Emilio Snchez Galn

Costumbre y experiencia: una lectura deconstructiva.

Rumbo a una fundamentacin aportica.
Derrida defiende en Fuerza de ley que la justicia puede darse slo de manera
performativa. Es imposible asir la justicia con un enunciado constatativo, y es
imposible ejercer la justicia a partir de la constatacin de un enunciado. As
pues, mientras la constatacin es el mecanismo de la justeza, de la
adecuacin, la justicia se da slo como fuerza performativa 1. Esta fuerza
performativa de la justicia, que nos lleva a la imposibilidad de asirla, abre la
posibilidad de actuar justamente, an cuando es imposible catalogar un acto
de justo, lo cual slo es posible al fundamentar la justeza del acto a partir de
un fundamento. Dice Derrida que La deconstruccin es la justicia, y afirma
que la deconstruccin est ms all de la fundamentacin, sin por ello
rechazarla.

A travs de este texto fui introducido a un fragmento de los

Pensamientos de Pascal, que dice:

La justice sans la forc est impuissante (,,,) ; la forc sans la justice est
tyrannique. La justice sans forc est contredite, perce quil y a toujours
des mchants; la force sans la justice est accuse. Il faut donc mettre
ensemble la justice et la forc; et pour cela faire que ce que est juste soit
fort, ou que ce que est fort 2. Ms adelante, dice: lun dit que lessence
de al justice est lautorit du lgislateur, lautre la commodit du souvera,
lautre la coutume prsente; et cest le plus sr; rien, suivant la seule
raison nest luste de soi; tout branle avec le temps. La coutume fait toute
lquit, par cette seule raison quelle est recue: cest le fondement
mystique de son autorit. Que la ramne a son principe, lananti 3.
El fragmento que subray arriba, La costumbre realiza la equidad, por la
sola razn de que es recibida: es el fundamento mstico de su autoridad, me
record enseguida varios fragmentos de la filosofa humeana. En Hume, la
1 la operacin que consiste en fundar, inaugurar, justificar el derecho, hacer la ley,
consistira en un golpe de fuerza, en una violencia performativa y por tanto
interpretativa que no es justa ni injusta, y que ninguna justicia ni ningn derecho
previo y
anteriormente fundante, ninguna fundacin preexistente podra garantizar, contradecir
o invalidar por definicin. (Derrida, op. cit. Pg. 139.) Partimos pues, de una actividad que
no puede ser justa respecto a un fundamento anterior a ella. (Para explicitar cmo entiende

Derrida la violencia, quizs, podramos valernos del concepto Gewalt, tal como lo retoma Derrida de Walter
Benjamin.Gewalt es, por tanto, a la vez la violencia y el poder legtimo, la autoridad justificada (Fuerza de
Ley, Pg.132).

2 Pacal. Pense 293. En Derrida, Fuerza de ley, pg.136. (Este pensamiento fue suprimido en la
edicin de Arnaud).

3 Ibid. Pg 137.(

El subrayado es mo).

estructura de la costumbre es esencial a la posibilidad de pensar, pues el

pensamiento necesita de la imaginacin para poder darse, y la costumbre es
una determinacin esencial de la imaginacin. Hume resume as su proyecto
filosfico y lo que a su parecer debe hacer la filosofa moderna:
Las opiniones de los antiguos filsofos, sus ficciones de substancia y accidente y
sus razonamientos relativos a las formas substanciales y a las cualidades ocultas
son semejantes a los espectros de la obscuridad y se derivan de principios que,
aunque comunes, no son universales ni inevitables en la naturaleza humana. La
filosofa moderna pretende libertarse totalmente de este defecto y apoyarse tan
slo en los principios slidos, permanentes y consistentes de la imaginacin. En
qu fundamentos esta pretensin se basa debe ser ahora el asunto de nuestra
investigacin.4

Interpretar en este texto la fundamentacin de la filosofa de Hume a la luz

de

los

conceptos

justicia,

justeza,

deconstruccin,

performatividad

constatatividad, a fin de profundizar en las posibilidades de lectura que el uso

que hace Hume de los trminos fundamento, experiencia, imaginacin y
costumbre,

abre.

