Do corpo ao discurso1

Du corps... au discours (Sidi Askofar2)

Traduzido por Luiz Eduardo de Vasconcelos Moreira e
Pedro Eduardo da Silva Ambra
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo

Eis que me encontro encurralado para dar a esse ttulo o qu? Um corpo, justamente!
Para faz-lo, foi preciso que me detivesse aqui um pouco mais. Dei-me conta, logo de incio,
do quanto a questo do corpo divide a comunidade dos psiclogos e dos psicanalistas. Que se
recomende o abandono puro e simples da noo de corpo em benefcio daquela de corporal
o adjetivo substantivado, portanto faz-se por si s sintoma e deveria, consequentemente,
incitar-nos a refletir sobre o uso e os desafios dos conceitos que empregamos. A orientao
lacaniana em psicanlise impe, ao contrrio, no somente pensar o corpo mas coloc-lo no
corao, no centro mesmo da psicanlise enquanto prtica e discurso. Desde 1960, Lacan
insistia: "Pois a psicanlise implica, claro, o real do corpo e o imaginrio de seu esquema
mental"3.
Esta posio s pode sustentar-se, contudo, com a condio de considerar que a
psicanlise promoveu uma concepo no trivial do corpo, que lhe to essencial quanto a
teoria do significante. Eu decomporia voluntariamente esta contribuio especfica trazida
pela psicanlise questo do corpo, via ensino de Lacan, em trs temticas ao mesmo tempo
distintas e articuladas, amarradas mesmo.
1

Publicado originalmente com o ttulo "Du corps... au discours", em Gaspard, J.-L. e Doucet, C.
(org.), Pratiques et usages du corps dans la modernit (pp. 59-66). ditions rs: Toulouse, 2009. Taduzido por
Luiz Eduardo de Vasconcelos Moreira e Pedro Eduardo da Silva Ambra. Reviso de Nelson da Silva Jr.
2

Maire de confrences, Docteur dtat, psicanalista, Equipe de pesquisas clnicas, EA 3278, Universidade de
Toulouse Il-Le Mirail.
3

J. Lacan, 1960, "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien", em crits, Paris, Le
Seuil, 1966, p. 804. (Nota do Tradutor: Edio brasileira: "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano", em Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1998, p. 818.)
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A primeira relaciona-se evidenciao das relaes entre o corpo e a linguagem e

mesmo determinao linguageira do corpo. Ou seja, isto que nas elaboraes de Lacan
conduz, por um lado, distino entre organismo e corpo e, por outro, ao estatuto do corpo
como lugar e mesmo como "leito do Outro".
A segunda relativa ao gozo e, mais particularmente, pulso como "eco no corpo,
dado que h um dizer", ou seja, o sintoma como "acontecimento de corpo".
A terceira, enfim, relaciona-se promoo do corpo como "consistncia imaginria"
no n borromeano. O que Lacan enfatiza, desde ento, no simplesmente que o corpo seja
imaginrio este o estatuto que se deduz do estdio do espelho , que "o imaginrio o
corpo".
Trs pontos de vista, portanto, trs perspectivas que desvelam e insistem
alternadamente sobre os estatutos simblico, real e imaginrio do corpo. Para hoje,
acrescentaria simplesmente isto: todas estas elaboraes dizem respeito, por assim dizer, ao
corpo como participante da estrutura e muito precisamente da estrutura do falasser, enquanto
no redutvel ao sujeito do significante. Sem dvida, a contribuio e o ganho, tanto clnicos
quanto epistmicos, destas elaboraes esto longe de serem insignificantes ou
negligenciveis. No obstante, nenhuma delas diz algo decisivo sobre o corpo na
modernidade e na ps-modernidade, sobre o corpo "historizado", ou seja, tomado entre
estrutura e histria. De onde me veio a idia, muito tempo depois o ttulo, de interrogar o
corpo a partir da perspectiva lacaniana mais afinada com a histria e as variaes "culturais":
a categoria de discurso.
Falei, acima, de uma concepo no trivial do corpo em Lacan. Evocando-a, no
pensava nem no corpo do estdio do espelho nem no corpo no qual Lacan identificou o anel
imaginrio do n borromeano. Pensava muito precisamente na doutrina sobre o corpo
proposta por Lacan em 1970, em sua "Radiofonia", texto contemporneo de O avesso da
psicanlise. Por si s,

