CEMITRIOS DE FAZENDA

Cambar do Sul RS
Airton Andr Gandon Cardoso
Daniela Cristina Martins Muller
Egiselda Brum Charo
Orientador: Prof. Mestre Harry
R. Bellomo

Este trabalho versar sobre os cemitrios de fazenda localizados fora do

permetro urbano da Cidade de Cambar do Sul, sero abordados os aspectos
histricos, geogrficos, culturais, de preservao da memria e patrimnio
histrico, as cercas de taipas (pedras) e da religiosidade local.
Tem por objetivo, entender a organizao espacial e social dos
cemitrios de fazenda, estudar as manifestaes religiosas e simbologias
presentes em alguns cemitrios e tambm a ausncia destas manifestaes.
Ao mesmo tempo busca refletir sobre a preservao do patrimnio histrico
local: arte local, origens das famlias e taipas de pedra.
Visando tornar esta investigao verossmel, foi realizada uma sada de
campo, com incurso e registro fotogrficos, elaborou-se bibliografia criteriosa
pertinente ao assunto e buscou-se apoio nos documentos do Arquivo Histrico
do RS. A presente investigao e as consideraes sero apresentados no
evento Razes de Cambar do Sul XVIII Encontro dos Municpios originrios
de Santo Antnio da Patrulha que se realizar de 28/10 a 01/11/2007.
Este texto versar sobre a organizao espacial e social dos cemitrios
da zona rural de Cambar

, as manifestaes religiosas e simblicas

presentes em alguns deles bem como a ausncia destas manifestaes tendo

em vista que:
As sociedades humanas esto em constante transformao ao longo do tempo
e os cemitrios constituem-se vestgios a cu aberto que propiciam aos
historiadores interpretaes histricas dessas sociedades. So fontes para a
reconstruo do passado pois viabilizam a compreenso das relaes sociais
que se desenvolvem continuamente dentro de determinado grupo social.
(BELOMO, 2000)

Nele constar uma sntese de imagens e possibilidades que

fornecem um panorama dos referidos campos santos, levando em conta que:

O costume dos antigos era enterrar seus mortos no em cemitrios ou beira

da estrada, mas no campo de cada famlia... A sepultura estabelecera um
vnculo indissolvel da famlia com a terra, isto , com a propriedade.
(COULANGES, 2006, Pg. 70)

e tambm o:
O tmulo tinha grande importncia na religio dos antigos; porque, por um lado
devia cultuar-se os antepassados e, por outro a principal cerimnia desse
culto, o banquete fnebre, devia realizar-se no local onde os mortos
repousavam .(COULANGES, 2006, Pg. 69)

Tem por objetivo refletir sobre a preservao e memria patrimnio

analisando a arte, a s famlias e estudando as construes de cercas de pedra
nos campos santos.
O referido trabalho tornou-se vivel com a apoio da prefeitura municipal
da cidade que forneceu guia e meio de locomoo atravs da zona rural, o que
possibilitou o registro fotogrfico dos locais. Com o material em mos, realizouse anlise das imagens em funo de bibliografia pertinente ao estudo. Antes,
evidentemente traamos uma sntese geogrfica e histrica do local conforme
segue:
Cambar do Sul localiza-se a 187 Km da capital est limitada Pelos
municpios de So Francisco de Paula,

Bom Jesus e o estado de Santa

Catarina conhecido pela beleza dos canyons2 inexplorados de Fortaleza e

Itaimbzinho (Parque Nacional dos Aparados da Serra), o que caracteriza o
municpio dentro do contexto nacional)

Fortaleza 3

Itaimbzinho4

O povoamento da regio iniciou-se com a doao de 20 hectares de

terra igreja, realizada em 17 de abril de 1864, por Dna. Ursula Maria da
Conceio em retribuio de uma promessa ao padroeiro So Jos. O local foi
2

denominado Campo Bom e aos poucos foram surgindo as primeiras casas

construdas no inicio de barro entremeado de varas, inclusive as divisrias.
Alm dos primitivos habitantes a cidade deve ter se iniciado com membros da
famlia da doadora. Com a criao do municpio de So Francisco de Paula em
23 de dezembro de 1902, a localidade passou a ser denominada de So Jos
do Campo Bom e se constituiu municpio de Cambar do sul partir do decreto
do governo de 20 de dezembro de 1963.
Anterior a fundao da cidade existiam as antigas fazendas oriundas das
primeiras estncias5 ou sesmarias em virtude da diviso das terras tanto pela
venda, quanto pela partilha relacionada a heranas. Das fazendas existentes
e seus respectivos campos santo conseguiu-se catalogar as seguintes:
Cemitrio da Fazenda Continental, da Fazenda da Tapera, da Fazenda do
Ensio, da Fazenda Guabiroba (Cel. Zeca..), da Dona Neci (Hotel Parador), do
Dario Cardoso e o cemitrio Itaimbzinho.
Parte desses campos, perderam seus referenciais de origem, contudo
ainda possvel encontrar seus vestgios entre florestas e matos pelos seus
marcos (feitos de pedra). Na antiguidade: cada campo6 deveria estar cercado,
separado do domnio de outras famlias... atravs de uma faixa de terra de
alguns ps de largura que deveria ficar inculta e que o arado jamais deveria
tocar (COULANGES, 2006, Pg. 69).

Essa era a indicao que o cho se

tornava para sempre propriedade da famlias, portando acreditava-se que ao

violar um marco se estava violando a famlia, essa idia se estendeu aos
campos santos conforme exemplos que estaro relacionados nesta anlise.
1- CEMITRIO DA FAZENDA CONTINENTAL

Entre os enterramentos da dcada de 30 e 50 e algumas famlias identificadas foram: Silva,

Klein, Paz, Borges, Ribeiro e Pereira.

2- CEMITRIO DA FAZENDA TAPERA

Este campo-santo no foi encontrado, provavelmente tenha sido engolido pela plantao de
pinos.

3- CEMITRIO DA FAZENDA DO ENSIO

No foi possvel coletar dados, tendo em vista que a porteira da propriedade onde se encontra
o mesmo estava chaveada

4- CEMITRIO DA FAZENDA GUABIROBA (Cel. Zeca)

5- CEMITRIO DA FAZENDA DA DONA NECI

(Hotel Parador)

Identificados apenas a Lpide da Famlia Andr Alves da Silva

7- CEMITRIO DE ITAIMBZINHO

No foi possvel identificar nenhum tumulo neste local.

8- CEMITRIO DA FAZENDA DO DARIO CARDOSO

Identificada somente as lpides de Ivo de Souza e Lucila de Souza, tambm nota-se a

mortandade infantil elevado em razo da existncia dos enterramentos infantis. .

Em uma anlise geral a segregao est presente nos campos santos

das fazendas, em alguns de forma velada, em outros de forma gritante,
conforme observa-se nos cemitrios da Fazenda Guabiroba e no cemitrio da
Fazenda Continental7 onde os espaos eram bem divididos. Para os ricos, zelo
e ostentao. Aos pobres, desleixo e descaso. As imagens salientam uma
realidade muito comum na sociedade a segregao social como um fato que
tambm se estendia e estende

alm da vida, com reflexos claramente

perceptveis tambm no mundo dos mortos.

Todos os cemitrios localizavam-se no topo de colinas de forma a ser
avistado da casa grande, fato que pressupunha a presena espiritual do
ausente protegendo os familiares viventes.

Propiciavam dessa maneira a re-

elaborao mental da presena do ausente atravs da recordao visual

constante do morto, advindo assim desse lao invisvel, a lembrana diria do
morto que sobrevivia idealizada na memria dos viventes.
Percebe-se que todos os campos santos refletem o esquecimento de
suas origens, isso tornou-se real nos cemitrios: de Itaimbzinho, da Tapera e
no da Fazenda do Dario Cardoso tanto pelo abandono como pela depredao,
os mortos so relegandos ao esquecimento em decorrncia da fragmentao

das propriedades familiares que prestavam culto em memria dos entes

queridos.
A limitao do espao geogrfico tinha o mesmo significado que a
limitao entre a vida e a morte, assim, construram cercas de pedra, isto
marcos8, para proteo da alma e do corpo do morto. Acredita-se que o espao
era sagrado e ao ultrapassar o campo sagrado violava-se a famlia do morto,
portanto o estranho que ousasse adentrar ao campo santo, estaria sujeito a
penas terrenas como morte dos animais, colheita e familiares. Essa idia deu
origem a histrias fantsticas, crendices populares como fantasmas e
assombraes, e tambm santos de devoo.
Os conjuntos escultricos dos cemitrios foram confeccionadas em
srie, na sua grande maioria, sendo que alguns raros foram esculpidos de
forma rudimentar , isso abre possibilidade de pesquisa relacionada com arte
sobre a origem

e datao das mesmas, bem como procedncia de seus

autores entre outros estudos.

SIMBOLOS9 E ALEGORIAS ENCONTADOS NOS CEMITRIOS
Os smbolos cristos transmitem mensagens complexas e diferenciadas
e so encontrados nos tmulos nas lpides, nas esculturas. Carregam um
sentido religioso de mltiplos significados e idias crists. Segundo definio
do Prof. Dr. Moacyr Flores:
O smbolo representa uma realidade, uma idia, atravs de um objeto, gesto,
trao, quantidade, palavra ou figura. O significado do smbolo religioso estava
envolvido no mistrio e contido num
espao mgico (FLORES, In:
NEUBERGER (Org.), 2000, 184)

Nos campos-santos de Cambar foram encontrados vrios signos

representativos e baseando-se no estudo da simbologia crist formulou-se
variantes interpretativas sobre seus contedos:

(1)

(2)

(3)

Entre as imagens analisadas pode-se citar a imagem de Cristo (1)

apontando com a mo esquerda o corao e a direita o cu, interpreta-se a
mesma, no sentido que Deus no v como homem que olha a aparncia, Deus
olha o corao e somente as virtudes contidas nele conduziro aos caminhos
do cu. Outra a Imagem de Cristo pregando (2) que condiciona a entrada do
paraso atravs da palavra, pois ela o caminho, a verdade que levam a Deus,
j a figura de Cristo a com a mo esquerda apontando o corao e a direita
aponta quem observa (3) pode ser entendida como amor e amizade que o
corao encerra, o corao o abrigo da alma e o lugar onde Cristo faz
morada atravs da f. (DALMAZ, 2000, Pg. 391) 10

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

A cruz lembra a morte, o nada, o mundo presente (trave horizontal). Mas

tambm aponta para cima, para a eternidade, para a ressurreio (trave
vertical). Em todos os cemitrios estudados existem vrias tipologias de
cruzes11 as quais no sero analisadas,

apenas se

observar que foram

encontradas vrios modelos, formas e materiais de confeco das mesmas

(madeira, cimento, pedra, mrmore e ferro). No entanto salientaremos abaixo o
significado universal das cruzes nos campos santos:
No queremos dizer que o cristo, colocando a cruz em cima de um tmulo,
tivesse conscincia de toda a riqueza deste sinal. Dizemos apenas que este
sinal carregou sempre em si em todas as civilizaes antigas, um contedo
simblico extraordinrio, como se fosse uma PROFECIA DA REDENO
UNIVERSAL, presente em todas as culturas. Num tmulo raso e simples, a
cruz enterrada no cho aponta para o nada e aponta para o alm.12

(10)
(11)
12
As imagens de anjos que aparecem geralmente possuem asas como os
exemplos acima, verifica-se que so anjos segurando palmas(10), alguns
portando sobre a cabea a estrela (11) e

outros de mos postas em

orao(12). Os anjos so tidos como mensageiros de Deus, aqueles que

conduzem a alma do morto aos cus, a palma identifica os mrtires pelo duplo
sentido: dor e vitria. Assim, entende-se que o sofrimento conduzir ao cu
pela mo do anjo de Deus e a representao do mesmo de mos postas
sinal de sua interseco junto a Deus, pela alma do morto.

(13)
Frequentemente nas pesquisas cemiteriais so encontras esculturas em
baixo relevo do aperto de mos (13), alguns entendem ser um smbolo
manico, contudo o aperto de mo manico, caracterizado pela posio
do dedo indicador, ressaltado dos outros, e geralmente pressionando o pulso

do colega. Ento esse aperto de mo, nos cemitrios em geral pode significar a
representao do amor fraternal, isto , a mo do anjo que conduz Deus,
essa idia deve-se ao fato da existncia de mais de uma representao em um
conjunto produzido em srie.

(14)
(15)
A alegoria de So Sebastio(14) , santo guerreiro e protetor da natureza,
estilizando a Imagem de Cristo (contm rosas esculpidas em baixo relevo,
estas, tem relao com o renascimento mstico e amor divino; e tambm
ramos de videira interpretadas como sendo as noes crists do homem com a
famlia (bem precioso), na mesma obra, uma espcie de saquinho de dinheiro
aos seus ps) sem formulao de interpretao visto desconhece-se o histrico
da famlia. Esta esttua juntamente com outras possui sua elaborao de forma
artesanal.
As colunas grego-romanas representadas conjunto escultrico do
cemitrio da Fazenda Guabiroba, no tmulo do Cel. Zeca, assemelham-se as
colunas da ordem corntia, da qual Thiago Nicolau Arajo faz a seguinte
observao:
A ordem corntia foi muito usada nas pocas helenstica e romana como uma
forma diferente do capitel jnico, sendo este ricamente ornamentado com
folhas de acanto. As colunas gregas em geral possuem o fuste estriado, sendo
que as romanas so lisas. (ARAJO, In: BELOMO (Org.), 2000, 273)

Entende-se que a representao dos valores atribudos ao Cel. Zeca

indicam que o mesmo pertencia a famlia evoluda ou em evoluo e esta
simbolizava a fora de sustentao da comunidade ou agregados. Portanto, o
conjunto escultrico em sua totalidade afirma uma instituio familiar
economicamente poderosa e com bases religiosas amparadas no catolicismo
ou na f crist.

CERCAS DE PEDRAS OU TAIPAS NOS CEMITRIOS

Ao analisar-se cemitrios rurais de Cambar, considera-se que no inicio
do seu povoamento, esta era uma regio inspita, qual os primeiros
colonizadores tiveram que adequar seu modo de vida aos recursos naturais ali
existentes e a pedra era o material que aflorava da terra. Entre os
colonizadores, presume-se um grau de conhecimento relativo em construes
de cercas para demarcar as propriedades, conhecimento este originado na
Europa e introduzido por portugueses e espanhis.
Inicialmente as taipas eram utilizadas como cercamento para aprisionar
gado alado em determinado espao, era habitual no s nessa regio, mas
tambm em So Gabriel, So Francisco de Paula, Bag entre outras cidades
do estado13. Enfatiza-se que nos cemitrios estudados existe uma nova
abordagem referentes a esses marcos demarcatrios que soma-se ao seu
contedo de origem novas dimenses de leitura e entre elas podemos citar:
- Funo Imaginria: Separar o mundo terreno do mundo celeste
- Funo Prtica: demarca fronteira geogrfica protegendo os mortos contra
invaso e profanao dos tmulos dos seres viventes.
- Funo Folclrica: Limitao dos dois mundos associada ao temor da morte
favorece o surgimento de estrias e lendas
- Funo Social: Proteger os monumentos memria14 ou seja os tmulos
- Funo Coletiva: guardar vestgios relacionados cultura social, poltica e
econmica das famlias, das vilas, cidades, estados e pases.
A situao atual que se observa nos cemitrios de completo
abandono, com a maioria de seus tmulos depredados. Notas-se raras
inscries com nomes das famlias e ausncia de epitfios tumulares que
demonstravam a crena que o ser continuaria a viver embaixo da terra e l
conservaria a sensao de bem viver ou de sofrimento:
No epitfio, escrevia-se que o defunto ali repousava: afirmao essa que
sobreviveu s prprias crenas e que, atravessando os sculos, chegou at
nossos dias. Empregamo-la ainda hoje, embora j ningum acredite que um
ser imortal repouse no tmulo. (COULANGES, 2006, Pg. 15)

Tambm percebe-se a escassez dos vestgios de rituais como velas,

flores, pintura,

limpeza que so realizados em funo da lembrana e da

afetividade. Isso decorre em funo da desmistificao da morte; tambm em

funo das as transformaes das famlias patriarcais em nucleares e da

10

urbanizao (mudana das famlias para a cidade). Esses fatos ocasionaram

uma espcie de perda coletiva da memria que Thiago Arajo ressalta dando a
seguinte definio em sua tese de mestrado:
...podemos definir que a memria construda no presente, a partir de demandas
dadas por este e no necessariamente pelo passado em si, pode ser pensada
como fator fundamental para a construo de pertencimentos sociais, aos mais
diversos nveis associativos. De certa forma, a busca do controle sobre a
memria institui uma identidade para o agente social nela envolvido. Assim o
cemitrio passa a ser um agente de manuteno de memrias que constroem
uma identidade cultural.(ARAJO, 2006, Pg. 51)

Aps elaborao desse texto, ponderamos antes de encerrar, que tendo

em vista a constatao da precariedade em que se encontram os cemitrios
rurais de Cambar do Sul so necessrias solues emergenciais tais como:
1- Mapeamento geogrfico dos cemitrios de fazendas da cidade (placas de
identificao)
2- Levantamento documental nos arquivos da cidade sobre famlias enterradas
em cada cemitrio a fim de reconstituir a histria das fazendas e as pessoas
que ali habitaram contribuindo para a formao do municpio fossem eles
annimos e proeminentes, ricos ou pobres, tropeiros e campeiros escravos
ndios ou mestios
3- Limpeza, cercamento e conscientizao da comunidade incluindo tambm
os cemitrios de fazendas nas rotas tursticas da cidade de Cambar do Sul
Neste estudo, considera-se que para preservar os cemitrios de fazenda
de Cambar do Sul e seus muros de pedra, que por si, j se constituram
monumentos memria imprescindvel a conscientizao coletiva relativa a
importncia do contedo histrico contidos dentro e fora dos mesmos. Essas
medidas tornar-se-o realidade se houver o envolvimento de rgos oficiais
(Secretaria de Educao, Cultura e Turismo ) em conjunto com as escolas e a
comunidade por meio da elaborao de projetos de resgate revitalizao do
patrimnio histrico e cultural e social da comunidade contidos nos campos
santos das fazendas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARAJO, Thiago Nicolau de. Tmulos Celebrativosde Porto Alegre: mltiplos olhares
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11

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/Parques%20Regiao%20Sul/Parques%20Regiao%20Sul.htm 10/01/2008 09:41

12

http://www.zorek.net/sites/lefotogallery/03_aparados/aparadosVII.htm
10/01/200818:47
http://www.pousadaencantosdaterra.com.br 10/01/2008 18:45
http://www.pime.org.br/noticias.inc.php?&id_noticia=4281&id_sessao=2
Data
da
revista: 01/04/2003, n 71 Pg. 31, ms abril/2003 consulta site01/01/2008 17:19

13

A palavra Cambar tupi-guarani e significa "folha de casca rugosa".

Palavra inglesa usada nos EUA para definir um acidente geogrfico (desfiladeiro). uma depresso moldada por um
rio durante milhares de anos medida que suas guas percorriam o leito, aprofundando-o ao longo de sua trajetria.
3
Possui uma extenso de 30 Km e uma altitude de 900 m, constituindo-se uma forma de fortificao, ou seja, proteo
natural.
4
Despenhadeiro , precipcio. Barranco alto e pedregoso apresentando uma extenso de 5800m e uma altura varivel
de 600 a 200m , com uma profundidade mdia de 600 Km. Palavra de origem tupi, formada de ita ( pedra) e aimb
(afiado, spero) As rochas encontradas na regio tm de 137 150 milhes de anos e so chamadas de basalto, isto ,
rocha vulcnica tambm chamada de pedra-ferro.
5
XAVIER, Paulo. In: A Estncia. Rio Grande do Sul Terra e Povo. Porto Alegre: Editora Globo: 1969. Primitivo ncleo de
produo rural, ou seja , complexo familiar e comunal aplicado a criao, que se constitua em linha mestra do
desenvolvimento de determinada regio, da surgiu um tipo de vida com linguajar, hbitos e atitudes caractersticos de
cada regio do Rio Grande do Sul.
6
E extenso de terra de determinada famlia.
7
Consta enterramentos fora do cemitrio conforme imagens.
8
COULANGES, Fustel de. A cidade Antiga. So Paulo: Martin Claret, 2006. Pg. 73-74. Colocar o termo na terrra
equivalia, digamos a implantar a religio domstica no solo, para indicar que este cho se tornava, para todo o sempre ,
propriedade da famlia....] O uso dos termos ou marcos sagrados dos campos parece ter sido universal entre a raa
indo-europia.
2

9
10

BARROSO, Vera Lcia Maciel (Org) Razes de Santo Antnio da Patrulha e Cara. Porto Alegre: Este Edes, 2000.
Cruz Crist ou Latina (4) A cruz latina o smbolo do cristianismo. Os romanos a utilizavam para executar criminosos.
Por conta disso, ela nos remete ao sacrifcio que Jesus Cristo ofereceu pelos pecados das pessoas. Alm da
crucificao, ela representa a ressurreio e a vida eterna. Cruz Simples ou Grega (de Ferro 1920-1940) surgiram em
substituio as cruzes de madeira(5) Em sua forma bsica a cruz o smbolo perfeito da unio dos opostos, mantendo
seus quatro "braos" com propores iguais. Alguns estudiosos denominam esta como Cruz Grega. Cruz com escultura
de anjo orante em sua base (6) Variante da Cruz Crist. Cristo Crucificado (7) Significa sofrimento e morte que
dignificam . Em geral sua iconografia exprime: espiritualidade e grandeza Cruz da trindade (8) Caracteriza-se pelos
remates de trs crculos inter-seccionados que representam a Trindade , ou seja pai e filho unidos pelo Esprito Santo ,
um ser uno.
12
http://www.pime.org.br/noticias.inc.php?&id_noticia=4281&id_sessao=2 Data da revista: 01/04/2003, n 71 Pg. 31,
ms abril/2003 consulta site01/01/2008 17:19
13
A reportagem do Jornal Nacional realizada dia 08/09, enfatiza o tombamento das cercas de pedra, que as mesmas
se originaram na Pennsula Ibrica, e no Rio Grande do Sul tornaram-se marcos de divisas entre fronteiras , eram
geralmente construdas pedras sobre pedra sem argamassa, calcula-se que em torno de trezenas pessoas (entre
jesutas, ndios e escravos) construam o equivalente a cinco metros de taipa por dia possuam em torno de um metro e
meio de altura por um metro de largura e eram destinadas a cercar as terras para a criao de gado, cavalos, mulas e
ovelhas para comrcio ou troca.
14
A palavra monumento deriva da raiz indo europia men e esta nos remete a uma das funes do esprito: mens ou
seja a memria. O monumento um trao do passado entendido atravs da afetividade e pela ritualidade.
11

Quando o corpo incomoda: o(dor)es da morte e os novos padres de higiene,

uma discusso acerca do nascimento dos cemitrios no Serid, sculo XIX
Alcineia Rodrigues dos Santos
Maria Elizia Borges Orientadora
FCHF - UFG
Resumo
O objetivo desse artigo analisar como o impacto dos surtos epidmicos que atingiram o Serid a
partir de 1850, contribuiu para a ao transformadora sobre os costumes fnebres e as atitudes da
populao para com a morte e dos mortos. As atitudes dos habitantes da Provncia do Rio Grade do
Norte com relao finitude da vida tinham como eixo central, durante toda a extenso do oitocentos
e primeira metade do sculo XIX, a familiaridade entre vivos e mortos, relao esta, definida pelas
inumaes no interior das igrejas. Esse costume, largamente utilizado pelos cristos catlicos,
permitia o contato direto entre vivos e mortos, pois, uma vez que os fis freqentavam as igrejas
estariam sentando, passeando e fazendo suas oraes sobre as sepulturas. O impacto das
epidemias nas transformaes na cultura funerria foi fundamental, pois, as doenas provocavam
alto ndice de mortalidade. Logo, tornou-se um dos elementos catalisadores para o discurso higienista
que a tempos lutava, sob influncia europia, contra o enterramento ad sanctos, com base na
preveno dos males e a favor da higienizao pblica. Dentro dessa conjuntura, o Serid, a exemplo
de outras regies brasileiras como So Paulo e Rio de Janeiro, tambm iniciam o processo de
laicizao da morte. esse processo que pretendo analisar, tendo como base, o uso de
documentao oficial produzida pelos Presidentes de Provncia e Comarca Municipal, alm da
utilizao de registros fotogrficos feitos nos cemitrios da regio.
Palavras Chave: Secularizao. Epidemia. Cemitrio. Morte.

Este artigo tem como finalidade discutir o processo de secularizao dos

costumes fnebres na regio do Serid1. A partir de 1850, o nordeste brasileiro foi
atingido por vrias doenas, o que provocou grande ndice de mortalidade. No
serid, as epidemias de colera morbus, sarampo e bexiga, que assolou grande parte
seus municpios, serviu de motivao na tomada de decises no sentido de pensar
os velhos costumes morturios como prticas insalubres. Nesse sentido, queremos
observar como esses surtos epidmicos contriburam para a ao transformadora
sobre os costumes fnebres e as atitudes da populao para com a morte e dos
mortos.
Aps dizimar parte da populao do Nordeste e Sul do Brasil, alm de
aterrorizar outras tantas, as epidemias foram utilizadas pelas autoridades mdicas e
imperiais como forma de justificar a implementao de medidas proibitivas aos
costumes fnebres. O discurso mdico higienista, que no era favorvel a essa
prtica, vem mostrar que estar perto dos mortos se tornara perigoso, j que eles
representavam ausncia de salubridade. O costume de enterrar os mortos no interior
das igrejas ocasionava srios problemas. Embasados nessa teoria os mdicos

alertavam a populao para os perigos decorrentes do ar ptrido e dos gases e

vapores produzidos pelos cadveres em decomposio - os miasmas, gases que
contaminavam o ar, suscitando o aparecimento de vrias doenas. Logo a
sociedade mdica do sculo XVIII comeou a discutir sobre a possibilidade de
implementar medidas proibitivas e sanitrias em relao aos costumes fnebres,
que ento vinha causando um nmero considervel de doenas. A discusso em
torno dos problemas causados pelos surtos epidmicos e sua relao com a
insalubridade serviu de motivao para as transformaes das atitudes da
populao em relao morte e aos mortos. Essas epidemias teriam representado o
argumento final de que os mdicos necessitavam para persuadir o governo imperial
e a populao sobre importncia da implementao de um projeto medicalizador da
morte, especialmente normalizando e disciplinando os costumes fnebres. A favor
dessa poltica sanitarista, as pessoas comearam a questionar o enterramento dos
mortos e a defender a construo de cemitrios fora das cidades.
Durante toda a extenso do sculo XIX, o Brasil foi acometido por
diversas epidemias, as quais se constituram em grande problema, tanto para a
populao como para as autoridades provinciais. As dificuldades eram maiores
devido falta de higiene e de uma medicina propcia, o que causava intensa
mortalidade. A ausncia de condies para assegurar uma boa sade tornou-se, via
de regra, um grave problema tambm na Provncia do Rio Grande do Norte, por
vezes obrigando os presidentes a pedirem ajuda s demais provncias para
conterem as epidemias.
A partir da leitura dos relatrios provinciais, podemos observar uma srie
de dificuldades encontradas no trato com a sade pblica: os medicamentos eram
poucos, as vacinas - que eram as principais responsveis pela cura das doenas na maioria das vezes chegavam estragadas e sem condies de uso, no
produzindo maiores efeitos. Alm da precariedade de medicamentos, quase no
existiam mdicos para cuidar da populao, o que dava margem ao surgimento de
curiosos em medicina. A atuao desses curiosos fez com que a provncia levasse o
caso Cmara dos Deputados, incentivando os parlamentares a convidarem,
oferecendo ordenado, um mdico hbil, para a Vila do Prncipe. 2
Os anos que sucederam o de 1838 foram extremamente difceis para a
provncia, pois a epidemia de bexiga 3 ameaou grande parte da populao. A ajuda
das demais Vilas foi, nesse momento, de grande importncia na soluo desse

problema. Ainda em 1840, as vacinas chegaram s Vilas de So Jos, Goianinha,

Flor e Prncipe - atual Caic. Diante da ineficincia da medicina provincial, a
imunizao foi feita pelos curiosos, que para isto se ofereceram gratuitamente 4.
Alm dessas epidemias, nos anos posteriores o serto continuou sendo alvo de
inmeras doenas.
Foi, porm, em 1856, com a presena da colera morbus, que a populao
da Provncia do Rio Grande do Norte se sentiu profundamente ameaada. Nesse
perodo, dentre outras providncias, tratou-se de construir um hospital com
dimenses tais que pudessem acomodar 40 doentes do sexo masculino, e outros
tantos do feminino, alm dos repartimentos necessrios para outros misteres do
servio a que eram destinados 5.
Ademais, colocou-se em discusso a necessidade de construo de um
campo-santo, uma vez que o enterramento nos espaos sagrados, especialmente
para os indivduos que haviam falecido de clera, estava sendo questionado, devido
grande contaminao promovida por tal doena. Algumas medidas preventivas
foram tomadas, entre as quais a limpeza das ruas tornou-se urgente. Ainda em
1856, antes que a epidemia invadisse toda a provncia, o presidente Bernardo
Passos iniciou a criao de comisses de beneficncia em todas as freguesias,
encarregando-as de promover subscripes, preparar casas, a que fossem
recolhidos os pobres afectados, distribuir os socorros que pela constituio a nao,
deve principalmente aos pobres nas calamidades, tomar as providncias
convenientes salubridade, etc. 6. Apesar dos esforos, os surtos de clera
conseguiram dizimar parte significativa da populao da provncia. A incidncia
desses surtos epidmicos propiciou a criao de cemitrios em toda a provncia, e
na Vila do Prncipe no foi diferente. Todavia os primeiros mortos vitimados por
essas pestes foram sepultados em cemitrios improvisados, haja vista as necrpoles
oficiais s terem sido efetivadas a partir de 1870, depois do segundo surto da clera
e quando a populao ainda sofria as ameaas causadas pela varola.
O ano de 1856 apresenta os primeiros indcios da existncia de
cemitrios na Vila do Prncipe, hoje Caic. Atravs do Livro dos mortos n. 03 da
Parquia de SantAna (1838 -1857), podemos perceber referncias aos cemitrios
da Pedra do Moleque, cemitrio do Estreito, cemitrio dos Batentes, entre outros,
espaos geralmente fora das cidades, numa evidncia concreta do medo da
contaminao difundido atravs do discurso mdico higienista.