Esta

lectura,

quizs,

nos

permitir

repensar

deconstructivamente los trminos ( o momentos de) fundamentacin y

fundamento.
Hume busca fundamentar la necesidad de construir una filosofa que adopte
los principios slidos del operar de la imaginacin. La filosofa de Hume encaja
perfectamente en uno de los pilares de la tradicin filosfica britnica:

el

pragmatismo, es decir, el ajustarse al funcionamiento de lo cotidiano. Si bien

Hume se permite ser escptico en su filosofar (al igual que Descartes, duda
metdicamente, pero siguiendo un camino distinto), Hume reniega del
escepticismo por necesidad. En su Tratado de la Naturaleza Humana
(secciones I y II de la parte cuarta del primer volumen), Hume afirma que nadie
a sostenido con sinceridad una postura plenamente escptica en toda la
historia de la filosofa. Dicha postura atenta contra el sentido comn, contra lo
que, de hecho, hacemos. El sistema de Hume (extensin del empirismo de
Locke) pretende clarificar nuestro modo de pensar y actuar apoyndose en un
fundamento slido para constatar nuestras ideas y sentimientos: la evidencia
de la experiencia. Sin embargo, no podemos encontrar una experiencia de la
cul se derive la causalidad, por lo cul debe ser producto de la imaginacin.
4 Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Parte cuarta. Seccin IV. Pg.294.

En la posibilidad de unir objetos experimentados, y no en la experiencia,

encontramos la causalidad.
Parece difcil. Derrida busca con la deconstruccin, en sus palabras:
un cuestionamiento deconstuctivo que comienza, como fue el caso, por desestabilizar o
complicar la oposicin entre nomos y physis, es decir, la oposicin entre la ley, la
conveniencia, la institucin (de una parte) y la naturaleza (de otra), junto con todas
aquellas oposiciones que stas condicionan, por ejemplo, y esto no es ms que un
ejemplo, derecho positivo y derecho natural (la diffrence es el desplazamiento de esta
lgica oposicional), un cuestionamiento deconstructivo que comienza, por desestabilizar,
complicar o paradojizar el valor de lo propio y de propiedad en todos sus registros 5

Lo anterior constituye un cuestionamiento sobre los fundamentos del

derecho, de la moral y de la poltica6
Cmo compaginar pues, una propuesta filosfica que pretende complicar
la oposicin entre nomos y physis con una que investiga la naturaleza
humana? El ttulo mismo de la obra de Hume que analizamos es, quizs, la
primera clave hacia una respuesta a esa pregunta, pues quizs abordar la
Naturaleza Humana es quizs un escenario propicio para el cuestionamiento
de la oposicin entre nomos y physis, as como de muchos de los postulados
que derivan de esta supuesta oposicin.
Hume pretende ajustar, derivar justamente, enunciar, la Naturaleza Humana
desde el fundamento de la experiencia, que puede ser un punto de partida por
su proximidad, su evidencia. En otras palabras, por su permanente presencia.
Dice Hume: no puedo sorprenderme a m mismo en algn momento sin
percepcin alguna, y jams puedo observar mas que percepciones7. Sin
embargo, en el inicio de la misma seccin, Hume niega la posibilidad de
constatar la identidad personal a partir de la experiencia. Esto se deriva de la
imposibilidad de constatar la continuidad de la existencia de quien percibe,
pues la identidad personal es inconstatable desde el axioma de que slo es
constatable lo que puede derivarse de una momento de experiencia sensible
(pilar de la filosofa de Hume). La idea de la identidad personal debe derivarse,
pues, de la imaginacin, la facultad de asociar ideas e impresiones sensibles
inherente a la Naturaleza Humana. As pues, el encontramos que Hume debe, a
la par, ajustarse al axioma que la fundamenta ( Toda idea proviene de una
5 Fuerza de Ley, Pg. 133-134
6 Idem.
7 Tratado de la naturaleza humana, vol 1, parte cuarta, seccin VI.