esta contemporaneidade da doutrina de Lacan sobre o corpo e da

construo de sua teoria do lao social, sua doutrina dos quatro discursos, convida-nos a
determo-nos um pouco sobre o conceito de corpo que Lacan forja para a psicanlise.
Em 1970, apesar dos gigantescos esforos empreendidos, notadamente desde seu
seminrio X, A angstia, o ensino de Lacan foi reduzido, por sua recepo e por sua
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percepo exterior, a A instncia da letra no inconsciente ou a razo aps Freud, ou seja,

estrutura da linguagem do inconsciente e s leis de substituio e conexo significantes:
metfora e metonmia. Deduzia-se da uma concepo da psicanlise que parece considerar o
corpo como completamente perdido, chegando at mesmo a ignorar os afetos. Em todo caso,
isto que gostariam de crer alguns, essencialmente Andr Green (cf. Le discours vivant). Da a
interveno de Lacan em 1970. Para enfatizar o qu? Que nenhum avano feito por ele sobre
a linguagem e seus efeitos poderia ser concebido sem o corpo, sem o suporte do corpo como
lugar da voz, da memria, dos efeitos significantes e dos efeitos de gozo: prazer, desprazer,
satisfao, sofrimento, dor.
Com efeito, basta considerar as coisas a partir do ngulo da fenomenologia da
experincia para convencer-se. O desejo de conhecer-se melhor raramente, para no dizer
jamais, leva um sujeito a consultar-se com um psicanalista. Mais frequentemente, para no
dizer sempre, um desarranjo, uma ruptura da homeostase subjetivante, falhas na economia
de seu gozo: repeties dolorosas, compulses e impulsos incontrolveis, sentimento de
insatisfao ou impotncia, fenmenos corporais ou mentais paradoxais, absurdos ou
subjetivamente opacos. Estas manifestaes diversas ordenam-se facilmente a partir da trade
com a qual Freud intitulou uma de suas obras: inibio, sintoma e angstia.
Pode-se certamente intelectualizar profusamente e articular a inibio, o sintoma e a
angstia com as trs grandes questes kantianas: o que posso saber? O que devo fazer? O que
me permitido esperar? Nesta perspectiva, v-se bem que o sintoma enquanto "retorno do
recalcado" tem a ver com o saber, com o "no quero saber de nada disso", em que consiste o
recalcamento. Da mesma forma a inibio, enquanto "limitao funcional do eu [Moi]" do
domnio do fazer, do ponto de vista do negativo eu no posso..., "eu no consigo" com a
renncia que inscreve sua marca. Por fim, a angstia, enquanto espera ansiosa pelo
acontecimento, introduz o falante na dimenso do tempo, a seus efeitos e in fine morte. Mas
o que nenhuma filosofia saberia apagar mesmo se pudesse evit-la, contorn-la ou ignor-la
a implicao fundamental do corpo em cada uma dessas manifestaes. A ponto de que o
sintagma forjado por Lacan para o nico sintoma, parece-me, pode estender-se
incontestavelmente aos dois outros: "acontecimentos de corpo". Se tudo isto que acabo de
retomar ou de propor for correto, concordaramos que justificado que Lacan retome a