A documentao oficial produzida pela Comisso da Cmara Municipal da

Cidade do Prncipe em 27 de outubro de 1874 nos mostra a aprovao do cemitrio
pblico, sendo definidas s condies seguintes: CAPITULO I - Art. 1. O cemitrio
fundado na cidade do Prncipe, em virtude da lei provincial n. 664 de 21 de Julho de
1873. Art. 32: determinada a sepultura de pessoas fallecidas dentro, ou fora da
Freguezia. 7
O Regulamento do Cemitrio da cidade do Prncipe prescrevia algumas
das normas que ainda so observadas nos tempos atuais. Alm de modos como
manter o local bem asseado e decente de modo que sua limpeza e conservao se
mantivessem da melhor forma possvel, os artigos 20 e 21 do captulo IV,
determinavam que:
O povo ter entrada franca no cemiterio das 6 horas da manh as 6 da tarde; e
somente durante este tempo se poder receber cadaveres, salvo em casos extraordinarios, apreciados pelo presidente da camara. As pessoas que dentro do
cemiterio no portarem-se com respeito devido as cinzas dos mortos e
desobedecerem as reflexes feitas pelo administrador sero expulsas pelo
mesmo administrador e coveiro, si se mostrarem contumases, sero levadas
autoridade policial.8

A preocupao com a limpeza, inscrita no pargrafo 12, do art. 6, cap. II

do Regulamento antes citado nos indica que o discurso mdico em relao
salubridade estava surtindo efeitos. Alm disso, a paz e o sossego no interior do
recinto deveriam ser mantidos, conforme observamos nos artigos 20 e 21 do
captulo IV desse documento. Nesse capitulo tambm fica claro a necessidade de
separao entre a vida e a morte. A hora que os vivos podem estar no local das 6
da manh s 6 da tarde e, aquela destinada somente ao morto noite , numa
clara distino entre a luz e as trevas, ou seja, espao da vida, lugar da morte.
Dentre as aes determinadas pelo discurso de normatizao da morte
ainda estavam previstos os cuidados com os corpos enterrados, uma preocupao
que refletia o desejo em resguardar a vida, a higiene e o controle social.
A sade pblica volta sua ateno para o espao do morto. As
intervenes poltico-sanitrias para a higienizao e a individualizao da morte
vm aos poucos transformar os costumes fnebres, em virtude das novas prticas
morturias impostas pelos mdicos. Os cemitrios deveriam ser construdos em

locais cujo terreno no comprometesse os mantos dos rios, evitando ameaas

sade dos vivos.
Aos poucos o discurso social contribuiu cada vez mais para que as
posturas perante o ato de bem morrer fossem sendo esquecidas. To logo a sade
torna-se objeto de controle do Estado, morrer se torna um ato solitrio, isolado, que
ocorre num espao longe do convvio social - o hospital - donde o morto sair para o
campo-santo este ltimo cercado por altos muros e resguardado por um responsvel
pela manuteno da ordem. A morte no mais est sob domnio coletivo, como
ocorria nas associaes leigas, passando ao comando do Estado.
Ao entrar nos cemitrios seridoenses, a primeira impresso que temos e a
de que estamos em um espao com caractersticas urbanas que no perdeu suas
origens rurais. O Serid guarda consigo caractersticas singulares, com uma vida
diria pensada nos moldes regionais, sobretudo, destacando elementos que marcam
uma configurao pensada a partir da terra, do homem e de sua produo.
especialmente pensando essas caractersticas que pretendemos analisar as cidades
dos mortos, dentro de uma viso representativa de uma sociedade urbana, onde
podemos potencialmente compreender as estruturas sociais, ainda que essas se
apliquem apenas a uma parte da populao, a saber, que a arte funerria esta
permeada por fatores sociais e religiosos, econmicos e culturais. Os cemitrios
seridoenses no fogem a regra espacial e de esquadrinhamento observado na
maioria das cidades brasileiras, geralmente constitudos por uma estrutura
semelhante aquela presente na distribuio espacial urbana, com avenidas, quadras
e ruas comumente arborizadas. Essa cidade em miniatura apresenta uma
disposio de forma a compor um modulo quadrangular em repetio. As sepulturas
so organizadas tendo como base o passeio ala central do cemitrio, que
geralmente da cesso a capela, que esta sempre alinhada com a porta de entrada ao
recinto, e que direciona as alas em esquerda e direita.
Durante as nossas visitas feitas aos campos-santo percebemos que
teramos que sair de uma viso puramente artstico analtico para adentrarmos no
universo dos rituais populares, especialmente pela singularidade cultural que os
mesmos apresentam. Nesse sentido, muitas de nossas apreciaes esto sendo
construdas com base na observao que pudemos realizar durante a pesquisa de
campo. E mesmo que esta viso possa ser pensada como pouco cientifica, foi

necessria sua utilizao dado ao fato de que no existe na regio produo

bibliogrfica que pudesse nos auxiliar no desenvolvimento da pesquisa.
De certo modo, buscamos o entendimento de como a secularizao dos
costumes fnebres foi processada e incorporada na regio seridoense, sem com
isso pretender esgotar a pesquisa, o que da a esse ensaio, um carter de abertura
sobre o estudo da arte funerria no Serid.
As

manifestaes

artsticas

no

espao

cemiteral

acompanham

necessariamente os estilos da poca e de cada regio em particular. Desse modo,

tomando a arte morturia como representativa de uma sociedade podemos
compreender suas relaes sociais, econmicas e culturais.
Para nossa incurso no universo signico dos cemitrios seridoenses
utilizamos a metodologia adotada por Tnia Lima Andrade no momento em que essa
autora analisou cemitrios na cidade do Rio de Janeiro, onde dois tipos de signos
foram reconhecidos: os verbais (epigrafia tumular) e os no-verbais (elementos
escultorios e arquitetnicos) 9. Ademais essa perspectiva pode ser enriquecida por
meio da observao de uma forte presena da arte vernacular

10

, expresso que

confere o gosto popular. Os cemitrios seridoenses apesar de serem um espao de

carter publico, possui um universo bem particular. Assim como outros, confere um
lugar de memria, que por sua abrangncia, e capaz de promover uma apropriao
de valores scio-culturais e religiosos.
No Serid quase todos os cemitrios esto voltados para o nascente e,
em geral, a fachada principal tem forma arqueada e/ou piramidal.

Ilustrao 1 Frontispcio do Cemitrio

So Vicente de Paulo Caic RN

Ilustrao 2 Frontispcio do Cemitrio

Nsa. Sra. da Conceio - Acari RN

importante no perder de vista que esse formato se assemelha

necessariamente as inmeras igrejas catlicas da regio, o que nos permite
investigar acerca da idia de que o seridoense realmente desejou continuar sendo
enterrado dentro de um solo sagrado e, para isso reproduziu dentro dos cemitrios,
tmulos miniatura de igrejas, a comear pelo prprio campo-santo. Para alem de sua
forma, trazem em sua parte central e/ou mais elevada, o mais popular dos smbolos
cristos: a cruz.
A arquitetura em forma de templo (ilustraes 1 e 2) dada ao frontispcio
do cemitrio nos mostra o desejo que o individuo tinha de no fugir da dinmica de
enterramento em solo sagrado. Nesse sentido, percebemos que se procura manter
um iderio de salvao pelo enterramento ad sancto mesmo dentro dos campossanto, uma vez que, ele transfere sua igreja matriz para esses espaos.
E certo, porm, que essa laicizao aconteceu em nvel institucional,
posto que, a organizao desses espaos no mais est sob a responsabilidade
eclesistica ou com as Irmandades. Contudo, a grande incidncia de smbolos
cristos catlicos nos permite pensar que a construo dos cemitrios na regio
seridoense, mesmo motivada pelo discurso mdico higienista, no concretizou uma
adeso total aos preceitos da secularizao.
O esforo para no romper com as tradies morturias dentro dos
cemitrios seridoense e percebido por meio de vrios elementos signico. Consolo
para os cristos e instrumento de suplicio, a cruz compreende o mais popular entre
os signos observados nos cemitrios. Marco da crucificao de cristo representa o
vinculo entre Deus e os homens, alm de ser o registro material da morte de Jesus

pelos pecadores e salvao da humanidade. Elemento constitutivo da redeno de

cristo e do cristianismo, a cruz, como smbolo, muito antes de ser conhecida no
ocidente cristo, j era utilizada por muitos povos na antiguidade. Smbolo universal
de mediao entre homem e Deus, a ela representa, por meio de suas ligaes de
pontos diametralmente opostos, a perfeio.
Desde o inicio da colonizao, com as misses, a cruz teve forte
significado para o Brasil, especialmente em se tratando da dominao portuguesa.
Nos cemitrios seridoenses a cruz repetida de acordo com um projeto esttico que
se acumula aos demais smbolos da cultura morturia. Trata-se de um smbolo
definidor de uma pratica cultural, um ritual de passagem, que por sua expressividade
torna-se o cone de maior presena em seus tmulos.
Como materializao das crenas e prticas culturais elas se apresentam
de varias formas, apresentando desde a verso mais simples, em linhas retas
cruzadas e sem decorao, feitas de madeira ou metal, a exemplares decorados
com flores e ramalhetes, sendo esculpidas em mrmore ou granito.
Presente desde a entrada do cemitrio, as cruzes se manifestam
qualitativamente no interior dos mesmos, estando presente em praticamente todos
os tmulos, independente da condio social do morto.
Os mausolus com motivos inaltecedores se mostram como uma das
caractersticas prprias dos cemitrios seridoenses. Comumente esses jazigos so
suntuosos tmulos com elementos ornamentais particulares. Apresentam bases
sobrepostas, seguido de uma elevao em forma piramidal, onde se localiza o
baldaqurio, espao reservado a uma imagem de santo ou anjo. Geralmente so
padronizados e seguem uma estrutura comum. Contudo, as imagens e os detalhes
ornamentais mostram uma grande variedade em modelos que vo desde o mais
simples ao mais elaborado dos jazigos. Suas esculturas registram uma iconografia
que , ao mesmo tempo, folclrica e erudita. E, apesar de que nos cemitrios
brasileiros predomina uma forte influncia europia, os materiais regionais no
deixam de ter seu espao, com o emprego de valores locais, sejam eles, religiosos,
polticos e scio culturais. Esses tmulos tm grande valor expressivo e, em geral,
so construdos logo aps a morte primeira da pessoa da famlia, que pode ou no
ser o mais velho, sendo especialmente para guardar sua honra.
A cultura e o gosto local tenderam a se sobressair e diferentemente de
outras cidades brasileiras como Rio de Janeiro e So Paulo, onde foi bastante

difundido o uso de mrmore de Carrara, os tmulos seridoenses do incio do sculo

XIX foram construdos seguindo o uso de materiais simples, aqueles mesmos
utilizados na edificao de residncias. Isso nos mostra que os profissionais da
construo civil tambm so aqueles que se ocupam da edificao da cidade dos
mortos. Desse modo, observamos que diferentemente do que foi percebido em
outras cidades brasileiras, o uso de material da construo civil foi bastante
difundido na arquitetura funerria seridoense. Quanto a isso, podemos advertir que
essas famlias, no momento da edificao de seus jazigos, contaram com a ajuda
dos profissionais da pedra e cal - os pedreiros e, certamente utilizaram sobras de
materiais comprados para construo ou reformas de suas residncias.
Nesse sentido, o uso de adornos na decorao tornou-se, via de regra, o
diferencial. Esses detalhes ornamentais carregam consigo complexo simbolismo,
deixando transparecer uma polissemia de significados. Em sua maioria os smbolos
se associam ao gosto religioso, com predominncia de imagens advindas do iderio
cristo catlico.
Para alm dessas consideraes, importante observar que na
construo desses tmulos o proprietrio teve a liberdade de escolher que tipo de
material a utilizar. Essa intimidade que a famlia tem em decidir sobre o uso de
objetos para a edificao de suas sepulturas conferida segundo uma ao
permissiva que o cemitrio tem e que se diferencia daquela vigente na prpria
cidade. Ademais fizemos outras constataes, como o caso de tmulos que
mostram, mesmo que de forma tmida, imagens de anjos, tochas e smbolos
antropomrficos. Ainda verificamos a presena de tmulos gradeados e com um
considervel percentual de linguagens verbais postas por meio das lpides
funerrias. Esses elementos esto sendo analisados e, sem dvidas comporo a
avaliao final de nossa tese.

Consideraes Finais
Em fins da primeira metade do sculo XIX a Provncia do Rio Grande do
Norte, deparou-se com um fato novo que viria a promover agitaes nas atitudes de
sua populao em relao vida e a morte: a incidncia de surtos epidmicos de
clera. Antes de essa terrvel doena assolar parte do nordeste e sul do Brasil, os

10

mortos compartilhavam do mesmo espao dos vivos, pois eram inumados dentro
dos templos cristos catlicos, espao onde haviam vivenciado momentos
importantes de suas vidas.
Contudo, o ato de enterrar dentro das igrejas comeou a incomodar as
autoridades, j que essa prtica ia de encontro as polticas de saneamento e higiene
pblica, idias trazidas principalmente pelos Viajantes e Presidentes de Provncia,
que sendo aceitas pela sociedade local, tornaram-se prejudiciais a sade,
principalmente pelas possveis emanaes cadavricas e seus gases maucheirosos.
A construo de cemitrios no Serid envolve um longo processo e, de
acordo com os Relatrios dos Presidentes de Provncia, arrastou uma longa
discusso. Essa documentao nos mostra indcios de que desde 1850, quando
toda a Provncia sofria com os efeitos dos surtos de varola e sarampo, houve
determinao de verbas para obras em alguns municpios, o que nos mostra a
preocupao em retirar os mortos do espao dos vivos. Apesar de que essa
motivao teve inicio no perodo das epidemias, o Serid s veio a ter um cemitrio
devidamente regulamentado no ano de 1873, dentro de uma proposta de
reordenamento urbano.
A retirada dos mortos do espao sagrado para os cemitrios no se deu
sem manifestaes. Contudo, ao contrrio do que ocorreu em Salvador, onde a
populao destruiu o campo-santo, no Serid elas ocorreram de uma forma menos
materializada, porm, no com menos fora. Acreditamos que a edificao de
cemitrios na regio, definindo um novo local para os enterramentos, e mais ainda,
um espao laicizado, conforme ocorreu em outras regies, no resultou em
mudanas imediatas e, apesar de ter provocado transformaes na forma de pensar
a morte e por sua vez, conceber a vida, no causou grandes impactos, uma vez que,
os antigos costumes continuaram muitos deles ignorando a existncia do Cemitrio.
Em todos os cemitrios pesquisados percebemos a presena de
elementos que mostram a permanncia de rituais que se mantm mesmo que
reconfigurados. O cemitrio, por sua vez, apareceu como um novo espao,
provocando mudanas, sem, contudo, alterar por completo com as antigas atitudes.

11

Referncias Bibliogrficas
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Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
BEZERRA, Paulo. Cartas dos sertes do Serid. Natal. Lidador, 2000.
BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (1890 - 1930). ofcio de marmoristas
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ensaios: Mitologia e folclore. 2 ed., Rio de Janeiro: FUNART/INF: Achiam; Natal: UFRN,
1983.
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DAMATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 6. ed. Rio
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REIS, Joo Jos. A morte uma festa: rituais fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
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Histria da vida privada no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1991. v. 2.
RODIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos: transformaes dos
costumes fnebres do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura,
Diviso de Editorao, 1999.
VOVELLE, Michel. A histria do homem no espelho da morte. In: BREAT, Herman;
VERBEKE, Werner. A morte na Idade Mdia. Ensaios da cultura 8, Edusp, 1996.

O Serid, de acordo com a classificao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE est localizado na
Messoregio Central do Rio Grande do Norte, dividido em duas Microrregies: Serid Ocidental e Serid Oriental.
2

Relatrio de Presidente da Provncia, 1836 (grifos acrescidos).

Bexiga o mesmo que varola, doena infecto-contagiosa, a peste das cataporas, como era chamada na poca.

Relatrio de Presidente da Provncia, 1840.

Relatrio de Presidente da Provncia, 1857.

Idem.

Regulamento do Cemitrio da Cidade do Prncipe. Coleo particular do pesquisador Joaquim Martiniano Neto Madureira -. Acervo do Laboratrio de Documentao Histrica, do Centro de Ensino Superior do Serid.
8

Idem.

LIMA, Tnia Andrade. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a apresentao da morte nos cemitrios cariocas do
sculo XIX (Estudo de Identidade e Mobilidade Sociais). So Paulo: Anais do Museu Paulista vol. 2, 1994, p. 97.
10

BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (1890 - 1930): Oficio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto.

GTICOS E CEMITRIOS, CULTURA DOMINANTE VS SUBCULTURA

Bruno Leonardo Cardoso
Universidade Federal de Gois
seth_blc@hotmail.com

Resumo
Como forma de manifestao do espao e construo da realidade, a cultura apresenta grande
importncia na organizao da sociedade contempornea, de modo que seu estudo se faz
imprescindvel a compreenso das relaes entre os homens e com o meio. Os cemitrios so
desta maneira um bom exemplo da organizao espacial da cultura, de sua importncia e dos
paradoxos produzidos no decorrer da histria, pois representam um importante registro do
passado e que permitem a compreenso dos gneros de vida, traduzidos em nossa relao
com a espiritualidade. Assim, o presente texto avalia os aspectos da formao cultural dos
Gticos em relao aos cemitrios comparada cultura dominante que a ela se opem.
Coexistem na mesma sociedade ainda que em oposio.
Palavras-chave: Gticos, cemitrios, cultura

INTRODUO
Situada no universo dos sentidos e dos valores sociais, a cultura pode ser
definida como conjunto de prticas, habilidades, idias, linguagens, relaes e
simbolismos comuns a uma sociedade que se constroem constantemente, por
meio de experincias vividas no cotidiano, presente nas relaes humanas.
Sendo assim, a cultura parte do espao social, pois inerente ao homem
social e, conseqentemente, s formas de dominao do meio.
Dentro deste espao social, surge um grupo de pessoas com caractersticas
distintas de comportamentos e credos que os diferenciam de uma cultura mais
ampla da qual elas fazem parte o que podemos chamar de uma sub-cultura. A
sub-cultura pode se destacar devido idade de seus integrantes, ou por sua
etnia, classe e/ou gnero, e as qualidades que determinam uma sub-cultura
como distinta podem ser de ordem esttica, religiosa, ocupacional, poltica,
sexual, ou por uma combinao desses fatores.
Neste sentido, buscando compreender a influncia dos cemitrios, suas
manifestaes/representaes na sub-cultura gtica. De maneira geral, os
cemitrios apresentam um grande valor artstico e cultural, no sentido de que
so um importante registro do patrimnio cultural, material e imaterial, de uma
sociedade. Desta forma, os cemitrios apresentam algumas caractersticas que
nos permitem compreender a influncia da cultura no desenvolvimento histrico
de uma cidade.

Assim, ao pensar o cemitrio, por meio de uma sub-cultura, estamos tentando,

de certa forma, analisa-lo no apenas no sentido do patrimnio cultural,
material e imaterial de uma sociedade. Procuramos analisar a dimenso que o
mesmo atinge dentro de uma sub-cultura, principalmente com referncia aos
pertencimentos e identidades humanas apreendidas no cotidiano.
Desta forma, o presente trabalho tem como objetivo observar a dimenso
cultural dos cemitrios presente dentro da sub-cultura gtica, visto que eles
exercem sobre esta sub-cultura se tornando um cone muito apreciado pelos
Gticos, tanto por conterem um grande nmero de manifestaes culturais
distintas, inseridas em um mesmo espao, bem como por ser a juno de um
lugar que normalmente representa a paz ou descanso eterno.
A partir da, fomos analisando as contradies decorrentes do choque entre a
cultura dominante e esta sub-cultura, existente no mesmo ambiente. Alm
disso, procuramos compreender o simbolismo que o cemitrio exerce dentro da
sub-cultura gtica.
CEMITRIOS, HISTRIA, CULTURA E SIMBOLISMO
Devido a uma srie de circunstncias que permearam o final do sculo XVII,
tais como o crescimento urbano acelerado, a introduo de novos conceitos de
higienizao dos espaos, alm do rompimento, dos Estados Nacionais
nascentes, com a tradicional dominao catlica, foi observada, no cenrio
europeu uma modificao nas prticas de inumao, levando os sepultamentos
a serem realizados fora das cercanias das igrejas, dando origem aos
cemitrios, que vigoram at os dias atuais. A este respeito, Beatrix Algrave
afirma que:
A urbanizao acelerada e o crescimento das
cidades tambm uma importante razo para a
criao dos cemitrios coletivos a cu aberto, visto
que o crescimento populacional desenfreado no
permitia mais o sepultamento em capelas e igrejas,
que j no comportavam o aumento da demanda1.

Esses acontecimentos provocaram uma srie de modificaes culturais e de

pensamento, na sociedade ocidental. A necessidade de auto-afirmao
humana, perante a sociedade, se faz presente mais do que nunca, propiciando
a apropriao dos conceitos neoclssicos pela burguesia emergente do
perodo, que se manifesta no s na literatura e nas artes, mas tambm nas
formas de organizao da vida cotidiana, nas habitaes e, naturalmente, na
arquitetura dos cemitrios e na monumentalizao da morte. Com efeito, de
acordo com MOUSNIER (1973), a respeito do pensamento burgus do sculo
XVII, O burgus capitalista sofre a influncia dos humanistas. Recorta nos
livros dos Antigos, nos dos Esticos e de Xenofonte, de Cato, de Columela, as
passagens e as mximas que, destacadas do conjunto, formulam seu ideal2.
Isto se relaciona com as formas de manifestao de poder no espao, inclusive
depois da morte e com a tentativa de eternizao do indivduo, tal qual os
grandes nomes da Histria.
A partir de ento, temos o desenvolvimento de uma arte tumulria que carrega
consigo os simbolismos e misticismos de seus idealizadores, bem como os
valores culturais reinantes na poca, e cuja evoluo atravs dos sculos, ficou
registrada nos cemitrios, em todo o mundo. No entanto, apesar de serem um
importante registro scio-cultural e histrico de uma sociedade e contarem com
artistas conceituados em sua construo, dado o local em que se encontram,
muitas vezes as obras cemiteriais no so devidamente apreciadas, ficando
relegadas ao esquecimento e degradao.
Contemporaneamente, devido a iniciativas de higienizao e novos parmetros
de vida saudvel, associados ao alto custo da construo de mausolus, vem
ocorrendo um amplo declnio das formas de manifestao artstica, no interior
dos

cemitrios.

Fatores

econmicos,

ambientais

culturais

vm,

progressivamente, incentivando o aparecimento de cemitrios jardins, no

interior dos quais a presena de grandes edificaes e a construo de
mausolus esto quase extintas.
Assim, as obras artsticas e culturalmente to valiosas, presentes nos
cemitrios tradicionais, correm srios riscos de desaparecerem. Sujeitas ao
vandalismo e s intempries, essas obras vm sofrendo um grande desgaste,
que pe em risco este admirvel registro histrico da transformao do

pensamento de uma sociedade. A valorizao desses registros , portanto, um

importante passo para a compreenso dos processos que permitiram a
transformao cultural de uma sociedade e do espao em que ela se
desenvolveu3.

CULTURA, UMA MANIFESTAO DO ESPAO

A formao das diferentes sociedades se d por diversos fatores, mas neste
estudo privilegiamos as diferenciaes culturais existentes no urbano, que
agem sobre os espaos de maneiras distintas, de acordo com suas
necessidades, desenvolvendo, a partir deles, uma cultura singular. Podemos
dizer que no existe uma sociedade igual a outra, da mesma forma que uma
cultura no se repete. A pluralidade das prticas culturais acompanha a
pluralidade da mente humana, e se manifesta de forma individual e particular.
Neste sentido, a Cultura uma estrutura sensria e psquica que o homem
possui e que o possibilita apreender o espao, compreend-lo, sistematizar
esta compreenso e transformar este mesmo espao atravs da materializao
de seu subjetivo, ou seja, atravs de seu trabalho (DAVIM. S/d). Assim, a
cultura o referencial do homem, que se vale dos conhecimentos adquiridos
por meio de suas experincias e sistematizados pela tcnica, que aparece no
cotidiano em sua forma de agir sobre a realidade, transformando o espao de
acordo com suas necessidades e interesses.
De carter subjetivo e objetivo, a cultura est presente nas prticas sociais e no
campo dos pertencimentos mentais e psicolgicos do homem (crenas, mitos,
tradies), mas manifestasse de maneira prtica, de modo a influenciar na
construo do conhecimento, das cincias, das manifestaes artsticas, da
produo material e imaterial do espao, da poltica, entre outras formas de
atuao. Assim, a cultura dinmica e vai norteando o desenvolvimento do
homem, agindo como uma importante varivel na produo do espao.
Desta forma, pensar o espao para domin-lo tambm um ato cultural, pois
cada homem age de acordo com os conhecimentos que carrega consigo,
desde o nascimento, Mas trata-se de algo constantemente aprendido com a
famlia, com a religio e com a escola, por meio dos contatos, experincias

cotidianas, ou seja, podemos entender que cada um constri seu pensamento

baseado em sua carga cultural, de modo que a construo do espao, feita
posteriormente, vai retratar as prticas sociais e particularidades culturais
engendradas nesse processo.
3.3 Os Gticos Como Grupo Informal e Sub-cultura
Na sociedade moderna, a pulso agregativa, encarnada em agrupamentos
humanos especficos, oferece uma compensao a uma carncia humana
fundamental, negligenciada pela sociedade moderna: a relao afetiva. Para
Maffesoli, a pulso agregatria do homem faz da identidade uma questo no
apenas individual, mas tambm coletiva. Existem dois tipos fundamentais de
agrupamentos humanos: os grupos formais, mais conhecidos por instituies, e
os grupos informais (de amigos, por exemplo). Os grupos formais esto
encarregados da reproduo da estrutura social a qual pertencem e, mais do
que isso, foram criados por e para ela.
Os valores culturais esto intimamente relacionados com as necessidades dos
membros de cada comunidade. Quando as necessidades se alteram, o mesmo
acontece aos valores dominantes nessa mesma comunidade. Este processo
torna-se mais complexo quando se constata que, aparentemente, as
necessidades no mudam ao mesmo tempo para todos os indivduos que
fazem parte dessa comunidade ou sociedade, para falar em termos globais.
Determinada sociedade regida por uma lei formal, determinada pelo quadro
valorativo referencial, o da classe dominante dessa mesma sociedade, e uma
srie de leis informais, tantas quantas as comunidades que coexistem nessa
sociedade.
Dentro destes grupos informais, o nosso destaque vai para o Gtico, que se
regem por leis informais ou costumes. Tais costumes revestem-se das mais
variadas formas, como o vesturio, por exemplo. Este em particular, aparece
entre os jovens como um instrumento de integrao grupal, munido de um
poder simblico. Com o vesturio, os jovens pretendem realar um estilo de
vida4 Bourdieu (1974: p. 34) como um meio de afirmao e de diferenciao de
status. Status, no apenas no sentido de lugar na estratificao da nossa
sociedade, mas tambm: entre os diversos grupos juvenis e no-juvenis; entre

diferentes grupos juvenis; e mesmo no interior de cada grupo particular.