impresin y toda impresin proviene de una experiencia sensible), y hacer un

acto de justicia aceptando como necesario lo injustificable desde su propio
sistema. As pues, podemos encontrar que en Hume, asumir la imposibilidad de
un filosofar construido enteramente de la justeza, constatativo en todo
momento con un principio autoevidente, es el acto ms justo posible. Hume no
cree que postular el carcter necesario de ciertos mecanismos de la
imaginacin no constatables desde la experiencia no sea justificable, y, de
hecho, pretende hacerlo8. Sin embargo, observaremos que esta justificacin no
podr partir de la Justeza ante la experiencia. Hume ve que, si bien el actuar de
la imaginacin no puede explicarse desde el momento de la experiencia
sensible, ya que la imaginacin excede esa experiencia por ser la facultad que
permite (en tanto acta) la asociacin de experiencias, puede pensarse el
carcter

necesario

determinado

no

del

por

operar
un

de

la

imaginacin

fundamento,

sino

por

al
su

postularlo
propia

como

actividad

fundamentante, la costumbre.. Mientras la experiencia es pasiva (como toda

constatacin, que debe ajustarse a lo estipulado), la imaginacin es activa, por
lo cual su fundamento debe estar en su actividad misma. Los mecanismo
necesarios de la imaginacin, en tanto necesarios, no pueden ser injustos. La
imaginacin piensa Hume, es activa desde un mecanismo impuesto por la
interaccin con la experiencia: la costumbre.

Dice Hume de la causalidad:

una relacin tal jams puede ser objeto de razonamiento y jams puede actuar
sobre el espritu mas que por medio de la costumbre que determina la
imaginacin a hacer la transicin de la idea de un objeto a la de su acompaante
usual y de la impresin de uno a la idea ms vivaz del otro10

8 debo distinguir en la imaginacin entre los principios que son permanentes,

irresistibles y universales, como la transicin habitual de las causas a los efectos y de
los efectos a las causas, y los principios que son mudables, dbiles o irregulares, como
los que acabo de poner de relieve. Los primeros son el fundamento de todos nuestros
pensamientos y de todas nuestras acciones de modo que con su supresin la
naturaleza humana debe perecer inmediatamente y destruirse. Los ltimos no son ni
inevitables para el gnero humano ni necesarios o tiles en la conducta de la vida, sino
que, por el contrario, se observa tan slo que tienen lugar en los espritus dbiles
(Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Parte cuarta. Seccin IV. Pg. 293. El subrayado es mo)
9 Todos nuestros razonamientos relativos a la causalidad se derivan de la unin de los
objetos experimentados (Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Parte tercera .Seccin XIV. Pg.
228) una causa es un objeto precedente a otro y tan unido a l que la idea del uno
determina al espritu a formarse la idea del otro Tratado de la naturaleza humana,
vol.1. (Parte tercera .Seccin XIV. Pg. 225.)
10 Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Parte tercera .Parte tercera .Seccin XIV.
Pg.225-226.

Cuando Derrida distingue justicia de justeza, debe establecer tambin

distinciones en el carcter de la necesidad a la que apelan estos dos
conceptos. Lo justo necesariamente es justo en la medida en que empata con
lo establecido, y es, por ello, calculable.

Actuar con justicia, en cambio, es

encaminarse hacia lo justo en tanto conforme al escenario irreductible que se

presenta. Ningn postulado se puede ajustar a lo irrepetible, inasible e
incalculable. Slo se puede asir y calcular lo inasible por medio de la violencia
del ajuste. As pues, la justicia es un bsqueda de ndole aportica 11, un deber
incumplible, mientras que la justeza es el deber ser de algo por la fuerza de
ajuste de un sistema. La justicia es

un deber informe que se asume como

responsabilidad. La justeza es la necesidad de asumir un deber. Se puede

actuar con justicia, ms no se puede decir que un acto sea justo mas que
desde la ptica de la justeza. Definir lo justo requiere de un parmetro, de la
calculabilidad, de la identidad con un fundamento con el que debe darse
justeza.
Decimos que la filosofa de Hume opera desde la justeza con la experiencia
y desde la justa necesidad de justificar la ndole injustificable de aquello que no
puede ser asido por la justeza (en este caso, por el correlato de la experiencia,
la

evidencia

ltima

de

Hume).

