LOS FUNDAMENTOS MEDICINALES Y LOS BASADOS EN EL ESTUDIO DEL HOMBRE, DE LA

ACTIVIDAD SENSORIA

En el principio tenemos los sentidos a modo de un mbito, para el cual a partir de nuestra poca
embrional y dado por la naturaleza, recibimos el ofrecimiento de rganos. (Esta conferencia fue
dada el 19.10.1992, en el 2 congreso-Kolisko en el Michael Hall en Inglaterra. El congreso tuvo
lugar para mdicos escolares, maestros y terapeutas, que trabajan en Escuelas Waldorf, del 1824 de Octubre de 1992 y tuvo el tema: La prctica de la instruccin de los sentidos y sus
fundamentos dados por el estudio del hombre.)
Y vivenciamos, que tan slo es menester abrir nuestros ojos, abrir nuestros odos, nuestras
narices y nos hallamos frente a n mundo abierto. Por lo tanto, los sentidos son una parte de las
fuerzas naturales para las cuales estamos equiparados, y tambin podemos decirlo as: el mundo
sensorio dentro del cual vivimos, simplemente es el mundo para el cual tenemos sentidos. Frente
a ello no existen otros mundos, con respecto a los que no tenemos sentidos. No tenemos un
rgano sensorio por ejemplo. Referido al magnetismo frente a energas elctricas. Podemos
empero tomar conciencia de este mundo, vigorizando instrumentalmente los sentidos. Ese
mundo, absolutamente existente, que podemos experimentar mediante un apoyo aparativo de los
sentidos, que se encuentra sujeto a la materia, a ese mundo Rudolf Steiner lo califica como subsensorial. Por lo tanto tenemos un mundo de los sentidos, luego, un mbito para el cual no
tenemos sentidos: el mundo sub-sensorial. As tambin existe un mundo, al cual podemos
aprender a percibir, no mediante un apoyo aparativo, sino mediante el refinamiento interior de
nuestras facultades anmicas existentes, y el mismo luego es, correspondientemente, el mundo
supra-sensorio. De modo tal, que por lo tanto vemos, que el hombre con sus sentidos vive en el
centro de tres zonas; y, generalmente, los lmites entre las mismas son bastante impermeables.
Mundo supra-sensorio
Mundo de los sentidos
Mundo infra-sensorio

.
.
.

Existen personas que poseen sensibilidad con respecto a arterias acuosas o algo por el estilo,
fuerzas magnticas terrestres, algo de ese mundo penetra en ellos. Existen asimismo personas,
sensibles con respecto las rodea espiritualmente. Vale decir, personas no plenamente
delimitadas. En esa zona del miedo por as decirlo- no estn completamente aisladas. Desde
abajo y desde arriba entra en ellos algo de modo natural. Lo comn empero, es que vivamos en
ese mbito del miedo, pero, en diversos tiempos, con un sentido dispar. Sobre todo, al comienzo
de la vida, tenemos una relacin mayor hacia las fuerzas de los sentidos, que ciertamente poseer
una proximidad mayor hacia la tierra, o hacia el cuerpo. En el curso de la vida, entre los sentidos
experimentamos una transformacin, y entramos al mbito de aquellas fuerzas dentro de
nosotros, que limitan ya a aquellas que podran conducirnos hacia lo supra-sensorio. Y el proceso
que tenemos frente a nosotros, es en gran parte, la transformacin desde los sentidos en mayor
medida inferiores, hacia la integracin a los sentidos superiores. Vale decir, de una vida prxima
a las fuerzas naturales, a una vida tal, que posee proximidad con las fuerzas supra-sensorias.
A continuacin quiero perfilar al tema, orientndome en principio al mbito del medio, para
mostrar esa transformacin luego en dos sentidos.
LOS DOCE SENTIDOS
Sentido de la percepcin del yo
Sentido del pensar
Sentidos espirituales
Sentido de la palabra
Sentido de la audicin
Sentido calrico
Sentido de la vista

