiosa y respetable por
s, y que su desarrollo solo puede ser
entendido en su pleno sentido en la
medida en que se capte su espritu,
esto es, lo que singulariza y distingue
de los dems.14
Como puede sustraerse, Hegel vivi
8. Bloch, Ernest (1983). Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel. Mxico: F.C.C.

9. Heidegger, Martn (1992). La fenomenologa del
espritu de Hegel. Madrid: Alianza.
10. No sobra decir que el pluralismo cultural es un
trmino utilizado para describir el mantenimiento
de las identidades culturales nicas de grupos pequeos dentro de una sociedad ms grande, cuestin
que ocurra en la Alemania de ese entonces.
11. Barudio, G. (2000). La poca del absolutismo y
la Ilustracin, 1648-1779. Mxico: Siglo XXI Editores (Historia Universal Siglo XXI, 25), Berln.
12. Marcuse, Herbert (2003). Razn y revolucin:

Hegel y el surgimiento de la teora social. Madrid:
Alianza.
Anthropos.
14. Adorno, Teodoro (1994). Op. cit. Tambin consltese la obra de Hegel. Lecciones sobre filosofa
de la historia universal. (I). Barcelona: Ediciones
Altaya.
116
las ambigedades y los antagonismos de una nacin y de una poca

en que se oponan y entremezclaban
las tradiciones religiosas pietistas,15
el racionalismo y el desmo, y en que
las ilusiones del pueblo en torno
al progreso, se enfrentaban a un panorama de pobreza y despoblamiento
demogrfico de los territorios alemanes, legados que tienen sus causas en
los estragos que dej la guerra de los
Treinta Aos, de la recurrencia de las
pestes y de las continuas emigraciones a otras comarcas; y no menos
importante, en que las libertades y
las autonomas de las comunidades
prusianas se vean sojuzgadas por el
avance del despotismo y podero de la
casa de los Hohenzollern.16
Desde una perspectiva poltica, Alemania no se haba constituido en un
Estado unificado. Culturalmente es15. Cierto que el pietismo, al subrayar la subjetividad autnoma a costa de la tradicin, estaba expuesto constantemente al peligro de olvidar que la vida
de fe se inicia histricamente. En todas sus formas
late siempre el peligro de hacer de la subjetividad el
punto de partida efectivo de la vida mstica. El trmino se refiere ahora a todas las expresiones religiosas
que hacen hincapi en la devocin hacia el interior y
la pureza moral. Y no hay duda, Hegel, fue vctima
de este movimiento y, sus influencias es fcil de notar. Vase al respecto, Stoeffler Geschichte (1971).
El auge de pietismo evanglico, pietismo alemn
durante el siglo XVIII, y pietismo continental y el
cristianismo antiguo de Amrica. Madrid: Gedisa.
Por su parte, el desmo es una postura filosfica que
acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs
de la razn y la experiencia personal, en lugar de
hacerlo a travs de los elementos comunes de las
religiones testas como la revelacin directa, la fe o
la tradicin. Recordemos que los iniciadores de esta
apariencia filosfica tienen sus races en los griegos
y fue continuado por los representantes de la Ilustracin, Hegel fue un amante a sus lecturas, entre otros
Aristteles, Rousseau, Montesquieu y Voltaire.
16. Ibdem.
taba enajenada de sus tradiciones nacionales. Afirmaba el filsofo, que su

nacin no tena fantasas religiosas
o polticas propias; nada que pudiese
crear un sentimiento de identificacin
para la comunidad; ningn festival
pblico en que participaran todos,
ningn hroe nacional.17 Se entiende el porqu de su preocupacin en
concebir de qu manera se poda unificar a una multitud y qu estrategia
poltica-cultural, se deba utilizar para
transformarla de una masa imperfecta a un pueblo unido. En palabras de
Adorno, Hegel se expresaba en el
lenguaje, religin, gobierno y leyes,
ciencia y filosofa de una comunidad
dada y daba no solo en sus creaciones
artsticas, sino tambin en la formacin de sus instituciones polticas.18
Esto es lo que podramos llamar en
Hegel, el ideal alemn.
Los estudios historiolgicos evidencian que, Alemania era, para estos
tiempos, una sociedad altamente individualista, en la que los hombres se
hallaban abstrados del todo social.
Cada nacin, deca Hegel, tiene sus
propias tradiciones, un rasgo nacional establecido, su propia manera de
comer y beber y sus propias costumbres en el resto de su modo de vida.19
Estas caractersticas eran propias de
la vida de un pueblo constituido en
comunidad legtima y estos rasgos
17. Adorno, op. cit.

18. Bloch, Ernest, op. cit.
19. Hegel (1979). Early Theological Writings. Classics.
117
VER GONZLEZ CH.
no estaban presentes en el pueblo alemn. La historia y la razn universal

nos han enseado que es solo cuando
la sociedad vive en sus correctas tradiciones y hbitos, con las cuales el
individuo se puede identificar y cuyos
valores comparte, es cuando la armona y la unidad se establecen entre los
miembros del todo social.
En esta misma lnea de pensamiento, el filsofo y socilogo alemn, y
quien se autocalific como hegeliano,
marxista y socialista, Herbert Marcuse, afirmaba que Hegel luch por
descubrir el poder que produca y
mantena, en las antiguas repblicas,
la unidad viviente de todas las esferas
de cultura y que haba generado el
libre desarrollo de todas las fuerzas
nacionales. A este misterioso poder,
lo llam espritu del pueblo.20 Y eso
es muy cierto. En la Grecia antigua,
el hombre era libre, en el sentido que
su vida privada no se opona a su vida
pblica. Tanto el individuo y la polis
coexistan en una unidad orgnica. La
individualizacin del hombre con su
ciudad llegaba hasta el punto que, su
propia individualidad cesaba. Estas
preocupaciones lo condujeron, asimilando algunas ideas de Rousseau en el
Contrato social, que el elemento que
podra recrear esta unidad en su pas,
era establecer una religin popular.
En efecto, madur la idea que solo
una religin popular podra ocasionar un nexo de tipo social y poltico
20. Marcuse, Herbert. Ibdem.
en donde ciertamente la religin cristiana no haba podido ofrecer buenos

resultados. ...Ayudara a promover
el sentimiento comunitario y de pertenencia que transforma a una masa
en una comunidad verdadera. Una
sociedad tal no estara unida por lenguaje, historia y cultura, sino por una
concepcin comn de interrelacin
con las instituciones polticas.21 Tena bien claro que el tercer factor que
constituy un hito esencial en la vida
griega y molde su civilizacin con
una originalidad propia, fue su religin. Los Estados consideraban a la
religin como algo oficial.
Toda esta reflexin encamina a Hegel, de manera a priori, llegar a una
misma deduccin del concepto de
pueblo con dos matices diferentes.
Primero como nacin y, segundo,
como sujetos. Aqu observamos el
primer avance terico de pueblo que
va adquiriendo Hegel. Logra distanciar el concepto de pueblo del Estado
poltico, ambas en coexistencia pero
sin tener una unidad concreta.22 En
el marco poltico, el concepto de pueblo adquiere un significado ms acorde con el contexto en el cual l vive.
Sus meditaciones sobre la sociedad,
la religin y el Estado, le permiten verificar su gran preocupacin que haba
trasnochado aos atrs; con respecto
al porqu su pas careca de una uni-
21. Frankel, H. (1993). Poesa y filosofa de la Grecia arcaica. Madrid: Editorial Visin.
Anthropos.
118
ficacin poltica. Y precisamente, de

esas persistentes meditaciones, el filsofo le da al concepto de pueblo otra
acepcin. Define pueblo como una
sociedad unificada por un lenguaje, tradiciones e historias comunes;
mientras que un estado es una comunidad unida por una autoridad civil,
poltica y militar.23
De este anlisis se deduce que, pueblo es como un conjunto de personas
que estn o permanecen con vnculos
muy dinmicos, con caractersticas
comunes, pero que no estn obligadas a perpetuarse bajo el sacramento
de la unin por coyunturas polticas.
Dicho en otras palabras, el concepto
de pueblo est fundamentado en unas
visiones sociolgicas, histricas e incluso, antropolgicas; mientras que el
tenor poltico, lo adquiere el Estado.
Se entiende por qu ms adelante, Hegel utilizar el trmino para referirse
al Tercer Estado y, que precisamente,
al carecer de una religin popular que
los unificara, los alemanes permanecieron como una colectividad sin
organizacin poltica que ameritara,
como a otros pueblos europeos, merecer el nombre de Estado.
En el perodo feudal, el poder o autoridad resida en el pueblo, pueblo
entendido como todos los hombres libres que se ocupaban voluntariamente de hacer decisiones polticas.24
23. Bloch, Ernest (1983). Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel. Mxico: F.C.E.

Anthropos.
Pero este modo de vida decay. En la

Europa no germnica, el papel de los
ciudadanos libres y el ascenso de la
burguesa complicaron los procesos
internos y externos del Estado. En
los juicios polticos las cosas cambiaron. Ya no todos los hombres libres podan participar en los asuntos
pblicos.25 Y es exactamente en esta
poca, cuando el joven filsofo subrayaba que los nicos que podan tener
participacin directa en el Estado, era
la nobleza y el clero. El resto de las
personas pueblo, eran representadas por los diputados. Se aprecia
entonces, que en Alemania tanto el
poder y la autoridad estaban tan distantes y tan desarticulados que era imposible armonizarlos en un binomio y
con un centro poltico.
Tal vez y debido a esta creencia, Hegel manifiesta las razones por qu no
estaba de acuerdo con los procesos
electorales de fcil cumplimiento y las
capacidades irrestrictas de votacin.
En suma, el porqu est en contra
de que el pueblo interfiera en los negocios pblicos.26 En las comisiones
electorales los requisitos para votar en
la Alemania hegeliana eran tan exigentes y tan abstractos, que a simple
anlisis pareciera no existir ningn
vnculo entre el estamento civil y el
Estado. Los ciudadanos aparecen en
la escena poltica como tomos aisla-
25. Marcuse, Herbert (2003). Razn y revolucin.

Madrid: Alianza.
26. Hegel (1987). Dos escritos polticos. Traduccin
Jimnez Redondo. Mxico: Iteso.
119
VER GONZLEZ CH.
dos y las asambleas electorales como

agregados desordenados e inorgnicos; el pueblo como un todo se disuelve en un gento. Esta es una forma en
la que la comunidad nunca debiera
haber aparecido; es una forma digna
de comunidad.27 Hegel era un exigente en la responsabilidad poltica.
Sostena que, cualquier integrante del
pueblo, si deseaba y aspiraba a cargos
pblicos trascendentes, tena obligatoriamente que prepararse para asumir las faenas polticas inherentes a la
organizacin estatal. Los derechos
individuales basados en requisitos
individuales tienen tambin la desventajas de desembocar en la apata
poltica.28 Adems, subraya que si
por pueblo se entiende la ciudadana
o una parte de esta, es precisamente
esa parte a lo que debe aspirar o lo
que debe elegir. Y concluye afirmando que Saber a lo que uno aspira, y
ms an saber a lo que la voluntad
absoluta y la razn aspira, es fruto de
la profunda comprensin y discernimiento, precisamente aquellas caractersticas que no son populares.29
Y este fue otro producto asimilado de
la civilizacin griega. Los griegos ansiaban la consolidacin de la libertad,
aunque en la libertad se tomaran decisiones a veces equivocadas. Siempre era preferible el error en libertad
27. Ibdem.
28. Lukcs, George (1978). El joven Hegel. Barcelona: Grijalbo.
29. Ripalda, Jos Mara (1978). La nacin dividida.
Races de un pensador burgus: G. W. Hegel. Madrid: F.C.E.
a la sumisin frente a una voluntad

personal, opresiva y distante. En este
sentido, Hegel es sobrio y demasiado
parco. Agrega que el pueblo es solo
otra forma de referirse al gento o
chusma. En otras palabras, una
masa amorfa cuya agitacin y actividad solo pueden ser elementales, irracionales, brbaras y espantosas.30
Es indiscutible que la poltica acab
siendo una funcin propia de los ciudadanos muy ricos y de profesionalizados. Esta condicin de ciudadana
era insoslayable, y de hecho, debi
impedir a muchos el acceso a cargos
pblicos.
Es por ello la gran inquietud que tiene
Hegel en hacerles una especie de advertencia a los ingleses, en especial,
sobre el peligro y las consecuencias
que les traera a la sociedad y, sobre
todo al sistema constitucional britnico, en habilitar electoralmente
a los componentes del Estado llano,
es decir, a los campesinos, artesanos,
la burguesa, los comerciantes y a la
plebe urbana o gente pobre de la ciudad.31 Una vez ms, el profesor de
30. Chatalet, Franois (1972). Hegel segn Hegel.
Barcelona: Laia. Debemos acotar, que Hegel seala
que no todos los ciudadanos estn en la capacidad
de participar en asunto del Estado; y que al carecer
de una conducta racional, no les permite ser reconocidos como sujetos morales y autnomos, como
personas jurdicas y como individuos libres, capaces
de asumir la responsabilidad de la autonoma poltica. Vase al respecto. Kant, I. (1978). Filosofa de
la historia. Mxico: F.C.E.
31. Estos son los sectores que conformaban el Tercer Estado o Estado llano. Puede consultarse la obra
de Anderson, Perry (1984). El estado absolutista. 6
edicin. Madrid: Siglo XXI. Tambin la obra de Immanuel Kant (1994). Metafsica de las costumbres.
Madrid: Tecnos.
120
Jena defiende la idea de la racionalidad como primicia imprescindible de

toda Constitucin Poltica. Su dolor
de cabeza se concentraba en la manera cmo la burguesa promova, como
ideologa, los juicios indeterminados
de libertad, igualdad y soberana popular. Hegel consideraba esta actitud como extremadamente peligrosa
para la estabilidad poltica, como un
obstculo a la implantacin de reformas racionales y como conducente al
caos de una revolucin.32
Por supuesto, que es entendible este
desvelo en Hegel. Haba vivido el
levantamiento de 1830 en Francia y
vea con mucha prudencia e intranquilidad qu poda ocurrir si los ingleses
aprobaran irracionalmente, la reforma
electoral. Por eso asume la actitud de
concebir el concepto de pueblo y
de Estado moderno bajo una profunda unidad. No obstante, incontables
crticos hegelianos manifiestan que
este le dio ms contenido del que
concepto alguno pueda buenamente
llevar.33
De lo anterior se deduce que tres principios diferentes estn presentes en el
concepto de Estado en Hegel. Estado
como sociedad civil, Estado poltico
y Estado tico. El primero, se refiere
al conjunto de autoridades soberanas
que promueven los intereses particu32. Marcuse, Herbert, op. cit.
33. Chuez, Carlos (2008). Crtica a Hegel e ideas
filosficas del joven Marx. (Enfoque dialctico contemporneo). Multimedia solution. 1 edicin. Panam. Noviembre.
lares del individuo, con la caracterstica de proteger todos sus derechos.