Todos os membros de uma comunidade obedecem a um padro cultural,
veiculado aos costumes caractersticos dessa mesma comunidade. Contudo,
estes costumes endogrupais podem no coincidir com as leis formais, ou nem
mesmo com as leis informais dominantes, levando ao defasamento cultural por
parte dos indivduos de diferentes setores ou grupos da sociedade. Os
indivduos pertencentes aos grupos informais, podem estar deste modo,
sujeitos a rtulos5.
As instituies tradicionais de socializao, como a famlia, e at a prpria
escola, tem perdido o seu poder de influncia em favor de contextos mais
informais ou subterrneos de socializao como aqueles que envolvem os
grupos de amigos.
Verifica-se um manifesto desinteresse dos jovens envolvidos com o Gtico
pelos organismos institucionais formais, e subseqente participao social
(pelos moldes e veculos institucionais pr-estabelecidos forte absteno no
exerccio do direito de voto, por exemplo) em detrimento da valorizao do
grupo de amigos. A importncia dada aos grupos informais, remete para
segundo plano, ou mesmo at para a indiferena, as instituies formais (de
carter poltico, religioso, etc.).
Erving Goffman nas suas investigaes de base interacionista, estudou a
apresentao que fazemos de ns prprios, no fornecimento de elementos
para que os outros nos classifiquem num quadro estereotipado, e as
implicaes que isso tem nos comportamentos dos atores sociais; o modo
como o indivduo em situaes habituais, se apresenta a si prprio e sua
atividade perante os outros, as maneiras como orienta e controla a impresso
que os outros formam dele, as diferentes coisas que poder fazer ou no fazer
enquanto desempenha perante os outros o seu papel.
A fachada social (Goffman, 1999) do indivduo nunca consegue corresponder
com rigor sua identidade real. Ao revelar um comportamento diferente do
aceite na sociedade em que se insere, esta que sobressai, tornando-se a
principal, quando no a nica fonte de informao para a definio de uma
identidade. O conhecimento de um equipamento de sinais socialmente
conotados positivamente, possibilita a atribuio de uma categoria social
favorvel, nos desempenhos quotidianos do indivduo. Quem no possuir este

conhecimento (ou rejeitar o seu uso como o caso) deve em princpio,

procurar controlar a informao o melhor possvel, de modo a evitar o rtulo, o
subseqente estigma6, e as suas conseqncias. O estigma nasce deste
modo, de uma grande separao entre identidade virtual e real. A questo que
se coloca ento a da manipulao de informao sobre o seu "defeito". Exibilo ou ocult-lo; cont-lo ou no cont-lo; revel-lo ou esconde-lo; mentir ou no
mentir; e, em cada caso, para quem, como, quando, e onde.
O controle exercido pelas instituies, gera formas de desvio7 estereotipadas.
Para que o comportamento de um indivduo seja considerado desviante, ele
tem de viver margem de um ou mais padres fundamentais que sejam
considerados "normais" na sociedade em que vive. Tudo o que se afaste da
normalidade torna-se estigma e tem um impacto relevante em todos os grupos
sociais e indivduos. No caso dos Gticos, o gosto baseado na temtica da
fugacidade da vida, da morte como algo que est presente o tempo inteiro
dando significado a existncia, etc, a atrao pelos cemitrios seja para refletir
sobre o sentido da vida ou para zombar da morte acaba por se tornar uma
forma de desvio segundo Goffman.

"Em vez de ter que alimentar um modelo de

expectativas e de tratamento diferentes perante
cada ator e cada desempenho por ligeiras que
paream as suas diferenas, o espectador poder
ser levado a colocar a situao no mbito de uma
categoria genrica que lhe torna mais fcil recorrer
experincia passada e a juzos estereotipados. O
espectador contenta-se assim com o conhecimento
de um vocabulrio reduzido e por isso facilmente
moldvel de fachadas habituais, respondendo a
cada uma delas com uma prontido que lhe permite
orientar-se

numa

vasta

situaes" (Goffman, 1993: 39).

gama

de

(...) permitimos que certos smbolos de condio

social impliquem o direito do ator a certo tratamento
(), continuamos apesar disso, sempre dispostos a
apontar brechas da sua armadura simblica a fim
de desacreditarmos as suas pretenses. (...) o ator
estar ou no autorizado a exibir o comportamento
em questo (idem, p75).
Neste caso em concreto, os indivduos so freqentemente desacreditados,
pois h um estigma exposto (aparncia), um estigma que visvel pelo qual
estes so identificados, pelo que tero que gerir a tenso assim criada com os
normais (os que no divergem das expectativas normativas da sociedade).
Este contexto leva a alinhamentos; neste caso, o alinhamento intragrupal, ou
seja, com companheiros com o mesmo estigma que criam valores prprios, em
desafio sociedade estigmatizadora.

CONSIDERAES FINAIS
No presente artigo, procuramos pensar a construo do estigma, desvio na
sociedade moderna, utilizando, para isso, o simbolismo e misticismo apregoado
a uma sub-cultura. Neste sentido, abordamos o Gtico como uma manifestao
cultural que apresenta uma estrutura psquica que capacita aqueles que dela
participa a intervir na realidade, a partir de sentimentos e valores sociais,
resultantes de suas relaes com o grupo no qual esto inseridos, de modo
que o espao produzido por essa interveno constitui-se uma manifestao da
sub-cultura.
Pensar pelo olhar do outro, considerar, tambm, a redefinio das suas
formas de cultuar os mortos, visto que toda sociedade, em seus complexos
processos histricos, sociais e espaciais, desenvolve suas formas especficas
de se relacionar com o outro. Os valores morais e ticos de uma sociedade
so, neste sentido, motivados pelas suas prticas sociais as quais vo resultar
das experincias exercitadas no cotidiano comum e que persistem graas
fora dos costumes e das tradies. Somadas aos avanos tcnicos, s
descobertas cientficas, as prticas sociais propiciam choques, embates com

outras formas de pensar, que vo levando a humanidade a desenvolver outras

idias, propiciando superaes.
Assim, o nosso estudo a respeito da sub-cultura gtica, e sua relao com os
cemitrios e teve como objetivo demonstrar, por meio das manifestaes
estticas e de pensamento, as representaes sociais, se diferem da cultura
dominante. Assim, com a identidade, deteriorada pelos processos de rotulagem
e estigmatizao, o jovem, v-se numa situao de marginalidade normativa,
que o torna mais propenso fixao de forma duradoura nesta sub-cultura.
Essa adeso est fortemente enquadrada pela gama de valores que o jovem
possui. Isto inclui os compartilhados com as geraes mais velhas, pelo
processo de socializao e aqueles que derivam da sua capacidade de
produzir expresses culturais prprias, incorporando elementos de variadas
provenincias.
So as redes de inter-conhecimentos em cujo padro se rev e (e em cuja
construo participa) que lhes proporcionam uma oportunidade de integrao.
no seio destas (ou de grupos mais restritos) que se forjam os elementos
simblicos comuns com que afirmam aos outros a sua identidade e a sua
crena na legitimidade do seu estilo de vida.
NOTAS
1 Disponvel em http://www.beatrix.pro.br/cultobsc/origemcemetry.html
2Disponvel em: http://www2.prudente.unesp.br/eventos/semana_geo/daviddavim.pdf
3 Idia original retirada do sitio www.spectrumgothic.com.br
4 O estilo de vida "o conjunto sistemtico de traos distintivos que caracterizam todas as prticas e as obras de um
agente singular ou de uma classe de agentes (classe ou frao de classe)". Estilo de vida refere-se assim maneira
como cada indivduo ou famlia organiza sua vida quotidiana.
5 Este processo, no implica obrigatoriamente que o indivduo se deixe afetar pelo sentimento de estigma
por parte de quem rotulado. De referir ainda, que o rtulo, alm de poder ser aplicado pelos grupos
formais, pode ser igualmente imposto pelos membros de um grupo informal a indivduos de outro grupo
informal, quando existem valores discrepantes entre estes. Pode ocasionar-se igualmente, um fenmeno
de rotulagem aplicada a sujeitos dentro de um mesmo grupo, numa situao de diferenciao pela
negativa segundo os valores defendidos pela maioria influente e atuante desse grupo.
6 Marca imposta pela sociedade a um dos seus membros, que se expressa nas normas de identidade
social. Ou seja, quem no tiver certos atributos, excludo, pois revela um comportamento diferente do
grupo. O indivduo nestas condies possui uma caracterstica diferente da esperada pela comunidade.
7 A noo de desvio tida como a diferena entendida negativamente. Paradoxalmente, um fenmeno
de conformidade; de conformidade em relao a um grupo que se no identifica com o padro valorativo,
normativo e comportamental predominante. As caractersticas do objeto que, na nossa sociedade,
consideramos que tero alta probabilidade de serem tidas como desviantes, so a (bi) sexualidade, o
consumo de drogas ilcitas, e a aparncia. Por fim, no que diz aparncia, observamos que o modelo
Gtico se afasta nitidamente do modelo de apresentao hegemnico, podendo facilmente ser
considerado "extico".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico, Difel, 1989.
GOFFMAN, Erving , A apresentao do Eu na vida de todos os dias, Relgio de gua,
1993.
GOFFMAN, Erving, Estigma Notas Sobre a Manipulao da Identidade deteriorada,
Editora Guanabara, 4 edio, 1988.
MAFFESOLI, Michel, O Tempo das Tribos - O Declnio do Individualismo nas
Sociedades de Massa. Rio de janeiro, Forense, 1987.
MENESES, Ulpiano T. Bezerra. Os usos culturais da cultura. In YGIZI, Eduardo et
all. Turismo: Espao, Paisagem e Cultura. So Paulo: Hucitec, 1996, pg 88-89

Cemitrio do Campo Santo: Histria e Memria perpetuadas no mrmore

Sculo XIX Salvador Bahia
Cibele de Mattos Mendes
Museloga
Prof. Substituta Escola de Belas Artes/UFBA
Dinorah Aro
Jaqueline Ferreira dos Santos
Mona Ribeiro dos Santos
Rafaela Caroline Noronha Almeida
Estudantes de Museologia FFCH/ UFBA
Gualberto Conceio
Estudante de Histria e Patrimnio IFCH/ UCSAL
Larissa Magalhes Fagundes
Aline Cardoso dos Santos
Hamona Oliveira
Glardston Bonfim dos Santos Jnior
Estudantes de Artes Plsticas EBA/ UFBA

Resumo:
Constitui objeto desta investigao os monumentos funerrios referentes ao sc. XIX localizados no
Cemitrio do Campo Santo, em Salvador Ba; confeccionados pela Famlia Salles de Portugal, que
simbolizam e mantm a recordao dos mortos, bem como as atitudes e representaes scioculturais referentes s interpretaes da morte, que contriburam para a formao de um imaginrio
coletivo perpetuado no mrmore, atravs de smbolos, formas, dimenses e temas.
Palavras Chave: Cemitrio. Mausolus. Identidade.

No Cemitrio do Campo Santo esto contidas as representaes da

Histria e preservao da Memria visual fnebre da Cidade do Salvador, assim
como o processo de luto vivido at o sculo XIX, expressos nos tmulos e
mausolus de mrmore, importados de Lisboa e Itlia. Pertencente Santa Casa de
Misericrdia, esta necrpole surgiu em meio s discusses das autoridades com a
ameaa dos mortos sade dos vivos, cuja recomendao era de que se parassem
os enterros nas igrejas, pois eram considerados insalubres.
Muitas leis regulamentaram essas prticas, mas a primeira lei
colonial que combatia todo tipo de enterramento dentro dos limites urbanos foi a
Carta Rgia n. 18, de 14 de janeiro de 1801, no entanto no foi posta em prtica.
Em novembro de 1825, um decreto imperial atacava as prticas tradicionais de

enterro como anti-higinicas e supersticiosas, e, o imperador ordenava que os

sepultamentos fossem transferidos para fora da cidade.
Em outubro de 1828 foi promulgada a lei imperial que regulava a
estrutura, funcionamento, eleies, funes e outras matrias referentes s cmaras
municipais do Imprio do Brasil 1. A criao dos cemitrios fazia parte da batalha
pelo saneamento das cidades e instaurao de uma vida civilizada, cujo objetivo era
a expulso dos mortos das cidades, por estarem os mortos associados a guas
infectas e corrupo do ar.
O movimento de medicalizao estendeu-se por muitos anos, sendo
o ano de 1835, decisivo na campanha contra enterros nas igrejas de Salvador,
ganhando adeptos at no clero e inimigos entre as irmandades, que eram as
responsveis pelos funerais baianos 2.
Uma representao enviada Assemblia Provincial pelos
empresrios Jos Augusto Pereira de Matos & Cia, para a construo de um novo
cemitrio, denominado Campo Santo, cujo requerimento segue para avaliao, foi
aprovado e sancionado em junho de 1835, como lei provincial n 17. O texto do
projeto que vai ao pblico omite o monoplio de construo e transportes de
cadveres pelo prazo de trinta anos.
Para a construo do Cemitrio do Campo Santo foi escolhida uma
rea elevada e arejada fora dos domnios da Cidade, na antiga estrada do Rio
Vermelho, em terras da ento Fazenda So Gonalo. A construo desse Cemitrio
teve incio com grande confuso, com a liderana do Visconde de Piraj e entidades
interessadas nos resultados financeiros dos enterros, como: as confrarias,
irmandades, mosteiros, conventos e parquias.
O anncio da inaugurao concorreu para acirrar os nimos dos
descontentes, que anunciavam que a inaugurao no aconteceria. Dois dias aps
a inaugurao as entidades promoveram uma passeata de protesto pelas ruas de
Salvador, constituindo-se no episdio denominado Cemiterada. A resistncia do
povo e, principalmente das Ordens Terceiras foi muito grande, mas no houve jeito.
No dia 1 de maio de 1844 tiveram incio os sepultamentos no Cemitrio do Campo
Santo em 3.

O Cemitrio do Campo Santo, um dos mais belos e antigos do pas,

no gnero Campo Santo, apresenta a tipologia de um cemitrio denominado de
convencional, por organizar-se de maneira comum, seguindo o padro europeu, com
alamedas internas, direcionadas para a igreja e/ ou cruzeiro

4.

Est localizado entre

os bairros da Federao, Graa e Barra, reunindo tmulos e mausolus pomposos,

capelas e obeliscos em mrmore, talhados e esculpidos, importados de Lisboa (um
dos maiores acervos conservados no Brasil em arte).
A partir de 1875 escasseiam os tmulos mandados fazer em Lisboa,
cessando os reflexos do Neoclassicismo na estaturia e canteiros, surgindo em seu
lugar importaes de tmulos da Itlia e Frana, bem como aqueles tmulos
produzidos por artesos Rio de Janeiro e So Paulo 5.
Neste Cemitrio encontram-se sepultados desde escravos, ricos
comerciantes, traficantes, magistrados, freiras, bares e personalidades das artes e
cincias, destacando-se:
Antnio de Castro Alves; Joaquim Pereira Marinho, Francisco Jos Godinho
e Antnio Pedroso de Albuquerque; Jos Alves da Cruz Rios; Alfredo
Thom Britto; Aloysio de Carvalho Filho; Anfrsia Santiago Antnio de
Lacerda; Aristides Maltez; Baro de Cajayba; Bernardo Martins Catharino;
Cipriano Barbosa Betmio; Edgar Santos; J. J. Seabra; Raimundo Nina
Rodrigues, Francisco Marques de Ges Calmon, Luis Tarqunio 6.

Nos anos de 1853 e 1858, foi incentivada a compra de campas e

lotes de jazigos, motivo pelo qual so identificados nesta data um elevado nmero de
tmulos importados, na maioria dos marmoristas Francisco, Germano e Cesario
Salles, de Lisboa. Dos numerosos tmulos monumentais procedentes dos
marmoristas lisboetas, h uma quantidade maior entre os anos de 1855 e 1870.
Para a confeco desses tmulos foram gastas enormes fortunas,
com riqueza de materiais em mrmore, com ornatos em folhas de acanto e de liz;
retratos de porcelana; alegorias e epgrafes sob a forma de acrstico; urnas
funerrias com garra e bola; caveiras com tbias; figuras de anjos orantes e mos
postas; anjos sexuados; urnas funerrias; nforas; caveiras com tbias em santor;
cruzes gticas; colunas partidas; globos; corujas; guirlandas; festes, etc. H tmulos

e capelas neo-gticas pertencentes

a famlias que deixaram de existir ou as

abandonaram, cabendo a sua manuteno administrao da Santa Casa de

Misericrdia, que, na atualidade, inseriu a necrpole como parte do circuito turstico
de Salvador.
Particularmente neste cemitrio no foi realizado um estudo sobre a
Histria e Memria preservadas no mrmore dos tmulos importados de Lisboa; fato
este revelado pelo pesquisador Francisco Queiroz, afirmando no possuir ainda
informaes dos arquivos da Alfndega brasileira, acerca desses monumentos
funerrios.
As pesquisas realizadas no Cemitrio do Campo Santo aprofundam
as questes lanadas na dissertao de Mestrado de Cibele Mendes (2007) sobre os
Cemitrios do Convento de So Francisco e Venervel Ordem Terceira do Carmo,
ambos localizados em Salvador Ba; em que foram identificados tmulos e artistas,
tambm, provenientes de Portugal.
O Cemitrio do Campo Santo perpetua o status quo das famlias
baianas, atravs do mrmore dos seus tmulos, dado o vnculo que mantm com as
representaes do luto, aliceradas no discurso religioso, moral e econmico da
sociedade baiana do sculo XIX, tornando-se necessria uma maior reflexo da
Histria e Memria perpetuadas no mrmore, bem como a anlise iconogrfica e
iconolgica desses monumentos.
As construes de rara beleza existentes neste Cemitrio partiram de
uma nova dimenso social, surgida no mago da sociedade baiana e catlica do
sculo XIX, que convencida a mudar suas tradies, em detrimento das teorias de
higienizao e urbanizao, transferiram das igrejas para os tmulos do cemitrio
extra-muros, os seus anseios de reconhecimento e ostentao.
O cerne desta Pesquisa est situado nos tmulos e mausolus
importados de Lisboa, num perodo em que a mudana dos enterramentos das
igrejas para fora dos muros da cidade implicou numa mudana de atitudes, prticas e
representaes, expressos atravs da opulncia dos monumentos funerrios,
eternizando um momento, um desejo, um pedido, estilo e /ou padro.

Esta pesquisa objetiva identificar os tmulos importados de Portugal

e confeccionados pela Famlia Salles, analisando as influncias histricas que
impulsionaram a construo de determinados estilos de tmulos, bem como a
distino das atitudes e prticas como representaes advindas da mudana de
mentalidade da Europa.
Dessa forma, acredita-se possvel alcanar uma viso mais ampla e
aprofundada dos aspectos histricos, econmicos, polticos, sociais e culturais
implicados nesse tipo de procedimento artstico, buscando contribuir para preencher
algumas lacunas na historiografia da arte fnebre baiana, embasada nos postulados
da Histria das Mentalidades e das Artes.
Pela sua riqueza iconogrfica possvel identificar convenes
criadas, sentimentos e motivos de uma poca, elementos componentes de uma
ideologia; mitos e idias capazes de estimularem uma atividade social, aspectos
mentais representativos do cotidiano, questes de sade, enfermidade e morte.
Em termos gerais, esta pesquisa prope decifrar a realidade do
passado baiano, por meio das representaes fnebres, identificando atitudes e
intenes dos homens que as construram, imprimindo diferentes entendimentos.
Os cuidados no trabalho com este tipo de fonte so muitos, pois as
imagens so fontes que se do aos mais diversos tipos de leitura e interpretao,
assim, uma mesma imagem pode ter seu significado mudado de acordo com o tipo
de olhar que lanado sobre ela. Deve-se sempre ter em mente tambm que a
imagem no se esgota em si mesma. O historiador que utiliza a imagem como fonte
histrica precisa enxergar alm da imagem, ler suas lacunas, silncios, decifrar seus
cdigos. As imagens so representaes do mundo elaboradas para serem vistas.
Como afirma Pesavento 7:

As imagens estabelecem uma mediao entre o mundo do espectador e do

produtor, tendo como referente a realidade, tal como, no caso do discurso, o
texto mediador entre o mundo da leitura e o da escrita. Afinal, palavras e
imagens so formas de representao do mundo que constituem o As
imagens estabelecem uma mediao entre o mundo do espectador e do
produtor, tendo como referente a realidade, tal como, no caso do discurso, o
texto mediador entre o mundo da leitura e o da escrita. Afinal, palavras e

imagens so formas de representao do mundo que constituem o

imaginrio.

Dessa forma pode-se perceber que a imagem serve como elo entre o
tempo de seu produtor e o tempo de seu observador, transmitindo conceitos e modos
de ver e entender a vida, permitindo conhecer como o mundo seria visto por outras
culturas de outras temporalidades. Como visto, a abordagem culturalista entende a
cultura como sendo socialmente construda atravs da escolha de determinados
smbolos e representaes para explicar a viso de mundo, os valores, enfim, a
realidade de um determinado povo situado no espao e no tempo. Assim Chartier 8,
na introduo de seu livro A Histria Cultural, apresenta uma excelente definio
para esta histria:

A histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal objecto

identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma
determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Uma tarefa
desse tipo supe vrios caminhos. O primeiro diz respeito s classificaes,
divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como
categorias fundamentais de percepo e de apreciao do real. Variveis
consoante as classes sociais ou os meios intelectuais, so produzidas pelas
disposies estveis e partilhadas, prprias do grupo. So estes esquemas
intelectuais incorporados que criam as figuras graas s quais o presente
pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado.

Ainda na introduo de seu livro 9, salienta a importncia de se

perceber que as representaes do mundo social assim construdas, embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre
determinadas pelos interesses de grupo que as forjam.

Nesta pesquisa so utilizados como fontes os monumentos

funerrios, sob a metodologia proposta por Erwin Panofsky, no seu livro Significado
nas Artes Visuais, em que prope que a anlise de um objeto visual seja feita
seguindo alguns passos, quais sejam: a descrio pr-iconogrfica (e anlise
pseudoformal); a anlise iconogrfica, no sentido mais estrito da palavra; e a
interpretao iconolgica, em sentido mais profundo.
O primeiro passo na apreenso do significado dos objetos visuais
dado a partir de sua precisa descrio e distino dos objetos e elementos que
constituem a obra a ser analisada. Obedecendo a esses passos o pesquisador
reconhecer o que denominado por Panofsky

10

como o momento da identificao

do tema natural ou primrio, apreendido,

(...) pela identificao das formas puras, ou seja, certas configuraes de
linha e cor, ou determinados pedaos de bronze ou pedra de forma peculiar,
como representativos de objetos naturais tais que seres humanos, animais,
plantas, casas, ferramentas e assim por diante; pela identificao de suas
relaes mtuas como acontecimentos, e pela percepo de algumas
qualidades expressionais, como o carter pesaroso de uma pose ou gesto,
ou a atmosfera domstica e pacfica de um interior. O mundo das formas
puras assim reconhecidas como portadoras de significados primrios ou
naturais pode ser chamado de mundo dos motivos artsticos. Uma
enumerao desses motivos constituiria uma descrio pr-iconogrfica de
uma obra de arte.

Feita essa primeira etapa, onde se identifica a expresso contida no

objeto a ser analisado, busca-se o contedo secundrio ou convencional, que
consiste na relao existente entre o objeto j identificado e o tema ou conceito
especfico que ele representa. Para tal necessrio o conhecimento de fontes
literrias que possibilitem a compreenso do processo civilizatrio em que o objeto
visual foi produzido. Nessa etapa a utilizao de grandes dicionrios e enciclopdias
torna-se indispensvel para a identificao e familiarizao com os temas e
conceitos retratados no objeto visual.
Realizada essa segunda etapa, resta a interpretao iconolgica, que consiste na
procura do que Panofsky chama de significado intrnseco ou contedo propriamente

dito do objeto visual que consiste na descoberta dos valores simblicos deste objeto.
Para ele, uma,
(...) interpretao realmente exaustiva do significado intrnseco ou contedo
poderia at nos mostrar tcnicas caractersticas de um certo pas, perodo
ou artista (...) so sintomticos de uma mesma atitude bsica, que
discernvel em todas as outras qualidades especficas de seu estilo. Ao
concebermos assim as formas puras, os motivos, imagens, estrias e
alegorias, como manifestaes de princpios bsicos e gerais, interpretamos
todos estes elementos como sendo o que Ernest Cassirrer chamou de
valores simblicos.

Para Panofsky

11,

a anlise de um objeto visual deve partir da sua

descrio e correlao com o significado intrnseco e sua funo naquela sociedade,

transformando-o em registro de uma poca. A realizao destas etapas chega-se ao
ponto em que o objeto visual, descrito, identificado e decodificado, passa a explicar,
em conjunto com outros documentos ou solitariamente (no caso de ser ele o nico
registro restante), o momento histrico, a conjuntura em que foi concebido,
finalidades e objetivos.

Notas:
1 REIS, J.J. A morte uma festa, 1998, p.274-276.
2 Ibid. Ibidem, p. 288.
3 COSTA, Paulo Segundo da. Campo Santo: Resumo Histrico. Salvador: Contexto Arte Editorial LTDA, 2003.

pp. 62-65; 68.

4 BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (18901930): oficio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto.
Funerary Art in Brazil (1890-1930): Italian Marble Carver Craft. In: Ribeiro Preto. Belo Horizonte: Editora C/ Arte,
2002, p.144.
5 VALLADARES, C. do P. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Um estudo da arte cemiterial ocorrida no
Brasil desde as sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens e confrarias at as necrpoles secularizadas.
Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1972, v. 1. pp. 1.313 1.325.
6 COSTA, Paulo Segundo da. Campo Santo: Resumo Histrico. Salvador: Contexto Arte Editorial LTDA, 2003.
pp. 101-102.
7 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, (Coleo Histria
&.Reflexes), 2003, p. 86.
8 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand, 1990, p. 17.
9 Ibid.Ibidem, p. 17.
10 PANOFSKY, Erwin. Significado das artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1991, p. 50.
11 Ibid.Ibidem, p. 53.

Referncias bibliogrficas:
BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (18901930): oficio de marmoristas
italianos em Ribeiro Preto. Funerary Art in Brazil (1890-1930): Italian Marble Carver
Craft. In: Ribeiro Preto. Belo Horizonte: Editora C/ Arte, 2002.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:
Bertrand, 1990.
COSTA, Paulo Segundo da. Campo Santo: Resumo Histrico. Salvador: Contexto Arte
Editorial LTDA, 2003.
MENDES, Cibele de Mattos. Prticas e Representaes Artsticas nos Cemitrios do
Convento de So Francisco e Venervel Ordem Terceira do Carmo: EBA/ UFBA, 2007.
PANOFSKY, Erwin. Significado das artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1991.
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VALLADARES, C. do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de Janeiro:
Conselho Federal de Cultura Departamento de Imprensa Nacional. 1972.