Sentidos anmicos

Sentido del gusto

Sentido del olfato
Sentido
Sentido
Sentido
Sentido

del equilibrio
del movimiento propio
de la vida
del tacto

Sentidos corporales

Como grupo del medio tenemos cuatro sentidos, en los cuales sobre todo se lleva a cabo la vida
anmica y dentro de los cuales las fuerzas transformadoras no actan tan intensamente. Son
como un mbito de transmutacin, alrededor del cual tiene lugar la metamorfosis. Son, el
sentido de calor, el sentido de la vista, el del gusto y el olfato los sentidos del medio, los
sentidos anmicos, en los cuales nos hallamos arraigados con un crculo tan extenso de nuestra
vida del sentir interior. Hacia abajo, los mismos limitan con un sentido, que lo fsico ya inserta
fuertemente en las fuerzas externas: el sentido del equilibrio. Luego, el sentido referido al
movimiento lo podramos denominar tambin, sentido muscular- el sentido del movimiento
propio. Como un sentido de una accin an mayor sobre el cuerpo, ya con una gran imprecisin,
el sentido referido al estado fsico propio, el sentido de la vida. Y, finalmente, un sentido muy
profundo, en realidad muy impreciso, que nos conecta con todo lo material, peculiarmente, un
sentido respecto al cual a Rudolf Steiner no le ha resultado ser fcil descubrir su cualidad
sensoria, el sentido del tacto. Por lo tanto, estos son los sentidos del cuerpo. Limitando con los
sentidos anmicos en un contexto de transformacin, en relacin con el sentido del equilibrio se
encuentra el sentido auditivo, en relacin con el sentido del movimiento propio, se encuentra el
sentido del habla o sentido de la palabra. Como una transformacin de la capacidad perceptiva
con respecto al hallarse del interior del cuerpo el sentido del pensar y aqu como la invaginacin
y el lado interior del sentido del tacto, el sentido de percepcin del yo, que empero no es la
percepcin con respecto del yo propio, sino del yo ajeno. Razn por la cual tambin lo
podramos llamar sentido del t, en lugar de sentido del yo, peor, se refiere al yo de la otra
persona, vale decir, el sentido del yo, o el sentido del t. A continuacin nos referiremos a estos
procesos de transformacin.
Comenzamos con el par, sentido del equilibrio sentido auditivo. La estrecha unin de ambos,
se manifiesta por el hecho de que el sentido auditivo se ha desarrollado a partir el sentido del
equilibrio. En el caso del sentido del equilibrio, tenemos que ver con tres formaciones semicirculares, que a travs de un sistema de lquido estn conectadas con el rgano auditivo.
El rgano del equilibrio, tambin la vivencia con respecto del arriba y del abajo, es la parte
mucho ms antigua del odo, a la cual, retornando lejos, encontramos muy bien estructurada en
los peces en la serie de vertebrados.
El odo interior humano
conductos semicirculares (sentido
del equilibrio) y caracol
(rgano auditivo)
(Sobotta- Becher)
El rgano auditivo en cambio, recin comienza a formarse lentamente, y lentamente va saliendo
del rgano del equilibrio, convirtindose ciertamente en el lado interior de este sentido. Un
ltimo resto de este proceso an podemos vivenciar al escuchar sonidos. Tengamos en claro, para
el fsico, los tonos bajos, son tonos con una lenta frecuencia de oscilacin y los tonos altos, son
tales con una frecuencia de oscilacin veloz. Para la impresin auditiva comn sucede empero
que digamos, lo uno es bajo y lo otro es alto. En realidad es algo, acerca de lo cual podramos
preguntarnos, porqu es as? Y hasta acontece, que en el caracol auditivo lo bajo se escucha
arriba y lo alto abajo, pero, para la sensacin anmica, an notamos ciertamente la orientacin
en arriba y abajo, que ahora ha cambiado, transformndose en un arriba y abajo puramente
anmico. Se trata de una transformacin que an posee una elevada cualidad de naturalidad.
La segunda pareja de transformacin, en la cual ya es ms difcil notar su relacin natural, es
el proceso del movimiento propio se basa en el hecho de que cada msculo que tenemos, est