El segundo, la autoridad poltica suprema, encargada de los asuntos de
inters general, tales como la defensa
interna y externa que ponen en peligro el sistema poltico. Y, la tercera,
se halla su aporte ms significativo: el
Estado tico.
En este ltimo Estado, se destaca la
trascendental contribucin del alemn
sobre el requerimiento de fusionar a
un pueblo, una sociedad civil y un
Estado poltico en un todo armnico, en una gran estructura. Quedaba
claro que es en este Estado, en donde el pueblo forma una parte integral
de la unidad poltica, alejado de la
concepcin de las doctrinas que separan al pueblo y al estado como dos
entidades distintas, cada cual con
existencia propia.34 Y concluye En
la historia universal, solo aquellos
pueblos que han formado un estado
pueden fijar nuestra atencin () En
la historia del mundo, los individuos
tomando parte son pueblos, totalidades que son estados.35
En general, Hegel pudo, a lo largo de
su poca, materializar sus preocupaciones filosficas y polticas. Su insistencia de crear un sistema filosfico
omnicomprensible que lo sintetizara
todo, fue su gran reto; especialmente, todo aquello que se refiriera a los
34. Chuez, Carlos, op. cit. Tambin Hegel. Lecciones op. cit.
35. Hegel. Lecciones op. cit.
121
VER GONZLEZ CH.
elementos que afectaran el comportamiento humano; ms especficamente, la construccin de una teora poltica, que se constituyera en la raz de
la naturaleza del hombre. Adems, la
poltica acab siendo una funcin propia de los ciudadanos que hacen buen
uso de la razn o poseyera la mayora de edad, en sentido kantiano. Su
sentencia es contundente: Pueblo es
aquella parte del Estado que no sabe
lo que quiere; es decir, aquellos que
se encuentren lejos de la racionalidad.
Bibliografa
Adorno, Teodoro (1974). Tres estudios sobre Hegel. Madrid: Tauros.
Adorno, Teodoro (1994). Tambin
consltese la obra de Hegel. Lecciones sobre filosofa de la historia
universal. (I). Barcelona: Ediciones
Altaya.
Frankel, H. (1993). Poesa y filosofa

de la Grecia arcaica. Madrid: Editorial Visin.
Hegel (1979). Early Theological Writings. Classics.
Hegel (1987). Dos escritos polticos.
Traduccin Jimnez Redondo. Mxico: Iteso.
Hegel (1994). Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (I). Barcelona: Ediciones Altaya.
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Barudio, G. (2000). La poca del absolutismo y la Ilustracin, 1648-1779.

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Chatalet, Franois (1972). Hegel segn Hegel. Barcelona: Laia.
Stoeffler Geschichte (1971). El auge

de pietismo evanglico, pietismo alemn durante el siglo XVIII, y pietismo
continental y el cristianismo antiguo
de Amrica. Madrid: Gedisa.
Chuez, Carlos (2008). Crtica a Hegel e ideas filosficas del joven Marx.
(Enfoque dialctico contemporneo).
Multimedia solution. 1 edicin. Panam. Noviembre.
Taylor, Charles (2010). Hegel. Barcelona: Anthropos.
LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE CARLOS MARX:

UNA FILOSOFA MATERIALISTA DIALCTICA Y
UNAS TEORAS CRTICAS, CON ESTATUS DE CIENCIA
(NI DOCTRINA, NI MARXISMO)
HERNANDO ANTONIO ROMERO PEREIRA*
RESUMEN
Se exponen las tesis, sobre el por qu no existe el marxismo, como discurso UNIFORME, y por lo
tanto por qu tampoco tiene, como discurso, el carcter de doctrina ni de ciencia. Pero tambin las
que afirman que Marx no solamente cre unos sistemas de cdigos elaborados sino metaelaborados.
Los primeros, con niveles de significados racionales universales, o teoras, como el materialismo
histrico (teora sociolgica crtica), la teora econmica crtica y la teora poltica crtica; todas
con estatus de ciencia. Y, los segundos, un discurso metaelaborado, con niveles de significados
trans-universales o transracionales, es decir, una filosofa denominada, por l mismo, como materialismo dialctico. Y lo hizo construyndola y usndola, inserto en la dinmica de la lucha poltica
tomando posicin, para la creacin de formas organizativas que ayudasen a construir una correlacin de fuerza favorable a la realizacin de los intereses de los sectores sociales oprimidos, contra
el capitalismo, y por lo tanto basado en intereses gnoseolgicos emancipadores: Pensar la Vida
Transformndola.
Palabras clave
Marxismo como discurso uniforme, Filosofa materialista dialctica, Teoras crticas, Teoras ciencias, Teoras doctrinas, Teoras de alcance intermedio y Teoras disciplinas.
ABSTRACT
Presents the thesis, on why Marxism as uniform discourse, does not exists and therefore why not
has, as discourse, the character of doctrine or science. There are those who claim that Marx not
only created elaborate systems of codes but meta-prepared systems of codes. The first ones, with
theories such as historical materialism (critical sociological theory), economic theory and political
theory critical review, all with science status. And, second, a meta-prepared speech, with levels of
trans-universal meanings, i.e. a philosophy called, by himself, as dialectical materialism. And he
did it by building it and using it, insert in the dynamics of the political struggle taking place, to
create organizational forms that would help build a favorable correlation of forces conducting the
interests of the oppressed sections of society, against capitalism, and therefore based on emancipatory epistemological interests: think life transforming.
Keywords
Marxism as uniform discourse, Dialectical materialist philosophy, Critical theories, Science theories, Theories doctrines, Theories of the middle range disciplines and Theories.
* Socilogo. Magster en Evaluacin Escolar y Desarrollo Educativo Regional. Doctor en Ciencias Pedaggicas. Director Cientfico del GRINPECTRA (Grupo de Investigaciones Pedagoga Constructivista de la Transformacin). Profesor Titular de la Universidad del Atlntico. Barranquilla, Colombia. Voluntario autnomo en
el impulso a la tendencia que defiende el Estado SOCIAL DE DERECHO: la democracia participativa para un
desarrollo humano, en el marco del Estado de regiones y la soberana nacional con integracin latinocaribea.
LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE CARLOS MARX: UNA FILOSOFA MATERIALISTA DIALCTICA

Y UNAS TEORAS CRTICAS, CON ESTATUS DE CIENCIA (NI DOCTRINA, NI MARXISMO)
124
Introduccin
Se est gestando nuevamente, a nivel
nacional e internacional, un debate, que ya se dio en aos anteriores,
sobre si existe o no el marxismo?;
y si este es o no una doctrina que
apareci como continuidad directa e
inmediata de las doctrinas de los ms
grandes representantes de la filosofa,
la economa poltica y el socialismo,
como lo dijo Lenin1 y despus Stalin,
al igual que sus seguidores y muchos
otros? o si existe como una ciencia?;
o que es un instrumento terico del
partido O un mtodo de anlisis
para investigar y transformar.
Para responder a ello hay que formularse otros interrogantes, tales como:
Si la pregunta correcta no es, si el
marxismo existe, como una totalidad
homognea, o si es una ciencia o una
doctrina, sino que la pregunta correcta es que si la produccin intelectual
de Marx se constituye por una serie
de teoras, con estatus de ciencia o
disciplina por su carcter explicativo
o prescriptivo, y por otra concepcin
del mundo o filosofa, diferente a las
que han existido, generando una ruptura o revolucin cientfica y construyendo, con ello, otra cultura cientfica?
Si es as, la otra pregunta sera a las
teoras y filosofas es correcto deno-
1. Lenin, Vladimir (1961). Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. En: Obras escogidas.
Tomo I. Mosc: Ed. Progreso.
minarlas o caracterizarlas por el nombre o apellido del autor que las cre
o del pas, en donde se crearon (ej.
filosofa marxista o latinoamericana)?
Una tercera pregunta sera existen,
sin ninguna diferencia, unos sistemas de cdigos o discursos metaelaborados o filosofas y de discursos
elaborados o teoras con estatus de
doctrinas, teoras de alcance intermedio, disciplinas y de ciencias, o se le
puede endilgar el nombre de ciencia a
cualquier tipo de discurso filosfico,
como el caso de Hegel, con su texto
La ciencia de la Lgica, o denominar
cualquier tipo de campo de cultura
cientfica como ciencia?
Y una cuarta pregunta sera si se
puede ayudar a transformar la sociedad capitalista sin usar unos medios
de trabajo intelectual, para pensarla trascendindola, al construir una
de carcter humanista y solidaria: la
democrtica participativa, es decir,
se pueden pensar las mismas usando
unos sistemas de cdigos elaborados2
y metaelaborados3 (ver diagrama so2. Bernstein, Basil (1985). La relacin entre los
cdigos sociolingsticos y los cdigos educativos.
En: Revista Colombiana de Educacin N 15. ISSN
0120-3916. Bogot: Ed. CIUP-UPN. Los cdigos
elaborados son aquellos que manifiestan significados independientes del contexto mediante principios
explcitos. Estos principios y significados estn menos ligados a un contexto local, o relaciones sociales, prcticas y actividades locales. Por su parte los
cdigos restringidos son aquellos que manifiestan
principios y significados dependientes del contexto.
Sus principios y significados estn ligados a contextos locales, a relaciones sociales, prcticas y actividades locales.
3. No son iguales los cdigos elaborados a los metaelaborados dado que estos existen conformados
por las categoras filosficas ya que simbolizan y
125
bre tipos de cdigos elaborados) (ver

Grfico 1) construidos, como parte
de la cultura cientfica, con la que se
consolida la sociedad capitalista, en
crisis absoluta, o hay que recurrir a la
produccin intelectual de Marx, a sus
enriquecedores, o asumir esta tarea de
su engrandecimiento intelectual, con
esa finalidad y por lo tanto de crear
otra cultura cientfica?
le posibiliten seguir existiendo, como

un ente bio-psquico y social/cultural
o hacia el desarrollo humano, debe
entender los factores que impiden o
faciliten su superacin, los que reafirma con su esquema mental, o se abocan a construir conciencia sobre esos
conflictos existenciales transformndolos. Eso incluye saber sobre sus necesidades reales y las diferencias con
Grfico 1
Ejecucin y resultados de la investigacin

Se comienza respondiendo, desde la
cuarta pregunta, con unas reflexiones
previas. La primera de ellas es qu se
considera que quienes aspiren a superar los conflictos existenciales que
significan lo que significan los cdigos elaborados.