Cemitrio de Mucug: em busca de uma identidade

Cibele de Mattos Mendes
Museloga.
Mestre em Artes Visuais EBA/ UFBA
Prof. Substituta Escola de Belas Artes/UFBA
Rafaela Caroline Noronha Almeida
Graduanda em Museologia FFCH/ UFBA
Marlia Dourado
Graduanda de Histria e Patrimnio IFCH/ UCSAL

Resumo
Este Projeto parte da observao de que o Cemitrio de Santa Isabel, situado a noroeste da
Cidade de Mucug, no sop de uma das elevaes da Serra do Sincor, tombado pelo IPHAN em
1980, possui um conjunto de mausolus em alvenarias de pedra e /ou tijolos, revestidos de reboco
e caiados, ornamentados com arcos e pinculos, semelhantes a miniaturas de igrejas e capelas,
sendo denominado pela populao de Bizantino; constituindo-se num rico acervo artstico
representativo de prticas religiosas e scio-culturais referentes s interpretaes da morte, no
suficientemente estudado nos meios acadmicos, do que representa de preservao da memria
visual da cidade de Mucug, no quesito arte funerria.
Palavras Chave: Cemitrio. Identidade. Histria

Esta pesquisa parte da observao de que o Cemitrio de Santa

Isabel, tombado pelo IPHAN em 1980, situado a noroeste da Cidade de Mucug,
no sop de uma das elevaes da Serra do Sincor.
A cidade de Mucug localiza-se numa latitude 1300'19" sul e, a
uma longitude 4122'15" oeste, apresentando uma altitude de 983 metros, com
um clima ameno de 19 C em mdia, ao ano. Encravada na Chapada Diamantina,
em meio a grandes serras, grutas, abismos e rios, distando 458 km de Salvador.
A populao do municpio foi estimada em 2006, em 16.124 habitantes, com rea
de 2491,82 km. Seu nome originrio de uma fruta comum na regio, servindo
de alimento para os ndios, o chamado mucugezeiro, que se encontra em
extino (Couma rigida).
Situada nos vales dos rios Paraguau e de Contas, e com
territrio inteiramente includo no polgono das secas, limita-se com os

municpios de Andara, Barra da Estiva, Palmeiras, Piat e Rio de Contas. Sua

topografia acidentada, atravessando a Cordilheira da Chapada Diamantina na
parte da Serra de Sincor.
A cidade de Mucug est numa baixada entre serras da Chapada
Diamantina, tendo em cada extremidade da rua principal uma igreja. O municpio
possui duas igrejas e onze capelas. Mucug passou a ser Comarca atravs do
Decreto Lei n 512, de 19 de junho de 1943.
Destaca-se por ter sido provavelmente o bero do ciclo do
diamante na regio, onde foram identificadas as primeiras pedras de diamante no
rio Cumbuca, tornando a cidade um importante centro urbano com contato com a
cultura europia. Nesta poca, o municpio chegou a abrigar mais de 25 mil
pessoas, cujos ocupantes eram sepultados no interior da Igreja de So Joo
Batista.
Por vrias vezes, a cidade mudou de nome: Foi conhecida como
Santa Isabel do Paraguau, depois como So Joo do Paraguau, mas preservou
o nome de Mucug, uma cidade pequena, compreendendo seis ruas principais,
tpicas de um local sem planejamento para o uso de veculos com rodas (FUNCH,
1997, p.114).
Oficialmente fundada em 1844 pouco tempo depois, passou a
abrigar uma populao flutuante de 12.000 pessoas, lideradas por senhores de
grandes posses vindos de Minas e Europa com suas famlias e riquezas. Pessoas
de vrios locais do pas e estrangeiros (rabes, judeus, franceses) misturavam-se
com centenas de escravos vindos da frica. Desmembrada da cidade de Nossa
Senhora do Livramento do Rio de Contas, muda seu nome para Freguesia de
So Joo do Paraguau, voltando se chamar Mucug em 1917.
Na tentativa de controlar o caos da concentrao urbana, os
"homens importantes" da regio (sempre os mais ricos) reuniam-se para discutir
regras de crescimento e convvio social. Foram tentativas quase sempre
frustradas de regular o tamanho das construes, as medidas usadas no
comrcio e at a limpeza das ruas. Quem atirasse lixo no cho, seria multado e

preso por cinco dias.

J na dcada de 1870 a explorao do diamante entra em crise,
em parte pela descoberta de jazidas no sul da frica, obrigando a regio a buscar
atividades alternativas. A criao de gado, explorada pelas tradicionais famlias
locais, voltou a ser a principal fonte de renda de Mucug, assim como o cultivo de
caf e cereais. Com a proibio oficial do trfico de escravos, sua venda por
preos at trs vezes maiores tambm se tornou uma forma de compensar a
escassez de diamantes.
Este crescimento descontrolado causou diversos problemas e
dificuldades sociais. Em busca do rpido enriquecimento, valia a lei das armas e
do dinheiro. Jagunos matavam em nome de seus senhores, sempre vidos por
terras, escravos e, conseqentemente, diamantes. Na tentativa de controlar o
caos da concentrao urbana, os "homens importantes" da regio (sempre os
mais ricos) reuniam-se para discutir regras de crescimento e convvio social.
Foram tentativas quase sempre frustradas de regular o tamanho das construes,
as medidas usadas no comrcio e at a limpeza das ruas (quem atirasse lixo no
cho podia ser multado e preso por cinco dias).
A fora e influncia poltica dos coronis ditavam as leis na
cidade. Em 1926 foi a vez da Coluna Prestes, em campanha por todo territrio
nacional, sentir a fora das armas locais e ser expulsa da cidade.
No entanto, a primeira metade do sculo XX trouxe uma definitiva
decadncia econmica para a regio, que registrou um enorme xodo
populacional. A soluo imediata foi explorar os campos de Sempre-Viva, planta
que tem cerca de 400 variaes nos campos rupestres da regio. Exportada em
grandes quantidades para a Europa como artigo de decorao, chegou a estar
ameaada de extino. Tambm a fauna da regio foi muito prejudicada pela
caa indevida nessa poca.
O territrio deste municpio fez parte primitivamente, da vasta
extenso territorial pertencente ao sargento-mor Francisco da Rocha Medrado,

poderoso senhor de terras e escravos dos tempos provinciais, que estabeleceu a

fazendas de gado.
Na atualidade, conhecida por possuir uma necrpole com
caractersticas de cemitrios do Mar Mediterrneo, e que a populao acredita
tratar-se do estilo Bizantino.
Este Cemitrio foi tombado pelo IPHAN em 1980 e possui um
conjunto de mausolus em alvenarias de pedra e /ou tijolos, revestidos de reboco
e caiados, ornamentados com arcos e pinculos, semelhantes a miniaturas de
igrejas e capelas, sendo denominado pela populao de Bizantino; constituindose num rico acervo artstico representativo de prticas religiosas e scio-culturais
referentes s interpretaes da morte.
Cemitrio de relevante interesse arquitetnico, dividido em duas
partes: uma plana, murada (situada sobre os terrenos de aluvio do vale), onde
esto localizadas covas rasas; e outra, constituda por um conjunto de mausolus,
(implantados sobre a encosta rochosa da serra).
Os sepultamentos realizados em Mucug at o ano de 1855
foram realizados nas igrejas de So Joo Batista e de Santa Isabel, ou em suas
proximidades, constituindo-se uma prtica arraigada s tradies baianas. Porm,
desde as determinaes da Carta Rgia de 1801, promulgada pelo Imperador D.
Pedro I, em 1828, proibia-se os sepultamentos no solo dos templos catlicos,
recomendando-se a construo de cemitrios extra-muros. Mas, somente a partir
de 1855, influenciados pelas teorias higienistas dos miasmas e a ocorrncia da
Epidemia do Clera em Salvador, atingindo tambm a populao mucugeense, os
sepultamentos passam a ser realizados fora dos muros da cidade.
A ameaa da Epidemia do Clera espalhou-se pelo Brasil e,
procurando-se seguir as instrues mdicas, o lugar escolhido para a construo
do cemitrio seria fora da cidade, longe de fontes dgua, em terrenos altos e
arejados, onde os ventos no soprassem sobre a cidade e murados para evitar a
entrada de animais (REIS,1991,

p. 338).

Na Ata da Cmara Municipal de Santa Isabel do Paraguau, a 1

de outubro de 1855, est registrada para evitar a terrvel epidemia de Clera
Morbus, que nos parece ameaar, a contratao de um mdico para o municpio:
Francisco de Paula Soares. Coube a ele em assistncia ao delegado e ao
reverendo vigrio, uma vistoria para definir o local do cemitrio pblico, que seria
feito s custas da municipalidade. No dia seguinte, tamanha era a urgncia e o
pavor da epidemia, que o registro do local j consta na Ata: a comisso comunica
mesa que havia encontrado um local ideal, perto da Biquinha (CORREIO DA
BAHIA, 03 de set. de 2006).
A construo do Cemitrio se prolongou por mais de trinta anos,
reunindo construes de rara beleza, cuja concepo partiu de uma nova
dimenso social surgida no mago da sociedade mucugeense e catlica do
sculo XIX, que procurou mudar o foco do ritual fnebre, transferindo para os
tmulos os seus anseios de reconhecimento.
O seu carter coletivista, o que resulta numa certa uniformidade
dos conjuntos artsticos desde os tmulos com datao mais antiga at os
construdos na atualidade. H uma harmonia singela na arquitetura modular e,
originalmente nas solues decorativas, o que pode tambm ser observado em
cemitrios das cidades vizinhas, como o cemitrio de Igatu, no distrito de Andara,
que est passando por um processo de interveno. Ao redor da Capela de So
Sebastio, existe um cemitrio semelhante ao Cemitrio de Santa Isabel, no que
se refere implantao e tratamento dado aos mausolus.
Para esta pesquisa foram secionados 342 mausolus, em
detrimento das covas rasas, posto que os mausolus, apresentam formas,
representaes e composies com caractersticas prximas s das Capelas
existentes na regio e, possivelmente, correspondem a um padro esttico e
estilstico a ser identificado.
Os mausolus foram selecionados, por serem categorias de
construes de grande porte, que comportam sepultamentos primrios,

secundrios, podendo ser efetuados em caixes ou urnas. Podem, tambm

pertencer a vrios

indivduos, de uma mesma famlia, grupo, organizao,

entidade civil ou religiosa.

Os mausolus do Cemitrio de Santa Isabel de Mucug
correspondem,

tanto,

uma

capela,

por

apresentarem

uma

arquitetura

eminentemente religiosa e crist, como tambm, um monumento, porque

correspondem a uma homenagem ao falecido.
A estaturia fnebre quase inexistente neste cemitrio, e
quando presente dependente do mausolu. H ornatos, arcos e ogivas, bem
como formas piramidais No entanto, os dados obtidos, no permitem estabelecer
comparaes com a arquitetura bizantina, sendo necessrio, portanto, aprofundar
as pesquisas atravs de documentao secundria e entrevistas a profissionais,
que, na atualidade, mantm o mesmo tipo de construo funerria.

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TEIXEIRA, Cid. Minerao na Bahia. Ciclos histricos e panorama atual: Salvador:

Secretaria da Indstria e Comrcio e Minerao, 1998.

Construindo um conceito e um inventrio: Espaos Cemiteriais

Claudia Helena Campos Nascimento.
Arquiteta e Urbanista, especialista em
Semitica e Artes Visuais.
Tcnica em Gesto Cultural do
Departamento de Patrimnio Histrico,
Artstico e Cultural da Secretaria de Estado
de Cultura do Par.
Resumo
O texto se prope a discutir o cemitrio como conceito suficientemente amplo, abrangente e
preciso, de forma a suprir as demandas da diversidade cultural do estado do Par.
Palavras-chave: Patrimnio cultural paraense, Cemitrios, Metodologia de inventrio

Um dos principais desafios ao se construir um instrumento de inventrio

torn-lo suficientemente especfico para no suprimir informaes essenciais,
porm abrangente de forma a atender s demandas que se associam
temtica. O Projeto Inventrio do Patrimnio Cultural do Estado do Par,
desenvolvido pelo Departamento de Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural,
atravs da Diretoria de Patrimnio da Secretaria de Estado de Cultura
(DPHAC/DPAT/SECULT), visa constituir um corpo de informaes sobre a
diversidade cultural do estado em seus mltiplos aspectos, com o objetivo de
identificar, registrar e divulgar o patrimnio cultural paraense em sua
diversidade.
Uma das questes a se considerar na construo destes instrumentos,
para todas as temticas propostas arquivos, documentao e bibliotecas;
artes cnicas; artesanato; artilharia; azulejos; bens imveis e patrimnio
industrial; bens mveis; cemitrios; comunidades tradicionais; espaos
culturais; literatura; manifestaes culturais: celebraes, formas de expresso
e saberes; monumentos; msica; patrimnio natural; stios arqueolgicos;
tesouros humanos era abarcar a diversidade cultural das manifestaes, de
um territrio como o Estado do Par, de mltiplas influncias, fugindo da viso
centralizada, a partir da realidade da capital e sua identidade, promovendo a
preservao do patrimnio cultural paraense, compreendido em sua amplitude
de atuao atravs de aes para a salvaguarda, conservao, valorizao,
reconhecimento e apropriao da memria, identidades, diversidade tnica,

social, cultural e ambiental do homem amaznico, permitindo a ampliao da

compreenso dos seus mltiplos aspectos formadores.1
No que tange ao tema cemiterial, a tendncia a se considerar a tipologia
colonial e posterior, especialmente a dos cemitrios construdos entre os
sculos XVIII e XX como referncia, reforada pela existncia de alguns
espaos cemiteriais onde a imponncia de seus tmulos nos conduz a um
universo de sintaxes plsticas e histricas ricas, dignas de uma sistematizao
minuciosa. Neste sentido fonte de ateno em vrios segmentos o Cemitrio
de Nossa Senhora da Soledade2, em Belm. Por sua localizao, na rea
central da atual Belm, foco e vtima de aes depredatrias e, por isto,
fragilizado em sua condio de guardio da memria pretrita.
Outro aspecto cultural relevante na Amaznia a fora mitolgica e
folclrica das construes do imaginrio popular. No esqueamos que a
prpria denominao do territrio amaznico se deve a uma dessas lendas,
quando frei Gaspar de Carvajal, escrivo da frota espanhola de Francisco
Orellana, em sua viagem de desbravamento dos sertes da Amrica, registrou
a presena das chamadas Icamiabas3. Porm um sem-nmero de lendas e
relatos associados ao imaginrio, tanto do Cemitrio da Soledade quanto e
especialmente do Santa Isabel,
tambm em Belm, circulam
pelas ruas de Belm. Muitos
destes temas foram e vem
sendo trabalhados por artistas
locais de vrias linguagens4.
Fora

complexo

de

manifestaes de culto popular,

inerentes a estes espaos, que
do

ao

dimenses

espao
alm

cemiterial
de

sua

Fotos da performance dos artistas Armando Queiroz e

Lilo Karsten no Cemitrio da Soledade, com
desmembramento na exposio Revendo Anastcia, na
Galeria Theodoro Braga, em abril de 2007.

materialidade e historicidade.
Como foi dito anteriormente, contudo, embora a riqueza simblica destes
espaos seja grande, tratar um inventrio partindo da tipologia do Soledade e
do Santa Isabel seria restringir a viso de cemitrios, reafirmando o modelo
europeu. Sendo assim, uma discusso mais ampliada do espao cemiterial
2

seria necessria para atingir de forma satisfatria a complexidade que o tema

requer.
O QUE UM CEMITRIO?
Esta a primeira pergunta que devemos fazer para iniciar uma
discusso que nos permita conhecer o tema. Quando usamos o termo
cemitrio, podemos fazer dois tipos de associao: a semntica e a lgica. A
primeira remete-nos a etimologia do termo5, dentro do conceito cristo de
campo de descanso aps a morte e como referencial cultural de espao
constitudo para tal a partir dos ltimos anos do sculo XVIII. O cemitrio ,
ento o espao destinado exclusivamente ao sepultamento, distante dos
ncleos urbanos, a fim de evitar os miasmas, de acordo com os conceitos
sanitaristas em voga na poca. A outra leitura possvel do termo nos remete
lgica de uso e funo primordiais destes espaos, isto , de sepultamento
humano. Em ambos os casos, o papel cultural e testemunhal dos cemitrios
nos revela signos, no s construes simblicas e alegricas de mausolus,
mas no prprio processo de destinao dos restos humanos.
No processo de construo dos instrumentos de levantamento de dados
do Inventrio do Patrimnio Cultural do Estado do Par, o impulso no sentido
do levantamento simblico, artstico e histrico dos cemitrios patrimoniais,
mormente quela tipologia a que faz referncia sua semntica, precisava ser
revista para atender viso ampliada de uso e tipos de configuraes dos
espaos cemiteriais. No se poderiam negar os processos histricos plurais da
cultura paraense, conduzindo o referido inventrio a uma viso fragmentada,
fortalecendo a construo etnocntrica e do colonialismo cultural. Desta forma,
o conceito de cemitrio foi tratado como todo territrio delimitado onde
pudessem ser encontrados restos mortais humanos, intencionalmente
depositados.
Este conceito poderia atender a um universo cultural mltiplo, desde as
culturas pr-cabralinas at stios de sepultamentos polticos, onde a maneira de
deposio dos corpos, a presena ou ausncia de representaes associadas
tambm denunciam aspectos histricos e culturais referentes quela cena.
Desta forma, embora o cemitrio seja um conceito eurocntrico, expresses
3

como cemitrio indgena ou cemitrio quilombola no seriam contraditrias,

mas interfaces culturais. Nestes stios teramos signos de vrios nveis para
interpretao e entendimento. Nesta linha de raciocnio, o conceito de
Cemitrio Patrimonial foi ampliado como a rea ou conjunto de enterramentos/
sepultamentos que configuram uma unidade simblica que revela a partir de
seus ndices6 - formas de deposio, de distribuio, de tratamento dos mortos
informaes sobre o contexto histrico e cultural, sendo assim testemunho,
registro e memria.
No importa, a princpio, o tratamento simblico e plstico de suas
tumbas, mas o prprio procedimento de sepultamento, trazendo em si conjunto
de informaes que se constituem em bem patrimonial. O documento fsico de
um stio cemiterial potencialmente fonte de informao e referncia para
pesquisa,

mesmo

que

ele

no

se

configure

como

um

cemitrio,

etimologicamente falando.
CONFIGURAES HISTRICAS DOS STIOS CEMITERIAIS NO PAR
A geologia do solo amaznico no das mais propcias manuteno
de traos arqueolgicos de matria orgnica por conta da alta umidade, fluxo e
refluxo dos grandes rios e sedimentao muito recente, embora existam
registros de inumaes que remontam 1.500 anos atrs e a presena de
sambaquis na costa nordeste do estado7. Contudo, os sepultamentos so
elementos fundamentais na caracterizao histrica e cultural paraense. Os
povos pr-cabralianos marajoaras e tapajnicos nos legaram um enorme
acervo icnico atravs de suas cermicas, que os estudos registram terem
usos os mais diversos. Os grandes vasos repletos de smbolos caractersticos
eram utilizados como urnas e so elementos do imaginrio e do culto morte
destes povos. Assim como alguns povos da Idade Antiga, o sistema de
sepultamento dos povos amaznicos trazia em si um processo ritual e
simblico. Inicialmente era feito o sepultamento primrio, com a deposio do
corpo diretamente ao solo. Depois da decomposio, o sepultamento
secundrio nas urnas decoradas, onde alm dos ossos eram depositados
outros apetrechos. O acervo arqueolgico do Museu Paraense Emlio Goeldi
mantm algumas peas do acero marajoara8, inclusive contas de vidro e fibras,
4

que foram mantidas no interior dessas urnas cermicas, o que permitem novas
leituras do processo de colonizao do continente americano.
Com a colonizao europia, especialmente a lusitana no estado do
Par, o processo de sepultamento seguiu os mesmos padres das demais
colnias. O sepultamento associado a templos, especialmente igrejas e
conventos, sendo feitos no seu interior ou em seus arredores. Muitos desses
sepultamentos careceram de registros, ou o perderam. Entre estes casos
destaca-se o do arquiteto italiano Antnio Landi9, que fez de sua obra e
devoo o seu mausolu. Tendo projetado, construdo e custeado parcialmente
a Igreja de SantAnna10, santa de sua devoo, faleceu em 22 de junho de
1791 em sua fazenda no Murutucu, arredores de Belm, aos 78 anos, havendo
indcios histricos de seu sepultamento naquele templo, porm no h registros
precisos da localizao de seus restos mortais.
Outro padro de sepultamento comum do perodo colonial em campossantos anexos a igrejas. No interior do Par possvel encontrar essa situao.
Em Belm existem registros arqueolgicos da antiga Igreja do Rosrio dos
Homens Brancos, no Largo do Carmo, onde foram identificados em pesquisa
arqueolgica sepultamentos tanto no interior quanto na rea externa dos
alicerces do antigo templo.
No segundo quartel do sculo XIX, os ventos libertrios da Europa e
Amrica do Norte comearam a soprar no Brasil. No Par culminaram no que
ficou conhecido como Movimento da Cabanagem11, que se tornou um marco
histrico e cultural que permeia o imaginrio local. Entre os eventos que
antecederam a tomada do poder provincial pelos cabanos, a Tragdia do
Brigue Palhao registrada por Raiol12 da seguinte forma:
O problema foi o destino dos 256 paraenses, soldados e civis, presos na noite
de 16 de outubro de 1823 e que se encontravam nos subterrneos da cadeia.
Sob pretexto de que as prises em terra no podiam cont-los, a junta
Governativa requisitou que os presos fossem transferidos para bordo do brigue
chamado Palhao. Os presos foram removidos e lanados, como lixo
humano, no poro do navio. O calor, a falta de ar, a sede insuportvel, cal
derramado e talvez o envenenamento da gua, provocaram uma asfixia geral.
Depois de trs horas de suplcio e de agonia generalizada, reinou o poro o
silncio dos tmulos. 13

Pesquisas recentes do historiador Joo Lcio Mazzini da Costa do

conta que estes corpos foram enterrados em cova rasa nos arrabaldes de
Belm poca, na rea conhecida atualmente como Miramar14. Vrios relatos
indicam o aparecimento de ossadas em construes nesta e em outras reas.
Por se tratar de movimento anti-legalista, os revolucionrios, se no
combatidos e sepultados nos prprios campos de batalha ou em situaes
como o Penacova15, o eram em seu exlio em postos de resistncia no interior
do estado. Para reforar a segurana desses focos de resistncia, muitos
sepultamentos, neste caso, eram feitos de forma singela. Por conta da
fragilidade da pesquisa histrica, cuja bibliografia de referncia foi produzida
pelo segmento que combateu os Cabanos, algumas situaes tm sido objeto
de questionamento do resgate dos marcos cemiteriais da Cabanagem. Um
deles por conseqncia da falta de referenciais: lugar-comum atribuir
Cabanagem qualquer achado de ossada, s vezes com desconhecimento do
espao geogrfico onde ela se desenvolveu, isto , no nordeste do estado do
Par. Outro motivo so os vnculos histricos-polticos que fazem do tema uma
vaga que vem tona, ou obscurecida, dependendo do perfil poltico vigente.
Culturalmente ainda francamente observvel esta dicotomia social que no
passado constituiu-se em territrios e oposies que culminaram na Revoluo
Cabana.
Paralelamente a este contexto poltico local soma-se a comoo
provocada pelo aumento de falecimentos provocados pelos surtos que
assolaram a capital, Belm, no final do XIX. Nem os templos nem a viso
higienista suportavam mais que as igrejas abrigassem os mortos. A bem da
verdade, este era um problema da burguesia catlica, visto que aos pobres e
escravos era dada outra soluo. No Largo da Plvora eram sepultados os
negros e aqueles que, por sua condio, no eram contados como almas. Era
um lugar distante da Cidade, prximo aos principais caminhos mata adentro e
das bicas, onde os escravos e serviais passavam diariamente em sua faina de
servir. Atualmente este espao denominado Praa da Repblica, no Centro
Histrico de Belm.
Outros grupos se instalavam no Par e construram suas necrpoles. A
sinagoga Shaar Hashamaim (A Porta do Cu), em Belm do Par, logo depois
de proclamada a Independncia, o marco do judasmo livre em solo
6

brasileiro. Tambm foi em terras paraenses que comeou no Brasil a Igreja

Anglicana, com o primeiro missionrio anglicano, Richard Holden, vindo dos
Estados Unidos para atuar como capelo, em 1860. Em 1912, o Reverendo
Moss, tambm americano, chega ao Par, fundando a Catedral de Santa Maria
sobre um cemitrio britnico.
Nos arredores das necrpoles israelita e anglicana construdo o
Cemitrio Nossa Senhora da Soledade, um pouco alm do Largo da Plvora,
conhecido como cemitrio mais antigo do Par16. Neste que o maior cone do
patrimnio cemiterial do estado, foram sepultados indistintamente negros,
brancos, senhores e serviais. Contudo, as diferenas entre classes, poderes,
raas e condies, tambm se estabelecem visivelmente no espao do
Soledade atravs da partio dos quadrantes das irmandades e da imponncia
dos mausolus da alia principal. Um novo padro simblico se estabelece, em
contraste s outras formas culturais de sepultamento, e mesmo entre outros
modelos catlicos. Mas interessante observar que, entre pantees e
mausolus de heris da Guerra do Paraguai, como general Henrique Gurjo,
polticos eminentes e outros nomes importantes, abatidos pela febre amarela
ou pela clera17, so sepulturas de annimos e viventes comuns que mantm a
vida naquele lugar: a do menino
Zezinho e o tmulo annimo
onde

feita

escrava

a adorao

Anastcia,

toda

segunda-feira, no culto s almas.

O culto s almas faz de
outros cemitrios que surgiram
posteriormente

pontos

de

referncia. o caso do Cemitrio

de Santa Isabel (1873), que foi
construdo

com

configurao
Soledade.