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questo. Tudo isso para demonstrar que ele no ignora nem desconhece o corpo. Muito pelo
contrrio.
com isso que ele rompe, com uma certa idia de corpo e com a concepo
espontnea e ingnua que considera o corpo como um dado bruto e imediato. Esta concepo
seria antes a da psicologia que confunde corpo e organismo.
Lacan procede de forma diferente. Ele parte da hiptese, verificada pela clnica, de que
o corpo, no ser falante, seria antes um efeito. Mais precisamente, o corpo seria o produto de
um processo de simbolizao e de investimento libidinal do organismo. Desde ento, a
psicanlise est em condies de formular questes nunca postas pela psicologia:
- O que um corpo?
- Como ele se constitui?
- Em quais registros do ser e da experincia humana (S, R ou I) ele se inscreve?
Estas questes, como todas aquelas que so determinantes em psicanlise, so
correlatas a do Outro e a do gozo. As categorias de Outro, de simblico, de linguagem, de
gozo e de objeto constituem os operadores essenciais desta elaborao.
Chego ento s teses as mais inovadoras de Lacan em Radiofonia, que considero seu
texto de referncia sobre o corpo. Pode-se decompor sua densa articulao em duas
proposies:
- Para todo falasser, o verdadeiro corpo, o primeiro corpo, o corpo dos significantes,
o corpo do simblico, isto , a linguagem.
- A linguagem corpo que d corpo; e este no um mero jogo de palavras. Isso quer
dizer muito precisamente que o verdadeiro corpo humano (versus organismo), o corpo capaz
de gozo, o corpo apto ao amor e ao desejo uma atribuio linguageira, isto , o extremo
oposto de um dado natural imediato.
A tese mais radical que a psicanlise autorizou-se a formular sobre o corpo, ento,
enuncia-se: o corpo do simblico que faz o corpo "entendido no senso ingnuo".
Incorporao o nome da operao pela qual se realiza, efetua-se o corpo do falasser na
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medida em que esta operao assegura a passagem do simblico no organismo que ele
converteu em corpo. Em conseqncia do qu, uma vez incorporado, o corpo do simblico
torna-se incorporal, atestando assim que o simblico tem como causa o corpo, que o
simblico corpo de ser agrupamento e articulao. Se, incorporal, o simblico faz a
realidade, como "incorporada que a estrutura faz o afeto", ou seja, o efeito sobre o corpo de
um dizer. Portanto, o afeto no , nesta perspectiva sem ofensa a A. Green um fenmeno
energtico ou infra-lingustico. Ele resulta de que incorporado estrutura (a linguagem), afeta
o corpo. Desta subordinao do corpo estrutura de linguagem, Lacan conclui que "do corpo,
secundrio que ele esteja morto ou vivo". Uma tal afirmao no deixa de surpreender,
sobretudo se ela entendida como: para um determinado sujeito, secundrio que seu corpo
esteja morto ou vivo. Mas seria um grande contra-senso entend-la assim. Este enunciado s
se esclarece, com efeito, quando relacionado s consideraes desenvolvidas sobre a
sepultura: "Quem no coonhece o ponto crtico pelo qual datamos, no homem, o ser falante? a sepultura, ou seja, o lugar onde se afirma de uma espcie que, ao contrrio de qualquer
outra, o cadver preserva o que dava ao vivente o carter: corpo. Permanece como corpse, no
se transforma em carnia, o corpo que era habitado pela fala, que a linguagem corpsificava"4.
Do corpo de um ser falante, do corpo Um que habitava a palavra, a morte s tira a
vida, isto , sua aptido ao gozo. A morte no pode retirar do corpo nenhum outro dos
atributos que ele detm da linguagem e do discurso. Tudo o que em um tal corpo resulta de
sua corpsificao pela linguagem perdura para alm da morte, ou mesmo aumenta. Da se
deduz que o corpo no nem identificvel, nem redutvel ao vivo a partir do qual ele se
efetua, pois mesmo morto resta um corpo, um corpo de falasser. Esta distncia colocada entre
o suporte real, o vivo e o corpo corpsificado pela incorporao do corpo do simblico
conduzir Lacan a definir o corpo principalmente a partir de sua determinao simblica: "o
corpo, a lev-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca adequada para situlo numa sequncia de significantes. A partir desta marca, ele o suporte da relao, no
eventual, mas necessria, pois subtrair-se dela continua a sustent-la"5.

J. Lacan, 1970, "Radiophonie", em Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 409. (Nota do Tradutor: Edio
brasileira: "Radiofionia", em Outros escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003, p. 407.)
5

Ibid., p. 409.
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Assim, para a psicanlise o corpo primeiro superfcie de inscrio. Enquanto tal,