Bien,

qu

fundamenta

(justifica)

la

injustificabilidad desde la evidencia primera (la experiencia) de aquello que

excede la experiencia?
Podra argumentarse que es un fallo argumentativo de Hume postular que
toda idea proviene de la experiencia o de una asociacin de ideas
(planteamiento pasivo del conocimiento) cuando el experienciar y el asociar
mismo comportan actividad. No obstante, leer a Hume con justicia (y quizs,
justeza) abre la posibilidad 12 de leer en su filosofa la construccin de

una

11 La experiencia, como su nombre indica, es una travesa, pasa a travs y viaja a un

destino hacia el que encuentra el paso. La experiencia encuentra su paso, es posible.
Ahora bien, en este sentido, no puede haber experiencia plena de la apora, es decir,
de lo que no permite el paso. Una apora es un no-camino. La justicia sera, desde este
punto de vista, la experiencia de lo que no se puede tener experiencia. (Derrida, op. cit.
Pg.142.)

12 Lo posible necesita, para ser tal, de la concurrencia de la justeza y la justicia.

Necesita ser permitido por la justeza, no salir de su marco de accin. Esto est

consistente brecha entre la fundamentacin de la posibilidad de experimentar

(la pasividad) y la fundamentacin de la actividad, que, en tanto movimiento,
se construye a s misma como necesario. Mientras el criterio de la pasividad es
similar al de la justeza ( la necesaria constatacin), el criterio de la actividad es
similar al de la justicia, la performatividad de lo necesario. As como Derrida
haca ahnco en sealar la ndole connotativa de la justeza y la ndole
performativa de la justicia, nosotros podemos, justamente, hacer una analoga
y sealar la ndole connotativa de la experiencia y la ndole performativa
fundamentante de la costumbre. Dice Hume:
Tenemos un dominio sobre nuestro espritu hasta un cierto grado; pero ms all
de ste perdemos la autoridad sobre l, y es evidentemente imposible
determinar lmites precisos de su autoridad cuando no consultamos a la
experiencia. Brevemente, las acciones del espritu son en este respecto lo mismo
que las de la materia. Percibimos tan slo su enlace constante, pero no podemos
razonar ms all de l. 13

El siguiente fragmento, de Jaques Derrida, puede ser un punto de partida para

interpretar la cita anterior:
Como el origen de la autoridad, la fundacin o el fundamento, la posicin de
la ley, slo pueden, por definicin, apoyarse en ellos mismos, stos son en s
mismos una violencia sin fundamento14 (J. Derrida).
De la cita de Hume, podemos interpretar que tanto el espritu como la
materia, pueden solamente ser percibidos, no pudiendo delimitar de ellos nada
ms que lo que se ajuste a la experiencia. No obstante, del espritu podemos
decir que efecta acciones. As pues, su esencia est en el actuar, no pudiendo
encontrarse algo (en la perspectiva de Hume) que sea causa de este proceder.
Para Hume, el poder no puede distinguirse de su ejecucin, en acto (La distincin
entre el poder y su ejercicio carece igualmente de fundamentohumana, vol.1. Parte tercera .Seccin XIV. Pg.227)

Tratado de la naturaleza

. Buscar un fundamento de la actividad, que

asegurado por la fuerza de la justeza, la necesidad misma. A la par, slo puede

realizarse si se acta con justicia, con compromiso ante la accin que es necesaria para
que lo posible sea, un compromiso que slo puede solventarse asumiendo la
responsabilidad de ajustar todo lo que salga del clculo.

13 Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Parte tercera. Seccin XIV. Pg. 214.
subrayados son mos.