No son iguales porque superan explicando los significados, incluso los integran, tanto de las nociones y
los conceptos, principios y leyes llegando a simbolizar los significados de todos esos sistemas de cdigos elaborados, es decir, constitutivos de las teoras;
y que son construidas con las simbolizaciones significadoras de campos de fenmenos, que integran
tanto la naturaleza como la sociedad, el cosmos, el
mundo de las ideas, al hombre y su subjetividad.
las que les imponen los medios de comunicacin-manipulacin. Tambin

entender que la superacin de ese
conflicto existencial y la satisfaccin
de sus necesidades fundamentales se
hacen accediendo, usando o creando
los correspondientes satisfactores (actividades sociales y bienes materiales
e intangibles) y por lo tanto el respectivo tipo de sociedad que lo posibilite;
es decir, optando por una postura de
amor a la vida o biofilia y no de amor
a la muerte o necrofilia.4
4. Fromm, Rich (1992). Lo inconsciente social. Barcelona: Ed. Paids.
126

Ese entendimiento pasa por saber sobre las limitaciones u obstculos, para
que se realicen, y puedan existir como
humanos. Ello conlleva tener en cuenta por qu les sucede eso?, al igual
que a millones de personas, que viven
en condiciones de desigualdad social,
en una situacin de miseria y excluidos. En otras palabras, esas personas,
si quieren transformar tal situacin,
requieren construir ese nivel de saber,
profundamente, sobre las causales
estructurales de tal situacin social,
que genera su esquema mental, con el
que reproduce de manera espontnea,
mecnica o consciente las limitaciones que impiden la superacin de sus
conflictos existenciales. Sobre todo
por parte de quienes, colectivamente,
aspiran a dirigir dicho proceso poltico, transformador de su existencia, y
de toda la sociedad, de manera organizada: el partido poltico.
Para hacerlo se exige realizar una actividad investigativa transformndola que le posibilite construir una
hegemona; que en el significado de
Gramsci,5 implica ejercer el dominio
poltico, ejercer el poder o contrapoder, con direccin intelectual y tica
de la sociedad y de la actividad poltica, para construirla crticamente;
eso quiere decir pensando y transformndola, al igual que a cualquier
otra actividad social o cultural, que
5. Gramsci, Antonio (1980). El problema de la direccin poltica en la formacin y el desarrollo de
la nacin y del Estado moderno en Italia. Cuadernos
de la crcel posteriores a 1931. En: Antologa. Mxico: Ed. Siglo XXI.
funja como uno de sus satisfactores

alternativos. Pero, para eso, para la
formacin de ese espritu pblico
y superacin del voluntarismo doctrinario, como l los denomina, se
ha de recurrir a un cuerpo de cdigos
elaborados-teoras y metaelaboradosfilosofa, ya sistematizados, para
usarlos como mediadores simblicos
significadores discursivos de lo significativo, de las vivencias con que
trata de satisfacer y superar su conflicto existencial y producir pensamiento crtico sobre ellas, mediante
la autoinvestigacin vivencial. Con
ello tributan a su transformacin y la
construccin de la sociedad del saber
elaborado emancipador.
Para esa investigacin no se pueden
usar las categoras de filosofas y los
cdigos elaborados de teoras que,
como culturas cientficas, diferentes,
ayudan a pensar y reproducir la sociedad, que causa el tipo de satisfactor
que mantiene limitado la superacin
del propio conflicto existencial y que
se requiere transformar para poder
existir como humano. Sobre todo porque el uso de algunas culturas cientficas, conlleva a la reproduccin de la
cultura dominante; tal es el caso del
uso de la cultura cientfica empricoanaltica que realza la palabra problema (que se entienden como las
perturbaciones o alteraciones de los
elementos de un sistema que ameritan investigarse, experimentando su
solucin, para que el sistema, en este
caso el capitalismo dominante, funcione correctamente). Ahora, si lo que
127
se quiere es construir una sociedad o

actividad social diferente a la que se
expresa en ese sistema, como una totalidad, que impide que las personas
satisfagan sus necesidades, hay que
usar otra cultura cientfica, coherente con la posibilidad de existir como
humano.
Una segunda reflexin, es la que hay
que superar en el conflicto cognoscitivo inherente a:
Cmo le es posible, a los actores
sociales constituirse, progresivamente, en sujetos autoinvestigadores y coemancipadores, produciendo
pensamientos crticos, y por lo tanto
conciencia libertaria, sobre si, los satisfactores y el contexto vital social,
del que forman parte, y que los mantienen en una situacin de pobreza y
opresin que les impide superar correctamente el conflicto existencial,
pero que estn interesados en transformarla mediante la construccin de
una nueva actividad social, integrante
de otro tipo de sociedad?
Cmo se hace posible la autoinvestigacin vivencial para producir pensamiento poltico-crtico emancipador, a
nivel de las fases representativas, metarrepresentativas, vigenciales y propositivas para que, simultneamente,
se transforme y ayude a cambiar a una
sociedad o una actividad social dentro
de ella, en sentido emancipador, convirtindose de actores-objetos en s,
en sujetos sociales para s, o actores,
autores autnomos crticos, y para
otros; y en donde la actividad trans-
formadora sea vital en la construccin

de dicho pensamiento crtico poltico
o emancipador?
Las respuestas parten del postulado
que consideran que el trabajo poltico
depende del tipo de pensamiento que
se genere al investigar, sus vivencias
cotidianas, acorde con lo que considere significativo en ellas. Vivencias
con las que trata de satisfacer sus necesidades, con las que interacta y
con el resto de la vida cotidiana, de
la que forma parte el mismo actor investigador. De tal manera que debe
tener en cuenta que puede estar consiguiendo ayudar a conservar dichas
vivencias, perfeccionando el sistema,
si genera un tipo de pensamiento instrumentalizador. O, cuando mucho,
hacerle modificaciones parciales a la
sociedad, imponiendo modelos culturales de otros lares, pero con la misma
esencia capitalista, construyendo un
tipo de pensamiento normalizador.
Para esas investigaciones hay que
tener en cuenta, desde el tipo de inters gnoseolgico que lo inspira,
hasta los sistemas de cdigos elaborados que usa, para la investigacin,
dado que tienen naturalezas y denominacin diferentes, entre s. Por eso
aparecen como marco terico en
la perspectiva emprico-analtica, o
como modelo nocional en las hermenuticas; o como base conceptual
en la crtica. Como marco terico
si tiene un cuerpo de hiptesis para
verificar, y est inspirado en un tipo
de inters tcnico y con ellos genera
un pensamiento instrumentalizador y

128
por lo tanto el correspondiente tipo de

auto-conciencia, al ubicarse, as, en
una perspectiva emprico-analtica.
Tambin puede acceder a un modelo nocional como prototipo ideal de
actividad social o de sociedad, con
la que ha de contrastar las existentes
para compararlas, en qu se acercan
o se alejan, y precisar o acordar, por
consenso, las soluciones para que se
asemeje al ideal, conformando el pensamiento normalizador, y si se reconoce que se ubica en las perspectivas
hermenuticas, inspirados en un inters gnoseolgico prctico, genera la
respectiva autoconciencia.
Pero, si de lo que se trata es de realizar todo lo contrario, a lo anterior, hay
que usar una base conceptual y categorial filosfica para reproducir simblica y significadoramente sus propiedades y cualidades para determinar
su naturaleza-esencia y vigencia histrica o utilibilidad de las respectivas
vivencias, y plantear las razones del
por qu no pueden seguir existiendo
y crear las alternativas para su superacin plena, de manera progresiva.
Eso se construye validando esas alternativas de manera realizativa vivindolas como experiencias innovadoras,
trascendentes, progresivas. A esa base
filosfica, si se la reconoce, le ayuda a
configurar su respectiva autoconciencia crtica. Esta, surge al reflexionar
sobre lo pensado, el tipo de pensamiento y el pensar mismo.
La existencia del marxismo
En cuanto a la primera pregunta, si
existe el marxismo como la denominacin de un discurso homogneo, se

considera que la respuesta es que no
existe como tal, en tanto un discurso
homogneo y menos si se consideran una doctrina, pero tampoco configura una ciencia. Pero s que a las
producciones intelectuales de Marx
se les puede considerar constituidas
por una nueva filosofa: el materialismo dialctico, que no tiene el estatus
de otra disciplina terica como dijo
Althusser.6
Adems, esa produccin intelectual se
conforma, por varias teoras crticas,
con estatus de ciencia, por su carcter
explicativo-prescriptivo (no dogmtico, ni predictivo ni prescriptivo) tales
como el materialismo histrico o sociologa crtica, la economa poltica
crtica y una teora poltica crtica.
Entre los cuerpos tericos de carcter
prescriptivo se encuentran la teora
sobre el socialismo cientfico, el
comunismo, la dictadura del proletariado, el dominio y existencia
absoluta del partido nico. Dichas
teoras perdieron vigencia ya que en
los pases, del famoso socialismo
real, se demostr que no eran correctas, ni la va ni el momento histrico,
por el carcter voluntarista doctrinario que con ellas se generaba.
Esa produccin intelectual la crea
Marx a partir de los aportes de la eco6. Badiou, Alain y Althusser, Louis. Materialismo
histrico y materialismo dialctico. Ed. Siglo XXI.
129
noma poltica inglesa de la poca, las

teoras sobre el socialismo utpico y
sobre la lucha de clases, ms la investigacin que se centra en la caracterizacin de la sociedad moderna y la
gnesis y tipos de sociedades anteriores. Pero tambin teniendo en cuenta los aportes filosficos de Hegel y
Feuerbach.
Como ya se dijo, tal produccin intelectual no es homognea sino heterognea, aunque guardan una coherencia entre s, ya que su filosofa explica
el tipo de realidad, que le subyace a
cada uno de esos cuerpos tericos explicativos y eminentemente prescriptivos.
Es por ello que el mismo Marx dijo
que l no era marxista y a sus discursos elaborados no es correcto bautizarlos con su nombre, como lo hizo
Lenin en su obra el Marxismo y la
insurreccin y muchas otras que consolid Stalin. Con ello le pusieron sotana a Marx.
Y se la perfeccionaron cuando trataron de precisar las relaciones entre esas producciones intelectuales.
Como los casos en donde se habla
de el marxismo fundamental en el
que se hace entrar al materialismo
dialctico dentro del materialismo
histrico. O cuando inversamente
el marxismo totalitario hace entrar
al materialismo histrico dentro del
materialismo dialctico. O cuando
el marxismo analgico, finalmente,
establece entre el materialismo his-
trico y el materialismo dialctico

una relacin de correspondencia que
yuxtapone los dos trminos, como lo
dice Alain Badiou (1975, p. 14).
Superando ese error, de homogenizar
esa produccin intelectual, se evita,
en parte, que la gente siga cayendo en
el fanatismo que se expresa en el culto a la personalidad: pasin idoltrica,
hacia quienes, en sus discursos, dicen
arroparse en el marxismo. Y que se
siga convirtiendo en doctrina: verdad
absoluta y acabada, por lo tanto cerrada, como dice Morin.
Al respecto, este considera a las doctrinas como teoras encerradas en
s mismas y absolutamente convencidas de su verdad y que estas son
invulnerables a cualquier crtica que
denuncie sus errores.7 Ello implica
que todo el que no est de acuerdo
con ella, que no la acoja como tal,
no tiene salvacin y debe condenarse socialmente, como lo asumen
unas religiones con otras, al confundir religiosidad con espiritualidad, y
en este caso religiosidad con espritu
cientfico.8
Asumen esas posturas como si la superacin del esquema mental (modelos de actuacin fctica cotidiana
y sus simbolizaciones cognoscitivas,
7. Morin, Edgar (2001). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Bogot: Ed. Cooperativa Magisterio.
8. Bachelard, Gastn (1997). La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del
conocimiento objetivo. Mxico: Ed. Siglo XXI.
130

sobre ellos, y todo su conflicto existencial) y la consecuente construccin

de la conciencia crtica se pudiera desarrollar de manera espontnea.
Desconocen que el esquema mental
es generado por el carcter social
tpico9 de una sociedad, ya que en la
vida social, las energas personales no
se presentan en cualquier forma general, sino que se dirigen por los causes
que las hacen servir al buen funcionamiento de una sociedad determinada.
Desde este punto de vista, el carcter
es la forma determinada en que aparece la energa psquica como fuerza
productiva en el proceso social. O, dicho de otro modo, el carcter social tpico es una pieza de la maquinaria social, sin la cual esta no funcionara.
No entienden que el esquema mental
se constituye por unos factores; uno
de ellos sus actuaciones, la que, a su
vez, cumple la funcin de evitar que
las personas caigan en cuenta de las
caractersticas de ese modelo de actuacin rutinario, que lo pega como
un cemento a la vida cotidiana de esa
sociedad. Ese esquema mental se genera por la interiorizacin espontnea
de las relaciones interpersonales con
los actores sociales, que portan y expresan el carcter social tpico, de la
sociedad capitalista. Ellos lo hacen
sin darse cuenta, que existen como
portadores y reproductores de las relaciones sociales de poder del capita9. Fromm, Erich (1996). Espritu y sociedad. Barcelona: Ed. Paids.
lismo, al estar ubicado en posiciones

desde donde se ejercen funciones de
dominacin o dominado-oprimido,
con las que se impide, a la mayora de
la poblacin, la satisfaccin de sus necesidades fundamentales, para poder
existir como humanos.
Entre esas relaciones sociales se han
tejido interacciones de tipo patolgico, como las masoquistas, como el
caso de la idolatrizacin de dicha doctrina asumida como todopoderosa,
como lo dijo Lenin (p. 60). Esa idolatrizacin reafirma impulsos inconscientes masoquistas, como lo entiende Erich Fromm. Impulsos que hacen
que las personas pongan el nfasis, de
sus relaciones con las personas, en las
cosas o discursos en hacerse absorber por alguien, participando de l.
Por eso, a su entender, el masoquista
busca un objeto poderoso al que pueda entregarse totalmente, por el cual
pueda hacerse absorber, pero no para
ser aniquilado, sino para deshacerse
en el fuerte y entrar a formar parte
de l. Quiere disolverse y anularse
en l. Con ello, esa produccin intelectual, convertida en doctrina, se generan relaciones interpersonales y/o
acadmicas de tipo pasin idoltrica (Fromm, 1996, p. 68). Pero, ellas,
se pueden superar produciendo el respectivo tipo de pensamiento crtico,
para superar al esquema mental, que
no se da de manera espontnea, sino
construyendo pensamientos y por lo
tanto conciencia crtica, es decir, entendiendo (con la razn) y comprendiendo (con el corazn) las razones de
su existencia.
131
Esa conciencia crtica lo impulsa

hacia otro tipo y nivel de desarrollo
personal y cultural. Para construirla
ha de usar mediadores simblicos significadores de lo significativo sobre
sus satisfactores y las razones de su
existencia para poder romper ese cemento, creando la bomba atmica que
har explotar la vida cotidiana, construyendo otro tipo de vida alternativa.
De esos mediadores forman parte los
aportes de Marx.
Produccin intelectual de Marx
En respaldo a la respuesta a la primera
pregunta sobre la afirmacin de la NO
existencia del marxismo, pero s de
sus producciones intelectuales diferenciadas, se pueden argir, adems,
las siguientes razones:
La construccin de nuevo mtodo o
concepcin de realidad
Esa es la primera razn, porque no es
lo mismo una concepcin del mundo
o filosofa (meta-teoras) que un discurso elaborado con estatus de teora,
sin importar el tipo de ellas: doctrinas, alcance intermedio, disciplinas o
ciencia. Por su parte la palabra filosofa se usa para denominar y significar
un sistema de cdigos meta-elaborados, es decir, un cuerpo de categoras
filosficas, las que, en primera instancia, portan explicaciones transracionales que expresan una concepcin
del mundo, comenzando desde lo que
existe en el mundo de la vida cotidiana, con el que interacta el investiga-
dor, para producir tipos de teoras o de

pensamientos y no con el ser o del
mundo objetivo o materia.
Este subcampo filosfico se ha de
denominar mtodo (o realidadloga
como estudio de los mtodos o a estos
como estudio de los tipos de realidades?) por actuar como simbolizacin
significadora de tipos de expresiones
existenciales del mundo de la vida
cotidiana y las leyes que determinan
sus identidades, a nivel transuniversal, que se expresan a nivel universal,
general, particular y singular, y no
ontologa, que es una denominacin
creada por Goclenius 161310 con la
que le antepone una concepcin sobre
el ser. Por eso algunos han entendido a la ontologa como sistema de
determinaciones especulativas del
ser (Aristteles, Toms de Aquino),
filosofa trascendental de Kant,
o como la analtica ontolgica del
ser ah que constituye la ontologa
fundamental11 u otras concepciones
sobre el ser.
As lo considera el mismo Marx,
cuando afirma que la metafsica,
como en general toda la filosofa, se
resume, segn Hegel, en el mtodo.12
Y lo afirma Hegel en una cita que, de
l, hace Marx y que al respecto dice:
El mtodo es la fuerza absoluta, la
10. Rosental, M. y Iudin, P. (1981). Diccionario filosfico. La Habana: Ed. Poltica.