recebe uma marca trao unrio que o eleva a uma funo significante que transcende seu
ser vivente. A partir da inscrio desta marca sobre o corpo, esta ltima acede a seu estatuto
de suporte da relao do sujeito a si mesmo sua imagem, ao seu nome, ao seu gozo e do
sujeito ao outro, aos outros. esta implicao necessria, no contingente ao corpo como
"suporte da relao" que faz, entre outros, o valor das categorias de gozo e de discurso (ou
lao social) e, conseqentemente, de sintoma.
Suportar a relao no quer dizer, de forma alguma, suport-la exclusivamente pela
presena, dado que tambm se pode suport-la subtraindo-se dela. A histrica pode, aqui, dar
testemunho de saber que este um lao que se sustenta sobre o fato dela furtar-se como
objeto! Esta subtrao permite introduzir um modo de eficcia do corpo como faltante,
retirado, velado ou recusado, mas no obstante suporte de um lao. esta noo de subtrao
que constitui a chave da passagem do corpo como significante, como contabilizvel e como
superfcie de inscrio, ao corpo como Outro e como (-1). "Desde tempos imemoriais, MenosUm designa o lugar que dito do Outro (com a inicial maiscula) por Lacan. Pelo Um-aMenos faz-se a cama para a intruso que avana a partir da extruso: o prprio
significante."6
Mantemos aqui o estatuto do corpo em sua relao com o saber e com o gozo junto a
uma definio do Outro. Esta localizao do corpo completamente congruente com o que
Lacan dizia sobre o corpo em 1967: "Com terceiro mais alm em sua relao com o gozo e
com o saber, o corpo faz leito para advento do Outro pela operao do significante. Mas, com
esse efeito, o que resta dele? Insensvel pedao a derivar dali como voz e olhar, carne
devorvel, ou ento seu excremento, eis o que dele vem a causar o desejo, que nosso ser sem
essncia."7 No fundo, o processo continua, portanto, o mesmo. Pela incorporao do corpo do
simblico, o organismo corpsifica-se. Desta operao constitutiva do corpo, no somente este
se encontra marcado (marca de pertencimento e/ou marca ertica), mas igualmente vem fazer
o leito do Outro, este leito pelo qual se opera a metfora do Outro, a substituio do Outro
pela coisa. O efeito desta operao de fragmentao do corpo e de seu gozo que, falando de
6

Ibid.

J. Lacan, 1968, "De la psychanalyse dans ses rapports avec la realit", em Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001,
p. 357-358. (Nota do Tradutor: Edio brasileira: "Da psicanlise em suas relaes com a realidade", em Outros
escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003, p. 357.)
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maneira precisa, o deserta para se refugiar e condensar-se em suas quedas contingncias

corporais que so as diferentes figuras do objeto a (seio, excremento, voz, olhar).
Chego agora a meu segundo desenvolvimento, do qual o precedente constitua um
requisito. Trata-se de examinar o que um corpo quando se passa de sua constituio e de sua
estrutura sua funo, notadamente no lao social. Para ser breve, eu diria que se trata de
fazer o salto necessrio da passagem do saber (igualmente inconsciente) como lao entre os
significantes ao discurso, que por sua vez lao entre os corpos. Definio para ser retida,
que completa e empresta toda sua fora quela mais comum, de que o lao social fundado
pela linguagem. E a psicanlise que o demonstra. Com efeito, a anlise no seria a
experincia freudiana que isto , uma experincia do inconsciente, mas considerando que
sua realidade sexual se a funo significante do corpo que Freud estabelecia j a partir
da clnica da converso histrica , se seu estatuto de Outro notadamente de superfcie de
inscrio esgotasse a seu sentido e sua significao.
Que nos coloquemos do ponto de vista da experincia analtica, do discurso analtico
ou do processo de subjetivao, a alteridade do corpo no se traduz exclusivamente em termos
do corpo do sujeito. que, considerado como suporte da relao, o corpo do sujeito diz
respeito ao corpo do Outro; dito de outra forma, que o corpo seja Outro para o sujeito no
apaga a questo do que o corpo do Outro e do gozo real ou suposto deste corpo. neste
ponto que se situa, em psicanlise, o enigma fundamental ligado a seu real prprio, aquele da
inexistncia da relao sexual. No tambm o ponto de onde surge a interrogao relativa ao
desejo que conduz os sujeitos a dedicar sua vida de trabalho a se deitar de modo que surja
uma histria que valha a pena? Mas isso nos levaria para longe demais. Tentemos dar um
passo a mais.
Eu j o evoquei: a amarrao do corpo e do discurso o ponto de partida. Com efeito,
o que Lacan chamou de discurso no nem um lao natural nem um lao gregrio. Se ele o
definiu como um lao e no como uma relao, justamente porque o lao o que assegura a
coexistncia sincrnica de dois ou mais termos. E se ele o chama de "lao social", e no
simplesmente de "lao de linguagem", porquanto os termos cuja coexistncia sincrnica ele
assegura no so puros significantes mas sim corpos. Dito de outra forma, o agente (o
semblante) e o outro de cada um dos discursos fundamentais de Lacan so sempre suportados
pelos corpos. E quando este no o caso, como no discurso da cincia ou no discurso do
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capitalista, bem, temos "discursos" que no fundam lao social! Minha tese, portanto, torna-se
precisa. A questo do corpo no discurso , de incio e antes de mais nada, a questo da
presena corporal, a questo da pulso e a questo dos gozos.
Concordaramos facilmente em reconhecer que os discursos fundamentais isolados por
Lacan se ocuparam corretamente dessas questes, e mesmo constituindo modos apropriados
de tratamento. Desde ento, no so esses discursos fundamentais os que provavelmente mais
nos ajudam a apreender aquilo que diz respeito ao corpo na modernidade/ps-modernidade,
cuja determinao discursiva deve-se pesquisar mais do lado do discurso da cincia e do
discurso capitalista. Para apreender este deslocamento operado ou, em todo caso, a ponto de
s-lo, basta recordar o que foi essencialmente esta presena corporal:
- presena do corpo na e pela palavra, na relao;
- presena do corpo no sexual, o encontro do Outro sexo, no amor;
- presena do corpo no e pelo trabalho, os laos de trabalho, a economia.
Estas presenas, deve-se lembrar, eram sustentadas por um Outro muito consistente
que no se faz mais presente hoje. Se considerarmos, de acordo com Lacan, que a dominao
do discurso da cincia e do discurso capitalista est no fundamento desta runa do Outro, no
surpreendente que a ps-modernidade conceito que deve aqui substituir o de modernidade,
apoiando-se sobre o que nos ensinou Jean-Franoise Lyotard8 , tal como se d para ns,
apresenta-se como um processo, um movimento indo no sentido da retirada, do apagamento,
da subtrao progressiva do corpo por uma tripla recusa, rejeio ou mesmo retraimento:
- recusa, rejeio ou retraimento da palavra, portanto da narrao, do contar, por
conseguinte da historizao da verdade: foracluso da verdade (cuja estrutura , no nos
esqueamos, de fico) como causa;
- recusa, rejeio ou retraimento das "coisas do amor", to bem denunciados por Lacan
como sendo o fundamento do discurso capitalista;