transpuesto por pequeos rganos sensorios. No tan slo tenemos la facultad de saber como
somos en el espacio siendo un hombre ntegro, sino tambin: si me doy vuelta s entonces, que el
pulgar detrs de mi espalda est sealando hacia arriba, y tambin se, que se est moviendo.
Esto se debe a que tenemos husos, sensibles rganos en los msculos, que constantemente nos
transmiten informacin exacta acerca de cmo est la situacin y como est el movimiento en
nuestro sistema muscular. La sensibilidad es muy diversa en los diferentes lugares. Resumiendo,
as y todo podemos decir, que todo el sistema muscular est transpuesto anmicamente, rodeado
por sensibilidad anmica con respecto al movimiento y la posicin. Podemos imaginar entonces,
que al, ser compartida esa vivencia, desde arriba hacia abajo ciertamente se produce una
sensibilidad transformada. En nuestras partes inferiores, las piernas, la musculatura est sujeta a
las fuerzas que tienen que luchar con la gravedad. Constantemente desarrollamos fuerzas que
nos apuntalan frente a la gravedad. En la medida que vamos ascendiendo en el cuerpo, en tanta
menor medida la musculatura est sujeta a esas fuerzas, al apoyo, los brazos ya gozan de una
mayor libertad. Notamos, que en los brazos, mediante su libertad, a su vez obtenemos la
facultad de los gestos. Se conecta con la vivencia anmica interior. La posicin, el movimiento,
no tan slo son funcin, sino tambin expresin. U grado ms elevado an, el gesto se convierte
en mmica, y, como podemos darnos cuenta, en realidad con nuestra sensibilidad ya estamos muy
prximos a lo anmico.
En todos los mbitos existen los artistas. Hace poco conoc una artista mmica en una droguera.
Estaba yo ocupado en probar una espuma para afeitar, quera conocer su fragancia, siendo que
esto constituye un aspecto importante, de modo tal que apret suavemente al botn. A causa de
una falla, el embase hizo algo as como una explosin, de modo tal, que tuve toda la mano llena
de espuma. La vendedora me mir y entonces observ esa muestra de habilidad: gir los ojos
hacia arriba, mientras sonrea cordialmente, como para decir, Dios mo, qu est haciendo, pero,
prosiga en la bsqueda se la espuma de su agrado! Nos damos cuenta entonces: una facultad de
poder expresarse plenamente, ya mediante el movimiento. Con las palabras, por cierto, que no lo
podra haber dicho mejor. De all existe tan slo un pequeo paso, de integrar a las herramientas
lingsticas al movimiento que hacia afuera se expresa.
Las herramientas del habla imitar al movimiento, que en realidad haba sido anmico y hasta
fsico. En Rudolf Steiner encontramos muchos ejemplos de este tipo. Yo mismo lo encuentro tan
interesante observar, como los diferentes idiomas, entran con una mirada diferente a los objetos.
Un rbol alemn, por ejemplo, tiene este aspecto y el tree ingles en cambio este:
Tree: entalladuras por doquier; Baum en cambio: ciertamente, la figura desde afuera. El
movimiento, que abarca, o la que se articula, yendo hacia afuera. Las diferentes lenguas
desmenuzan al mundo de manera diversa. Por lo tanto, una diferente intervencin del
movimiento. Y esto, con el tiempo se convierte desde la motricidad lingstica. Esto sera un
segundo proceso de transformacin tal, que tambin podemos observar en el nio pequeo, con
todos sus pormenores.
Ahora, nos orientamos hacia el sentido de la vida y su transformacin en sentido de percepcin
del concepto, el sentido del pensar. Contemplemos en primer lugar los rganos afectados al
respecto. El sentido de percepcin del concepto, el sentido del pensar sobre todo, tiene que ver
con el cerebro del hombre- vale decir, una estructura, que tiene una rigurosa disposicin de su
figura, una coordinacin exacta de cada parte del cuerpo a cada mbito de funcin. El cerebro se
encuentra en una exacta relacin de cruce, con respecto a lo que acontece en un lado del
cuerpo y el otro lado. Es un rgano sacado del metabolismo, mediante delimitaciones y del cual
Rudolf Steiner habla directamente como de un rgano reflejo. El cerebro es un rgano que
reproduce, sin participar empero de las fuerzas que est reflejando. Es as que, gracias a dios
podemos estar pensando algo completamente equivocado, sin que en el mundo fsico, acerca del
cual estamos pensando, pase algo grave. Solamente refleja. Un mundo de rigurosas rdenes- el
rgano del sentido del pensamiento.
El cerebro humano
(hemisferio izquierdo)