11. Heidegger, Martn (2008). El ser y el tiempo.
Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.
12. Marx, Carlos (1971). Miseria de la filosofa.
Medelln: Ed. Z.
132

nica, suprema, infinita, a la que ningn objeto puede oponer resistencia;

es la tendencia de la razn a encontrarse y reconocerse a s misma en
cada cosa.
Es por eso que Marx lo caracteriza
como un mtodo absoluto idealista.
Es un mtodo que considera que en
las categoras lgicas se encuentra la
sustancia de todas las cosas, que en
la frmula lgica del movimiento se
cree haber encontrado, en ese mtodo absoluto, no solo la explicacin de
cada cosa, sino que implica adems
el movimiento de las cosas. En ese
mtodo cada cosa se reduce a una categora lgica y cada movimiento de
las cosas al mtodo aplicado en ello
(Marx, 1971, pp. 116-117). Pero, en
contra de ese significado de mtodo,
en el idealismo hegeliano, antepone el
de su mtodo materialista dialctico.
Lo hace relacionando un comentario
que le hicieron a su obra Crtica de
la economa poltica. En l resaltan
tanto su base materialista como el mtodo mismo. Y lo resaltan al afirmar
que el exponer lo que el comentarista llama mi verdadero mtodo
de una manera tan acertada qu
hace el autor sino describir el mtodo
dialctico?13. Y por eso resalta la parte
donde el comentarista dice: lo nico
que a Marx le importa es descubrir la
ley de los fenmenos en cuya investigacin se ocupa. Pero no solo le interesa la ley que los gobierna cuando ya
13. Marx, Carlos (1973). El capital. Tomo 1. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. XXIII.
han cobrado forma definitiva y guardan entre s una determinada relacin

de interdependencia tal y como puede
observarse en una poca dada. Le interesa adems, y sobre todo, la ley que
rige sus cambios, su evolucin, es decir, el trnsito de una forma a otra, de
uno a otro orden de interdependencia.
Una vez descubierta esta ley, procede
a investigar en detalle los efectos en
que se manifiesta dentro de la vida social (Marx, 1973, XXII).
Contrario a las perspectivas ontologicistas, en la perspectiva filosfica
crtica, creada por Marx, se trata de
explicar qu es lo que existe, en el
mundo de la vida cotidiana de las
personas, que amerita investigarla
transformndola, en funcin de una
posicin colectiva, ante el conflicto existencial y sobre el rumbo de la
vida, y en razn de la satisfaccin de
las necesidades fundamentales, para
existir como humano, construyendo
el correspondiente tipo de actividadcultura o de sociedad alternativo?
De otra manera la pregunta sera qu
se entiende por realidad? En el materialismo dialctico, se entiende a la
categora filosfica con que se simboliza, en un mximo nivel de abstraccin transracional, a todo lo que
constituye las parcelas del mundo de
la vida, con el que interacta el investigador y del que l forma parte. Parcelas en las que se expresan y existen
partes del universo de manera integrada; es decir, en que se presenta tanto
el cosmos, la naturaleza, la sociedad,
133
las personas y el mundo de las ideas y

la espiritualidad. Esas parcelas de fenmenos del mundo y sus simbolizaciones, se constituyen por una unidad de la esencia y la existencia.14
Pero, no como aquello que est fuera
de nosotros, que es el significado del
materialismo mecanicista, del sentido
comn15 y de las doctrinas religiosas.
Se retoma el significado que le otorga
Hegel consistente en que la existencia significa un algo y la cualidad,
por lo tanto, la realidad.16
Hace referencias a qu es lo que
existe o qu existe y qu determina
esa existencia, como lo significativo,
en el mundo de las prcticas sociales,
a simbolizar en la naturaleza, la sociedad, las personas mismas y las simbolizaciones produciendo tipos de significados sobre eso que se investiga?
O hace referencias a qu investigar
para construir un tipo de teora o de
pensamiento? (ver Grfico 2).
Aqu lo significativo se asume como
lo relevante e importante del mundo de la vida del sujeto cognoscente
cuando se relaciona con los fenmenos, aparentemente dispersos; y que
reconoce que eso que existe, al desplegarse, se revela como necesidad
o que existir como posibilidad, que
reemplaza lo que existe, como un poder existir, con su propia identidad,
Grfico 2
14. Hegel, G. W. F. (1974). Ciencia de la lgica. Ed.

Solar/Hachette.
15. lvarez de Zayas, Carlos (2009). Solucin de
problemas profesionales. Metodologa de la investigacin cientfica. Cochabamba: Ed. Grupos Kipus.
16. Hegel, G. W. F. (2006). Filosofa de la lgica.
Buenos Aires: Ed. Claridad. S.A.
en sus relaciones con los semejantes

y los diferentes. Esos fenmenos se
dan como concrecin de un tipo de
totalidad que tiene su propia esencia
configurando un tipo de realidad. Esta
134

tambin incluye no solamente los fenmenos singulares y la respectiva

totalidad, sino tambin las simbolizaciones discursivas significadoras, sentido comn, afectivas, estticas, etc.,
que se construyen sobre el despliegue
de la totalidad y de esos fenmenos;
pero, en particular, los discursos elaborados sobre sus propiedades, cualidades, pertinencia y trascendencia de
dicha totalidad. Simbolizaciones que
surgen como expresin constitutiva
de la esencia de la cognicin humana,
y en este caso de la produccin de sus
teoras con estatus de ciencia, las que
se usan para producir el respectivo
tipo de pensamiento crtico, al asumirlas como mediadoras simblicas
significadoras (ver Grfico 3).
Como tal la concepcin de realidad
se constituye en el mtodo de la respectiva concepcin filosfica, ya que
esa concepcin de realidad integra unas tesis sobre el qu investi-
gar y qu es lo significativo, en ello,

para significarlos o producir teoras y
usarlas para generar el respectivo tipo de pensamiento sobre sus
fenmenos singulares. Que en el caso
del pensamiento crtico pasa por la
caracterizacin de sus propiedades,
cualidades, pertinencia y trascen
dencia total, para lo que hay que
tener en cuenta sus principios,17
17. Principios de la dialctica: 1. Principio del desarrollo (automovimiento y evolucin o crecimiento)
desigual, discontinuo y combinado de las totalidades
y fenmenos en que se concretizan (p. 238. Lenin.
Cuadernos de filosofa); 2. Principio: unidad del
mundo como conexin transuniversal, multilateral
de lo diverso, que se presenta como del todo con el
todo, y de sus simbolizaciones significadoras discursivas (p. 141. Cuadernos de filosofa); 3. Principio:
la conformacin del mundo por mltiples realidades
que subsumen unas a otras; 4. Principio: las realidades estn constituidas por totalidades que se despliegan concretizndose en fenmenos singulares; 5.
Principio: los fenomenos se dan como manifestaciones de una esencia particularizacin de la totalidad;
6. Principio: superacin o negacin universal de
unos fenmenos a otros, como conexin que retiene
lo positivo en un aparente retorno a lo antiguo (pp.
210 y 214. Cuadernos de filosofa); 7. Principio de
la transicin gradual (cambios y transformaciones)
de una cualidad a otra, de una existencia a una no
Grfico 3
135
leyes18 y categoras19 filosficas, con

existencia (desaparicin de una cualidad o de algo
o de fenmenos/totalidades: tipos de realidades) (p.
170. Cuadernos de filosofa); 8. Principio del carcter regido por leyes de los fenmenos-totalidades
en su conexin objetiva en el mundo y como tal (p.
170. Cuadernos de filosofa).
Esos principios y leyes regulan los tipos de realidades, tal es el caso del que considera que el
mundo existe como totalidades determinadas por
una complejidad, que genera un desarrollo desigual,
discontinuo, diferenciado y combinado; que estn
sujetas a leyes en su existir y devenir, que las sociedades son histricas, concatenadas e interdependientes; que su desarrollo lo rige la ley de la unidad
y lucha de contrarios correlacin de fuerzas de
factores que integran una contradiccin. Ella determina la esencia de los fenmenos y asume el papel
de motor de su desarrollo, en tanto factores internos;
el principio de la negacin de la negacin, como
destruccin, conservacin, reproduccin pero fundamentalmente como destruccin-reconstruccin; y
otros principios.
18. Ley de la Dialctica: Ley de la Contradiccin o
de la unidad-identidad y lucha de los contrarios. Es
la raz de todo automovimiento (del universo y sus
mltiples realidades) y vitalidad que mueve y da impulso a la actividad o cualquier fenmeno/totalidad.
El automovimiento y la evolucin o crecimiento es
la manifestacin de la contradiccin al interior de
los fenmenos/totalidades.
El movimiento exterior, sensible, es su existencia
inmediata. Algo se mueve, no porque est aqu en un
momento y ms tarde en otro sitio, sino porque en
uno y el mismo momento est aqu y no aqu, est y
no est en este aqu. Se constituye en pasado al dejar
de existir en el ahora y el aqu.
Ese crecimiento y el auto-movimiento constituyen
al desarrollo de los fenmenos. Es la contradiccin
misma existiendo como esencia y fenmeno, contenido y forma.
19. El mtodo, desde la lgica dialctica, tiene y
usa como sus clulas a categora como la de calidad
(propiedades y cualidades), esencia, tendencia, desarrollo, procesos, fenmenos, causa efectos, forma
y contenido, estado, como el periodo en que atraviesa el fenmeno en su desarrollo que posibilita
explicar si est en crecimiento, aumento, ampliacin es decir, estado de reposo. O si por el contrario
est en reordenamiento de sus factores estructurales
acorde con la correlacin de fuerzas entre la unidad
de contrarios, exigiendo modificaciones parciales o
sea cambios; o si por el contrario ya agot todas sus
potenciales internas y dej de ser pertinente o perdi
vigencia histrica y merece reemplazarse por otro,
con otra calidad histricamente diferente, por lo que
amerita modificaciones totales, es decir, transformaciones.
Con esa base categorial se puede repensar transracionalmente lo investigado, ejercer la vigilancia in-
sus significados a nivel transuniversal, por encima del de los cdigos

elaborados (conceptos-nociones) que
explica y subsume.
Se diferencia del empirismo que considera que lo que existe son hechos
dispersos20 o de la regularidad en la
existencia de los hechos21 del positivismo, o los problemas en sistemas
y su solucin,22 del neopositivismo;
o de las creencias o imaginario de
la gente,23 del pragmatismo; o del
sentido buscado-intencionalidad o
direccionalidad24 o vivencia intencional25 de los fenomenologistas; o de
los sistemas abiertos y los hechos en
que se expresan determinados o interdeterminados por complejidades o
sus organizaciones del mtodo de la
complejidad.26
En tal sentido el mtodo materialista
telectual, como lo plantea Bachelard, construyendo

autoconciencia crtica y que le corresponde, para argumentar si la reproduccin simblica significadora
racional se hizo sobre lo que dicho mtodo considera lo relevante; como lo plantea el mismo Marx, en
el Prefacio a la segunda edicin de El capital y en
el Mtodo de la Economa Poltica, o incluso para
enriquecerlo.
20. Bacon, Francis (1984). Novum organum. Madrid: Ed. Saber SARPE-Proyectos Editoriales.
21. Comte, Augusto (2001). Discurso sobre el espritu positivo. Bogot: Ed. El Bho.
22. Popper, Karl R. (1973). La Lgica de las ciencias. En: La disputa del positivismo en la sociologa
alemana. Barcelona: Ed. Grijalbo. S.A.
23. James, William (1966). El significado de la verdad. Buenos Aires: Ed. Aguilar.
24. Habermas, Jurgen (2000). Teora y Praxis. Estudios de filosofa social. Madrid: Ed. Tecnos.
25. Husserl, Edmund (1997). Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica. p. 202.
26. Morin, Edgar (1981). El mtodo I. La naturaleza
de la naturaleza. Madrid: Ctedra.
136

