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Tericos
1.
Prcticos
2. a) Reconstruya cules son los pasos que sigue Descartes en la primera
prueba de la existencia de Dios que se presenta en la Tercera Meditacin. En su
reconstruccin del argumento tenga en cuenta y explique en qu consisten los
conceptos de realidad formal y de realidad objetiva, y establezca en qu
consiste su relacin con el principio de causalidad. b) Cul es el propsito que
persigue Descartes en esta Meditacin con el tratamiento de la existencia de
Dios? Considere brevemente: c) Qu diferencias encuentra entre esta prueba
de la existencia de Dios y la segunda prueba que se ofrece en la Tercera
Meditacin? d) Y con el argumento de la Quinta Meditacin?
los sentidos.
Es preciso seguir
entra
jugar
el
principio
de
causalidad,
pues
las
ideas
son
Queda por considerar la idea de Dios. Del cual considero que es una sustancia
infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, todopoderosa, y que
por su intermedio yo y las dems cosas existimos (en el caso que existan). Si
bien la idea de su sustancia est en m, dicha sustancia es infinita mientras que
yo soy una sustancia finita. De lo que se sigue que su idea tuvo que ser puesta
en m por una sustancia infinita.
Yo solo puedo conocer el infinito en tanto negacin de lo finito, adems existe
ms realidad en la sustancia infinita que en la finita, y tengo la nocin del
infinito antes de lo finito, es decir Dios antes de m. Yo no podra conocer mis
imperfecciones sino tuviera la idea de algo perfecto. La idea de Dios posee el
mayor grado de claridad y distincin y de realidad objetiva.
Por ltimo, yo no puedo ser causante de la idea de Dios ni pueden sus atributos
estar en m en potencia, dado que yo no puedo llegar al grado de perfeccin
mxima que eso implica. Por fin la realidad objetiva de dios no podra ser
producida por una potencia porque una potencia es una nada. La realidad
objetiva de dios corresponde a una realidad formal enteramente en acto, de lo
cual se sigue que dios necesariamente existe.
b) En primer lugar los planteos de esta meditacin sirven para superar los
argumentos de duda de la primera y el solipsismo de la segunda. Tambin se
funda un primer criterio de verdad y servir para luego legitimar nuestras
facultades de conocimiento. Podemos decir tambin que es un paso necesario
para la recuperacin de la realidad exterior, la cual se tratar ms adelante
hacia el final del libro.
c) La segunda prueba parte de la contingencia del sujeto como ser finito.
Tambin es una prueba causal: Dios es en esta prueba causa del sujeto (no ya
de la idea de l que en l hay)
d) la diferencia con el llamado argumento ontolgico es que el mismo no es
causal, sino que se basa en que la esencia de Dios contiene en si misma su
existencia.
3.
b) En qu facultad de
Descartes
en
la
6ta.
Meditacin
basadas
en
otras
facultades
cognoscitivas.
Descartes primero recuerda las cosas que por intermedio de los sentidos ha
tenido por verdaderas y sus fundamentos, lego examina las razones mediante
las cuales las puso en duda, para finalmente considerar que creencia debe
aceptar ahora.
Es as que desanda el camino de la primera meditacin en su recuerdo de su
propio cuerpo y de la realidad corprea exterior. As mismo las ideas de las
cosas se presentan por intermedio de los rganos de los sentidos. Dichas ideas
pareca necesario que fueran causadas por algunas otras cosas, de lo que se
conclua que esas cosas guardaban semejanza con las ideas de las cuales eran
causantes
Por otro lado se parta de que los sentidos son usados con anterioridad a la
razn, a lo que se sumaba como premisa que las ideas recibidas por intermedio
de los sentidos eran ms expresas que las que formaba el sujeto , se conclua
tambin que todas las ideas del espritu haban pasado previamente por los
sentidos.
Tambin se tomaba como verdadero que al sujeto le era propio su cuerpo por
sobre los otros cuerpos.
Pero ocurre tambin que en muchas ocasiones los juicios que se basan en los
sentidos son errneos. A esta duda hay que aadir la imposibilidad de
distinguir el sueo de la vigilia. La situacin se agrava no teniendo prueba
cierta de la existencia de Dios, de lo que deviene la ausencia del criterio de
verdad.
sensoriales procedan de algo distinto al sujeto, pue su causa puede ser otra
alojada en l.
A continuacin se establece un punto de equilibrio, a partir del conocimiento
del propio cogito y haber probado la existencia de Dios. Es as que, a la par que
no se pueden afirmar como verdaderas todas las cosas que proceden de los
sentidos, tampoco es lcito dudar absolutamente de todas.
A continuacin se introduce la regla de evidencia, en tanto que Dios es
garanta de que todo lo que concibo con claridad y distincin es verdadero. Es
de esta manera que se puede afirmar que dos cosas existen separadamente
sin importar