(Benninghoff- Goerttler)
El rgano del sentido de la vida, es el sistema nervioso vegetativo o autnomo. Cada rgano
sensorio que nos comunica con las fuerzas fsicas y con el mundo sensorio, tambin posee
intervenciones fsicas. Es as, que el sistema nervioso vegetativo, es una red nerviosa, o un
tejido nervioso, ampliamente ramificado, que fluye intensamente hacia el interior de los
rganos. Ninguno hay que se desprenda, se separe, tal como lo hace toda la cabeza para s
mismo, son que entra de hecho con su fluir. Quiero mostrarlo brevemente en el ejemplo del
intestino, al representarnos al intestino, tenemos en primer lugar la mucosa intestinal,
transpuesta y trans-entretejida por el tejido nervioso.
Vellosidad de la mucosa------------Capas musculares transversales y longitudinales-------Con miles y miles de pequeas lenguas, el intestino entra al mbito del alimento, lo compenetra,
lo degusta, lo succiona y esa capacidad de movimiento de la vellosidad del intestino est causada
por esa estructura inferior del sistema nervioso vegetativo que lo transpone plenamente.
Alrededor de esa mucosa intestinal, que a su vez est transpuesta por una capa adicional de
plexo, tenemos entonces: Plexussubmucosus, debajo de la mucosa, Plexusmyentericus, en la
capa muscular del intestino. Los mismos actan en los procesos perceptivos y de movimiento del
intestino, vale decir en aquello de cmo se mueve el intestino.
Al ser investigado, vemos en las radiografas, como oscila, moviendo al alimento con gran
facilidad hacia adelante y luego un poco hacia atrs nuevamente. Podemos tener la sensacin de
que el intestino, sobre todo el intestino delgado, practica euritmia. All est la segunda capa de
nervios. Y en tercer lugar, todo este conjunto est rodeado por una delimitacin, de la sesora, y
all tenemos al Plexussubserosus, nuevamente todo transpuesto por nervios, que otorgan al
intestino una sensibilidad mxima. Luego, all entra el flujo de vasos sanguneos,
aprovisionndolo, tambin llevan la nutricin y la vuelven a retirar y, a su vez los mismo se hallan
rodeados plenamente por tejido nervioso. Todo vaso sanguneo en el cuerpo est acompaado por
nervios que lo rodean, que poseen una fina percepcin y proporcionan: apertura del vaso
sanguneo, cierre del vaso sanguneo. Todo el cuerpo est transpuesto por una capacidad
perceptiva- capacidad perceptiva referida al estado del organismo- capacidad perceptiva con
respecto a la relacin de los rganos entre s.
Al seguir analizando esto, llegamos a entretejidos nerviosos mayores (se dibuja), vale decir aqu
estara toda una asa intestinal con sus vasos sanguneos. Se rene formando plexos mayores y
finalmente el conjunto confluye en plexos nerviosos que se desprender, y ya no oculto en
rganos.
La mayora de ustedes, por ejemplo, conoce al plexo solar, situado debajo del diafragma. Un
sistema enmaraado, de peculiar aspecto, de rganos nerviosos, amontonados de manera
desprolija y embollada.
El sistema nervioso vegetativo se encuentra gradualmente vertido en los rganos, o bien, y se
desprende gradualmente, formando a modo de culminacin para ese sistema nervioso, algo as
como el plexo solar o el plexo de la pelvis, vale decir, un rgano embrollado, esto evidentemente
es as, para que en este lugar no se genere el tipo de orden, tal como lo tenemos en el caso del
cerebro. No es reproductivo desde su disposicin. Al contraponerlos a ambos, tenemos una
contradiccin mxima. Pero vemos, que en este sistema nervioso vegetativo yace una gran
funcin significativa, y a la misma tomamos cuenta.
Quedemos en el caso del intestino: imaginemos, que acabamos de comer. Por los jugos
gstricos, la mucosa estomacal se ha catalizado un poco en su capa superior. Ahora, el proceso
nutricional ha concluido. Estamos realizando el descanso del medioda, o dormimos. Qu
acontece entonces? El alimento ha sido asimilado. Ahora, aqu se abren vasos sanguneos, sangre
fluye a la mucosa, protenas, materias anablicas se aportan, la mucosa intestinal se re-construye
nuevamente. Luego, termina de reconstruir su forma, ha llegado nuevamente a su propio lmite
invisible. Entonces, los vasos sanguneos se estrechan, ya no tiene lugar el flujo sanguneo, o, tan