dialctico se constituye por una concepcin de realidad, como la cuestin

fundamental de la filosofa, y no partiendo de un problema fundamental
como lo plante Engels27 cuando afirmaba que era un problema fundamental de la filosofa el que se daba
entre el ser-lo material- y el pensar, o
la materia-naturaleza y el espritu; el
espritu como algo que surge con el
desarrollo o prolongacin de los procesos de la naturaleza o lo contrario
el espritu-conciencia o el proceso
del pensamiento como el demiurgo
(hacedor) de lo real (Marx, 1973, p.
XXIII) en tanto mundo fsico y cultural objetivo.
El mismo Marx y despus Lenin enriquecen esa concepcin de realidad
o mtodo con sus principios, leyes y
categoras filosficas constitutivas de
la lgica dialctica.
Desde ese postulado, de que si pensar se identifica con espritu y entonces ser es idntico a naturaleza,28 se
deduce que la filosofa materialista
dialctica cae presa de la ontologa;
sobre todo porque se entiende que ella
se ocupa de todo ser que identifica a
la naturaleza y priva a la sociedad de
su historicidad, por lo que no considera que dicha filosofa se ocupe de las
27. Engels, Federico (1974). Ludwig Feuerbach y el
fin de la filosofa clsica alemana. En el texto Ideologa alemana. Tesis sobre Feuerbach y Feuerbach y
el fin de la filosofa clsica alemana. Ed. de Cultura
Popular, S. A. 161.
28. Engels, Federico (1968). Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugene Dhring.
Mxico D. F.: Grijalbo. S.A. pp. 6-12.
identidades, semejanzas y diferencias

entre tipos de realidades, concibiendo
al mundo como hiper-unidad de lo diverso.
Por eso Engels asume que el problema es el de la prioridad ontolgica
de la existencia del ser ante el pensar
(espritu o naturaleza). Lo convierte
en el eje vertebrador de su concepcin filosfica. Con ello naturaliza la
sociedad, la vuelve ahistrica, a pesar
de que ms adelante reivindique la
historicidad lineal y mecnica propia
de los fenmenos de la naturaleza.
Igual actitud adoptaron con los sistemas tericos desarrollados por Marx,
que se usaron como dogmas, como un
tipo de teora con estatus de doctrina;
pero no en teoras con estatus de ciencia.
Este falso dilema convirti al materialismo dialctico en un arma fundamentalista que se usaba para descalificar y perseguir creyentes y justificar
el atesmo; pero no para investigar,
transformando la sociedad. Sobre
todo en concordancia con el espritu de la XI tesis sobre Feuerbach. Se
desarroll tanto por Engels como por
Lenin y despus Stalin, quien lo absolutiz, creando, de paso, su propia
filosofa al usurpar las categoras de
la filosofa, creadas por Marx de manera esclerotizada. Mientras que Lenin lo haba tratado de superar cuando
estudi a Hegel en su Ciencia de la
lgica.
Por eso los textos stalinistas, al res-
137
pecto, no se pueden caracterizar como

una interpretacin del materialismo
dialctico porque le quit su esencia:
la de existir como una concepcin de
realidad que, como mtodo de investigacin, sirve para dirigir la transformacin simultnea de lo investigado
ya que con ella se define lo significativo a investigar transformando la
cultura dominante y construyendo la
cultura alternativa29 (Gramsci, 1985,32
pp. 59-60) pero pertinente al desarrollo humano.
Esas son las razones por las que no se
comparte la renuncia a su denominacin como materialismo dialctico y
cambirsela por el de filosofa de la
praxis30 para diferenciarse de la denominacin desprestigiada por Stalin
y sus seguidores. Materialismo dialctico y no filosofa de la praxis
pues todas las filosofas tienen su propia versin de la relacin teora-prctica (ejercitacin-aplicacin y validacin como verificacin, contrastacin
y realizacin) y significados propios
que le atribuyen al cdigo prctica
(vital, poiesis, poietai, praxis, sapiente o gnsica o epistmica, etc.).
o qu es lo significativo que amerita

investigarse? Ella existe para usarla
seleccionando lo significativo a investigar, en la sociedad o cualquier actividad social, para simbolizarlo significando, lo que se considera como
aquello que existe como lo significativo. Simbolizacin discursiva elaborada que se genera por significacin de
lo que ha existido que se diferencian,
conformando lo que se considera con
caractersticas reduccionistas o complejas. Esa contradiccin se conforma
por esas dos cualidades.
De otra manera se puede afirmar,

contrario a lo que dijo Engels, que la
contradiccin fundamental de la filosofa se consideraba como aquella
que plantee qu existe como realidad
Concluyendo el significado de la
realidad materialista dialctica hace
referencia a qu es lo que existe en
el mundo de la vida cotidiana de las
personas que amerita simbolizarse
significadoramente transformndolo,
es decir, investigarlo transformndolo? Y cuya respuesta es el de una
totalidad integrada que se concretiza
en fenmenos singulares y que est
determinada por una complejidad que
le otorga su propia identidad; totalidad que existe en interdependencia
o hetero-determinada por otras totalidades, que es creada por actores
o sujetos sociales que la reproducen
simblicamente, y quienes sistematizan las simbolizaciones discursivas
elaboradas pueden ejercer la hegemona (dominio poltico que se legitima
con una direccin intelectual y tica).
29. Gramsci, Antonio (1985). Introduccin al estudio de la filosofa. Barcelona: Ed. Crtica Grijalbo.
30. Kohan, Nstor (2007). Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado. Bogot: Ed.
Pensamiento Crtico. pp. 109-116.
Concepcin sobre la naturaleza de los

campos de saber social restringidos
(sentido comn y saber popular) y elaborados. La segunda razn, y que res-
138

ponde a las preguntas sobre lo propio

de una ciencia y sus diferencias con
otros sistemas de cdigos elaborados,
incluyendo a la filosofa, es que, adems de su concepcin de realidad, el
materialismo dialctico, tambin incluye, en primera instancia, el discurso que explica transracionalmente la
naturaleza, proceso o producto, de los
campos de saber social restringidos o
elaborados (que incluyen los metaelaborados), es decir, de los sistemas de
cdigos elaborados (tipos de teoras
dogmticas, predictivas, prescriptivas
y explicativa-prescriptivas) en los que
subyacen las respectivas concepciones de realidad y los discursos sobre
estas y sus semejanzas y diferencias
con el saber social restringido.
Al hilar fino sobre esas identidades
y diferencias se puede hablar de que
con el discurso que se construye sobre esos campos de saber, se configura un subcampo filosfico, que
los investiga asumindolos como su
campo de intervencin.31 A este subcampo filosfico se le ha denominado
de diversas maneras. Se ha hecho con
cdigos metaelaborados tales como:
el de fenomenologa, que usa Hegel,
o epistemologa-por los empricos
analticos, o cienciologa o filosofa
de la ciencia. En este caso se usa el
cdigo saberologa retomando parte
de los aportes de Hegel en sus tesis
gnoseolgicas. Sobre todo cuando
afirma que siendo nuestro objeto el
31. Althusser, Louis (1975). Curso de filosofa para
cientficos. Barcelona: Ed. Laia.
saber tal como se manifiesta investigamos la verdad del saber lo que

este es (existe) en s entendiendo
por objeto lo que es (existe) para
otro el ser para s mismo.32 Aunque
aqu Hegel no diferencia entre saber,
como objeto, y el pensamiento (fases
del mismo que denomina conciencia
sensible y de otro tipo).
En segunda instancia, en este subcampo filosfico, se plantea que la filosofa no se puede denominar ciencia33
porque, esta integra parte del campo
de intervencin, en la dialctica materialista, o perspectiva crtica. Por tal
razn, la palabra ciencia, como cdigo meta-elaborado, se usa para denominar y significar, por un lado, un
factor figurativo o un tipo de sistemas
de cdigos elaborados con un doble
carcter: explicativo y prescriptivo,
sobre un tipo de realidad, que tipifica
una parcela del mundo de la vida. Y,
por el otro lado, como con ella interacta el investigador transformador
y forma parte de esta, eso conforma
otro factor que la integra: el activointeriorizativo.
El factor explicativo de esa teora sirve de gua para la auto-investigacin
vivencial tributaria de la superacin
de los conflictos existenciales que posibiliten seguir existiendo como personas o ente biopsicosocial, bajo la
32. Hegel, G. W. F. (1973). Fenomenologa del espritu. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
33. Hegel, G. W. F. (1974). Ciencia de la lgica.
Buenos Aires: Ed. Solar Hachette.
139
forma de actor de la vida cotidiana, de

la que forma parte, o para desarrollarse hacia lo humano. Lo hace con su
cuerpo de cdigos elaborados, tales
como las nociones (cdigos que simbolizan y significan las propiedades
universales de los fenmenos de una
realidad), los conceptos,34 principios35
y leyes36 con significados universales.
A ellos se les selecciona, segn el qu
se investiga, y se usan como mediadores simblicos discursivos significadores de lo significativo en eso que
se investiga.
Esos mediadores se validan mediante
la auto-investigacin caracterizadora
de las propiedades, la esencia-estructural, su funcionamiento y tendencia
que tipifican un tipo de realidad, en
esa actividad social satisfactora de
34. Los conceptos se conciben como los cdigos

metaelaborados con los que se simboliza significadoramente la cualidad de una realidad, en particular
su totalidad y concrecin; esa cualidad la constituye
su complejidad; ella determina a un tipo de totalidad como su cualidad universal; y de la concrecin
como expresin de su particularidad; es decir de los
fenmenos, en que se concretiza esa totalidad.
35. Los principios existen como las categoras centrales que explican, a nivel transracional los pilares
del existir o dejar de existir o trascender de lo que
existe, de los tipos de realidad; en tal sentido es el
punto de partida, la idea rectora o postulado que argumenta un sistema metaterico con que se explica lo determinante de las realidades, su esencia o
factores determinantes de su existir y su desarrollo;
en este caso de los tipos de campo de investigacin
constituidos por una parcela de fenmenos sociales,
naturales o simblicos.
36. Por ley, en la lgica dialctica, se entiende a la
categora que explica, transracionalmente, los factores internos (determinantes y determinados que pueden fungir de dominantes y sobredeterminantes) y
externos (heterodeterminante y sobreheterodeterminante) que determinan la existencia de una realidad,
constituyendo sus lmites cualitativos que las diferencias de otras le otorgan su calidad determinada.
sus necesidades y de la misma sociedad de la que forma parte. Con ello se

develan las causales estructurales del
actual estado de los tipos de conflictos existenciales que le impiden, tanto
al auto-investigador como a grandes
cantidades de personas, existir como
humano. Todava este es un proyecto
por construir que los tipos de sociedades pasadas y presentes han negado a
las personas.
Al simbolizar y significar lo significativo se gestan las fases del pensamiento crtico, entre ellas la representativa si se significan las propiedades;
lgico-histrica si lo hacen con las
cualidades; tambin, si se significa
su pertinencia se genera la fase de
pensamiento vigencial; y al elaborar
las propuestas alternas, a fenmenos
singulares, se gesta la fase de pensamiento propositivo. Con esta se ayuda
a transformar dicha realidad existente
y en crisis absoluta, aunque implica
construir, a nivel general, la propuesta
de otra actividad social o de sociedad
(propuesta programtica) cualitativamente diferente; con ella se integra el
factor prescriptivo de dicha teora. Esa
propuesta programtica se usa para
divulgarla o propagandizarla, realizar
el trabajo de agitacin y organizacin
de los sectores populares-oprimidos y
con ellos aplicar sus propsitos. Pero
eso no basta ya que hay que pensar su
vivencia, antes, durante y despus de
ejecutarla. Ella implica su vivencia
innovativa trascendente para precisar
su validez histrica o pertinencia. Con
ello se quiere decir que esos tipos de
140

cdigos elaborados se usan como mediadores simblicos significadores al

investigar-transformando expresiones
singulares de esas realidades en crisis. Como conclusin parcial se puede
decir que todas esas fases del tipo de
pensamiento se construyen durante el
desarrollo de la misma investigacin.
Por ello se afirma que tanto la teora
ciencia, como el mismo campo de
saber y sus respectivos cdigos elaborados o metaelaborados, se constituyen por dos factores estructurales
fundamentales, tales como un aspecto
activo-interiorizativo y otro figurativo (lo que figura como sistema de
cdigos sociolingsticos o discursos
elaborados constitutivos de sus significados). Eso quiere decir que las
ciencias contienen, en su factor figurativo, un aspecto explicativo y otro
prescriptivo al lado del factor activo
interiorizativo. Ahora, si una teora
solamente tiene un factor prescriptivo y el activo interiorizativo (porque
prospecta el tipo ideal de actividad
por construir o reproducir) existe con
estatus de disciplina, acorde con el
significado atribuido por Foucault.37
Esos dos factores del campo de saber
37. Foucault, Michel (1984). La arqueologa del
saber. Mxico: Ed. Siglo XXI. Se denominan disciplinas a unos conjuntos de enunciados que copian
su organizacin de unos modelos cientficos que
tienden a la coherencia y a la demostratividad, que
son admitidos, institucionalizados, transmitidos y a
veces enseados como unas ciencias, no se podra
decir que la arqueologa describe unas disciplinas
que no son efectivamente unas ciencias, en tanto
que la epistemologa describira unas ciencias que
han podido formarse a partir (o a pesar) de las disciplinas existentes? Las disciplinas son prescriptivas y
las ciencias explicativas-prescriptivas.
elaborado conforman su propia totalidad, concrecin y cualidad que obliga a darles su propia denominacin
y significacin con la que se ayuda a
establecer relaciones con las teoras
idnticas, semejantes y sobre todo con
las diferentes y las metateoras. Por lo
tanto el tipo de realidad que las identifica no posibilita denominarlas con
los nombres de sus autores ni del pas
en donde fueron creadas ni confundir
una teora con una filosofa.
Esas identidades y diferencias se hacen extensivas cuando esas filosofas
y teoras se usan como medios de trabajo intelectual, con previa seleccin,
en ellos, de los respectivos mediadores simblicos significadores, para generar sendos tipos de pensamientos:
instrumentalizadores, normalizadores, complejos y crticos (ver diagrama sobre la naturaleza de los campos
de saber) (ver Grfico 4).
A pesar de que las teoras, con o sin
estatus de ciencia, integran sendos
campos de saber elaborados, no asumen las respectivas realidades como
campos de investigacin, sino como
objetos de investigacin, los emprico-analticos, o mbito objetual, los
hermenuticos. Tampoco co-existen
en armona, una al lado de la otra, sino
que lo hacen con dominio o exclusin
de unas sobre las otras y en debate entre s. Esa exclusin se la impulsa su
propio inters subyacente y el propio
carcter de doctrinas-teolgicas, teoras de alcance intermedio-emprico
141
Grfico 4
analticas38 y las disciplinas-hermenuticas (Foucault, 1984, p. 299) o las