Sua

mesma

tipolgica
distncia

do
do

Imagem do vdeo de animao Visagem! A primeira

animao em stop-motion feita no Par.
Ficha Tcnica:
Livre adaptao da obra de Walcyr Monteiro
Direo e Produo de Roger Elarrat
Roteiro de Adriano Barroso
Modelagem Nelson Nabia
Fotografia e cmera Adalberto Junior
Trilha original de Leonardo Venturieri
Durao de 11 minutos.

centro era ainda maior, porm os

limites de Belm tambm se ampliam. Com o fechamento do Soledade ele
inaugurado, vindo a suprir a demanda18, sendo este muito maior. Alm de
7

tambm possuir acervo escultrico relevante, este cemitrio ainda em

funcionamento, tem personagens de culto popular como o mdico Camilo
Salgado (1874-1938), cujo tmulo tornou-se uma espcie de santurio19 e da
chamada Moa do Txi

20

, que diz passear pelas ruas de Belm noite, de

txi.
No esqueamos ainda os stios recentes, de enterramento de militantes
polticos, como por exemplo da Guerrilha do Araguaia 21 (dcada de 1970), no
sul do estado do Par, que tambm se configurariam como espaos
cemiteriais, portadores de informaes valiosas para a compreenso de nossa
histria.
INTERFACES DE UM INVENTRIO
Entre tantos aspectos que o Projeto Nossas Memrias: Inventrio do
Patrimnio Cultural do Estado do Par visa alar, a temtica cemiterial se
constituir em um acervo informacional especial. Contudo no h como
desconsiderar as interfaces que se fazem. No podemos perder o foco de que,
entre os temas que sero tratados individualmente, vrias relaes se
estabelecem. mais clara a interseo entre a Histria, a Arqueologia, as
Artes Visuais, entendidas no registro escultrico e simblico dos mausolus.
Mas para entendermos o texto cultural22 em sua totalidade, constitudo em fios
de discursos entrelaados, o instrumento do inventrio s seria til se pudesse
fragmentar e agrupar tematicamente os contedos, de forma a permitir que as
interfaces se construssem de acordo com a situao. Assim sendo, o
inventrio de cemitrios, assim como as demais fichas, dever indicar, caso a
caso, as inter-relaes possveis e estudadas, de maneira que o registro no
se restrinja ao contedo da ficha, mas, de forma dinmica, se construa e
reedifique de acordo com a abordagem da pesquisa.
Cremos que a riqueza cultural do estado do Par maior que qualquer
estudioso capaz de prever, assim como a capacidade de reinterpretao
constante das manifestaes, espaos e signos. Contudo acreditamos tambm
na construo de um processo de sistematizao consistente, capaz de
responder multiplicidade de manifestaes culturais, materiais e imateriais,
que fazem o duo corpo-e-alma paraense.
8

A percepo do olhar sobre o patrimnio cultural, evoluiu da viso monumentalista da preservao, quase que
exclusivamente identificada pelos exemplares arquitetnicos pautados nos valores de antiguidade, histrico e artstico
para o reconhecimento do arcabouo que envolve o monumento, incorporando o encontro paisagstico e antropolgico
para alm dos bens materiais.
Essa apreenso refora a importncia dos processos de criao e manuteno do conhecimento sobre os seus
produtos, isto , enfatizando que interessa mais como patrimnio o conhecimento, o processo de criao e o modelo, do
que propriamente o resultado, embora este seja sua expresso material sobre o produto.
Diante disto, importante destacar que a construo da identidade cultural de um povo resultante de um
processo histrico e dinmico, de um conjunto de criaes que se fundem diante das diferentes necessidades e
interesses, costumes e valores assimilados e transmitidos por uma dada populao, grupo ou comunidade em seu
tempo e espao, bem como das contribuies que se somam continuamente nos processos de trocas e acumulaes
histricas, sociais e culturais.
A poltica cultural deve ser pautada na democratizao e disseminao dos saberes, bem como, no
reconhecimento das diversidades e valorizao das comunidades tradicionais. A consolidao da participao da
sociedade incentivada atravs dos fruns, conferncias, congressos e seminrios. O acesso tanto aos saberes quanto
aos incentivos devem ser democratizados e universalizados, construdos de forma participativa e efetiva pela
sociedade. Texto-base dos Programas de Patrimnio Cultural da SECULT. Fonte: Arquivo digital do
DPHAC/DPAT/SECULT.
2
Por conta da epidemia da febre amarela que assolou Belm, em 1850 foi determinada a construo do Cemitrio de
Nossa Senhora da Soledade, sendo ento governador o Conselheiro Jernimo Francisco Coelho, sendo responsvel
pela mudana de mentalidade quanto aos anteriores enterramentos nas igrejas, adros ou em cemitrios a ela anexos,
estabelecendo pela Resoluo n. 181, de 9 de dezembro de 1850, a obrigatoriedade do enterramento no Cemitrio
Pblico de todas as pessoas falecidas na cidade de Belm do Par. Desde 1880 no h mais enterros no Soledade,
que abriga hoje 444 tmulos.O Soledade tombado pelo municpio de Belm, atravs da Lei Municipal 7.709 de 18 de
maio de 1994 e pelo IPHAN, com data de 23 de janeiro de 1964, por conseqncia ao movimento de mobilizao
surgido posteriormente ao artigo do eminente historiador Mrio Barata, publicado em 29 de dezembro de 1963, no jornal
"A Provncia do Par" (ver http://www.hcgallery.com.br/cemiterio_1.htm).
O Soledade o mais antigo cemitrio construdo no Par. Vrias intenes visam sua valorizao, inclusive
transformando-o como ncleo de documentao e memria, museu escultrico, e outras. Foi objeto de vrios projetos e
estudos, contudo pouco ou quase nada de interveno. atualmente um prprio municipal administrado pela Fundao
Cultural do Municpio de Belm.
3
Icamiabas = mulheres guerreiras e sem marido. Cavajal teria feito uma construo imagtica das Amazonas a partir do
mito grego da Capadcia, que no encontra respaldo histrico at os dias de hoje.
4
Podemos citar que, apenas na Galeria Theodoro Braga, da Fundao Cultural Tancredo Neves, em um ano, a temtica
dos cemitrios de Belm foram expostas nas linguagens escrita (produo do escritor Walcyr Monteiro, de sua srie
Visagens, Assombraes e Encantamentos da Amaznia), audiovisual (vdeo de animao em stop motion Visagem!,
de Roger Elarrat, resultado da Bolsa de Pesquisa, Experimentao e Criao Artstica do Instituto de Artes do Par),
plstica (performance e exposio de desenhos e objetos que culminaram na exposio Revendo Anastcia, dos
artistas plsticos Armando Queiroz e a alem Lilo Kasten) e fotogrfica (exposio Cinzas, de Eduardo Souza, que
buscou um cruzamento de registros do Pere La Chaise com o Soledade, porm restringindo a exposio apenas no
primeiro).
Deve-se registrar que o termo visagem utilizado para o conjunto de manifestaes sobrenaturais ou
msticas que permeiam a cultura local, tais como fantasmas, almas ou lendas, como da Iara ou do Boto.
Sobre alguns dos nomes citados podemos consultar http://pt.wikipedia.org/wiki/Walcyr_Monteiro;
http://www.culturapara.art.br/artesplasticas/armandoqueiroz/index.htm;http://www.curtagora.com/filmografia.asp?
Profissional=Roger%20Elarrat.
5
Do grego, koimetrion, que significa dormitrio.
6
Entendidos sob a ptica da semitica de Charles Saunders Peirce, para quem tudo signo, porm em trs nveis: os
icnicos, os indiciais e os signos em sua totalidade. Desta forma, entender um stio arqueolgico cemiterial como
unidade aceitar a hiptese de que nele encontramos os trs nveis de signo, com seus potenciais interpretativos e
dimenses simblicas em cada um destes nveis.
7
Conhecida como Costa do Salgado.
8
O povo marajoara assim denominado por ter sua distribuio espacial na Ilha do Maraj, constituindo-se como
sociedade complexa que ali viveu entre 400 e 1450 dC, aproximadamente.
9
Sobre Antnio Landi indicamos www.forumlandi.com.br, endereo eletrnico do projeto cultural da Universidade
Federal do Par que visa estimular os estudos a respeito deste artista que foi o precursor do estilo neoclssico no
Brasil, anteriormente vinda da Misso francesa e Grandjean de Montigny (Paris, 15 de julho de 1776/Rio de Janeiro, 2
de maro de 1850), quando chega ao Brasil com a Primeira Comisso Demarcadora de Limites (1750).
10
Construo executada entre 1761 e 1782. Posteriormente outras intervenes lhe acrescentaram duas torres sineiras
e outros elementos. Contudo o projeto original de Landi se insere no perodo citado.
11
A Cabanagem, como tambm conhecida foi um movimento popular que tomou o poder provincial em 7 de janeiro
de 1835, precedido de vrios e sangrentos episdios. Em outubro de 1823, o povo revoltava-se contra a Junta
Governativa, que se posicionava avessa emancipao poltica do Par, referendada na Proclamao da
Independncia do Brasil h mais de um ano. Essa revolta foi sufocada violentamente com fuzilamentos sumrios em
praa pblica. Cnego Batista Campos, um dos principais lderes do movimento, foi preso e amarrado boca de um
canho no Forte do Castelo, tendo sua pena sido suspensa a tempo. Contudo o episdio conhecido com a Tragdia
do Brigue Palhao que poderamos ilustrar a barbrie desses tempos e compreender o momento histrico na
diversidade da pesquisa cemiterial.

12

RAIOL, Domingos Antnio. Motins Polticos. Belm:UFPA, 1970 (original de 1865).

Por ter sido contada sob a ptica legalista, a histria da Cabanagem sofreu distores que somente a ateno e
pesquisa tm permitido o olhara na perspectiva de seus autores.
14
Local conhecido como Stio Penacova, de propriedade da Companhia Docas do Par, antiga residncia funcional dos
presidentes da C.D.P..
15
Apropriado popularmente como P-na-cova.
16
O que refora a necessria compreenso dos contextos culturais e histricos de forma ampliada a fim de no sermos
excludentes.
13

17

O registro do nmero de mortos pela epidemia de clera reinante em 1855, no Gro-Par, extremamente
imperfeito, pois mesmo com todo o empenho das autoridades, as dificuldades eram enormes. As gentes no apenas
enterraram-se dentro da prpria casa por falta de caridade, como refere o vigrio na citao, mas ficaram insepultas
pelas ruas, pelas picadas, nas embarcaes, por onde caam para no mais levantar. Em BELTRO, Jane Felipe.
Clera e gentes de cores ou o acesso aos socorros pblicos no sculo XIX, in Physis: Revista da Sade Coletiva.
vol.14 n.2, Rio de Janeiro Jul./Dez. 2004, disponvel em verso digital no stio http://www.scielo.br/scielo.php?
pid=S0103-73312004000200005&script=sci_arttext. Este artigo traz vrias informaes sobre as diferenas nas formas
de tratamento dos restos mortais no sculo XIX, seus custos e influncia das condies raciais e sociais no
sepultamento. Supe-se que a distncia, da vivenda ou das casas ao cemitrio, possa ter contribudo para a nonotificao de inmeras mortes. A distncia no era, pois, unicamente fsica; era sobretudo social. A morte,
silenciosamente, anunciava as desigualdades, tinha endereo e, sobretudo, cor.
18
Foram encerrados as atividades no Soledade trinta anos aps sua inaugurao (1850 a 1880), devido ao
esgotamento dos espaos de sepultamento.
19
O local rene centenas de pessoas, que levam pacotes de velas, batem trs vezes na ponta da lpide de mrmore
negro, ofertado pela colnia portuguesa como reconhecimento sua atuao no Hospital Dom Luiz I, em Belm. A
sepultura costuma estar rodeada por placas de agradecimento, fitinhas com o nome de pessoas e de doenas, muitas
flores e velas. Na busca por interveno, as pessoas fazem oraes e procuram tocar na sepultura e no retrato do
mdico. Em http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI1227052-EI306,00.html, acessado em 27 de abril de 2008.
20
Josefina Conti, falecida em 1931 e sepultada em jazigo da famlia no Cemitrio de Santa Isabel. Sobre ela, foi
produzido um video-documentrio. PASSARINHO FILHO, Ronaldo & MAGALHES, Moiss. Belm mitos e mistrios:
a moa do txi. Lendas amaznicas. Direo de Ronaldo Passarinho Filho e Moiss Magalhes. Produo executiva
de Marcelo Magalhes. Roteiro de Ronaldo Passarinho Filho e Lzaro Arajo. Msica de Sebastio Tapajs. Belm:
SUDAM / FUNARTE / Governo do Estado do Par / Assemblia Legislativa do Par / Prefeitura Municipal de Belm,
1999.
21
O nome foi dado operao por se localizar as margens do rio Araguaia, prximo s cidades de So Geraldo e
Marab no Par e de Xambio, no norte de Gois (regio onde atualmente o norte do Estado de Tocantins, tambm
denominada como Bico do Papagaio). Estima-se que participaram em torno de setenta a oitenta guerrilheiros sendo
que,
destes,
a
maior
parte
se
dirigiu
quela
regio
em
torno
de
1970..
Em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerrilha_do_Araguaia, acessado em 27 de abril de 2008.
22
Entendido tanto no conceito da Semiosfera de Iuri Lotman quanto os entrelaamentos culturais de Michel de Certeau.
O que buscamos aqui fortalecer a idia de que a construo cultural se faz pela interpenetrao de cdigos culturais,
quer como processos de comunicao (ou lingsticos) defendidos por Lotman, quer histricos, conforme defende
Certeau.

Memria crist riscada na pedra: anlise de tmulos do Cemitrio

Municipal de Bela Vista GO
Dborah Rodrigues Borges
Mestre em Cultura Visual FAV/UFG

Resumo
O Cemitrio Municipal de Bela Vista de Gois, fundado em 1893, apesar da simplicidade da
maior parte de suas construes, guarda importantes registros da tradio religiosa e cultural
da cidade. Embora no haja construes tumulares muito suntuosas no local, percebe-se que
a populao belavistense, desde o sculo XIX, faz uso de determinado conjunto simblico para
expressar suas crenas e sua mentalidade sobre a morte. Em Bela Vista, nota-se o quanto f
crist catlica orienta a construo coletiva de um imaginrio sobre a morte, expresso nos
elementos escolhidos para adornar os tmulos.
Palavras-chave: cemitrio, simbologia crist, Bela Vista de Gois

Este trabalho tem por objetivo identificar e analisar alguns dos elementos
pictricos mais recorrentes dentro da iconografia crist utilizada pelos
riscadores de pedra na confeco de peas para adornar os tmulos do
Cemitrio Municipal de Bela Vista de Gois. Trata-se de uma necrpole
pequena, secularizada desde o seu surgimento, posto que, sendo o nico
cemitrio da cidade, todos os mortos eram l enterrados, independente de
eventuais opes religiosas diferentes do Catolicismo, predominante na regio.
Conforme expe Maria Elizia Borges (2004, p. 102),
o cemitrio convencional secularizado tornou-se uma instituio cultural, alm
de religiosa. Faz parte da inveno moderna, compartilha da reestruturao da
sociedade que, desde o tempo em que ele surgiu (sculo XVIII), trabalha com o
confronto dialtico de duas realidades conceituais de vida: a cidade dos mortos
e a cidade dos vivos.

Embora, como veremos posteriormente, no se constate na cidade de

Bela Vista, em fins do sculo XIX, a existncia de uma sociedade burguesa nos
moldes europeus ou das grandes cidades brasileiras, perceberemos que os
belavistenses do perodo comungavam do mesmo imaginrio coletivo burgus
sobre a morte, a religiosidade e suas formas de representao imagtica. O
estudo de elementos pictricos presentes nas construes tumulares do
Cemitrio Municipal de Bela Vista de Gois revela a macia presena de
smbolos cristos, especialmente importantes dentro do Catolicismo. So
cruzes, sagrados coraes de Jesus, rosas, pombas, enfim, uma srie de

figuras que integram a ritualstica catlica e que, uma vez transpostos para o
cemitrio, so acrescidos de outros valores e significados.
Entretanto, para compreender a importncia destes elementos dentro do
imaginrio belavistense sobre a morte, expresso no cemitrio, importante
conhecer um pouco da histria do municpio, a fim de percebermos como se
deu a insero da f catlica na construo da tradio cultural da cidade.
Segundo Alves e Jesus (2003), o local onde hoje se localiza o municpio
de Bela Vista de Gois comeou a ser habitado ainda no sculo XVIII. Neste
perodo, vrias expedies bandeirantes comeam a explorar o territrio goiano
procura de minerais preciosos. Neste contexto, surge a figura dos tropeiros,
que viajavam pelas trilhas abertas pelos bandeirantes, transportando e
comercializando uma srie de produtos. Eles forneciam um apoio fundamental
para os exploradores, que se embrenhavam cada vez mais pelo interior de
Gois. Ao longo dos caminhos percorridos pelos bandeirantes e tropeiros,
surgem vrios pontos de pouso, como o que deu incio povoao que mais
tarde formaria a cidade de Bela Vista de Gois.
No possvel delimitar uma data exata para o surgimento das primeiras
construes no local, pois os documentos oficiais e mesmo a histria repetida
pelos moradores do municpio registram apenas a data de doao de terras
para construo da Capela em homenagem a Nossa Senhora da Piedade. Tal
fato ocorreu em 9 de junho de 1852. Os doadores eram membros de uma
mesma famlia: Jos Bernardo Pereira, sua esposa, Inocncia Maria de Jesus
e o irmo desta, Jos Inocncio Telles. As obras da capela foram concludas
em 1872, e o surgimento da cidade de Bela Vista tradicionalmente atribudo a
essa construo.
Entretanto, por que justamente Nossa Senhora da Piedade foi escolhida
para ser homenageada por esta capela que foi to importante nos primeiros
tempos da povoao? Segundo pesquisa feita por Alves e Jesus (2003), a
partir de relatos orais de antigos moradores da cidade, foi possvel apurar a
existncia de diferentes verses para que tenha se desenvolvido na regio a f
nesta santa. Uma delas diz que Jos Honorrio Teles, residente na fazenda
So Bento, foi picado por uma cobra numa plantao de fumo1 do Sr. Silvrio
Lemos, na primeira metade do sculo XIX. Sua recuperao foi atribuda s
oraes de um certo Toms, benzedor natural de Bonfim (atual Silvnia),

dirigidas a Nossa Senhora da Piedade. Diz esta verso que a primeira estampa
da santa veio de Pouso Alto (atual Piracanjuba), trazida por Dona Vergina, e a
primeira imagem, esculpida em madeira, teria sido feita por um artista
desconhecido, de Pirenpolis.
H, ainda outra explicao para o surgimento da f em Nossa Senhora
da Piedade na regio. Segundo Alves e Jesus (2003, p. 16) descrevem, esta
verso diz que a devoo santa
comeou com uma imagem de trinta centmetros que Jacinta e Maria da Glria
trouxeram para o local. Estas eram pessoas das famlias de inconfidentes, que
fugiram de Vila Rica, Minas Gerais, para se livrarem das perseguies sofridas
aps a priso dos envolvidos. Aqui chegando, todos mudaram seus nomes
para no serem descobertos.

Segundo conta a tradio popular, um dia, Jacinta e Maria da Glria

colocaram a imagem ao p de uma grande rvore, onde hoje est localizado o
obelisco de So Sebastio Praa Getlio Vargas para a reza do tero (que
cumpriam diariamente). Deste dia em diante, a imagem desaparecia de seu
oratrio e reaparecia ao p dessa rvore, repetindo-se o fato por cinco vezes.
Foi feito, ento, um oratrio de pedra para a Santa e um rancho de folhas de
buriti sobre o referido oratrio no local em que a imagem reaparecia.
A terceira verso do incio da f na Santa envolve os doadores das
terras onde foi construda a Capela em homenagem a Nossa Senhora da
Piedade. Consta que todos eram muito devotos da santa, por motivo no
esclarecido, o que os levou a destinarem parte de seus terrenos para erguerem
um templo para Nossa Senhora.
Nota-se, por estes relatos, a existncia de uma cultura religiosa catlica
que no deixa de conter, tambm, aspectos de um misticismo mgico, uma vez
que se apia sobre histrias de milagres, aparies e outros fenmenos
sobrenaturais. E isto tambm se revela na prpria histria da surgimento do
Cemitrio Municipal de Bela Vista de Gois. O primeiro cemitrio do lugarejo
ficava onde, atualmente, se localiza a Igreja Matriz de Nossa Senhora da
Piedade, na Praa Jos Lobo. No h maiores informaes sobre esta
necrpole. Entretanto, sobre o Cemitrio Municipal de Bela Vista, cuja
inaugurao ocorreu em 1893, Genivaldo Antnio Pereira (1995) relata um
acontecimento interessante:

Antnio Cndido da Costa Moraes construiu o cemitrio, plantou umas

palmeiras em volta e ficaram todos na expectativa de quem seria a primeira
pessoa a ser enterrada no cemitrio. Essa pessoa acabou sendo a prpria filha
de Antnio Cndido. Ela morreu aos sete anos, vtima de tifo.

Tem-se, a, uma infeliz ironia: o construtor do cemitrio acaba

inaugurando a construo (que se v na figura 01) com o enterramento de sua
nica filha, conforme se percebe pelo relato registrado na lpide deste tmulo 2,
que ainda se encontra no cemitrio. Observa-se, tambm, que ao contrrio do
que relata Pereira (1995), de acordo com os dados do texto da lpide, a criana
teria morrido aos 10 anos de idade. Assim diz o texto:
Aqui jaz
Anna Cndida da Costa Moraes
Filha legtima e nica de
Antnio Cndido da Costa Moraes
E
Ludovina de Arajo Moraes
Nascida a 11 de janeiro de 1888
Fallecida a 7 de agosto de 1893

Figura 01: Tmulo de Anna Cndida da Costa Moraes. Acervo particular: Maria Elizia Borges

O Cemitrio Municipal de Bela Vista possui estrutura simples. A

economia do municpio baseia-se em atividades agropastoris, e a regio nunca

esteve inserida em nenhum dos grandes ciclos econmicos existentes na

histria do Brasil. Logo, constituiu-se no local uma sociedade de caractersticas
predominantemente rurais, com algumas poucas famlias mais abastadas. Isto
se reflete no cemitrio, nas construes quase sempre simples, destitudas de
grandes refinamentos nos monumentos e adornos tumulares, como se v pelo
prprio tmulo de Anna Cndida, o qual adornado apenas por uma cruz
esculpida na pedra e um gradil que circunda a construo, como forma de
proteg-lo. O Cemitrio Municipal o nico existente na cidade desde 1893.
Por isso, h no local centenas de tmulos, sendo que quase todos se
encontram voltados para o leste. H 3 anos a rea do cemitrio foi ampliada
para suprir demanda do municpio.
Devido, em grande parte, s condies scio-econmicas, e mesmo
geogrficas, do municpio de Bela Vista, no se encontram muitas construes
tumulares grandiosas no cemitrio, a exemplo do que ocorre em outros
lugares. Trazer esculturas de mrmore de outros estados era complicado numa
poca de estradas sem pavimentao, na qual o transporte de mercadorias se
fazia, quase sempre, em carros de bois. Assim, encontram-se aqui outras
solues estticas, como o uso de pedras menos nobres do que o mrmore
carrara, largamente utilizado no Sudeste, por exemplo. Assim, os tmulos
acabaram ganhando adornos mais singelos, por meio de desenhos riscados
nestas pedras, as quais posteriormente compunham a construo tumular.
Entretanto, apesar da simplicidade, a anlise de alguns elementos constantes
nestes desenhos riscados apresenta uma riqueza muito grande sobre como se
fazia a representao das relaes entre morte, eternidade e religiosidade na
regio, conforme veremos pelos exemplos seguintes.
Na figura 02 temos um tmulo em cujas pedras riscadas identificamos os
seguintes elementos:
Flores: na poro superior do tmulo, vemos o desenho de um ramo
ascendente de flores. Embora haja significados especficos para certas flores,
neste caso parece que o artista no se preocupou em registrar fielmente um
determinado tipo de flor: no conseguimos identificar a espcie. Entretanto, as
flores, de modo geral, possuem grande importncia nos ritos fnebres, e suas
simbologia integra constantemente as construes tumulares. De acordo com
Keister (2004, p. 41), as plantas, especialmente as flores, lembram-nos da

beleza e da brevidade da vida. Elas tm servido como smbolos de lembranas

desde que comeamos a homenagear nossos mortos.3 Neste caso, no se
trata de um smbolo exclusivamente cristo, embora tenha sido, h muito,
incorporado s narrativas religiosas e, desta forma, ao imaginrio cristo,
especialmente no que versa sobre a morte.
Esprito Santo: abaixo das flores, outra pedra com o desenho que,
tradicionalmente, representa o Esprito Santo. Como analisa Keister (2004, p.
142), uma pomba, mergulhando dos cus, com um ramo de oliveira ou uma
cruz em seu bico o smbolo do Esprito Santo. Sua representao como uma
pomba vem de Joo 1: E Joo recorda-se, dizendo, Eu vi o Esprito descendo
do cu como uma pomba, e ele pousou sobre mim.4 Misturam-se, portanto,
neste tmulo, smbolos de origem desconhecida, como as flores, e outros com
uma antiga histria dentro da tradio pictrica crist, apoiados em narrativas
religiosas. Cabe ressaltar que a cidade de Bela Vista realiza, desde o sculo
XIX, uma festa anual em homenagem a Nossa Senhora da Piedade, no ms de
julho, ocasio na qual tambm se homenageiam So Benedito e o Divino
Esprito Santo, que sai nos andores das procisses representado, justamente,
pela figura de uma pomba.

Figura 02: Tmulo do Cemitrio Municipal de Bela Vista de Gois. Acervo Parcicular Maria
Elizia Borges

Na figura 03 identificamos como elementos de adorno tumular:

Sagrado Corao de Jesus: smbolo catlico, apresenta um corao

envolvido por uma coroa de espinhos com uma chama na parte superior.
Representa o sofrimento da crucificao de Jesus Cristo, e sua imortalidade.
Entretanto, segundo Keister (2004, p. 149), h outro significado para o corao
representado desta maneira: (...) um corao rodeado por espinhos um
emblema de Santa Catarina de Sena5. De qualquer maneira, ainda segundo o
autor, o corao possui inmeras significaes dentro da simbologia crist, e
seu uso neste sentido remonta Idade Mdia.
Rosas: as rosas foram dispostas, neste tmulo, ao lado do emblema
que representa o Sagrado Corao de Jesus. Alm do significado geral
atribudo s flores, explorado anteriormente, as rosas possuem interpretaes
especficas. Conforme expe Keister (2004, p. 54),
na mitologia crist a rosa no tinha espinhos no Paraso, mas os adquiriu na
Terra para lembrar aos homens sua queda; alm disso, a fragrncia e a beleza
da rosa remanesceram para sugerir ao homem como o Paraso . s vezes a
Virgem Maria chamada de a rosa sem espinhos devido crena de que ela
foi eximida do pecado original6.

Como se percebe, a rosa, muito mais do que um bonito adorno para o

morto, tanto no velrio quanto no tmulo, traz uma mensagem para os vivos: a
esperana de que o morto se encontra no Paraso, perdido para os homens
aps o pecado original, e a lembrana de que os homens devem evitar os erros
e pecados caso desejem alcanar esse Paraso algum dia.
Smbolo Chi-Rho (XP): segundo Keister, este
o mais antigo smbolo cristo. Chi e Rho so as duas primeiras letras da
palavra grega para Cristo. (...) Quando as duas letras so sobrepostas elas
formam um design de cruz. Diz-se que a reverso das letras para PX significa
uma abreviao da palavra latina pax, que significa paz7.

Temos aqui um bom exemplo de como o cristianismo e sua simbologia

se constitui de uma mistura de referncias culturais diversas. Neste caso, um
smbolo grego que ganha tambm uma conotao de origem latina. Em todo
caso, trata-se de um smbolo mais do que apropriado para adornar um tmulo,
pois informa, ao mesmo tempo, a condio crist do morto, alm do desejo dos
vivos para que esteja em paz no reino dos cus.

Figura 03: Tmulo do Cemitrio Municipal de Bela Vista de Gois. Acervo Particular Maria
Elizia Borges

Finalmente, no tmulo da figura 04 identificamos outra srie de

elementos:
Estrela: na poro superior do tmulo nota-se a presena deste
smbolo. Neste caso, por se tratar de uma estrela solitria, remete Estrela do
Oriente, que guiou os Reis Magos a Belm (Keister, 2004). No contexto do
tmulo e, por conseguinte, da morte, esta simbologia da estrela indica uma
esperana dos vivos de que seu ente querido tenha tido sua alma conduzida
aos cus, assim como os Reis Magos foram conduzidos pela estrela at o local
do nascimento de Cristo.
Urna com vu: representada no desenho da pedra logo abaixo da
estrela, representa, de fato, uma urna funerria semi-coberta com um vu.
Conforme explica keister (2004, p. 137), trata-se do
mais comum smbolo funerrio do sculo XIX. (...) O tecido pode ser visto mais
um acessrio de reverncia ou como um smbolo do vu entre a terra e os
cus. A urna para as cinzas assim como o sarcfago para o corpo, o que
faz da urna um curioso mecanismo funerrio do sculo XIX, uma vez que a
cremao raramente era praticada.8

Entretanto, podemos considerar que a urna representasse o sentimento

de proteo que os vivos esperavam que tivesse a alma do falecido. Ou, talvez,
ela traga mesmo a idia das cinzas, mas no do corpo, e sim dos pecados
cometidos pelo morto. Libertada de suas impurezas simbolicamente
encerradas na urna a alma poderia ascender aos cus, em paz.

Figura 04: Tmulo do Cemitrio Municipal de Bela Vista de Gois. Acervo Particular Maria
Elizia Borges.

A partir da anlise destes tmulos, espero ter conseguido explorar

alguns aspectos sobre os significados dos smbolos incorporados aos jazigos,
como forma de adornar as construes. Estes desenhos, alm de soluo mais
econmica para a elaborao dos tmulos, constituem importantes registros da
importncia da f catlica na mentalidade sobre a morte existente entre os
belavistenses. Conforme se percebeu, o Catolicismo teve papel fundamental na
formao da tradio cultural do municpio, e isso se transfere tambm para os
costumes morturios, o que inclui os desenhos escolhidos para serem riscados
nas pedras dos tmulos.

Referncias Bibliogrficas
ALVES, Nilva Geralda do Nascimento; JESUS, Terezinha do Carmo de. A cidade de
Bela Vista de Gois da origem emancipao. 2003. 56 fl. Monografia (Concluso
do curso de Histria) Universidade Estadual de Gois, 2003.
BORGES, Maria Elizia. A estaturia funerria no Brasil: representao iconogrfica
da morte burguesa. Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, Joo Pessoa, Vol. 3,
N. 8: 252 267, 2004.
KEISTER, Douglas. Stories in stone. A field guide to cemetery symbolism and
iconography. Salt Lake City: Gibbs Smith, 2004.
PEREIRA, Genivaldo Antnio. Depoimento. (mai. 1995). Entrevistadores: alunos da 8
Srie do antigo Centro Educacional Terezinha de Jesus, atual Colgio TJ. Bela Vista
de Gois, 1995.

O cultivo do fumo foi, durante muito tempo, uma das principais atividades econmicas da cidade de Bela
Vista de Gois.
2
Foi feita, em 2007, alguma espcie de limpeza neste tmulo; a pedra, que j se encontrava bastante
enegrecida pela ao do tempo e das intempries, hoje est branca, como se percebe pelas fotografias
presentes neste estudo.
3
Traduo da Autora.
4
Traduo da Autora.
5
Traduo da Autora.
6
Traduo da Autora.
7
Traduo da Autora.
8
Traduo da Autora.

TRAJETRIA E ESTRATGIAS um estudo de caso do Cemitrio de So Miguel da

cidade de Gois
Deuzair Jos da Silva
Doutorando em Histria / FCHF - UFG

Resumo
A presente comunicao se prope estudar o processo de criao do Cemitrio de So
Miguel, localizado na cidade de Gois. A trajetria e as estratgias percorridas pelos
proponentes, explicitadas principalmente nas doutrinas higienistas em voga na poca,
numa mudana de sensibilidade coletiva com a separao dos espaos entre vivos e mortos
e que culmina na secularizao crescente dos rituais em torno da morte, exemplo: a
transferncia dos sepultamentos das igrejas para os cemitrios. As resistncias sua
criao, etc. Outro ponto ser debater o cemitrio como um espao que reflete a diviso
social e hierrquica imperante no meio social, de memria, de saberes, das expectativas de
mundo. Ele est intimamente relacionado com a cultura deste povo, explicitado na arte
empregue na construo dos tmulos, nos adornos funerrios e nos epitfios.