14 Derrida, op. cit. Pg. 140.

Los

no sea la actividad misma, no es posible para Hume. Separar el poder de su ejecucin

es posible nicamente gracias a la imaginacin. Pensar que la eficacia reside, pues, en
la materia, y que puede fundamentarse desde la pasividad, es insostenible desde la
filosofa de Hume15.Hume piensa que es fundamental, sin embargo, dar cuenta

de la causalidad16.Como Hume no puede justificar la causalidad por medio de una

experiencia pasiva, sino slo los cambios en los cuerpos, Hume deber buscar la
justificacin de las acciones pasivas de la Naturaleza Humana en una esfera distinta a
la justeza, la derivacin de su primer axioma (la experiencia).

En Hume, Todas las ideas se derivan de las impresiones y las representan. No

tenemos jams una impresin que contenga un poder de eficacia; por consiguiente, no
tenemos jams una idea del poder17. Luego, el poder no puede constatarse desde la
experiencia. No obstante, y esto lo retomaremos ms adelante, Hume considera que la
eficiencia, si bien no reside en una causa, siendo la causa una cualidad de la materia
susceptible de experienciarse, es una nocin necesaria para pensar. Por tanto, debe
ser legitimada. Derrida piensa La autoridad, la ley y la costumbre como momentos

performativos (son en tanto se reafirman como tales, y pueden ser por

afirmarse), que necesariamente han de actuar desde la posibilidad que les
confiere su fuerza performativa. Quizs podemos encontrar en Hume una
explicacin

parecida

de

la

posibilidad

de

una

imaginacin

legtima.

Aclararemos esto ms adelante.

Como solamente tenemos certeza de la experiencia (pues slo en ella
encontramos un momento auto referencial, (es indubitable por hacer acto
directo de presencia), tenemos que tomar esta como axioma para construir un
sistema certero de conocimiento. Un sistema justo con la verdad 18. La

15el supuesto de una eficacia en alguna de las cualidades conocidas de la materia

carece en absoluto de fundamento. Esta sospecha debe aumentar cuando
consideremos que estos principios o formas substanciales, accidentes y facultades no
son en realidad ninguna de las propiedades conocidas de los cuerpos, sino que son
totalmente ininteligibles e inexplicables( Ibid. Pg. 210. El subrayado es mo).

16 No existe cuestin alguna que, tanto por u importancia como por su dificultad,
haya ocasionado ms disputas entre los filsofos antiguos y modernos que la que se
refiere a la eficacia de las causas y o a la cualidad que las hace ir seguidas de sus
efectos. (Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Seccin XIV. Pg.207)
17 Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Parte tercera .Seccin XIV. Pg. 213.
18 Pienso que la filosofa humeana opera de un modo muy similar a la cartesiana:
postula un fundamento a modo de axioma desde el cul podamos construir
conocimiento certero. Adems, este primer axioma debe ser tal par resultar evidente.
La diferencia entre los dos sistemas parte de elegir un axioma diferente: en la filosofa

filosofa de Hume se complica al encontrar que, adems de este principio

evidente, se debe justificar aquello que no puede derivarse de tal principio. El
espritu opera gracias al hbito o costumbre, un fundamento que, desde
Derrida, podemos tildar de aportico19, y, por tanto, capaz de actuar
conforme a la justicia, pero sin dar con la justeza . Hume no muestra (o no
busca mostrar) qu es aquello que empuja al espritu a adquirir la disposicin
que llamamos costumbre. Hume muestra que el hbito se adquiere en tanto se
realiza a s en su accin.