slo se manera mnima y la mucosa intestinal ocupa nuevamente su forma fsica correspondiente.
Si la poca sangre que tenemos -siete litros- asu vez fluira simultneamente por todos los
rganos, esa cantidad no alcanzara para esa finalidad, estaramos vacos de sangre. Pero, la
distribucin lo logra, que la figura orgnica se restablece en cada caso. Y es a causa de estas
funciones, que da tras da, ao tras ao vamos por la vida, podra ser, que circunstancialmente
no nos hemos visto por aos, pero, al volver a vernos decimos: Hola, Jenny, porque la imagen
del cuerpo all est activa, la imagen de la figura propia.
Frente a ello, tenemos lo tan particular: Al realizar un corte transversal por la mdula espinal,
contemplando al sistema nervioso en ese lugar, entonces, nos encontramos en el interior de la
mdula espinal con la sustancia gris de la mdula; all, se encuentran ncleos celulares. Y ac
tenemos que imaginarnos, est la sustancia blanca de la mdula, son fibras fibras ordenadas de
esta manera: hacia arriba y hacia abajo. Y luego, lo particular, en principio, difcil de entender:
aqu, las fibras cumplen un riguroso orden, no se encuentra una fibra al lado de cualquier otra,
sino, que la disposicin de estas fibras ascendentes y descendentes repite ahora, con diferencia
entre las diversas cualidades sensoriales, la figura del cuerpo. Por lo tanto, en la disposicin de
las fibras, tenemos sentado pequeos hombres, en posiciones peculiares, en cuclillas, parados,
cada cualidad sensoria en una figura diferente, algo mus asombroso!

Formaciones de plexo del sistema

nervioso vegetativo en el espacio
abdominal. (W.Kahle)
Para los mdicos de nervios, la disposicin de las fibras es tan importante, porque mediante las
cuales saben: alguien tiene un trastorno de la percepcin calrica en el pie, entonces, por
ejemplo, son estas figuras donde est creciendo un tumor. O, existe un trastorno de la
percepcin calrica en la parte posterior de la cabeza a partir de estos trastornos podemos
saber, como es la disposicin de las fibras. La disposicin de las fibras ya posee un carcter de
representacin, de reproduccin. Y cuanto ms ascendemos en la columna vertebral, con tanta
mayor perfeccin se reproduce al cuerpo. Aqu abajo, tan slo los pies, aqu las piernas, la
espalda, el cuello, etc. Esto se debe a las fibras, cuyo flujo llega desde diferentes regiones, y
luego complementan la figura. Estos diversos hombrecitos, que todos se encuentran se
encuentran separados aqu en la mdula espinal, se unen. Calor, tacto, dolor, percepcin
muscular propia, etc., todo esto se rene, ara formar aqu en la corteza cerebral posterior, al as
llamado homnculos cerebral, el pequeo hombrecito del cerebro una rplica del ser humano, y
ahora: Horrible, alarmante!