ABSTRACT:
This communication proposes to study the process of creating the Cemetery of San Miguel,
located in the city of Gois The trajectory and strategies covered by the tenderers,
explained mainly in the hygiene doctrines in vogue at that time, a change of collective
sensitivity to the separation of space between living and dead and culminating in the
growing secularization of the rituals surrounding the death, example: the transfer of burials
from the churches to cemeteries. The resistance to its creation and so on. Another point
will be discussing the cemetery as a space that reflects the social division and hierarchical
prevailing in the social, memory, knowledge, expectations of world. It is closely related of
this peoples culture, explained the art used in the construction of tombs in the funeral
dress and epitaphs.

KEYWORDS: cemetery - secularism - City of Gois - nineteenth century.

Os estudos de caso tm, nos ltimos anos, ocupado grande espao na produo histrica.
So exemplos os trabalhos de Natalie Zemon Davis, Carlo Ginzburg e outros. Estes
trabalhos acompanham uma mudana em curso que se verifica mais claramente a partir dos
anos oitenta com o renascimento da narrativa. (VAINFAS, In: CARDOSO & VAINFAS,
1997: 147-8).
No decorrer do sculo XIX a doutrina sanitarista vive o auge. O discurso em voga
nos meios mdicos refere-se necessidade das cidades empregarem todos os esforos no
sentido de combater e melhorar o quadro sanitrio das mesmas. Objetiva-se com isso
combater as epidemias e melhorar a qualidade de vida dos seus habitantes. Na ltima
metade do sculo o discurso ganha mais fora. Minha hiptese de que isto indica a
gestao de um novo comportamento frente morte a laicizao . O crescimento
urbano, a maior circulao de informao e as crticas que vinha sofrendo a Igreja muitos
pregavam a necessidade da separao entre Estado e Igreja, justificando que esta deveria
cuidar estritamente dos assuntos sacros certamente contriburam para o fortalecimento
dos princpios mdicos.
Um dos principais alvos das crticas dos membros da sade era o sepultamento no
interior das igrejas. Costume antigo e j estudado, que por isso mesmo no entrarei no
mrito do assunto. A criao de cemitrios extra-muros das cidades entra na ordem do dia.
Os debates tornam-se acalorados a favor e contra a idia. Provncia distante, mas no
isolada dos grandes centros, Gois tambm vive as mudanas em curso. O presidente da
provncia Francisco Ferreira dos Santos Azevedo prope no ano de 1842 Assemblia
Provincial a criao de um cemitrio para a capital, que receber o nome de So Miguel.

No podendo a Camara Municipal desta Cidade construir pelas suas rendas hum
Cemitrio, continua se a enterrar os Corpos dos desgraados no Campo da Forca, aonde
na h nem se quer huma cerca, que vede a entrada dos porcos, que continuamente enta a
fossar as sipulturas, de maneira que as vezes chega a apparecer os mesmos corpos,
exalando sempre, e principalmente quando o Sol esta mais ardente, hum ftido terrivel, o
que na verdade he bem prejudicial. Para evitar a continuaa destes terriveis
inconvenientes peo-vos mui encarecidamente Decreteis desde ja a quantia de 200U000
reis, para formar hum Cemiterio em lugar proprio, para o qual sera transferidos os ossos,
que existirem no Campo da Forca, se elle na for ali mesmo estabelecido fazer, com tudo
na me animo a pedir maior, na s por conhecer o estado de nossas Rendas, como por
estar certo de que na faltar quem concorra para huma obra ta justa. Este Cemitrio deve
ficar a cargo do Hospital de Caridade, para nelle se enterrarem os Corpos dos desgraados,
e mesmo para outros quaesquer, mediante uma mdica quantia, marcada pelo Governo
Provincial, beneficio do mesmo Hospital. (Memrias Goianas 3, 1986:209-10).

O contedo do pedido citado um rico filo das condies higinicas e sanitrias de nossas
cidades poca. Os miasmas e o cheiro ptrido dos cadveres em decomposio
incomodavam a todos. Em muitos casos as covas rasas e a falta de cercas como afirma o
Presidente da Provncia faziam com que a ao de animais deixasse restos de corpos
mostra, um espetculo ttrico aos olhos e muito nocivo a sade. Ser sobre situaes como
esta que os mdicos mais questionaro para justificar suas medidas sanitrias e por fim aos
sepultamentos intra-muros. Tarefa com certeza difcil diante de um costume j fortemente
arraigado pelas pessoas.
Chama ateno, tambm, no pedido do Presidente um dos componentes do
imaginrio da poca: o sentimento de piedade crist para com os mortos, bem como, a
expectativa de caridade por parte de todos na empreitada de construo do cemitrio. As
fontes estudadas at o momento no permitem afirmar se o presidente conclamou, de fato,
a populao para ajudar na construo. Neste mesmo raciocnio pode-se aventar que os
cofres pblicos provinciais, assim como o da Cmara estavam passando por dificuldades, a
julgar pelo apelo caridade das pessoas. Percebe-se tambm que a estrutura administrativa
no era das mais aperfeioadas, tendo em vista entregar a administrao do referido
cemitrio ao Hospital de Caridade de So Pedro de Alcntara, bem como, demonstra a
influncia que a Igreja ainda possua.
A economia provincial segue crescendo em ritmo lento. Os estudos sobre a
economia goiana no perodo so discordantes. Para alguns autores logo aps a escassez do
ouro, Gois teria passado por uma forte decadncia, para outros essa decadncia deve ser
relativizada. Estes ltimos fazem o seguinte questionamento: como falar em decadncia
para uma capitnia que nunca foi assim to prspera. No sculo XIX, as alteraes no so
grandes a pecuria e a lavoura de subsistncia a base econmica da poca.
Voltando questo sanitria, Gois no diferia das demais provncias. J nos anos
trinta uma leitora do jornal Matutina Meiapontense que circulou por alguns anos desta
dcada escrevia ao redator solicitando a sua interveno e apoio por ser este um importante
meio de comunicao da poca. Com o pseudnimo de Roceira Zelosa conclamava o
jornal para que chamasse a ateno sobre os problemas dos miasmas cadavricos e da
insalubridade das igrejas com os sepultamentos nos interiores e proximidades destas.

FEDIA-SE POR TODA A IGREJA

No dia 2 de Novembro do corrente ano, dia em que se celebram os Divinos ofcios pelas almas dos
nossos fiis defuntos, me achei na Catedral dessa Cidade de Gois para enviar as

A manifestao fala por si s. Continuando o debate com a leitora pode-se

perguntar o que motivou o seu repdio a uma situao por demais corriqueira naquela
poca? No encontrei nada ainda em particular que pudesse estabelecer alguma ligao
com os protestos destacados, a no ser o fato de estar em voga os princpios higienistas
propagados pela medicina social, que crescer muito no decorrer do sculo. Acredito
tratar-se de uma pessoa de algumas posses pela maneira de referir s demais senhoras que
lhe acompanha nas oraes e tambm porque a leitura era um privilgio de poucos. O fato
de ter acesso a jornais e a outras informaes e assuntos em voga, pode da ser uma das
razes da sua postura. O Jornal no informa maiores detalhes sobre a remetente. A sua
identificao poderia nos permitir avaliar de onde provm e poder entender a sua adeso ao
movimento higienizador, que crescia na sociedade. Mas no deixa de ser uma posio
inusitada e/ou at a frente de sua poca, mesmo no tendo ainda ndicos que me permitam
afirmar que o movimento de criao dos cemitrios em Gois tenha enfrentado ou no
oposio dentro da populao.
Ademais, a questo tambm de ordem social, preocupada com o grande fluxo de
vagabundos e indigentes perambulando pelas ruas. A classe dominante busca meios de se
proteger e garantir sua posio. Transfere ao poder pblico o controle da situao, mas
tambm o nus da represso. So mudanas importantes na estrutura social que implica
uma nova relao no jogo de poder. O Estado a cada dia amplia os seus tentculos e que se
consolida ao longo da repblica, rompendo devagar as heranas patrimonialistas herdadas
da colnia. Mas isso no significa alteraes radicais no status quo social que mantm
praticamente intacta as relaes de classe e os privilgios das classes dominantes
reforadas pela diviso entre livres e escravos. No decorrer da segunda metade do sculo a
luta contra escravido cresce, possibilitando alteraes na composio social. Deixo claro
que a discusso em torno da escravido no meu objetivo, mas to somente mostrar como
a hierarquizao atravessava de alto a baixo todos os setores e campos da comunidade.
As disposies higinicas vividas no Imprio fazem parte deste amplo processo de
mudanas que vem desde a independncia com uma progressiva atuao, burocratizao e
regulamentao por parte do Estado. Isto altera de algum modo o cotidiano das pessoas,
impondo novas regras de sociabilidade. Vale lembrar que estas no se estabelecem por
mo nica, o grupo tambm impe suas vontades. Longe do consenso, as alteraes so

frutos do conflito. aquilo que Homi Bhaba chama do entre-lugar (Cf. BHABA,
2001: 70-104). a que se d o novo, a cultura de um povo. A propsito destas alteraes
nos fala Moraes:

Podemos observar, partindo da Lei de 1828 e das Posturas Municipais de Gois, de 1830,
o aumento das preocupaes com os odores sociais e urbanos. O trabalhador disciplinado
para perceber o fedor da gua estancada, do cadver e da carnia pelos perigos inerentes
aos mesmos. O Hospital de Caridade de So Pedro de Alcntara encarrega-se do cuidado
com o obcecante charco humano transferindo para o espao pblico da cadeia pblica, das
praas e das ruas, as estratgias sanitrias experimentadas no espao privado. (MORAES,
1995:57)

As palavras de Moraes so elucidativa daquilo que estou debatendo. So questes

que esto imbricadas no conjunto de mudanas do perodo. As doutrinas sanitaristas e a
criao dos cemitrios secularizados to somente uma clula.

PARTE OFFICIAL

PRESIDNCIA DA PROVNCIA
EXPEDIENTE

26 de Agosto

- Resoluo. O presidente da provncia resolve nomear uma comisso composta do

procurador fiscal da thesouraria das rendas provinciaes Antonio Gonsalves Dias, do
Capito Igncio Xavier da Silva, membro da junta de Caridade, do tenente coronel Antonio
Jos de Castro, do capito Joaquim Manoel da Chagas Artiaga e de Joao Parode para
proceder aos convenientes exames no cemitrio da capital, que a pouco foi concludo e
entregue pelo empresrio o tenente coronel Jos Rodrigues de Moraes, a fim de emittir o
seu parecer sobre o gro de solidez e perfeio d`aquella obra, avaliando ao mesmo tempo
a despeza total, que deve ter feito o empresrio com a construo do dito cemitrio, para
que se possa cumprir o disposto no art. 5 7 da lei provincial n 11 de 9 de novembro de
1857. Fao-se as necessarias comunicaes. Communicou-se aos nomeados, dizendose-lhes que espera de seu zelo o satisfatrio desempenho da dita incumbncia1.

GAZETA OFFICIAL DE GOYAZ. Ano I. n 40. Sabbado 6 de Outubro de 1858. p.4. Exemplar
microfilmado existente no IPEH-BC. Goiana-Go.

Preocupao normal por parte de um administrador pblico competente.

Infelizmente no so citadas as profisses ou formao dos mesmos que permitiria analisar
melhor a capacidade de exame da obra por parte da referida comisso. O cemitrio de So
Miguel inaugurado em 1858. Mas os vnculos com a Igreja no foram totalmente
rompidos, haja vista que este ficou primeiro a cargo do Hospital de Caridade de So Pedro
de Alcntara administrado pela Santa Casa de Misericrdia.

Captulo 1
Do cemitrio
Art. 1 A inspeo e a administrao do Cemitrio fundado nesta capital comete a Junta do
Hospital de Charidade de So Pedro dAlcntara ao qual fica pertencendo a receita de
estabelecimento com a obrigao de fazer as despesas necessrias sua manuteno na
forma da citada Resoluo n 11de 29 de Julho do ano passado1.

Em 1925 o municpio assume definitivamente o controle administrativo do

cemitrio na gesto do interventor municipal Dr. Agenor de Castro. A sociedade como um
todo caminha lentamente rumo a uma maior secularizao. No quero dizer aqui, que isto
signifique um rompimento total com a Religiosidade. Esta ainda continua a ter forte
presena no nosso meio. No acontece aqui o abandono dos preceitos religiosos, a
secularizao atinge basicamente o aspecto administrativo. No mais a religio continua
tendo forte influncia. A presena de cruzes, de imagem de anjos e de santos nos tmulos,
de epitfios de cunho idntico denota isto. A presena da capela logo na entrada constitui
tambm uma evidncia do peso da religio.
Prosseguindo, passo a discusso sobre a distribuio espacial do cemitrio de So
Miguel. A chaga dos atritos entre livres e escravos interfere, tendo presena at mesmo
no outro lado da vida. O cemitrio de So Miguel reflete claramente isto ao prever
localizaes distintas para cada membro da sociedade de acordo com sua posio social.
(Ver foto e descrio ao final). Ao estabelecer locais distintos de inumao para livres e
cativos a lei nada mais fazia que ratificar uma legislao que j continha em seu bojo a
separao. Separao esta no como algo aliengena, mas dotada de toda uma
instrumentalizao jurdica dentro do direito moderno.

Fonte: Livro 1 de Regulamentos expedidos pelo Presidente 1858... Ano 1859. Regulamento para
Cemitrio. P. 10. Arquivo Histrico Estadual. N Atual do AHE: 380.

CANTOS FNEBRES DE GOIS

Edna de Jesus Goya
Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal de Gois
Resumo
O objetivo do texto falar do Canto Fnebre, como tradio oral, ou oralidade, experincia
transmitida na cultura pelo boca a boca e compreender como a tradio oral acontece do ponto
de vista prtico e vivencial, e na mesma concretude de outras manifestaes culturais,
tradicionais, regionais de Gois, a exemplo do Canto de Trabalho das Fiandeiras, cantados
durante a fiao do algodo, para explicar a cultura oral. Buscamos na Semitica da Cultura os
fundamentos tericos para orientar como esse acontecimento se d. O Carpir caracteriza-se
como manifestao feminina, pela figura da carpideira, que tem como ofcio lamentar o morto,
ou moribundo, atravs de rezas e benditos. A ela cabe a reza, as lgrimas, os lamentos e
cantar durante o cortejo fnebre. A carpideira canta para o moribundo e na morte, com o intuito
da abrandar o sofrimento e preparar a transio da alma do morto para o cu.
Palavras-chaves: cultura oral, morte, carpir

O Canto Fnebre, canto morturio, ou Excelncia praticado nas

regies Norte, Nordeste, Sudeste e Centro-Oeste, com diversidade de
expresses dessa natureza. O interesse pelo tema se deu pela riqueza cultural
que o objeto proporciona, mas claro que para que haja o entendimento do
assunto necessrio se abordar, ainda que superficialmente, conceitos de
cultura sob o ponto de vista da oralidade conforme a teoria.
Falar do Canto Fnebre remete-nos a pensar tanto nas questes que
motivam o homem a reverenciar o passado, quanto necessidade de se
conservar as tradies: ritos, costumes e crenas. Preservar tradies uma
forma de movimentar, de guardar e de rememorar, de carregar as memrias do
homem para outros tempos, situaes e contextos. fazer-nos pensar na
cultura como capital humano fundamental e necessrio prpria sobrevivncia
da espcie, alm de provocar reflexo sobre a cultura, como produto que
selecionado,

acumulado,

guardado,

depositado,

arquivado/esquecido,

armazenado, conservado, transmitido, transportado e assimilado. Isso envolve

princpios vrios de aquisio e programas de ao que envolve o lembrar e o
esquecer, o selecionar e o guardar. Assim sendo, leva-nos, conseqentemente
a refletir a necessidade de se guardar memrias1, ou de se lembrar de
determinados fatos, coisas, costumes. Preservar tradies fazer com que
elas sobrevivam ao esquecimento como valores.
O Canto Fnebre, enquanto cultura oral faz parte de uma prtica quase
universal e tem como finalidade reverenciar e lamentar os mortos. Evidencia-se

como expresso musical, considerado de cunho religioso, catlico popular.

Tem como propsito reunir os parentes e amigos do morto, desde os primeiros
momentos da agonia, at a partida do corpo para o sepultamento. Faz parte de
o ofcio Carpir.
Os Cantos Fnebres, as cantorias morturias, so conhecidos como
excelncias, inselncias ou inselenas. Inicialmente a funo do canto fnebre
era de despertar no moribundo o horror ao pecado, induzindo-o ao
arrependimento, ou para conduzir o morto ao cu. Faz parte do cotidiano rural
e urbano, sendo que na regio nordeste o morto velado, geralmente, deitado
na rede. H casos em que as mulheres dividem o trabalho, sendo que uma fica
porta para receber autoridades, como o padre, que vem para dar ao
moribundo a extrema uno. A recepo feita pelas mulheres sempre
cantando, enquanto outras permanecem carpindo ao lado do corpo. O canto
fnebre reflete as dores, os sentimentos, as crenas e a cultura de um grupo
social. O ato de carpir busca evidenciar ao morto o sofrimento dos vivos.
Embora Cascudo (1950), pesquisador da cultura popular, afirme no
ter encontrado, no Brasil, a carpideira profissional para lamentar o defunto
alheio, de forma paga, origem do canto fnebre est relacionada ao trabalho
remunerado, pois surge como profisso e trabalho definido por Max (Apud
Ficher, 1981, p. 21) como:
... atividade deliberada ... para a adaptao das substncias naturais aos
humanos; a condio geral necessria para que se efetue um intercmbio
entre homem e a natureza; a condio permanente imposta pela natureza
vida humana, por conseguinte, independe das formas da vida social ou
melhor, comum a todas as formas sociais.

Ao se considerar a raiz dessa prtica; do canto fnebre ou carpir como

trabalho remunerado, se percebe que duas aes se entrelaam e se
confundem, ou seja, ao mesmo tempo em que ato de cantar o Canto Fnebre
se evidencia como trabalho revela-se com o ato de aliviar o esforo de
trabalhar. As mulheres, pagas para carpir: rezar, velar, lamentar ou chorar o
morto, ou moribundo, parecem aliviar, pelos cantos, os esforos fsicos,
causados pelo ato de trabalhar que o prprio cantar, ainda que estes
emanem tristeza e sofrimento.
Nos Cantos de Trabalho das Fiandeiras da Cidade de Anpolis o ato
de cantar tem funo de aliviar e alegrar, de amenizar e tornar os esforos

fsicos menos dolorosos e mais prazerosos. No costume de carpir, ou de

prantear o defunto, o trabalho d-se pelo esforo fsico, materializado na
maneira dramtica, performtica com que as mulheres choram o morto.
Os cantos fnebres, assim como a cultura oral, no tm autor definido,
ou um lugar certo de origem, uma vez que passada de gerao a gerao,
pelo boca a boca. Foram experienciados em diferentes espaos, tempos e
culturas, por sociedades heterogneas. A diversidade de formas de carpir
representa a ressemantizao da cultura oral; a sua atualizao, recriao e
mudana de significados no decorrer dos tempos e culturas. Enquanto
memria, armazenada, nos permite revisitar o passado e transformar o
presente. So as culturas que do sentido ao objeto; ao canto, o explicam e
justificam o seu uso. Pelo ritual, contido no objeto, possvel se reconhecer
traos de uma cultura, denunciados pela maneira como este se revela.
O Canto Fnebre, como os demais cantos de tradio oral, tem origem
remota, j que sempre foi inadmissvel para as sociedades, tanto para as do
passado, como do presente, enterrar um defunto sem choro, sem velrio (sem
vela), sem honrarias, sem coroas, sem flores, sem missa de corpo presente, ou
sem cortejo, pois seria a mesma coisa que enterrar um defunto indigente; sem
parentes.
Sabe-se que o costume de carpir foi praticado em Roma, como ritual
quase obrigatrio, sendo praticado de duas formas: a Prefica, em que a
carpideira era paga para cantar os benditos e rezas, e a Busturia, ritual para
acompanhar o defunto ao local de cremao, com nveis de choros
estabelecidos pelos preos.
Na Idade Mdia, era de costume se cultuar A arte de Bem
Morrer (GOMBRICH, 1978, p.213). A Igreja se utilizava de estampas
xilogrficas como sermo ilustrado, sendo que a finalidade das imagens era
lembrar aos fieis a hora da morte, que deveria ser preparada ao longo da vida,
cultuada pela devoo e pelo cumprimento dos deveres para com a Igreja.
Outra categoria simblica de carpideira destacada por Cascudo (1950)
a chorona, representada por bonecas, dispostas sobre o caixo do morto,
durante a missa, denominada de missa de corpo presente, ou sobre a
sepultura, no dia dos mortos. Esse costume foi praticado pelas famlias mais
abastadas da cidade de Vitrias de Santo Anto (PE).

A prtica de carpir espontnea e vocacional de origem portuguesa.

No Brasil, o carpir perde o valor de trabalho remunerado e adquiri sentido de
solidariedade, de compartilha aos momentos difceis, de fraternidade e
amizade para com a famlia do morto. de praxe a carpideira no receber
pagamentos, mas apenas agrados, ou recompensas em roupas, alimentos ou
dinheiro, pelo sofrimento compartilhado.
Os Cantos Fnebres so praticados em vrios estados do Brasil, como
em Alagoas, Rio Grande do Norte, em Vitria de Santo Anto, interior de
Pernambuco, em Juazeiro do Norte, interior do Cear, terra de padre Ccero
Romo Batista e interior de Minas Gerais. O canto fnebre conduzido por
uma rezadeira ou puxadeira, mulher que conduz a cantoria, reza, tero, ou
bendito (no caso de agonia prolongada) reza que ajuda a morrer.
O ritual fnebre revela, de certa forma, desapego vida matrica,
conduzindo famlia e entes-queridos compreenso e aceitao da morte.
Apresenta

diversidade

de

letras,

cantadas

em

unssono,

sem

acompanhamento instrumental. Assim como os Cantos de Trabalho das

Fiandeiras de Gois, tambm so cantados de improviso. Pelos tons
nasalados, tristes, induz ao choro coletivo e a tristeza.
Existem cantos e rezas para diferentes momentos e situaes: para
moribundos (doentes) e para o velrio. H cantos e rezas para o estado
moribundo (antes do falecimento); para o preparo do corpo (banho e vestir);
para velar o morto (realizado aos ps do defunto); e para a despedida (para o
funeral, sada do corpo para o cemitrio). O morto preparado: banhado,
enxugado, penteado, unhas cortadas, vestido e deitado no caixo ou rede. Os
olhos so fechados. O nariz, a boca e os ouvido so vedados com algodo.
de praxe se escolher a melhor roupa ou fazer a mortalha para vesti-lo. No
serto do estado de Tocantins era de costume se vestir o defunto, homem, com
os trajes do casamento. A mulher vestida com mortalha, de cor clara; azul ou
branca, que representam o cu e a paz. Adorna-se o corpo com flores de papel
(seda ou crepom), plstico ou natural, sendo que o rigor dos trajes depende da
condio da famlia. O caixo colocado na sala, com os ps do morto,
direcionados de sada, para representar a partida do plano terreno.
Durante o velrio o caixo dever ficar aberto. O corpo cercado por
quatro velas, distribudas em formato de cruz. Alm do canto de lamento,

realizado durante o estado moribundo, velrio e enterro, so rezadas oraes

(benditos), acompanhadas de cantigas, de melodias regulares. Os benditos so
rezados cabea do defunto, ou para despertar as almas do purgatrio,
geralmente cantados, pelas ruas, na Semana Santa, meia noite.
Uma vez iniciado o canto este no pode ser interrompido, pois
conforme carpideiras a interrupo pode atrapalhar o encaminhamento da
alma. Os versos so compostos com frases rimadas, sempre em nmero de 1
a 12, para defunto adulto e de 1 a 9 para criana. Um canto de excelncias
geralmente

tem

incio

no

cerimonial

de

quarto

se

estende

ao

acompanhamento do cortejo fnebre, at o cemitrio. H caso em que a

cantadeira seguida pelas carpideiras, mulheres que prestam servios aos
familiares do defunto.
A ferramenta de trabalho da carpideira a sua voz e o tero, mas
atravs da cantoria que elas provocam os mais intensos sentimentos, cujo
propsito confortar os familiares para superarem a perda do ente querido. O
Canto Fnebre representa um grito simblico, um manifesto contra o
esquecimento daquele que ir partir para sempre para que no seja esquecido.
Existe uma grande diversidade de cantos de trabalho no Brasil, e nos
remetem ao perodo colonial, paralelamente implementao da mo-de-obra
escrava, empregada tanto no campo quanto nas reas urbanas. No momento
atual, pouco dessas prticas sobrevivem em virtude do processo de
modernizao da sociedade. Em Gois, identifica-se o Canto de trabalho das
Fiandeiras e o de Aboio.
Ao ser indagado sobre a sobrevivncia dessas tradies no decorrer do
tempo, Ortega y Gasset (apud Zumthor, p. 13) nos diz que a tradio uma
colaborao que pedimos ao nosso passado para resolver nossos problemas
atuais.
Hoje se questiona o funcionamento da tradio e da conservao da
memria durante tempos mais longos. Estaria o problema da conservao da
memria excessiva correlacionada crise existencial da humanidade frente a
tantas transformaes decorrentes da Ps-Modernidade, que nos colocou
numa grande aldeia global, ou dentro de uma cultura de tendncia
planetria que busca a unicidade e faz desaparecer aparentemente as
diferenas?

Podemos pensar que estamos vivendo um momento de desesperada

busca da recuperao da identidade (grifo nosso) termo aqui colocado no
sentido da busca do reconhecimento por parte de um povo dentro de um texto
cultural. Duarte (1979), refere-se a busca da referncia como maneira para se
defender frente a desidentificao).
Ferreira (2003) nos responde a esta pergunta, dizendo-nos que dentro
de um grupo social a preocupao, para com a memria armazenada,
assegurar somente aquilo que essencial cultura. Desse modo, aquilo que
desnecessrio esquecido e descartado. Colombo (1991) nos fala que a
obsesso mnemnica estaria ligada a um sculo em que o homem conheceu
grandes tragdias blicas e, com isso, passou a viver sob o terror de um
prximo e talvez irreversvel declnio. Isso, entre outras coisas, provocou uma
espcie de corrida ao passado, a um tipo de mania arquivstica.
Nesta direo, Zumthor (1997) nos diz tambm que a memria visa a
assegurar a ocorrncia de um indivduo na proposio de sua durao, ou seja,
ela cria a possibilidade de se ordenar na sua existncia. Logo, para se
assegurar a permanncia daquilo que essencial seleo do texto cultural,
deve-se deixar de lado aquilo que considerado irrelevante. Dessa forma,
esquece-se o que se considera descartvel e assegura-se a sobrevivncia do
texto cultural via recriao.
Canto de Trabalho das Fiandeiras de Gois, diferentemente do Canto
Fnebre, um dos casos em que os grupos buscam manterem-se vivos pelas
suas prticas e, com isto, fazer sobreviver no tempo suas lembranas, ao lutar
pela permanncia de valores de um passado distante. So cantados por donas
de casa, tradicionais, casadas, mes, e ligadas por valores de uma poca cuja
linguagem lhes remete a uma mesma experincia vivencial; poca em que a
atividade da mulher sertaneja limitava-se de forma exclusiva ao trabalho
domstico, ou seja, de cuidar dos afazeres do lar: zelar da casa, dos filhos, do
marido

ajudar

na

lavoura

quando

necessrio.