teoras autodenominadas ciencias de
la complejidad, validantes del mtodo de la complejidad. Todas ellas
constituyen diferentes tipos de culturas cientficas, al interior de un mismo campo de saber. Eso quiere decir
que, en la perspectiva crtica, todas
las teoras con estatus de ciencia, que
se incluye en un campo de saber especfico, conforman un tipo de cultura
cientfica, pero en interdependencia
con las otras. Y si se dejan permear,
por no saber sobre su identidad y sus
lmites, generan desviaciones, en las
actuaciones de sus autores-sujetos
sociales. Y ms an, cuando ellos no
ejercen la respectiva vigilancia transracional o intelectual de la que habla
Bachelard.39
38. Merton, Robert K. (1980). Teora y estructuras

sociales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
39. Bachelard, Gastn (1978). El racionalismo aplicado. Buenos Aires: Paids. pp. 66-80. Vigilancia
Intelectual transracional argumentada, en el sentido
(,78) de la vigilancia epistmica en sus cuatro niveles: vigilancia intelectual (como construccin de la
realidad como campo y no construccin del objeto
Estos, campos de saber elaborados,

tambin se diferencian de los saberes
sociales restringidos, tales como los
de sentido comn: creencias y opiniones; y el saber popular, es decir, de
las formas tradicionales de vivenciar
satisfactores de necesidades por parte
de los sectores populares o de poblaciones singulares.
Para concluir, en este subcampo, en
el materialismo dialctico se parte
de la tesis de la versin del proceso
sobre la naturaleza del campo de saber social, tanto de los restringidos
como de los elaborados. Por lo tanto
rechaza la versin de su naturaleza
como producto. Con ella precisa sus
como dice Bachelard, pues es una categora emprico-analtica); vigilancia de la vigilancia (explicitar
la concepcin del campo de investigacin y su concrecin como el mtodo), vigilancia de la vigilancia
de la vigilancia (cuando se vigile el mtodo mismo)
y vigilancia de la vigilancia de la vigilancia de la
vigilancia, pero enriquecida sobre la visin global
no solamente ontolgica, sino epistemolgica (cienciolgica y gnoseolgica) y desde la lgica formal o
dialctica, lo referente al estatus de los sistemas de
cdigos elaborados y sus relaciones jerrquicas en
su orden expositivo.
142

diferencias con lo que se denomina

conocimiento por su concepcin de
naturaleza del saber como producto,
ya que solamente reconoce el factor
figurativo simblico discursivo y su
aplicacin, divorcindolo del factor
activo-interiorizativo; y con la informacin porque se quedan en el manejo del figurativo-discursivo, sin el
factor activo-interiorizativo.
Concepcin sobre los tipos de cdigos sociolingsticos y del cdigo
pensamiento
La tercera razn es que el materialismo dialctico tambin incluye su
lgica dialctica que existe como un
discurso transracional sobre los diversos tipos de cdigos sociolingsticos
restringidos (trminos) y elaborados
(nociones, conceptos, principios y
leyes) y sus diferencias con los metaelaborados: categoras filosficas
(ver diagrama) y lo que constituye sus
significados. Pero tambin sobre el
significado de la palabra pensamiento, las formas del pensamiento: juicios y razonamientos. Estos cdigos
elaborados y metaelaborados se les
constituye, su significado, por algo
que le otorga su esencia estructura,
como a todo campo de saber elaborado, por un factor principal: vivencial
o activo-interiorizativo y uno figurativo o simblico discursivo. El aspecto vivencial activo-interiorizativo
se caracteriza por el tipo de actividad
social-vivencias, de la que forma parte, como actor, el mismo investigador;
pero, adems, sus inter y retroaccio-
nes investigativas sobre ellas. Y termina reconociendo la importancia

del tipo de desarrollo personal de ese
actor-investigador.
Concepcin sobre tipos de pensamiento y su construccin como sendas culturas cientficas
La cuarta razn es que, adems de su
mtodo concepcin de realidad,
de un subcampo saberolgico y de
su lgica dialctica, el materialismo
dialctico se conforma por una concepcin gnoseolgica (y no teora
del conocimiento ni epistemologa
o fenomenologa del espritu) que
constituye un discurso transuniversal
sobre los tipos de pensamientos y su
produccin. Los tipos ya que los diferencian segn la perspectiva y cultura
cientfica en donde se construyan. Por
ello los clasifica en instrumentalistas,
normalizadores, complejos y crticos emancipadores. En cuanto a su
gnesis y devenir porque reafirma la
tesis de su existencia como una construccin-transformacin de lo investigado, acorde con la XI Tesis sobre
Feuerbach, que dice que los filsofos se han dedicado a interpretar el
mundo cuando de lo que se trata es de
transformarlo. Y, por lo tanto considera que no existen por reflejo. He ah
la razn de la tesis: investigar transformando lo investigado. Para ello,
de la base conceptual seleccionada de
las teoras, con estatus de ciencia, se
le retoman sus significados y se realizan, como un tipo de relacin teora/
praxis, que obedece a criterios de va-
143
lidacin (simbolizacin significadora

de lo significativo en lo investigado)
de la teora en la prctica. Ella es diferente a la ejercitacin de los empiristas, la verificacin de los positivistas
y neopositivistas o a la contrastacin
de los hermenuticos. Se hacen, esas
validaciones, en concordancia con los
efectos que se generen en los actores
sociales y el impacto transformador
en la sociedad.
En cuanto a los procesos de la produccin del pensamiento crtico emancipador tal produccin gnoseolgica
se da mediante la actividad sobre o
con lo investigado, en lo que subyace una concepcin de realidad. Para
ello se tiene en cuenta la tesis, cuyo
enunciado dice, que tanto la actividad
investigativa como lo investigado se
interioriza de manera dirigida, es decir, se reproducen simblica y significadoramente, guiadas por mediadores
simblicos significadores, se debaten
con los actores, se sistematizan (conformando discursos elaborados o textos escritos) y se convierten en gua
de la nueva actividad innovadora trascendente de la tradicional. Con ello se
elabora progresivamente la lnea de
poltica que contiene un Programa,
una Estrategia y una Tctica.
Esas tesis gnoseolgicas posibilitaron crear una propia metodologa
auto-investigativa vivencial crtica.
Por lo tanto existe como diferente a
la del neopositivista que reivindica
un proceso de investigacin que se
ajusta al mtodo cientfico, si cumple
con sus pasos comenzando con el

problema. Algunos juzgan a Marx
por no usarlo; es decir, por no actuar
como neopositivista, al seguir otro
procedimiento investigativo. A pesar
de que para Marx lo significativo, al
plantearse sus trabajos investigativos,
lo que existe se conforma por totalidades que se concretizan en formas
elementales, como el caso de la mercanca. Por eso no asume el cdigo
problema para denominarla, sino el
cdigo fenmeno, que existen como
concrecin singularizada de una totalidad, determinada por su propia cualidad, es decir, de una realidad40 o de
los hechos si se trata de una actividad
social. A ellos los investiga como un
tipo de cultura, construyendo simultneamente, otra que la reemplace, con
otro tipo de calidad.
Por eso Marx desarroll su propia
metodologa y tcnicas de investigacin (como la encuesta para los
obreros) para producir y ordenar los
datos sobre la actividad productiva
capitalista. Ese trabajo investigativo
lo realiz basado en sus tesis, no del
reflejo, sino sobre la produccin del
pensamiento, los que se fueron enriqueciendo con el desarrollo de la misma investigacin y prctica poltica
contra el capitalismo, conformando
su propia gnoseologa.
Es por eso que se puede concluir afir-
40. Marx, Karl (1971). Elementos fundamentales

para la crtica de la economa poltica. Borrador.
1857-1858. Siglo XXI.
144

mando que en ese andamiaje metodolgico subyacen unas tesis gnoseolgicas constructivistas que se desarrollan contra la versin mecanicista de
Lenin41 sobre el pensamiento; ya que
a este lo considera como reflejo del
mundo, en el cerebro del investigador; es decir, como respuesta ante una
seal emitida, por el medio, sobre las
personas, y que retom de Engels.
Concepcin sobre el tipo de inters
gnoseolgico y de cultura que conlleva
Una quinta razn es que el materialismo dialctico tampoco descarta el
tipo de inters gnoseolgico y tico
que inspira a dichos sujetos sociales.
Un inters gnoseolgico emancipador
o libertario y tico. El tico ya que se
asume la defensa de un tipo de inters
general o de defensa de lo pblico o
del bien comn; es decir, de la mayora de la poblacin, que no es ms
que luchar por poder satisfacer sus
necesidades, tanto materiales como
psquicas intermedias y superiores o
espirituales, ayudndoles a superar el
conflicto existencia, actual, para desarrollarse hacia un existir como humano. Aqu este tipo de inters personal,
se forma como expresin del inters
pblico. Por ello, demanda realizarlo de manera no solo consciente sino
autnoma ya que le posibilita existir,
como actor-autor pensando antes,
41. Lenin, V. (1974). Materialismo y Empiriocriticismo. Pekn: Ed. Ediciones en Lenguas Extranjeras. p. 34.
durante y despus de la vivencia y

al poder actuar como co-autor de la
toma de decisiones colectivamente,
sobre esos satisfactores y los medios
para hacerlo. Esas actuaciones, actos
y actividades y sus respectivas simbolizaciones significadoras van configurando una nueva cultura cientfica
crtica o emancipadora. Por vivir el
inters gnoseolgico emancipador
que facilita entender y comprender el
porqu de su existencia actual como
persona oprimida y el tipo de relaciones sociales de poder que la obliga a
actuar y existir como est. Esas decisiones implican su construccin cooperativa como pensamientos propositivos de dichas salidas solidarias
y humanistas, descartando el inters
privado e individualista. Aqu el para
qu, o inters general, se articula con
el personal y emancipador y se opone
al individual y privado con el tcnico
o prctico. Ante esta situacin existencial se puede estar asumiendo un
discurso presuntamente revolucionario pero reafirmando, en la vivencia
cotidiana, el inters individualista o
privado en la superacin personal del
conflicto existencial.
145
duccin de inters gnoseolgico y tico, tambin conlleva a un autor-actor,

sujeto social histrico, que se constituye socialmente gestado desde los tipos de vivencias o cultura con las que
consiguen satisfacer sus necesidades
para existir biolgica y socialmente
(ver diagrama sobre componentes de
esa produccin intelectual de Marx)
(ver Grfico 5). Esos se forman si
logran validar los tipos de discursos
elaborados y metaelaborados ya sea
verificndolos experimentalmente,
contrastndolos, de manera recontextualizadora, o realizndolos de
manera innovadora trascendente y,
con ello, produciendo sendos tipos
de pensamientos, se forman como
actores-autores de las actividades sociales y polticas; ya sea como actores autnomos instrumentalizadores,
normalizadores, complejos o crticos.
De esa manera pueden ayudar a generar, o reproducir lo que existe, o
la imitacin de algo que existe con
esencia capitalista en otros lares, recontextualizndolo; o construyendo

un nuevo proyecto de vida y sociedad: actores-autores autnomos coemancipados.
Con esas nuevas actividades los cuerpos de autores-actores, que las vivencian socialmente, pueden integrar tipos de sujetos sociales histricamente
diferentes, encarnadores de la sociedad del saber elaborado, tales como
la clase obrera o sectores populares
autnomos crticos, la burguesa autnoma instrumentalizadora, normalizadora o compleja; y los oprimidos
y los opresores en general, con su respectiva conciencia de clase. Esa conciencia de clase se gesta produciendo
el respectivo tipo de pensamiento; si
no lo producen pueden existir como
simples actores en s, espontneoartesanos, as estn semi-informados
debido a que, en los centros educativos, los relacionaron con agregados
Grfico 5
Concepcin sobre el tipo de sujeto

social autnomo crtico que la vivencia
La sexta razn es que la validacin
vivencial de su mtodo, su concepcin sobre la naturaleza del saber elaborado, de las tesis sobre los tipos de
cdigos elaborados y metaelaborados,
sobre el pensamiento, sus tipos y pro-
146

de temas, por fuera de los discursos

elaborados que constituyen. Y cuando
el actor se relaciona y trata de practicar, los sistemas de cdigos elaborados y metaelaborados, algunos,
se constituyen en mecnicos, si son
entrenados mediante la ejercitacin
de procedimientos en el uso de tcnicas. O en informados, si solamente
exponen con rigor los discursos elaborados; o en conocedores conscientes, si los dominan y aplican. Todos
estos actores existen como objetos
de la sociedad, por estar posedos por
esquemas mentales generados por interiorizacin espontnea del carcter
social tpico, construido como forma
de vivir del sector dominante de una
sociedad histricamente determinada.
Otras reflexiones transuniversales
El discurso, sistematizado, constitutivo del materialismo dialctico est
disperso en varias obras: el Prefacio
a la segunda edicin de El capital, el
Mtodo de la economa poltica, en su
libro Elementos fundamentales para
la crtica de la economa poltica.
Borrador 1857-1858; en el captulo
sobre el Mtodo en el libro Miseria
de la filosofa. Tambin en las XI tesis
sobre Feuerbach; e incluso en muchos pasajes de su obra El capital y
de la Ideologa alemana y Escritos
econmicos varios. Pero ante todo
est implcito o subyace en las diversas teoras con estatus de ciencia que
construy.
La denominacin de materialismo
dialctico fue obra del mismo Marx.