La mdula espinal y sus homunculiesquema de la relacin entre las fibras

de la sustancia blanca y los segmentos
fsicos (izquierda) y las partes (derecha)

a: homnculo de la corteza cerebralmotriz. B: homnculo de la corteza

cerebral sensoria (1 laringe, 2 lengua
3- rganos sexuales

(W. Kahle)
Tiene un aspecto terrible! Tiene una enorme lengua, labios gruesos. Manos descomunales, una
espalda muy pequea, grandes genitales, un monstruo. Realmente un monstruo! Al contemplar
de que manera la sensibilidad que tenemos en diferentes partes del cuerpo se representa en el
cerebro, entonces tenemos que decir: somos gusanos desfigurados. De hecho es as! Es una
rplica del cmo vivimos con nuestra conciencia en los diferentes lugares de nuestro cuerpo.
Imaginemos, que tenemos una gran conciencia de nuestras manos y poca conciencia de nuestra
espalda- esto, aqu queda en evidencia. Se trata realmente, de un cuadro imaginativo de
aquello, como el hombre con su conciencia vive dentro de su cuerpo, y all, de hecho, la lengua
es sumamente poderosa. Estas imgenes en la mdula espinal, son muy rigurosas en la
coordinacin de fibra y de funcin. La reproduccin del hombre, all arriba en el cerebro, no es

rigurosa. Esa reproduccin posee movilidad. Podemos imaginar: alguien est tocando el piano,
toda su concentracin est orientada hacia las manos, entonces, la regin del cerebro que
representa las manos, se aumenta an ms. Alguien est comiendo, entonces, crece la boca.
Camina, se alargan las piernas.
Figuras movedizas, huidizas, cambiantes, crecientes y de crecimiento! Diversas regiones,
ciertamente se amalgaman. Es monstruoso, pero transformable. De esta manera, resulta una
peculiar contradiccin: lo que aqu acta en el sistema nervioso vegetativo, en s mismo no
contiene conciencia. Nada sabemos de ello, pero es una imagen actuante, de hecho, est
construyendo en nosotros: la imagen de nuestra figura, podra decirse. Nos convierte en la noble
imagen fsica, que transportamos por la vida- all, estamos en armona. All en el cerebro
tenemos una imagen consciente, no posee efecto, reproduce. La imagen dada por la conciencia,
es fea, similar al gusano, pero, posee la facultad de la transformacin. Esa, es la tensin dada
entre las dos imgenes fsicas que portamos por la vida. Tenemos una imagen maravillosa, en la
cual estn contenidos todos los rganos, y tenemos una rplica fea, desfigurada, transpuesta de
maneta despierta, con las fuerzas de nuestra conciencia. Lo peculiar empero es, que estas
fuerzas se encuentran en una relajacin de crecimiento y de transformacin mutua.
La cuestin de la cual ahora se trata, es la transformacin de lo uno en lo otro. Existe un plano
de contemplacin, que ahora no lleva a cabo, que tiene que ver con el hecho de que este
homunculus cerebral en realidad tambin recin tiene generarse en su funcin. Quiero pasar
directamente al plano siguiente, donde ya no tenemos que ver con reproducciones orgnicamente
fijadas, sin con aquello que luego sigue destacndose con el concepto. Quiero darles un ejemplo,
proveniente de mi propia poca escolar, donde tom conciencia de algo, que pude comprender
recin mucho ms tarde, retrospectivamente. Imaginemos, en primer grado se relata un cuento
de un prncipe, que sube en una torre por una escalera de caracol, en busca de una princesa, que
aguarda en la altura en una habitacin. El maestro describe cada escaln ascendente, tambin
hay una pequea ventana, arriba est la princesa.
No se habla ms al respecto, es un cuento. Luego, el cuarto grado, zoologa. Se habla de la
imagen del guila, de su poderoso girar, ayudado por el viento, que lo eleva en direccin al sol.
Se trata del guila. Luego, al quinto grado, hablamos de la tendencia de espiral de la planta. La
disposicin de las hojas, cada vez ms altas. Hasta llegar a la flor. En el noveno grado, la teora
de la electricidad, el electro-imn con barra y la bobina que rodea al imn. En el dcimo grado:
el estudio del hombre. El maestro trata el tema del corazn, habla del tabique cardaco, se
explica, como la sangre es expulsada en un remolino, yendo hacia arriba a la cabeza, hacia abajo
al cuerpo. Existe una precisin mayor, se aprenden palabras extranjeras. Los alumnos se sienten
halagados al tratar con trminos tales como Septum artico-pulmonal (tabique), etc. Y
orgullosos lo cuentan en casa. Y luego -y ese es entonces el punto que recuerdo- dibujo
mecnico, ao dcimo-primero, el maestro le dice a un compaero y yo estaba contento, que no
me toc a m, es por ello, que lo recuerdo- Axel levntese! Coloque las manos en la espalda y
describa el paso de la rosca.
Axel comienza Un paso de la rosca No, las manos detrs de la espalda! y entonces
durante el curso de una hora se elabora: Un punto que recorre una lnea roscada, transita a
distancia siempre igual y constante ascenso alrededor de un eje. De pronto, se logra. Gran
alivio. Y se sabe, lo que ha pasado.
Cmo es que Axel sabe este hecho: Un punto que recorre una lnea roscada-el concepto que
casi ha dejado de tener imagen. De hecho, con anterioridad mucho mayor a la posibilidad de su
comprensin, su propio tabique cardaco ha ido creciendo segn este concepto. A modo de
concepto efectivo, estuvo presente en el cuerpo, con anterioridad mucho mayor a su despertar. Y
vemos, como por lo tanto en el cuerpo de la escolaridad, tenemos la clara metamorfosis.
Comienza con la imagen de los cuentos, avanza paulatinamente, y gradualmente, se convierte en
concepto. Pero, con anterioridad mucho mayor a la de haber sido imagen, ha sido fuerza
plasmadora, que se ha transformado en concepto:
Concepto
Imgenes del cuento