J.-F. Lyotard, La condition postmoderne, Paris, Les dtitions de Minuit, 1979.

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- recusa, rejeio ou retraimento do corpo produtor em uma economia

tendenciosamente automatizada, robotizada e financiarizada. A partir desse momento, os
modos de retorno deste corpo so violentos e eruptivos, e so de fato clinicamente
perceptveis:

Promoo narcsica, ou seja, fetichizao do corpo atravs de diferentes usos e

prticas: certas formas de prticas esportivas em voga,

Submisso e reduo do corpo a uma funo de puro suporte de sintoma separado do

Outro e tomado na deriva metonmica de um gozo sem freio: bulimia, anorexia etc.

Disponibilizao do corpo para proveito de ideologias que o fazem servir como objeto
de violncia ou sacrifcio,

Manifestao no real sob a forma de objetos corporais dissociados, separados, ou

mesmo virtuais: voz, olhar. No nos encontramos mais, deixamos mensagens de udio,
enviamos SMSs, e-mails ou vdeos!
Sem dvida, seria difcil reduzir a psicanlise a uma prtica ou a um simples uso dos

corpos. Alm disso, no desejvel que ela o seja. No obstante, enquanto prtica e discurso
e mesmo quando Freud encarava-a somente como talking cure e Lacan como prtica e
funo da palavra no campo da linguagem , a psicanlise fundamentalmente enraizada no
corpo, requer o encontro dos corpos e opera pelo seu modo de eficcia prpria sobre estes.
Resta que e o diagnstico unnime o discurso da cincia e o discurso capitalista vo
cada vez mais, em razo de sua dinmica prpria e da virtualizao do mundo que eles
instauram, no sentido de uma reduo extrema da presena e de um maior alcance do "elstico
pulsional" (C. Soler), ou seja, a curva que vai inserir os objetos. , parece-me, ao nvel das
incidncias destas mutaes sobre o lao social, e em particular sobre a funo sintoma do
corpo do Outro, do Outro como parceiro do sujeito funo que eventualmente o analista
pode saturar/encarnar, que a questo deve ser retomada e as pesquisas, feitas.

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