Veamos cmo describe Hume el proceder de la

costumbre:
Despus de una repeticin frecuente hallo que ante la aparicin de una de los
objetos el espritu se halla determinado por la costumbre a considerar su
acompaante usual y a considerarlo de un modo ms enrgico por su relacin
con el primer objeto. Es la impresin, pues, o la determinacin la que me
proporciona la idea de la necesidad20

Derrida afirma que la estructura que la construccin de algo permite su

deconstruccin. Al ser imposible asir la justicia, no puede ser deconstruida. La
deconstruccin y la justicia son intercambiables. Dice Derrida que La
deconstruccin es la justicia21. Por ello, si bien podemos descolocar el uso de
la oposicin que hace Hume entre el fundamento y lo fundado mediante una
lectura deconstructiva, que nos muestra que, incluso dentro del sistema de
Hume esta oposicin est puesta en cuestin, dicha lectura nos permite
tambin encontrar en el proceder de la costumbre la posibilidad de la justicia
dentro de la filosofa de Hume. Esta justicia se encuentra en forma de apora,
como toda deconstruccin.
La exploracin realizada me anima a abrir una interpretacin ms. Derrida,
en Fuerza de ley, considera que:
Al reposar todo enunciado constatativo sobre una estructura al menos
performativa (te digo que, te hablo, me dirijo a ti para decirte que esto es verdad,
que es as()) la dimensin de justeza o de verdad de los enunciados tericoconstatativos (en todos los dominios, en particular en el dominio de la teora del
derecho) presupone siempre, pues, la dimensin de justicia de los enunciados
performativos, es decir, su precipitacin esencial, que en ocasiones implica cierta
disimetra y cierta cualidad de violencia.22
cartesiana, el principio autoevidente ser el pensamiento, mientras que en la
humeana, ser la sensacin.
19 Una apora es un no-camino. La Justicia sera desde este punto de vista, la
experiencia de aquello de lo que no se puede tener experiencia (Derrida, op. cit. Pg.142).
Podemos decir que la costumbre es el fundamento aportico del sistema de Hume,
que permite dar experiencia de aquello que no tiene correlato en la experiencia.
20 Tratado de la naturaleza humana, vol.1. Parte tercera .Seccin XIV. Pg. 206-207.
21 Derrida, op. cit. Pg. 140.
22 Derrida, op. cit. Pg.153.

Quizs, el sistema de Hume requiere de un operar similar desde el principio.

Quizs podemos decir de la experiencia, pilar de la constatacin que permite la
justeza del empirismo, que puede ser fundamento por su posibilidad de
fundamentarse en su actividad. Aceptando esto, encontraramos en Hume un
momento en el que la constatacin, en lugar de dirigirse a un fundamento, se
dirige a un momento de fundamentacin: a la actividad fundamentadora
misma. Para Derrida, la posibilidad de la performatividad, que es la posibilidad
de la fundamentacin, pienso, debe provenir de una performatividad previa:
Un constatativo puede ser justo, en el sentido de la justeza. Pero un
performativo slo puede ser justo, en el sentido de la justicia, cuando est
fundado en convenciones, es decir, sobre otros performativos
anteriores23
Ser que la performatividad es posible por costumbre? Ser que la
costumbre, performativa, puede ser tal por la performatividad que la determina
como tal? Sin duda, buscar fundamentar la performatividad en un primer
performativo, siendo este una suerte de fundamento, carece de inters. Lo que
podemos afirmar es, en cambio, la irreductibilidad de la performatividad a un
fundamento, su imposibilidad de ser ajustada, a la par que su necesidad total
y, sin embargo, nica. La necesidad que establece, performativamente, un
fundamento, es slo una posibilidad de la necesidad. Cada performativo activa
un registro diferente de la necesidad, siendo la necesidad de la justeza, tan
slo uno de ellos. La necesidad es una estructura imprescindible en la filosofa
de Hume, y una de las mayores riquezas de su obra es la de permitir el dilogo
entre dos tipos de necesidad: la necesidad de la constatacin, (de referirse a
un fundamento, con justeza) y la necesidad performativa generada por la
actividad: la justicia de reafirmar tanto la experiencia como

aquella

imaginacin (legtima) que es determinada por la costumbre.

Bibliografa:
Jaques Derrida, Fuerza de Ley el fundamento mstica de la autoridad, revista
Doxa de la Universidad de Alicante, 1992.
23 Derrida, op. cit. Pg.153.

David Hume, Tratado de la Naturaleza Humana. Editorial Gernika, 2011,

Mxico. (tercera edicin).