Salienta-se

que

desempenhavam atividades tidas como imprprias ao homem, tais como:

costurar, bordar, cozinhar, fiar, tecer redes e at mesmo tecidos mais finos
para confeco de roupas. Atividades essas que as qualificavam para o
casamento.
As mulheres fiandeiras representam uma poca e refletem, por um

lado, a condio feminina rural hierarquizada, numa situao de submisso

dentro da famlia e de uma vida difcil. Por outro lado, a permanncia
existencial destes grupos busca assegurar a sua existncia. Representam um
estado de luta, uma conquista atualizante e progressiva, ao mesmo tempo
sofrida em virtude da tentativa de manter viva uma tradio oral que para a
sociedade tecnolgica perdeu o seu valor.
O grupo fiandeiras da comunidade de Anpolis esfora-se para se
fazer existir e pela cultura, para garantir a permanncia daquilo que
considerado vivo dentro do grupo e do que as cidades consideram herana
cultural, valores que, para elas, no devem ser relegados ao esquecimento,
deixar de existir (Fernandes e Park, 2006, p. 40), mas sim, preservados.
Reviver esse passado , para elas, uma forma de assegurar a prpria
identidade, ou do que se pode chamar de "Eu" (Proust, citado por CHAUI, p.
125) e, com isso, poder reunir, pelo canto, tudo o que foram e fizeram, e tudo o
que so e fazem.
A memria coletiva2 desse grupo, ou a forma como os cantos de trabalho da fiao
so preservadas d-se atravs da organizao social, sistematizada em forma de associao,
meio de assegurar o interesse coletivo. Por meio da organizao as mulheres da comunidade
reagem contra a inrcia imposta pelo cotidiano e contra a sua prpria excluso. Ao cantar e recantar os cantos lutam contra o esquecimento do seu modo de vida, em direo captura e
reorganizao dos fragmentos os quais sentem ser importantes e significativos para o futuro
delas, e para a garantia de sua existncia. Assim sendo, as histrias-cantos no ficam presas
ao passado, mas so reconstrudas pela experincia (Benjamin, 1913, p. 09) acumuladas e
transmitidas oralmente, por meio de narrativas espontneas, decorrentes de uma organizao
social comunitria, cujo foco centra-se em torno do artesanato.
Apesar de a cultura popular ser considerada subordinada cultura dominante ela
exerce uma funo histrica; no sentido de alimentar um sonho de desalienao, de
reconciliao do homem com o prprio homem e com o seu mundo. Por meio dela, novos
sentidos so dados vida cotidiana, o que, segundo Zumthor (1997), isso no implica em sua
identificao com as denominadas tradies populares, hoje transformadas em objetos de
museu, de curiosidade ou de consumo, ao serem resgatadas ou preservadas apenas como
recuperao dos aspectos regionalsticos ou de animao turstica.
Os Cantos de Trabalho das Fiandeiras esto armazenados na memria do grupo de
fiandeiras e, neste sentido, esto sendo tratados como informao, como comunicao potica,
embora se refira ao religioso ou a morte. Ao resistirem ao esquecimento nos faz pensar como
Lotman (Apud Ferreira, DEZ/FEV, 1994/1995, p. 117) ao nos indicar que a cultura um
mecanismo complexo e dctil da conscincia e que o mbito da cultura o teatro de uma

batalha ininterrupta de tnues desencontros e conflitos de toda ordem lutando-se para o

monoplio da informao. neste sentido que se leva a afirmar que a essncia da cultura
como informao significa colocar o problema relacional entre cultura e essas categorias
fundamentais de sua transformao e conservao, e s noes de lngua e texto.

Os cantos de Trabalho das Fiandeiras, hoje, pertence ao que a cultura

"erudita" (Grifo nosso) denomina como folclore ou cultura popular, termo que
aps vrias transformaes adquiriu sentido mais abrangente, e numa
perspectiva sociolgica de folclore em situao, o que para Zumthor
(1997) significa um processo de comunicao.
Na prtica vocal M. Jousse (apud por Zumthor, 1997 p. 34), distingue
dois modos de comunicao; o vocal e o falado. O primeiro corresponde a todo
tipo de enunciado feito pela boca e o segundo ao comunicado formalizado de
um modo especfico. Do ponto de vista social, a voz realiza dois modos de
oralidades: um primeiro fundado na experincia imediata de cada sujeito e o
outro, sobre saber mediado, mesmo que parcialmente mediado por tradio.
Ambos os modos so prticas que se desenvolvem por meio de vnculo social
e se oficializam via fora de persuaso, dando-se pelo testemunho que
constitui a comunicao. Neste sentido somos levados a pensar numa memria
no fixa capaz de adequar-se s vrias exigncias de existncia.
No pensamento de McLuhan (apud por Zumthor, 1997, p.34), no
universo da oralidade o homem est diretamente ligado aos ciclos naturais da
comunicao, e os textos so interiorizados sem a conceituao de sua
experincia histrica; de acordo com a fora de sua interiorizao, o conceito
de espao sentido como a dimenso do nomadismo. Desse modo, as normas
coletivas que determinam os seus comportamentos, processo contrrio ao
uso da comunicao escrita que implica uma desvinculao entre pensamento
e ao, levando ao enfraquecimento da linguagem e da predominncia de uma
concepo linear do tempo e cumulativa do espao, individualizao, enfim, a
normatizao das relaes.
Os Cantos Fnebres, assim como os de fiao, cantados pelas
Fiandeiras de Gois enquadram-se numa oralidade que coexiste com a escrita,
e, de acordo com essa coexistncia, pode funcionar de duas maneiras: como
oralidade mista, caso a influncia da escrita seja externa, parcial ou retardada
(isto, no caso de sociedades analfabetas de pases subdesenvolvidos), ou

como oralidade segunda, recomposta a partir da escrita e no interior de um

meio em que esta sobreposta aos valores da voz, na prtica e no imaginrio.
So contrrias a ponto de vista em questo, ou seja, so sustentadas pela
escrita. Tais tipos de oralidades opem-se oralidade primria ou pura (das
sociedades arcaicas), daquelas que no tm contato com a escrita e a
oralidade mecnica, mediatizada.
Porm, o que difere os Cantos Fnebres dos de Trabalho de Fiao
que estes se encontram, em Gois, em processo de esquecimento profundo.
Esto quase sepultados na memria das mulheres. Para elas no h
possibilidade da narrativa permanecer, deslizar-se sobre outros cantos, sob
outras formas nas narrativas (Ferreira, 2003) ou de serem ressemantizadas,
pois perdera o seu sentido para as geraes mais jovens. Apenas duas, das 36
mulheres, mais idosas, que fazem parte do grupo de fiandeiras: Dona Maria
Costa dos Santos e Dona Firmina Josefa Pinto, se lembram dos versos, pois
carem em desuso, sendo relegados ao esquecimento. Ao cantarem os versos
as mulheres revelam forte emoo ao reviverem e relembrarem seus entesqueridos.
Os cantos abaixo so praticados nas Regies Norte (Estado do
Tocantins), e Centro-Oeste (Gois) e parte da Regio Nordeste. Em Gois,
hoje, so existentes apenas na memria dos velhos que armazenam em suas
lembranas os antigos rituais morturios, sertanejos, de seus antepassados.
Canto de Alerta s Almas Pecadoras do Purgatrio
Este canto realizado, na quinta-feira santa, noite pelas ruas das
cidades, ou pelos caminhos e estradas do serto, em direo ao cemitrio. A
finalidade do canto acordar as almas sofredoras do purgatrio, sensibiliz-las
e ajud-las a encontrar o caminho da luz e da salvao. Cristo, ao ressuscitar,
tambm poder levantar os mortos, pecadores do purgatrio, e lhes conceder o
perdo. Ento, as oraes servem de incentivo s almas. Ao terminar cada
verso a puxadeira faz splicas e rezas para as almas adormecidas. As demais
mulheres respondem dizendo: Tende misericrdia, senhor... Amm. As
senhoras que cantaram os versos ficaram bastante emocionadas, pois os
cantos lhes fizeram lembrar seus entes-queridos. As letras foram transcritas, na

originalidade conforme cantadas pelas mulheres.

Canto a alma pecadora
Pecador agora tempo
De cumprir sal e temor
Serve a Deus desprezada o mundo

No seja mais pecador

De pecado em pecado
Quem no mundo pais honrr
Por blinda Santas Misses
J no seja pecador

Orao de splicas : Vs Senhor que sois misericordioso tende piedade de todas

almas do purgatrio. Ajudai-vos a encontrar o caminho da luz para a salvao dos

seus pecados. Senhor Jesus Cristo que padeceu e ressuscitou ao terceiro dia, tende
piedade de todas as almas pecadoras que sofrem e vivem na escurido. Ajude as
almas a encontrarem o caminho da luz e da verdade. Amm. (Continua-se o canto)
Canto do ato de morte

A excelncia cantada pelas mulheres, conduzida pela puxadeira,

(condutora da reza). Ela canta o primeiro verso e as demais repetem numa voz
desigualada e roca (voz nasalada). Para que a cantoria se estenda ao um
longo do velrio deve-se ir aumentando o nmero de excelncias at 12. Nos
intervalos, entre um verso outro, so rezados benditos, feitas splicas ou
rezado tero em benefcio da alma do morto. Aps as 12 excelncias, e para
terminar cantoria, e no ltimo verso, no se deve dizer a quantidade de
excelncias, mas tantas excelncias
Canto de inselna
Uma inselna das Virgens
Senhora da solidade
Ela nossa me santssima
Ela dolorosa
Ela imaculada (Bis)
(Rezas e splicas)
Duas inselnas das virgens
Senhora da solidade

Ela nossa me santssima

Ela dolorosa
Ela imaculada (Bis)
Tantas inselnas das virgens
Senhora da solidade
Ela nossa me santssima
Ela dolorosa
Ela imaculada

Canto do ato de morte

Uma espada de dor
No corao de Jesus passou
Foi uma dor que me fez chorar
No tormento da paixo
, d que Jesus padeceu
E sua me no seu corao (Bis)
(Rezas e splicas)

Duas espadas de dor

No corao de Jesus passou
Foi uma d que me fez chorar
No tormento da paixo
, d que Jesus padeceu
E sua me no seu corao (Bis)
(Rezas e splicas)
Tantas espadas de dor...

As excelncias de despedida do morto so intercaladas com teros e

splicas em benefcio da alma do morto. Aps as 12 excelncias e para
encerrar a cantoria, canta-se o ltimo verso sem dizer a quantidade
excelncias, mas tantas excelncias.
Canto de despedida do morto para o cemitrio
Uma inselna
Dizendo que a hora
Ajunta os carregadores
Que o defunto
Quer ir embora (Bis)
(Orao e splicas)
Duas inselnas
Dizendo que a hora
Ajunta os carregadores
Que o defunto

Quer ir embora (Bis)

Tantas inselnas
Dizendo que a hora hora
J vem os carregadores
O defunto j vai embora
Adeus! Adeus!
Que o defunto
J vai embora (ou Que o defunto quer ir
embora) (Bis)

Referncias Bibliogrficas
BADAN, Rosane Costa. A Memria Coletiva. Apostila.doc. Goinia, 25 de maro de
2002. 1 arquivo (40,960 bytes). Disquete 3.1/2. Word for 2000.
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ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 07/19.
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DUARTE JR. Itinerrio de uma crise: a modernidade. Curitiba, Ed. UFPR, 1997.
FERNANDES, Renata Sieiro e PARK, Margareth Brandini. Lembrar-esquecer:
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FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Trad. Leandro Konder. Rio de Janeiro:
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1994/95.
GOMBRICH, E. H. A Histria da Arte. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1978.
ZUMTHOR, Paul. Introduo Poesia Oral. Trad. Jerusa Pires Ferreira, Maria Lcia
D. Pochat e Maria Ins de Almeida. So Paulo, Hucitec, 1997.

1 A memria uma atualizao do passado ou presentificao do passado, e tambm registro do presente para que
permanea como lembrana. (CHAUI, p. 128).
2 A memria coletiva (...) envolve as memrias individuais, mas no se confunde com elas. Ela evolui segundo suas leis, e se
algumas lembranas individuais penetram alguma vez nela, mudam de figura assim que estejam recolocadas num conjunto que no
mais conscincia pessoal. (Halbwachs (1990), citado por Badan, p. 03).

O enigma dos cemitrios da cidade de So Paulo

Eduardo Coelho Morgado Rezende
Mestre em Geografia Humana USP, Professor da UNIBAN
Resumo
Este trabalho aborda os cemitrios da cidade de So Paulo, as antigas igrejas e tmulos
curiosos, alm da histria das pessoas de So Paulo nos sculos XIX e XX.
Palavras-chave: Cemitrios Cidade So Paulo Tmulos Igrejas.

A cidade de So Paulo conta atualmente com quarenta cemitrios, sendo

vinte e dois pblicos e dezoito particulares, o mais antigo j desapareceu (Aflitos
1774), porm, resta a sua pequena capela no bairro da Liberdade.
O Cemitrio dos Aflitos j no mais existe, entretanto, muitos habitantes da
cidade ficam intrigados quando passam na Rua dos Estudantes e observam
aquela capela no fundo do beco, grudada com as casas, o seu sino pode ser
alcanado pela mo dos moradores vizinhos.
Outro fato enigmtico envolvendo o Cemitrio dos Aflitos o sepultamento
do antigo professor da Faculdade de Direito do Largo So Francisco, Jlio Frank,
que foi enterrado na calada da noite na prpria faculdade.
A empreitada ocorreu quando alguns estudantes ficaram inconformados
com a ida do corpo de Jlio Frank ao Cemitrio dos Aflitos, e resolveram
transladar o caixo para dentro da faculdade. Jlio s foi mandado aos Aflitos
porque no era catlico, e, portanto no podia ser enterrado em nenhuma igreja
de So Paulo.
Durante muitos anos, no dia dezenove de junho, o ptio onde est
enterrado Jlio Frank era aberto visitao e seu tmulo ficava iluminado e
enfeitado, tradio que se desfez no ano de 1972.1
Um acontecimento trgico tambm envolvendo cemitrios e estudantes do
Largo So Francisco foi a morte da Rainha dos Mortos. No tempo em que So
Paulo era uma pequena vila sobravam poucas opes de lazer para os
estudantes.

Nesse perodo, reinavam as prostitutas e os personagens que viviam a

bomia paulistana, como o Padre Bacalhau e a prostituta Ritinha Sorocabana, a
preferida dos poetas e bomios da cidade.
As farras e algazarras que os estudantes promoviam, tambm eram outras
formas de passar o tempo na pacata vila de So Paulo. A estudantada (como
eram conhecidas essas farras) mais trgica foi o episdio que ficou conhecido
como Rainha dos Mortos.
Durante uma madrugada, os estudantes resolveram levar a prostituta
Eufrsia para dentro do Cemitrio da Consolao, e para isso arrumaram um
caixo, e em procisso pela cidade os estudantes levaram Eufrsia viva at o
cemitrio, quando abriram o caixo perceberam que Eufrsia estava morta.
A idia era fazer uma celebrao, onde Eufrsia seria coroada Rainha dos
Mortos, todavia, a rainha deveria estar viva e no morta como Ins Pereira. O
caixo fechado asfixiou Eufrsia.
Como os envolvidos no caso eram de famlias influentes o processo acabou
sendo arquivado. Um dos estudantes nessa farra era o poeta Fagundes Varella.
Um grande drama vivido por Fagundes Varella tambm envolveu o
Cemitrio da Consolao. Ele se apaixona por uma artista circense da Companhia
Loande, que chega ao antigo Teatro So Jos.
Com o casamento de Alice Guilhermina Loande e Fagundes Varella nasce
um menino de nome Emiliano, que morre precocemente, ento Fagundes Varella
faz o belo Cntico do Calvrio e toda noite ele ia recitar o verso no Cemitrio da
Consolao.
Cntico do Calvrio
Eras na vida a pomba predileta
Que sobre um mar de angstias conduzia
O ramo da esperana. Eras a estrela
Que entre as nvoas do inverno cintilava
Apontando o caminho ao pegureiro
Eras a messe de um dourado estio
Eras o idlio de um amor sublime
Eras a glria, - a inspirao, - a ptria
O porvir de teu pai! Ah! no entanto,

Pomba, - varou-te a flecha do destino!

Astro, - engoliu-te o temporal do norte!
Teto, - caste! Crena, j no vives! ... 2
As histrias dos cemitrios de So Paulo no ficam restritas apenas ao
passado, os enigmas tambm esto presentes nos fatos recentes da histria da
cidade.
O Cemitrio de Santo Amaro tem um tmulo rodeado de placas de
agradecimentos, trata-se de Bento do Porto, um mendigo morador das ruas de
Santo Amaro, que faleceu e posteriormente comearam a atribuir milagres a ele.
As mesmas sinas de milagreiros tiveram treze vtimas do incndio do
Edifcio Joelma, sepultadas no Cemitrio So Pedro (Vila Alpina). Elas ficaram
conhecidas como "As Treze Almas do Joelma.
Outras vtimas do Joelma, que foram enterradas no Cemitrio da Vila
Formosa, acabaram sendo objetos de uma inusitada coincidncia, pois sepultadas
na quadra cinqenta, acabaram sendo exumadas e na mesma quadra vieram
oitenta e sete vtimas da chacina do Carandiru.
O mistrio ainda paira no ar quando o assunto desaparecidos polticos do
perodo da ditadura militar, As associaes de desaparecidos polticos lutam e
sofrem com as informaes dos sepultamentos clandestinos realizados nos vrios
cemitrios da cidade.
Uma das maiores descobertas das ossadas de desaparecidos polticos foi
feita no Cemitrio de Perus. Com uma grande vala comum desenterrada, os
legistas agora podem identificar alguns dos desaparecidos.
O Cemitrio de Perus no o nico que abrigou as vtimas dos
assassinatos polticos. No Cemitrio da Vila Formosa, durante muito tempo, foi
possvel ver a sepultura de Carlos Marighella
o primeiro ano da minha v morta e estou na quadra 349 do Cemitrio de
Vila Formosa. 'O maior da Amrica Latina' minha me me diz no
nibus. Prximo do lugar, numa regio de covas bem arrumadas com
flores e lpides de cimento, o que me chama a ateno uma tumba
revolvida

acintosamente

revolvida

pelo

contorno

organizado

da

vizinhana. Me aproximo desse monte de terra onde as formigas fazem a

festa. A cruz de madeira que cara tem a metade de um dos braos
enterrada.

Tento

ler:

gella,

quella,

ghella...

Penso

berinjela

com

molho. uma poca em que me surpreende o desenho das letras, o som, e

o significado das palavras. Sorrio. A poeira faz redemoinho. Sinto uma mo me
puxando

violentamente

para

trs.

meu

pai.

Ele

continua

me arrastando enquanto olha amedrontado para os lados das colinas e

das gavetas das ossadas que cercam tudo. Ordena que eu nunca mais me
aproxime daquele tmulo. Diz que o tmulo de um terrorista; que a
polcia

podia

estar

vigiando.

Demorei

entender

interesse

da

polcia em vigiar os mortos naqueles tempos. Para mim, daquele dia em

diante,

'terrorista'

vinha

da

'terra',

terra

fofa

varada

de

formigas do maior Cemitrio da Amrica Latina. 3

Os restos mortais de Marighella ficaram no Cemitrio de Vila Formosa at
1979, quando foram transferidos para a Bahia, onde foi sepultado novamente com
o epitfio No Tive tempo de ter medo.
Os cemitrios da cidade de So Paulo, entretanto, no so s enigmticos,
eles podem ser palco de desvendamentos da Histria, Geografia e Arte da cidade,
Vamos agora fazer um pequeno roteiro com trs tmulos que revelam aspectos
peculiares da cidade de So Paulo e do Brasil.
A primeira vista, esse tmulo causa estranheza, uma associao de
funcionrios da indstria de chapus de So Paulo numa metrpole como So
Paulo recheada de trajes estadunidenses (cala jeans, camiseta, moletons). Teria
um tmulo para os chapeleiros?
A parte posterior do tmulo nos d pista sobre esse questionamento dos
chapeleiros, nela vemos uma gravura retratando a primeira indstria de So Paulo
a utilizar energia a vapor. A fbrica de chapus pertencia ao alemo Joo Adolfo
Schritzmayer e foi fundada em 1853, que mais tarde foi homenageado, virando
nome de rua (Rua Joo Adolfo), que ficou famosa por abrigar o Edifcio Joelma,
aquele do grande incndio.

A localizao da fbrica onde agora temos a estao de metr

Anhangaba, prximo Praa da Bandeira, mas uma dvida ainda fica, por que
So Paulo tinha uma fbrica de chapus to grande, com mais de 200
funcionrios?
A principal resposta o hbito europeu que o paulistano tinha de usar
chapus na dcada de 20, 30, 40 do sculo XX, costume que decaiu no final da
Segunda Guerra Mundial, e passou-se a adotar o modelo estadunidense.
Nas fotos de So Paulo, anteriores a Segunda Guerra Mundial, raro voc
notar algum sem chapu, praticamente todos os habitantes usavam chapu
(homens, mulheres e crianas), assim como na Europa. Atualmente (2005) o
brasileiro, principalmente o jovem urbano, usa o bon, inspirado nos times de
baseball dos E.U.A, ou seja, um modelo estadunidense implantado para o Brasil.
Outra pergunta que pode ser suscitada, a compra de jazigo coletivo por
parte de operrios da indstria. Para entender essa questo, temos que remontar
ao contexto da poca, quando o sindicalismo, atravs das associaes de mtuo
socorro, que alm de garantir assistncia mdica aos associados, tinha tambm
uma preocupao com a assistncia funerria. Algumas vezes, em detrimento de
adquirir uma sede prpria para a associao era comprado o jazigo coletivo.
Portanto, esse tmulo guarda uma viso espacial da cidade de So Paulo
que j no mais existe, porque So Paulo tem uma incessante produo e
reproduo do espao, como diz a msica Sampa da fora da grana que ergue e
destri coisas belas, ou seja, o sistema econmico capitalista vive produzindo
espaos, depois com a desvalorizao desses espaos eles so destrudos para
serem reconstrudos, ou melhor, reproduzidos.
Esses conceitos de produo e reproduo do espao podem ser
trabalhados com as imagens desse tmulo, que traz outra temporalidade da
cidade de So Paulo, onde o centro da cidade abrigava uma indstria, essa viso
s possvel graas ao congelamento dessa temporalidade que ficou impressa no
Cemitrio da Consolao.

Outro aspecto possvel de ser abordado utilizando o Cemitrio da

Consolao a relao entre o rural e o urbano, e para isso um tmulo que pode
ilustrar essa relao o de Eduardo Prado.
O membro da famlia de ricos cafeicultores e com grande influncia no
Imprio, Eduardo viveu uma poca em Paris, onde se tornou grande amigo do
escritor portugus Ea de Queirs que acabou inspirando-se em Eduardo para
escrever o personagem Jacinto de Tormes, protagonista do livro A Cidade e as
Serras.
A temtica do livro gira em torno das diferenas entre o campo (puro e
rudimentar) e as cidades (sofisticadas e corrompidas), assim como o personagem
Jacinto de Tormes, Eduardo Prado acaba retornando ao campo no final da vida
para a Fazenda Brejo4
O assunto tratado no livro pode ser transportado para nossa atual realidade,
onde buscamos viagens redentoras ao campo, procurando o contato com a
escassa natureza dos nossos territrios construdos. Ademais a nossa fuga fugaz
da cidade tem o objetivo principal de recarregar a pilha do trabalhador, injetar
nimo e disposio na fora de trabalho, para que ela continue sendo
devidamente e rentavelmente explorada.
O lazer programado pelo trabalho exige novos cenrios para que os
trabalhadores esqueam momentaneamente a condio de explorados, tema que
podemos discutir no s do ponto de vista dos espaos especializados para o
turismo e lazer, mas tambm com relao ao tempo principalmente o perodo de
frias e feriados.
O livro de Ea de Queirs est focado ao pertencimento aos lugares e o
(des) encantamento como o moderno que a cidade representava na poca, essa
perspectiva histrica da gnese das grandes cidades importante para
entendermos as diferenas da vida nas pequenas e grandes cidades.
Atualmente a grande cidade (metrpole) permitiu certo anonimato para os
habitantes, algo muito difcil de ocorrer numa cidade pequena, entretanto a cidade
pequena no traz problemas como a poluio.

Sobre o pertencimento, o prprio Eduardo Prado deixa claro sua predileo

pela simplicidade do campo: Considerava o Brejo sua verdadeira e nica
morada; o mais eram pousos passageiros; quadros, livros, armas, curiosidades,
tudo ali concentrava. 5
Essa sensao de pertencer a uma regio, esse regionalismo tambm faz
parte de um dos conceitos mais importantes para a Geografia, o de regio, e que
foram retratados por muitos escritores brasileiros do sculo XX como Guimares
Rosa, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego e outros.
Portanto, a discusso da relao cidade/campo pode ser ilustrada a partir
desse tmulo resgatando o livro de Ea de Queirs, assim como outros autores da
literatura (Monteiro Lobato tambm est sepultado no Consolao), fazendo uma
interseco com essa outra rea do conhecimento.
O ltimo tmulo a ser visitado por esse nosso breve passeio pelo Cemitrio
da Consolao o tmulo de Luiz Gama, tendo por objetivo abordar o tema
transversal preconceito atravs do movimento abolicionista e tambm os cortejos
fnebres que andam cada vez mais raros nas metrpoles brasileiras.
Essa possibilidade educativa no tmulo de Luiz Gama vem reforar a
questo da herana cultural dos africanos na formao do povo brasileiro, questo
obrigatria no currculo escolar atravs da determinao da Lei de Diretrizes de
Base da Educao (LDB).
Luiz Gama era escravo e foi vendido pelo seu pai na Bahia, em virtude de
uma dvida de jogo, indo parar no Rio de Janeiro, Santos, Campinas e por ltimo
em So Paulo, onde aprendeu a ler com o Conselheiro Furtado.
Na capital paulista, cursou a faculdade de Direito do Largo So Francisco e
passou a defender os escravos e alforriados nos tribunais, montando ainda a
Caixa Emancipadora Luiz Gama, uma espcie de sociedade de ajuda mtua para
alforriar escravos.
A luta de Luiz Gama pela abolio durou toda a sua vida, e ele partiu antes
da abolio dos escravos, pois morreu em 1882, como comenta Raul Pompia:
Caminhava triste, refletindo na catstrofe que significava a morte de Luiz Gama.
Lembrava-me de que me haviam mostrado na vspera, em casa do morto, uma

pequena guarnio de tijolos com que Luiz Gama andava cercando os alegretes
do jardim... A guarnio estava em meio... Eis um trabalho do homem, que fica por
concluir, observam-me... Eu refletia que, como a guarnio dos alegretes, uma
outra obra de Luiz Gama ficara em meio transformada em fuste partido para
adornar-lhe o tmulo, - o sonho de todos os seus dias: a abolio.6

Apesar da coluna interrompida da abolio, que Luiz Gama no chegou a

presenciar, hoje temos as polticas afirmativas e talvez fosse a hora de Luiz Gama
ser o smbolo dessa luta contra o preconceito que continua em voga.
Os enterros que durante muito paralisavam regies da cidade por alguns
momentos, atualmente so cada vez menos perceptveis nas grandes cidades e
talvez o primeiro grande enterro que parou a cidade tenha sido o de Luiz Gama.
As grandes vias da cidade foram construdas para a circulao dos
automveis, o primeiro congestionamento da cidade foi na inaugurao do Teatro
Municipal em 1911. De l para c, apesar do aumento das vias de circulao, a
fluidez dos veculos no melhorou muito, a velocidade da carroa semelhante
mdia da velocidade dos veculos na cidade: 17 km por hora.
Quando ocorrem manifestaes de trabalhadores ou de qualquer outro
grupo, o trnsito pra. A Avenida Paulista que foi palco de muitas manifestaes,
hoje est restrita a poucos eventos.
Agora imaginem se colocssemos os enterros dentro do atual contexto do
trnsito, isso atrapalharia o fluxo de veculos e de mercadorias, por isso os fretros
so cada vez mais raros.
Observem a descrio de parte do enterro de Luiz Gama e vejam a
diferena para um enterro de hoje, lgico no era um enterro qualquer, pois Luiz
Gama era bem relacionado e muito conhecido na cidade.
Era o enterro. Devia fazer-se a p. O cemitrio estava longe, no extremo oposto
da cidade, para as bandas da Consolao... A considervel distncia, que separa
os dois arrabaldes, devia ser percorrida a p, para que a muitos fosse possvel a
honra de levar aquele glorioso cadver...
Ao entrar na cidade, uma comisso de seis membros do Centro Abolicionista de
So Paulo tomou as alas do caixo. A cidade estava triste. Inmeras lojas tinham
as portas fechadas, em manifestao de pesar, as bandeiras das sociedades
musicais e beneficentes da capital pendiam a meio mastro. Apinhava-se o povo
nos lugares por onde devia passar o enterro. Ia sepultar-se o amigo de todos.
Nunca houve coisa igual em So Paulo, dizia-se pelas esquinas. 7

Esse trajeto feito num longo tempo mostra que os habitantes (da poca)
queriam enfatizar as relaes humanas que tiveram durante a vida, alm de
homenagear o morto, participando desse rito de passagem.
Cabe no caso, no de enaltecer outra temporalidade, ou se tratar de
saudosismo, o que podemos perceber o tempo de exaltao ao morto na nossa
sociedade atual no tem mais lugar, porque a mercadoria e os veculos precisam
circular, e os mortos no interessam mais, pois j no fazem parte da cadeia
produtiva.
Referncias Bibliogrficas
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DAVILA, Luiz Felipe. Dona Veridiana: A trajetria de uma dinastia paulista. So Paulo: A
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POMPIA, Raul. A Morte de Luiz Gama. So Paulo: Gazeta de Notcias, 24 de agosto
de 1882.
So Paulo No Comemorou Jlio Frank Tribuna da Imprensa 20/06/1972.