Este se la otorg en el Prefacio mencionado. Por lo que no se le puede
atribuir a otro y menos reemplazarlo
por las deformaciones ontologicistas
generadas por Engels, despus por Lenin y los stalinistas que la idolatraron,
elevndola al nivel ms radical de una
doctrina. Verdad acabada fuera de
la cual no se tiene salvacin. O al fusionarla con una teora sociolgica: el
materialismo dialctico e histrico.
Que es como decir materialismo dialctico biolgico o matemtico o
qumico. Fusionar una filosofa con
una teora como si tuvieran el mismo
estatus.
Es ms, es el mismo Marx quien le
otorga esa denominacin y no Plejanov, al decir de Kohan (2007, pp. 4445). Marx (1973, XXIII) lo hizo cuando afirmaba, con relacin a un comentario que hacen sobre su mtodo, que
despus de transcribir unas lneas
de mi Prlogo a La crtica de la economa poltica en las que expongo la
BASE MATERIALISTA de mi MTODO, el autor lo que hace, es resumir las caractersticas de tal mtodo;
y por eso concluye diciendo que al
exponer lo que l llama mi verdadero
mtodo, de una manera tan acertada y
tan benvolamente adems en lo que
se refiere a mi modo personal de aplicarlo, qu hace el autor sino describir el MTODO DIALCTICO?.
Con estas dos afirmaciones est de
ms decir que la concepcin filosfica
creada por el propio Marx se deno-
147
mina juntando lo que llama su BASE

MATERIALISTA, con lo que denomina MTODO DIALCTICO, es
decir, materialismo dialctico.
Y se deduce de las diferencias que establece con el de mtodo dialctico de
Hegel cuando afirma que mi mtodo
dialctico no solo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel,
sino que es, en todo y por todo, la
anttesis de l. Para Hegel, el proceso
del pensamiento, al que l convierte
incluso, bajo el nombre de idea, en
sujeto con vida propia, es el demiurgo
de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo
ideal no es, por el contrario, ms que
lo material traducido y transpuesto a
la cabeza del hombre (Marx, 1973,
p. XXIII).
Esta cuestin filosfica, por los efectos buscados y sobre todo generados
en los actores promotores el impacto
de estos en el ambiente social y cultural, no se us como un medio de
trabajo intelectual. En particular no
se emple para pensar, tanto racional
como transracionalmente42 las propias
42. Wilber, Ken (1989). Los tres ojos de conocimiento. Barcelona: Ed. Kairs. p. 17. No se entiende por tal el significado otorgado por algunos
epistemlogos de la medicina que consideran que
ella hace referencias a: un nivel de complejidad de
los ojos del conocimiento. En tal sentido dice que
el ojo de las contemplacin es al ojo de la razn
lo que el ojo de la razn al ojo de la carne. Del
mismo modo que la razn trasciende a la carne, la
contemplacin trasciende a la razn. As como la
razn no puede reducirse al conocimiento carnal ni
originarse en l, la contemplacin tampoco puede
reducirse ni originarse en la razn. El ojo de la razn es transemprico pero el ojo de la contempla-
prcticas, individuales y colectivas,

como actores institucionales de actividades sociales, o de la lucha poltica
transformadora del mundo de la vida
cotidiana, para construir otro tipo de
praxis, tanto poltica como formativa, de carcter emancipadora. Nueva praxis que ayudara a superar los
conflictos existenciales dominantes y
construir otro tipo de vida cotidiana o
de cultura satisfactora de las necesidades de la gente, generndose, en s,
otro tipo de desarrollo personal y por
lo tanto cultural de carcter humano.
Al no usarse como medio de trabajo
intelectual, esas posturas facilitaron
la cultura del fundamentalismo filosfico y poltico ya que se considera
que, con la sola mencin de su uso, en
su trabajo investigativo, o en las ideas
que se enunciaban sobre un conflicto existencial o social, era suficiente
cin es transracional, translgico y transmental. En

contraposicin hay que diferenciar entre reflexin
racional y transracional. Reflexin racional es la reproduccin simblica del orden lgico fundamental
que tipifica las cualidades de los fenmenos lo que
se investiga: campos de investigacin entre los que
se destacan: funcionamiento, estructura, esencia y
tendencia (gnesis u origen. Devenir: fases etapa,
estado de reposo o crisis relativa y absoluta coyuntural o estructural, estadio). Se reproduce sobre y
desde las simbolizaciones empricas que no son ms
que las que hacen referencias a las propiedades de
lo investigado, de ellos se deducen los vigenciales
sobre pertinencia o no de lo investigado y de estos
lo propositivo. Sobre el campo singular investigable
no necesariamente se dara en ese orden lineal. Primero podra ser lo emprico y despus lo lgico o en
algunos campos singulares se podra proseguir por
las innovaciones despus de la descripcin, mientras que la reflexin transracional hace referencia al
trabajo de resimbolizar las teoras producidas sobre
campos de investigacin o pensamientos sobre campos singulares investigables y convertirlas en campos de intervencin.
148

para convencerse y que los dems

aceptaran que su praxis se haca desde
esa concepcin filosfica. Confundan
el discurso sobre la declaracin de fe
sobre dicha produccin intelectual
o sobre su presunto modelo ideal de
actuacin con el decurso fctico de
su actuacin poltica; al igual que la
intencionalidad personal, que le atribuan, no se compadeca con los efectos que generaban en las personas que
tenan que cumplir sus decisiones; la
misin o propsitos polticos-programticos no tenan nada que ver con el
impacto de los actores que obligaban
a actuar desde su decisiones.
quien cuestione su praxis poltica, ya

que para este doctrinario, lo que habla
es lo que practica, y si se cuestiona lo
que practica se hace con lo que predica y si l asume que eso que predica es marxismo, y que por lo tanto se
considera un revolucionario, quien lo
critica est en contra del marxismo y
por lo tanto de la revolucin. Como
conclusin lgica, esa persona crtica
existe como hereje, como un contrarrevolucionario. Como tal amerita
excomulgarse y llevarlo al tribunal de
la santa inquisicin o guardia pretoriana defensora del santo sepulcro del
marxismo.
Es ms, quienes cuestionaban sus

discursos revolucionarios y la produccin intelectual o, peor an, si
se le haca a presuntos militantes comunistas, estos consideraban que
la crtica era a su praxis poltica, por
lo tanto, era contra la filosofa materialista dialctica, que aducan usar
como gua, pero que ya haban desnaturalizado. Y, en tal sentido, quienes
los criticaban, atentaban contra la revolucin, que solamente predicaban
y podran, por eso, pagar en la hoguera de la inquisicin conocida como
paredn simblico o estigmatizacin
pblica: es decir, como traidor anticomunista.
Tal fue el caso de Vygotski que Stalin

extradit a Siberia en donde el fro le
gener una tuberculosis. En el fondo
como confunden lo que les beneficia a ellos, individualmente, con los
intereses pblicos emancipadores su
discurso obtiene el carcter de una
opinin poltica pero no de pensamiento crtico emancipador. Eso se da
ya que para esos militantes, si se beneficiaban individualmente, asuman
que el proletariado estaba realizando sus intereses, como clase. Lo que
predicaban lo asuman como lo que
practicaban y si se le criticaba lo que
predicaban, asuman esa critica, a su
prctica; y si su prdica se considera
revolucionaria, quien la critica acta
como un contrarrevolucionario. Con
ello conformaron la cultura de exigir
a otros practicar lo que predican, pero
no imitar ni cuestionar lo que practican. Stalin, al asumir la produccin
intelectual de Marx, como marxismo,
Se gener, as, un fundamentalismo

marxista al considerar que todo el
que la aclame o haga la declaracin
de fe sobre el marxismo, o diga que
habla y acta en su nombre, tiene
la potestad de convertir en hereje a
149
radicaliz tal postura convirtindola

en doctrina oficial de la nueva iglesia:
el Partido-Estado. Lo hizo al asumirlo
como un sistema de ideas con carcter de verdades absolutas, por fuera de
las cuales no existe posibilidad de salvacin o de ser considerado como una
persona buena y gozar de las ddivas
del Estado.
Conclusiones
De lo anterior se concluye que existi un Marx que cre unos sistemas
de cdigos elaborados, con niveles de
significados racionales universales,
como el materialismo histrico (teora sociolgica crtica con estatus de
ciencia), una teora econmica crtica
y una teora poltica crtica, todas con
estatus de ciencia y unas con estatus
de disciplina por su carcter prescriptivo: socialismo cientfico y dictadura
del proletariado, desconociendo que
la democracia era una conquista histrica de la humanidad. Pero tambin
discursos metaelaborados con niveles de significados transuniversales o
transracionales, es decir, una filosofa denominada, por l mismo, como
materialismo dialctico. Sistemas de
cdigos que hay que usar para pensar
cambiando cada uno su propia praxis,
transformando la sociedad. Por eso
quienes aspiren a desarrollar una investigacin cientfica, en los campos
del saber elaborados crticos emancipadores, requieren asumir estas tesis
como guas para dichos trabajos.
Por esas razones se puede afirmar, por
un lado, que no existe el marxismo y

que los discursos con estatus de filosofas y teoras, no se pueden denominar
ni con el nombre del autor o del pas
donde fueron creados. Y que tanto la
filosofa como las teoras creadas por
Marx, son diferentes entre s. Y que
sus teoras tienen el estatus de ciencia, por explicativas-prescriptivas;
y otras de disciplinas por su carcter prescriptivo. Pero ninguna tiene
el estatus de doctrina ni de teora de
alcance intermedio. Y que tales teoras constituyen parte de los campos
de saber elaborado y generan nuevas
culturas cientficas. Eso implica que
quienes les otorgaron y usaron como
doctrina y filosofa la arroparon con
el cascarn ontologicista y desconocieron el papel que han de jugar, tanto el materialismos dialctico como
dichas teoras, en la construccin de
una sociedad altera a la capitalista. En
tal sentido no han entendido su papel
como medios de trabajo intelectual de
los que seleccionan los mediadores
simblicos significadores de lo investigado, durante su auto-investigacin
vivencial transformndola y que no se
puede modificar la cultura que existe
construyendo otras que la reemplacen
sin auto-investigarla por sus actoresautores.
La imposicin de esas tesis ontologicistas se hicieron posible debido a
que el poder constituido, aislado del
poder constituyente, permiti a sus
detentadores imponer cualquier error
terico a punta de la persecucin de
quienes se arriesgaran a pensar dife-

150
rente, como lo hizo Vygotski,43 o ser

excluidos de las mieles del poder.
Recomendaciones
Todo lo explicado no quita la exigencia histrica, por parte de quienes
consideran vlidos, esos aportes, de
que contribuyan a constituir una cultura cientfica diferente con esa produccin intelectual. Y tambin a comprometerse con su enriquecimiento
y correccin de los errores de Marx;
sobre todo cuando retomaba cdigos
metaelaborados y elaborados de las
culturas cientficas dominantes como
el neopositivismo (por ejemplo, hablar de verificacin que corresponde
a la concepcin de validacin, de la
teora o de un pensamiento, en la praxis) y de otros cdigos del positivismo como la causalidad lineal, etc...
Y, sobre todo, hay que enriquecerlo
explicando los avances de la misma
sociedad capitalista, con relacin a
esta poca y sobre los retrocesos del
socialismo real, que se autodestruy por aplicar la teora de la dictadura del proletariado y otras. Pensando
los progresos en algunos pases que
se han aventurado en construir una
sociedad diferente a la capitalista. E
incluso reconociendo las diferencias
43. Este provoc que Stalin lo mandara al ostracismo en Siberia que le ocasion la tuberculosis y
que acab con su vida en la plenitud de su juventud
intelectual; con lo que, a pesar de eso, logr partir
en dos la historia del campo del saber psicolgico
escribiendo lo que l denomin El Capital de la psicologa: el enfoque histrico cultural.
con los avances de las otras culturas

cientficas, de corte emprico-analticas, hermenutica y compleja o integrando, de manera resignificadora,
sus aportes, a pesar de sus profundas
diferencias.
Como recomendaciones finales se podra tener en cuenta que tanto las teoras como el materialismo dialctico,
creado por Marx, estn por desarrollar, pero, usndolos como medios de
trabajo intelectual, transformando lo
que se investiga: las propias vivencias
y toda nuestra sociedad. Dicho trabajo requiere realizarse colectivamente,
por los militantes de un partido, constituido en y por intelectuales orgnicos, que trabajen en sentido emancipador.
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Marx, Karl (1971). Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Borrador. 1857-1858.
Siglo XXI.
153
REQUISITOS PARA PUBLICACIN