Fuerza plasmadora

Sera una tarea importante, la de detallar en pormenores, el hecho desde el cual provienen los
conceptos que aprendemos, segn su origen, y luego, buscar estos lugares en el organismo, donde
ciertamente se halla en existencia aquello, que luego aprendemos, ciertamente podramos
recorrer todos los campos sensorios. Dnde se encuentran las cosas que contienen vigor?Dnde
estn las cosas que en medida mayor son imagen, dnde estn las reales tendencias formativas?
Esto, ciertamente es el terreno de las misiones del maestro, e involucra una gran
responsabilidad. Por un lado, su responsabilidad con respecto al tiempo: no desprender los
conceptos del organismo con anterioridad a su liberacin, esto es evidente. Aqu arriba podemos
estar construyendo con conceptos, pero, por el otro lado, aqu abajo estamos robando fuerzas
plasmadoras. Al acontecer prematuramente, significa un saqueo, estamos quitado algo. Y, por
otro lado, la responsabilidad de desarrollar los conceptos de manera tal, que sean autnticos con
respecto a la imagen del cuerpo. Que existe a modo de ejemplo en el organismo humano, a
travs del sentido de la vida. El sentido de la vida posee un elemento de armona. Tiene a modo
de ejemplo, la figura humana propiamente dicha. Ese origen no solamente se convierte en
imagen precedente, se convierte en ejemplo para la manera de configuracin de las imgenes de
la conciencia. Lo hemos visto, aqu, en el sistema nervioso central, desde lo orgnico, existe
movimiento, pero desde las fuerzas anmicas impera la deformacin, la desfiguracin.
Interiormente, podemos decirnos: verdadera educacin significa, llevar a cabo la transformacin
de la conciencia de manera tal, que el ejemplo del cuerpo. Realmente puede convertirse en
rplica en la conciencia. El tipo precedente de la figura humana, que durante toda la vida nos
instruye acerca de cmo debemos ser, es nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo es quien nos ensea,
que debemos ser. Anmicamente no somos tan armoniosos como nuestra corporeidad. Fsicamente
hemos superado la gravedad mediante la ereccin, anmicamente, no la hemos superado y
podemos vivenciar dentro de nosotros, muchos efectos de la fuerza de la gravedad. En este
sentido, educar significa, producir nuevamente humanidad en la conciencia.
Para cerrar, ahora quiero leerles algo, en lo cual de manera arquetpica se expresa la fuerza
capacitada para realizar esta tarea.
Se refiere al ltimo sentido, que tendramos que contemplar en su transformacin, el contexto
entre sentido del yo y el sentido del tacto. Esto, aqu no lo podemos realizar, pero tal vez
podemos incluir una cualidad del asunto.
El sentido del tacto constantemente est requerido en la planta de nuestros pies, donde el peso
entra en contacto con la tierra, tocndola. Ese es el mbito, en el cual constantemente estamos
usando al taco. Cierta vez hemos tenido un paciente con parlisis transversa, quien ya no tena