PRESENTACIN
Amauta, es una revista semestral del grupo de investigaciones que lleva su nombre y
que circula en edicin impresa y en formato electrnico en el Open Journal Systems.
TIPO DE PUBLICACIONES
Amauta publica los siguientes tipos de artculos:
Modalidades de la investigacin multidisciplinar:
1. Artculo de investigacin cientfica y tecnolgica: Es el producto de un avance de
investigacin o un informe final que presenta de manera detallada los resultados
originales de dicha investigacin.
Estructura: Introduccin, metodologa, resultados y conclusiones.
2. Artculo de reflexin: Es un texto donde el autor presenta resultados de una investigacin con una perspectiva analtica, interpretativa y crtica, basado en observaciones o fuentes originales.
Estructura: Introduccin, planteamiento de la cuestin, desarrollo y conclusiones.
3. Artculo de revisin: Es la sistematizacin, anlisis y balance de lo investigado
sobre un problema en particular y tiene por objeto dar cuenta de sus referentes
conceptuales, metodolgicos y epistemolgicos, adems de los avances y tendencias del campo investigado. Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisin
analtica de por lo menos 50 referencias bibliogrficas.
Estructura: Introduccin, planteamiento de la temtica, recuperacin bibliogrfica,
tendencias en el campo de conocimiento y conclusiones.
Artculos cortos o informes de avance. Presentarn los adelantos de una investigacin,

ofreciendo todas las secciones de un informe de estudio emprico, descrito anteriormente, entendindose que se presentarn solo resultados preliminares en la seccin
correspondiente a tal fin.
Estudios o reportes de casos. Describirn resultados obtenidos en una investigacin
que haya trabajado en el caso particular de un individuo u organizacin, buscando
ilustrar un problema o su manera de resolucin. En estos artculos se debe tener cuidado con el manejo de informacin confidencial. Preferentemente, deben contener las
mismas secciones de un informe de estudio emprico.
Artculos metodolgicos. Son artculos que dan cuenta de aproximaciones metodolgicas nuevas e innovadoras, modificaciones o adaptaciones a mtodos existentes, discusiones sobre enfoques para el procesamiento y anlisis de informacin cuantitativa
o cualitativa. Si se han de presentar resultados, ser solo con fines ilustrativos.
Artculos tericos o revisiones de temas. Se han de referir a revisiones tericas asociadas a investigaciones, meta-anlisis, evaluaciones crticas de investigaciones anteriores o de literatura relacionada con las Ciencias Sociales y Humanas; con estos, el
o los autores muestran el estado de conocimiento sobre la cuestin, el seguimiento a
su desarrollo con la finalidad de ampliar y refinar los constructos tericos abordados,
154
155
identificar relaciones, contradicciones o inconsistencias en las teoras existentes, proponer soluciones y rumbos para estudios posteriores, como tambin formular nuevos
planteamientos tericos. Independientemente de la denominacin que se elija para
cada una de ellas, las secciones sern las siguientes: planteamiento del tema o problema; revisin y situacin actual del tema, conclusiones y referencias. Se caracteriza
tambin por una rigurosa revisin bibliogrfica de al menos 50 referencias actualizadas y especializadas en el tema abordado (estas se establecern nicamente a partir de
lo citado dentro del artculo y en estricto orden alfabtico, como lo exigen las normas
de estilo de publicacin de la APA).
Reseas bibliogrficas o recensiones. Estas sern anlisis o revisiones crticas de libros publicados, que sean de inters y de actualidad en el campo de las Ciencias
Sociales y Humanas. No se aceptan simples descripciones o resmenes de libros. En
su estructura deben incluir: Ttulo (el cual debe ser original, distinto al ttulo del libro
analizado), autor o autores de la resea, informacin del libro reseado (nombre del
autor o los autores, ttulo del libro, nmero de la edicin, ciudad donde se public,
editorial y nmero de pginas), desarrollo de la resea.
Otros (Documentos de reflexin no derivados de investigaciones, entrevistas, conferencias, editoriales, traducciones de documentos clsicos o de actualidad), estos tambin deben contener una tabla de referencias bibliogrficas.
Para la aceptacin de cualquier artculo, Amauta exige en su redaccin seguir las normas
de estilo de publicacin de la American Psychological Association (APA) recogidas en
Publication Manual of the American Psychological Association vigentes.
Amauta asume que todas las personas que figuran como autores han admitido la eventual
publicacin del artculo y que sus opiniones o comentarios son responsabilidad exclusiva
de los mismos. Si un artculo es aceptado para publicacin, los derechos de impresin
y de reproduccin por cualquier forma y medio son del Editor, aunque se atender a
cualquier peticin prudente por parte del autor o autores para obtener el permiso de reproduccin de sus contribuciones. El retiro de un artculo se solicitar por escrito con un
documento impreso al editor, hacindose efectivo luego de respuesta escrita de este. Para
tal efecto el o los autores enviarn correspondencia al Editor a la siguiente direccin: Km
7 va Puerto Colombia. Universidad del Atlntico, o a la Calle 98 No. 50-30. Villa Santos.
Barranquilla, Colombia.
PARMETROS PARA LA ELABORACIN DE LOS ARTCULOS
Especificaciones Tipogrficas
Fuente: Times New Roman o Arial
Ttulos: Maysculas, Negrita, Centrado.
Cuerpo del Texto: 12 Puntos.
Notas de Pie de Pgina: 8 Puntos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Las referencias debern enumerarse consecutivamente siguiendo el orden en que se mencionan por primera vez en el texto (Sistema de orden de mencin Citacin ordersystem),
identifquelas mediante numeral arbigo, colocando en la parte final de la pgina, en el
espacio de referencias.
Al referenciar revistas cientficas ctelas por su nombre completo (no abreviado).
Abstngase de utilizar resmenes como referencias.
Las referencias de artculos aceptados pero an en trmite de publicacin debern designarse como en prensa o prximamente a ser publicados; los autores obtendrn
autorizacin por escrito para citar tales artculos y comprobar que han sido aceptados para
publicacin, de acuerdo con las normas de derecho de autor.
CITAS Y PIE DE PGINAS
Especial atencin debe prestarse a las citas, pie de pginas y referencias bibliogrficas, las
cuales deben ser precisas y completas.
Ejemplos de Citas Bibliogrficas
Libro
BETANCOURT REY, Miguel (1996). Derecho Privado, Categoras Bsicas. Editado por
la Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Derecho. Ciencias Polticas y Sociales. Santa Fe de Bogot, D.C., Colombia. Primera edicin.117.
Artculo de Revista
HOFFMAN, Scout L. (1989). A Practical Guide to Transactional Project Finance: Basic
Concepts, Risk Identification and Contractual Considerations. En: The Business Layer.
November (45 Bus.Law.181).
REQUISITOS TCNICOS
Los artculos que se reciben deben ser inditos y originales, no deben haber sido publicados parcial o totalmente. Sern resultados finales, o avances de investigaciones producto
del trabajo de grupos de investigacin.
Sentencia Judicial
COLOMBIA. CORTE SUPREMA DE JUSTICIA. Sala de Casacin Civil. Sentencia del
27 de septiembre de 1993. Magistrado Ponente: Eduardo Garca Sarmiento. (Sentencia
Nmero S-134), p. 8. Copia tomada directamente de la corporacin. [Tomada de coleccin de jurisprudencia de fecha].
Debe enviarse el documento en versin definitiva, en idioma espaol y en archivo Word.

doc a cualquiera de los siguientes correos: revistaamauta@yahoo.es, www.investigaciones@mail.uniatlantico.edu.co,cristobalarteta@yahoo.es
Leyes
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS ONU Centro de Derechos Humanos. Recopilacin de instrumentos internacionales. New York: Naciones Unidas, 1988.
156
157
p. 20. CONGRESO DE LA REPBLICA. LEY 182 DE 1995 Por la cual se reglamenta

el servicio de televisin y se formulan polticas para su desarrollo, se democratiza el
acceso a este, se conforma la Comisin Nacional de Televisin, se promueve la industria
y actividades de televisin, se establecen normas para contratacin de los servicios, se
reestructuran entidades del sector y se dictan otras disposiciones en materia de telecomunicaciones. En: Diario Oficial No. 2341. Bogot: Imprenta Nacional, 1995.
Compilaciones
INSTITUTO COLOMBIANO DE BIENESTAR FAMILIAR. Derecho de familia y de
menores: Compilacin normativa. Bogot: ICBF, 1989. p. 5.
Bibliografa
Se recomienda listar la bibliografa empleada en forma completa, al final del correspondiente escrito, incluyendo los siguientes datos: el ttulo, la edicin, lugar de publicacin,
la empresa o casa editorial, el ao de publicacin, nmero de volmenes, nmero total de
pginas del libro, y el nombre de la coleccin o su abreviatura.
Ejemplos de Bibliografas
Libro
BERENSON, Bernard. Esttica e historia en las artes visuales. Trad. por Luis Cardoza
y Aragn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1956. 264 pginas (Coleccin Breviarios, nm. 115).
Material Electrnico
Existen actualmente publicaciones por Internet, cuando el texto hace parte de una biblioteca virtual de una institucin legalmente constituida. Ejemplo: http://www.adm.org.mx/
biblioteca/req.html
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que no sean remitidos a otro lugar para su publicacin o que no hayan sido ya publicados
en otra revista, compilacin o texto.
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estrictamente universitaria que se sufraga con los aportes y donaciones que logramos
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Para facilitar el proceso de evaluacin acadmica y de registro de la informacin, se solicita a los autores entregar junto con el documento objeto de publicacin en las revistas de
la Facultad de Ciencias Humanas, lo siguiente:
1. Hoja de vida actualizada
2. Publicaciones realizadas por el autor en los dos ltimos aos
3. Resumen y palabras clave
Se solicita incluir un resumen de no ms de 15 renglones que describa los propsitos de
estudio o investigacin, metodologa empleada y las conclusiones ms importantes. Al
final del resumen el autor deber agregar e indicar como tales, de tres a diez palabras
clave o frases cortas, que ayuden a los indicadores a clasificar el artculo, los cuales se
publicarn junto con el resumen. Se recomienda a los autores proporcionar su propia
traduccin del resumen al ingls (abstract), el cual tambin debe consignar listado de
palabras clave (keywords).
EVALUACIN CALIFICADA POR RBITROS COMPETENTES (EVALUACIN POR PARES)

En el desarrollo de las polticas fijadas por el Consejo Editorial y los criterios divulgados
por Colciencias, los artculos depositados en la revista, una vez recibidos sern enviados
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entrega de un artculo contiene la correspondiente declaracin de autenticidad.
Para facilitar el proceso de evaluacin, los autores debern incluir un resumen del artculo
o nota, segn se especifica en este documento.
Para Amauta es muy satisfactorio constituirse como espacio de divulgacin de los trabajos acadmicos de docentes investigadores universitarios, por ello le invita a vincularse
a la revista.
Cada artculo ser revisado por dos pares.
En caso de verificarse uso de textos sin sealamiento debido de las fuentes originales,
se tomarn todas las medidas contempladas en la ley colombiana, esto es, se proceder
legalmente.
Los pares acadmicos tendrn un trmino de veinticinco (25) das para la correspondiente
evaluacin del artculo de investigacin. La evaluacin se realiza con base en un formato
elaborado por Amauta.

Amauta 20 Revsiat de La U Del Atlantico

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20

CRISTBAL ARTETA RIPOLL, DIRECTOR

NELSON BARROS CANTILLO, EDITOR

LA PROBLEMATIZACIN DE LA EPISTEME, DEL PLIEGUE Y DE LAS

JOS WILSON MRQUEZ ESTRADA

Y CAPITN DE MILICIAS PARDAS EN CARTAGENA DE INDIAS, SIGLO

SERGIO PAOLO SOLANO D.

UNIVERSIDAD DEL ATLNTICO

LA CUESTIN TICA EN FOUCAULT

DISEO, DIAGRAMACIN E IMPRESIN

PEDRO JUAN VISBAL: UN ADICTO Y AFECTO A LA JUSTA CAUSA REAL,

DECANO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

ENTRE PINCELES Y ARMAS. PABLO CABALLERO PIMIENTEL, PINTOR

JULIO ENRIQUE BLANCO, HANS LINDEMANN Y EL IMPACTO DE LA REVISTA MINERVA EN COLOMBIA

EL PRINCIPIO DE AUTONOMA Y LA INVESTIGACIN CIENTFICA EN

EL CONCEPTO DE PUEBLO EN LA PTICA HEGELIANA: UN ANLISIS

LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE CARLOS MARX: UNA FILOSOFA

REQUISITOS PARA PUBLICACIN

Para el pensador renacentista Maquiavelo, la ecuacin Estado-Seguridad se

que cada Estado ha de estar en condiciones de poder hacer siempre la

bueno que serlo, la seguridad exterior

poltica de su existencia como bien

LA PROBLEMATIZACIN DE LA EPISTEME, DEL PLIEGUE

Aceptado: Septiembre 4 de 2012

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El Humanismo ha sido utilizado

ro, que existen unas disposiciones

JOS WILSON MRQUEZ ESTRADA

Cul es el papel de los filsofos en el

Definitivamente, los conceptos abren

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miento se constituye a partir de una

7. Entendido desde ahora como espacio-tiempo

trminos y sentidos. Foucault plantea en Las palabras y las cosas,8 que

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XVII y despus, Kant fundamenta la

vo punto de partida para considerar

Michel Foucault inaugura un nue-

1. La semejanza: Modo de ser del

10. Entendida desde ahora como disposiciones del

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3. La historicidad: Modo de ser del

se revela al hombre, el hombre tiene

11. Garavito Pardo, dgar. Op. cit., p. 83.

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propiedades de los seres se aproximan

lace significante-significado. Por va

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como forma de representacin de los

profundo de la relacin entre el trabajo y los excedentes econmicos, es

Pero, la pregunta que nos perturba, y

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2. La historia de la locura bajo las

12. Citado por dgar Garavito en Escritos escogidos, p. 115.

loco es expulsado de su tierra natal,

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siones y sueos, por su presuncin del

afirmar que del paseo triunfal del loco

construccin de una lnea de fuga o de

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filosofa, como un verdadero ejercicio

16. Consideremos que el concepto asiedad nada

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