una percepcin del tacto, quien empero tena una parlisis espstica en extensin de las piernas,
de modo tal, que de hecho podamos pararlo en un andador. Pero, no tena sensibilidad del tacto.
Y sucedi, que no podamos segur parndolo, porque no poda soportar estar parado en el piso sin
percepcin del tacto.
Al estar acostado, al menos exista la percepcin del tacto procedente de la espalda, esa, era la
nica posicin, en la cual lograba tener cierta percepcin de presencia. Este sentimiento de
presencia est relacionado con nuestro sentido del tacto, y lo estamos viendo en todos los
museos, cuando por doquier dice: Por favor, no tocar!
Estos carteles de hecho estn colocados para cada uno de nosotros, puesto, que
constantemente an tratndose de pinturas- tiene el deseo de tocarlas, porque a travs del
sentido del tacto obtenemos otra sensacin existencial. El sentirnos dentro de nuestro cuerpo, el
sentirnos presente, est relacionado con la sensacin del tacto, algo que rodea a todo nuestro
cuerpo, a modo de una piel, algo que reproduce la forma de nuestro cuerpo, o, la pre-forma,
siendo, que as constantemente nos damos cuenta: aqu estoy yo, y all est el mundo. A travs
del sentido del tacto, obtenemos la percepcin de l realidad.
A continuacin, el lugar del Evangelio de Juan que quera leerles, donde podemos notar
entonces la fuerza, que lleva a cabo la transformacin hacia el sentido superior:
Es la poca posterior a la pascua, los discpulos se hallaban reunidos: Y al cabo de ocho das,
los discpulos nuevamente estaban reunidos, y Toms se encontraba con ellos, estando las puertas

cerradas, llega Jess, y dice: la paz con vosotros. Luego dice a Toms (quien haba dudado y
haba dicho, recin cuando coloque mi dedo en sus heridas, lo podr creer, pero no antes):
Extiende tu dedo y contempla mis manos, y extiende tu mano y colcala en mi costado y no seas
incrdulo, sino crdulo! Toms contest y le dijo: Mi Seor y mi Dios!
En este momento, la percepcin del tacto se convierte en el encuentro con el ser que se halla
frente a l. La cuestin es, dnde el hombre puede fundamentarse en su sentimiento de la
realidad. La percepcin del tacto nos arraiga en el mundo fsico. Al estar desarrollado, el sentido
de la percepcin del yo, nos permite notar, que existe un mundo entidades espirituales, que en
principio lo descubrimos en la otra persona, que posee la misma realidad existencial como
aquello, contra lo cual podemos tropezar. La energa que puede promover esta transformacin,
es en ese sentido, el ser que puede re-transformar las actividades fsicas, en eficiencias
espirituales. El hombre nace, entrando a la corporeidad. Muere lentamente entrando a los
sentidos superiores, y tiene que, o debe aprender, a poder vivir en el espritu. En esa sucesin,
actuamos en la educacin de los nios, cuando tratamos de ensear de manera tal, que la
corporeidad del ser humano nuevamente puede aparecer en la humanidad plena, concluida de la
vida interior.