So Paulo No Comemorou Jlio Frank Tribuna da Imprensa 20/06/1972

Frederico Pessoa de Barros. Poesia e Vida de Fagundes Varela. Edameris. 1965. p.96.
3
Fernando Bonassi. 100 Histrias Colhidas na Rua. Scritta. 1996
4
Luiz Felipe Davila, Dona Veridiana: A trajetria de uma dinastia paulista. So Paulo, A Girafa, 2004. p. 367
5
J. Capistrano de Abreu. Eduardo Prado. In Ensaios e Estudos (Crticas e Histria). Rio de Janeiro, Livraria Briguiet,
1941 p. 339-348.
6
Raul Pompia, A Morte de Luiz Gama, Gazeta de Notcias, 24 de agosto de 1882.
7
Raul Pompia, A Morte de Luiz Gama, Gazeta de Notcias, 24 de agosto de 1882
2

A arte no espao da morte

Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag
Elaine Maria Tonini Bastianello
Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural/UFPEL
Resumo
A arte tumular no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag, durante o sculo XIX,
investigada neste estudo. Para examin-la, foi necessrio percorrer alguns caminhos: localizar
e inventariar a arquitetura tumular para fazer sua cartografia artstica; agenciar algumas
tipologias encontradas com significaes inscritas pela sociedade na busca de eternizar seus
mortos; compreender a arte tumular como memria coletiva. O estudo est inserido dentro de
uma moldura terica que percebe a arte cemiterial como suportes de registros histricos da
sociedade. Foram analisados tmulos representativos das arquiteturas escolhidas para estudar
as ocorrncias das tipologias. As anlises apontam para existncia de continuidades de
segregao econmica entre os espaos da vida e da morte.
Palavras-chave: arte tumular, registros histricos, memria coletiva.

OLHARES INICIAIS
As sociedades tm, no transcorrer do tempo, evidenciado diversas
maneiras de responder sobre a morte. No ocidente-cristo, em seus rituais
fnebres tem predominado o enterramento de seus mortos.
A criao de espaos para morte surge com o novo o pensamento
urbano ocidental, a partir do sculo XIX, o qual determina usos e funes
diferenciadas para os espaos dentro da cidade, entre eles, os cemitrios.
Aliada, a esta perspectiva, junta-se as idias da mentalidade da poca em
perpetuar o morto. Assim, o tmulo passa a assegurar este pensamento.
Neste novo espao, a sociedade tenta estabelecer conexo entre os
espaos da morte com o da vida, como local de visitas, de passeios e de
meditaes. So formas de embelezamento de um espao que possibilita a
refletir sobre a tentativa de igualar a paisagem ante da morte. A existncia do
conjunto de monumentos tumulares evidencia isto, glorificando a memria dos
mortos.
Nos cemitrios, como salienta Bellomo (2000, p. 15) so projetados
valores, crenas, estruturas socioeconmicas e ideologias. Neste sentido, o
estudo nesse espao proporciona conhecer diversos aspectos da sociedade,
constituindo-se em importantes fontes para conhecimento histrico.
Diante dos argumentos, trago como foco norteador deste estudo o de
analisar o Cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag como espao de

memria e identidade social, no perodo de meados do sculo XIX e XX

atravs da arte tumular. Justifica-se tal objetivo, fato de neste perodo a
sociedade bageense, aristocrtica e latifundiria, vivenciava todo um glamour
desse momento histrico.
PERCURSO INVESTIGATIVO
O cemitrio analisado, apesar de vivenciar o processo de modernizao e,
porque no da massificao de sepultar os mortos, apresenta um rico e vasto
acervo de mobilirio funerrio, possibilitou inventariar uma vasta gama de
significados em suas edificaes tanto na arquitetura, quanto na estaturia e
nos adornos. No entanto, sabe-se muito pouco sobre elas, por isso ser de
extrema pertinncia realizar um estudo sobre elas. Com esta perspectiva,
busca-se reconhecer, compreender e valorizar este espao como portador da
histria dessa cidade.
O cemitrio da Santa Casa de Caridade de Bag o principal espao da
morte da cidade, est situado no final da Avenida Sete de Setembro. Sua
localizao evidencia as polticas urbanas: situar no ltimo vetor de expanso
urbana. Foi construdo em meados do sculo XIX com a inteno de durar
sculos. O antigo porto de entrada est direcionado para essa avenida;
ambos os lados da alameda principal existem pomposos tmulos e no seu final
a Capela. nesta rua que se encontra o seu mais rico acervo tumular, onde
est sepultada a sociedade aristocrtica e latifundiria.
A proposta deste estudo foi de uma tentativa de elaborar um inventrio e
registro das manifestaes artsticas nas suas edificaes tumulares. A
finalidade no apenas constatar a presena, mas tambm realizar uma
tentativa de explicao para os eventos. Isto , tratar os achados como um
fluxo, no como cdigo apenas.
Para este exerccio de agenciamento entre arte e registro, os dados
foram buscados em trs ruas da 1 Diviso, pela ocorrncia da maior
pomposidade tumular, onde se localizam 58 tmulos pertinentes para anlises.
Os Mapas 1 e 2 ilustram o local estudado. Neste local esto sepultados os
primeiros mortos, das famlias mais tradicionais e de poder aquisitivo mais
elevado da sociedade bageense. Esse ordenamento espacial criou uma

segregao socioeconmica entre os sepultados, pois esta rea hoje a mais

valorizada comercialmente. Tal fato ocasionado pela ausncia da oferta de
terrenos vazios, pelo alto valor alcanado pelas edificaes tumulares e pela
beleza de suas monumentalidades.
Mapa 1 Vista area da rea da 1 Diviso

Legenda:
- Ruas inventariadas

Fonte: Secretaria Municipal de Planejamento de Bag, 2002.

Para atender a proposta deste estudo foram fotografadas todas as

manifestaes

consideradas

importantes

nas

edificaes

registradas em fichas-padro elaboradas previamente.

tumulares

As fichas foram catalogadas para compor o inventrio tipolgico. Por

uma opo didtica para este trabalho, foi selecionada apenas uma
representao de cada arquitetura tumular.
Mapa 2 Localizao dos tmulos inventariados

Fonte: Elaborado por Elaine M. T. Bastianello, 2007.

A arte cemiterial indicativa de diversas manifestaes simblicas,

inscritas na arquitetura, na escultura e nos adornos tumulares. Pare este
recorte de pesquisa foi elaborado uma tipologia inspirada e o agrupamento da
arquitetura dos tmulos nos estudos de Borges (2002) e Bellomo (2000) para
integrar o inventrio, as quais foram norteadores das anlises. Quadro 1
mostra o esquema elaborado.

Quadro 1 - Distribuio da Tipologia

Arquitetura
Jazigo-Capela
Jazigo-Monumental
Tmulo Porte Mdio
Tmulo Simples

Escultura

Adornos

(n de 15) Imagens Religiosas (n de 36) Alto-relevo

(n de 50)
(n de 14) Imagens Profanas (n de 12) Baixo-relevo (n de 24)
(n de 10)
Grades
(n de 14)
(n de 09)

Total: 48
OBS: o nmero da arte tumular corresponde as suas ocorrncias.

DISCUSSO DOS ACHADOS

Examinar a arte tumular como suporte de memria de uma poca
relevante para preservao identitria ao resgatar seu inestimvel valor
histrico e artstico para a cidade. Com este intuito passo a analisar a arte
cemiterial do local elegido.
1. Jazigo-Capela: n 48, da famlia Alamon
Descrio formal: um jazigo-capela, com estilo neoclssico, com tipologia
religiosa, de maior riqueza no cemitrio da Santa Casa pela sua
monumentalidade e exclusividade quanto a sua cpula, porta e porto em
bronze e vidros bizotados. Sua estrutura simtrica segue os padres da
arquitetura clssica ao empregar na sua fachada quatro colunas de estilo
corntio, sendo duas de sustentao e as outras duas de embelezamento. Em
cima do prtico de colunas existe uma cruz, ladeada por duas piras. Este
jazigo-capela possui ventilao e iluminao na sua cpula.
Esta obra funerria possui duas esculturas longelneas de anjos com estrela no
alto da cabea, cuja funo de guiar os caminhos do novo local de morada.
Toda essa produo foi realizada em mrmore de carrara e de autoria de
Aliboni Santini, de Buenos Aires/Argentina.
Escultura funerria: No topo do monumento a presena do anjo simboliza a
aceitao da morte. Para Steyer (2000) a representao do morto pelo o anjo
significa admisso pela famlia, em que a morte de seu ente querido como um
fato consumado (p. 74). A alegoria da saudade expressada ns feio do anjo
evidencia o entrelaamento sentimental entre o falecido e seus familiares. As
asas abertas permitem a interpretao que esta em movimento, em passagem
para outra vida, evidenciado na Figura 1.

Adornos: As presenas das duas piras no topo ladeiam o jazigo-capela, as

quais significam a finitude da vida terrestre. No topo do fronto tambm
apresenta uma cruz, smbolo da f crist sempre presente nos espaos
sagrados e nas atividades religiosas (DALMZ, 2000). Assim, a cruz
estabelece a representao material da morte, da dor e do sofrimento. Todo
estes ornamentos em alto relevo, tpico da esttica do perodo neoclssico,
exercem um papel relevante na estrutura construtiva do monumento funerrio
pelo seu carter decorativo muito utilizado pela classe burguesa para
monumentalizar o morto frente a comunidade (BORGES, 2002).
Estado de Conservao: Muito bom, no sendo considerado timo por
apresentar pequenas rachaduras nas laterais e um de seus vidros est
quebrado.
2. Jazigo Monumental: n 1, da famlia de Francisco Ilarregui.
Descrio formal: Trata de uma obra funerria de tipologia celebrativa, com
caractersticas de esttica ecltica, inspirada na Antiguidade Clssica formando
uma composio atpica neste espao cemiterial por ser nico. Esta edificao
tumular apresenta toda gradeada por ferro fundido e ostenta uma decorao
refinada e bem distribuda. Existe nas lateriais dois vasos de mrmores; no
centro seis degraus conduzem para o acesso ao nicho, na parte superior do
mausolu. Este nicho ladeado por quatorze colunas, em estilo corntio, onde
est localizado o sarcfago. Em cima do sarcfago encontra-se o busto do
homenageado. Este jazigo perptuo, verdadeiro espetculo arquitetnico todo
elaborado em mrmore de carrara de autoria de A. Barsante, de Pelotas/RS.
Escultura funerria: A escolha de escultura humana, neste caso um busto,
mostra a negao da morte, a manifestao do sentimento de continuidade
da vida, em que o falecido continua com sua vida terrena (STEYER, 2000). O
uso do busto na arte funerria mostra a continuidade do perodo da
Antiguidade clssica, em que tinha o significado de marcar sua presena
mesmo aps a morte, em celebrar a memria do vulto morto (BORGES, 2002).
O busto, neste tmulo, representa a imagem fiel do morto, equivalente aos
bustos romanos. O espanhol Sr. Franscisco Ilarregui, radicado em Bag,
tornou-se um prspero comerciante da cidade. Seu jazigo chama a ateno
pela imponncia e reflete a riqueza de um homem que, depois de morto, quer

ser representado como um heri letrado entre as colunas de sua prpria

acrpole.
Adornos: Este monumento apresenta como ornamentos de alto relevo
encontrados no fronto do jazigo: um pergaminho nominado e datado o
nascimento e falecimento do Sr. Francisco Ilarregui; uma ampulheta alada,
representando o tempo que se esvai e a certeza da morte, destacada pelas
tochas viradas para baixo, reafirmando a finitude da vida terrena.
Estado de conservao: Bom, apresenta pequenas rachaduras e ausncia de
parte do arremate do topo do monumento. Isto pode Ter sido ocasionado por
intempries do tempo ou pelo vendaval acontecido na cidade em 2001 um
tmulo limpo. Observa-se que no est abandonado pelos cuidados com sua
limpeza que apresenta.
3. Tmulo Porte Mdio: n 7, da famlia de Amado Loreiro de Souza.
Descrio formal: uma arte funerria com esttica do perdio art noveau, em
mrmore de carrara com tipologia profana. O tmulo est todo gradeado em
ferro fundido, constitudo de uma carneira, coberto com uma tampa levemente
inclinada. A carneira, por sua vez, est encostada em um muro parietal, que
sustenta uma escultura no seu topo, este conjunto escultrio assinado por A.
Canessa, proveniente de Genova/Itlia.
Escultura funerria: Esta escultura de uma jovem, com alegoria sentimental.
Encontra-se representada com total clareza registros da leveza e suavidade,
tributos do estilo art-noveau. A figura de uma jovem para representar a morta
mostra negao da morte pelos familiares. Seu olhar para o cu com
serenidade e os ps descalos significam humildade, em suas mos um buqu
de flores pode apresentar vrios significados, entre eles, feminilidade e pureza.
Segundo Dalmz (2000) isto aproxima dos valores caractersticos da Virgem
Maria. Tambm as flores so ligadas a idia de amor divino. Nesse sentido,
evidencia o amor dos familiares com a finada.
Adornos: Pouqussimo, este tmulo est centrado na escultura, apresentando
como adorno somente o buqu de flores.
Estado de conservao: Pssimo por o mrmore apresentar desgastes devido
s intempries, com rachaduras em toda sua carneira. Tambm encontra-se
em total estado de abandono.

4. Tmulo Simples: n 50, da famlia Michelena.

Descrio formal: Trata-se de um modelo muito empregado no cemitrio da
Santa Casa de Bag, apresenta-se em forma de catacumba. constitudo de
dois andares, todo revestido em mrmore de carrara. Este tmulo-catacumba
apresenta-se com gradios de ferro fundido em seu entorno. Esta obra funerria
assinada pelo espanhol aqui radicado, o arteso tumular Jos Martinez.
Escultura: A Cruz a sua nica escultura, localiza-se no topo da catacumba,
um dos principais smbolos representativos do cristianismo. A forma desta cruz
para Dalmz (2000), com quatro braos transversais, significa a morte vencida
e seus braos s virtudes da alma humana.
Adornos: Ornamentos em alto relevo de vasos nas laterais, que significam a
vida terrena separada da alma; ramos de palma, representando a vida eterna;
coroa de flores e fitas rodeiam o retrato principal, indicativo de alegria divina;
colunas de embelezamento; E de baixo relevo mostrado pelo rolo de
pergaminho, significando que sua vida um livro aberto (BORGES, 2002;
DALMZ, 2000).
Estado de conservao: Muito bom, com pequenas rachaduras laterais e
apresenta cuidados com sua limpeza.
ALGUNS FRAGMENTOS FINAIS
O cemitrio denota um vnculo a um passado, seus proprietrios
tentam perpetuar seus valores, seus pensamentos atravs de suas edificaes
monumentais. As construes dessas obras evidenciam a tendncia esttica
de uma poca.
Aps diversas observaes realizadas em campo, esboo uma primeira
reflexo de inventariar e registrar a arte tumular. uma temtica que a cada
ida a campo abrem outras tantas possibilidades de anlises, novos olhares so
direcionados, outros entrelaamentos vo sendo possveis de ser realizados. O
que fiz neste trabalho foi apenas um recorte.
Observou-se que neste cemitrio a arte encontrada segue os padres
estticos europeus nos estilos neo-gtico, art novau, art-deco, ecltico tpicos
dos meados do sculo XIX e iniciais do XX.

A predominncia da arquitetura tumular de Jazigo-Capela e JazigoMonumental, neste local da 1 Diviso, mostra o quanto este cemitrio
estabelecia vnculos com a sociedade aristocrtica e latifundiria na
determinao do local de sepultamento de seus mortos. So poucos os
Tmulos- Simples encontrados neste espao cemiterial.
possvel apontar atravs da datao desta pomposidade e beleza da
sua

arquitetura

marmrea

sinais

de

status

dentro

da

sociedade,

correspondendo ao perodo de prspero desenvolvimento da pecuria da

cidade. Tal fato corrobado pela autoria dos tmulos e pelos ilustres
personalidades ali sepultadas. Tambm possvel constatar a relao da
sociedade com a Igreja, tanto pela localizao da maioria dos Jazigo-Capela ao
lado da Igreja como a predominncia do uso de imagens sacras em seus
ornamentos nos diversos tipos de tmulo. A arte de alto-relevo foi a mais usual,
em sua maioria, elementos ligados a smbolos do cristianismo como a cruz,
rosrio, flores.
A valorizao do espao cemiterial possibilita desenvolver o sentimento
de pertencimento com a memria e a identidade social da cidade, destacando
seu valor patrimonial. Concordando com Nora (1993, p. 16) ao afirmar que o
cemitrio um dos lugares de memria assim como os museus, os arquivos e
os santurios. Ele tambm est associado vida, pois ali se instala uma rede
articulada de identidades diferentes, uma organizao inconsciente da memria
coletiva, que nos faz tomar conscincia do seu significado cultural.
Referncias Bibliogrficas
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Ideologia. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.
BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (1890 1930). Belo Horizonte: Com
Arte, 2002.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hibrdas: estratgias para entrar e sair da
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BELLOMO, Harry, (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul. Arte, Sociologia e
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GRASSI, Clarice. Um olhar... a arte no silncio. Curitiba: C. Grassi, 2006.

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RESENDE, Eduardo C. Morgado. O cu aberto na terra. So Paulo: E. C. Rezende,
2006.
STEYER, Fbio A. Representaes e manifestaes antropolgicas da morte em
alguns cemitrios do Rio Grande do Sul. In: BELLOMO, Harry, (org.). Cemitrios do
Rio Grande do Sul. Arte, Sociologia e Ideologia. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.

A morte nos detalhes: religiosidade e elementos da esttica funerria dos

cemitrios de imigrantes alemes na Grande Florianpolis (SC).
Elisiana Trilha Castro
Historiadora e mestranda do PGAU da UFSC
Alice de Oliveira Viana
Arquiteta, mestranda do PPGAV da UDESC

Resumo
Este artigo procura apresentar alguns elementos presentes na esttica dos cemitrios de
imigrantes alemes pesquisados na regio da Grande Florianpolis e apresentados no
Inventrio de Cemitrios de Imigrantes alemes da regio da grande Florianpolis.
Entendendo a crena como uma atitude de negao da morte, manifestada, dentre outros pela
adoo de ornamentao e smbolos na esttica funerria, estes cemitrios, contrariamente
aos catlicos ou tradicionais, apresentam formas de expresso mais circunspectas e
comedidas, o que no descarta, diferente do que comumente se supe, tambm a negao da
morte e a existncia de uma crena e religiosidade praticadas e renovadas atravs dos poucos
elementos adotados.
Palavras-chave: Cemitrio, esttica e religiosidade

Diante da morte podemos assumir duas posturas: ser melanclicos ou

tautolgicos o que assinala o historiador Georges Didi-Huberman (1998).
Trata-se de situaes que indicam muitas vezes nossa atitude perante o que
irremedivel, a finitude, talvez de ns mesmos.
De acordo com este autor o tautolgico olha para a imagem do tmulo,
do caixo, e v ali somente uma caixa prismtica vazia. Ele olha para o vazio,
v ali nada mais que uma inscrio, uma representao, ele nega que ali
embaixo haja um slido, um morto.
J para o melanclico, o crente, o corpo tambm no est mais ali, ele
est longe. Ele pensa no ente querido que se encontra agora distante em um
lugar que pode ser de descanso e paz, belo e saudvel, no Alm, em um local
melhor, talvez o Paraso ou o Cu. A crena, diferente da tautologia, da
dimenso do invisvel, ela fruto da imaginao.
Podemos ter estas duas atitudes talvez porque quando olhamos o
tmulo ele que nos olha profundamente, impedindo nossa capacidade de
simplesmente olh-lo. Ele nos olha e indica que ali h um volume que em breve
poder ser o nosso; o tmulo, que atravs de um volume s, anuncia de forma

incontestvel o que seremos um dia - um corpo jazente, inerte, horizontal

(DIDI-HUBERMAN, 1998).
Talvez por isto tanto a atitude de tautologia quanto a de crena nada
mais so do que resultado da negao, do evitamento da morte, devido ao
reconhecimento da inexorvel finitude humana, da qual ningum imune: os
dois pensam no tmulo vazio.
A esttica crist foi profundamente marcada pela atitude de produzir
imagens geradas pela crena, imagens que eram resultado de uma ao de
escape, de fuga, dessa situao inexorvel da morte e justamente por isso
criam um tempo fictcio, de uma teleologia, para superar nossos temores.
Assim a esttica crist carrega o que o Didi-Huberman (1998) chama de
melancolia, e tal caracterstica deixou traos na arquitetura e na tradio
cemiterial. J que:
O homem da crena prefere esvaziar os tmulos de suas carnes putrecentes,
desesperadamente informes, para ench-los de imagens corporais sublimes,
depuradas, feitas para confortar e informar ou seja, fixar nossas memrias,
nossos temores e nossos desejos (DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 48).

Assim diferentes maneiras de se materializar a forma ou o local onde

enterramos nossos mortos encerram, em grande medida, a negao da morte
e so, portanto, resultados de crenas. Isto parece estar expresso tanto em
cemitrios onde so encontradas farta ornamentao e insero de elementos
arquitetnicos alusivos memria do morto - pois nesta atitude podemos
perceber uma negao da morte, atravs da crena geralmente centrada na
sobrevivncia do morto no Paraso do que na aceitao de sua finitude quanto em cemitrios ou tmulos mais timidamente ornamentados que, apesar
de apresentarem poucas formas de expresso esttica, estas no deixam de
existir e de ser produto de crenas.
Mas fato que geralmente os cemitrios com uma arquitetura mais
comedida, como no caso dos cemitrios protestantes ou dos cemitrios jardins,
so associados falta de religiosidade e de uma atitude de reverncia queles
que se foram. Mas ser que podemos afirmar que h pouca religiosidade na
discreta arquitetura destes cemitrios?
So questes que se pem quando nos deparamos com cemitrios que
possuem uma arquitetura funerria que se distancia da comumente encontrada

naqueles mais convencionais ou cemitrios secularizados espalhados por

muitas cidades do Brasil, caracterizados por serem marcadamente catlicos e
com uma sacralidade afirmada por uma profuso de anjos, santos e demais
referenciais religiosos. Alguns como os encontrados durante a realizao do
Inventrio de cemitrios de imigrantes alemes da Grande Florianpolis1, que
chamam a ateno por suas particularidades e que em grande medida, exigem
um olhar mais atento ao lugar da afirmao do sagrado em suas formas quase
sempre horizontais e sbrias.

Figura 01 Elementos funerrios dos cemitrios inventariados.

Atravs deste inventrio foi possvel perceber uma simbologia, que

apesar de comedida, faz-se presente e aparece em diferentes cemitrios
ligados aos imigrantes teuto-brasileiros. A observao de um conjunto de
elementos e ritos, repetidos em diferentes localidades visitadas com a pesquisa
apontou que a discreta postura funerria deste grupo tnico guarda em
pequenos detalhes seus valores religiosos. Menos monumental, menos
alegrica, mas reconhecvel na forma como estes imigrantes encontraram para
despedir-se de seus mortos.
A atitude de ornamentar um tmulo parece estar ligada esta atitude de
crena que expressada de diversas maneiras pelos diferentes credos das
sociedades ocidentais. Neste sentido, os cemitrios encontrados em

comunidades teuto-brasileiras da Grande Florianpolis, apresentaram prticas

e formas funerrias diferentes daquelas encontradas em outros cemitrios a
cu aberto, o que inclui desde a opo por poucos smbolos decorativos at
pela quase ausncia de mausolus, outra opo arquitetnica funerria
bastante encontrada nos cemitrios convencionais brasileiros.
Em um outro artigo2 tratamos da relao entre a crena sobre o morto e
a morte e as representaes funerrias dos protestantes, que tiveram grande
influncia na arquitetura cemiterial da Alemanha, por meio de cemitrios
conhecidos como Beaux-Arts - uma unio do ambiente natural com regras de
simetria

produzidas

partir

de

discursos

do

pitoresco

com

pouca

ornamentao e monumentalidade (Oliveira, 2007). Para o protestante

luterano, o qual acredita que no h Purgatrio e que o fiel se salva em vida,
uma srie de investimentos como ritos e elementos arquitetnicos no lugar dos
sepultamentos perdem o sentido. Agora neste artigo tal relao ser analisada
atravs de alguns elementos encontrados nestes cemitrios de paisagem
marcadamente influenciada por esta postura cemiterial.
As prticas funerrias consideradas como caractersticas destas
comunidades foram percebidas depois da anlise de um universo de 104
cemitrios presentes, com sepultamentos de catlicos e luteranos em 13
municpios da regio da Grande Florianpolis formada por Antnio Carlos,
Angelina, Anitpolis, guas Mornas, Santo Amaro da Imperatriz, So Bonifcio,
So Pedro de Alcntara, Rancho Queimado, So Jos, Palhoa, Biguau,
Governador Celso Ramos e a capital do Estado, Florianpolis.
Dentre

estes

elementos

percebidos

como

caractersticos

das

comunidades teuto-brasileiras da Grande Florianpolis destacam-se as

cabeceiras proeminentes, as cruzes, smbolos decorativos como a palma, as
flores, o corao e as mos juntas e as flores em ritos funerrios, dentre outros
enumerados nos resultados apresentados de forma preliminar no inventrio.
Para este artigo, sero analisados estes elementos acima destacados.

Figura 02 - Elementos funerrios dos cemitrios inventariados.

Cabeceiras proeminentes
Uma das caractersticas que marcam a paisagem destes cemitrios a
presena das cabeceiras proeminentes. Apesar de uma opo arquitetnica
que praticamente nivela visualmente os tmulos presentes nestes cemitrios,
foi possvel perceber, principalmente no perodo que vai desde as ltimas
dcadas do sculo XIX at a primeira dcada do XX a presena destas
cabeceiras como elementos de destaque arquitetnico.
A

presena

marcante

destas

conduziu

utilizao

do

termo

proeminentes no Inventrio de forma a ressaltar que no conjunto de

sepultamentos que primam pela pouca estatura e volume, proeminente foi o
termo mais adequado j que quer dizer aquele que: fica sobranceiro ao que o
circunda, elevado, dominante (PRIBERAM, 2008).
Tal elemento parece ocupar lugar de destaque perante os demais
sepultamentos, dado que no so encontrados outros elementos de distino
na postura funerria desses imigrantes, como por exemplo, mausolus ou
pequenas capelas. Dentre estas cabeceiras proeminentes, muitas cujos
sepultamentos so do final do sculo XIX apresentam uma esttica mais sbria
que remete ao neoclssico, com alguns elementos que marcam esse estilo
como cimalhas, frontes clssicos, pedestal, o arco de meia volta, diviso da

cabeceira em trs partes, a saber: base, corpo e coroamento, o desenho de

colunas clssicas, alguns poucos elementos decorativos, dentre outros. Outras
poucas se apresentam bastante ornamentadas, com detalhes como curvas,
volutas, flores em relevo, colunas com capitis floridos, dentre outros,
alinhando-se mais com a esttica do ecletismo, pela profuso de elementos
ornamentais.
Entretanto, pode-se inferir que grande parte destas cabeceiras de mdio
e grande porte faz aluso imagem da casa e do prtico, muitas encimadas
por cruzes, outras por pequenas esttuas de anjos, como se percebe na figura
01, dando ntida impresso de formarem telhados e portas onde geralmente
esto colocados epitfios.
Os tericos Gilles Deleuze e Flix Guatarri afirmam que a arte tem incio
com a casa, pois ambas se relacionam com esses dois elementos que seriam
a Casa e o Universo, o Heimlich e o Umheimlich, o territrio e a
desterritorializao (DELEUZE;GUATARI, 1992, p.240). Estas imagens que
so encontradas no s nas cabeceiras proeminentes, mas tambm em cruzes
e lpides, parecem remeter, em grande medida, a uma tentativa de ligar-se
Casa Primordial, ao Cosmos, como um retorno Casa do Pai Celestial ou at
mesmo, afirmao da representao da ltima morada.
Tanto as casas como os prticos apresentam nichos que seriam as
aberturas, portas ou passagens (ver figura 01). As fendas, as aberturas podem
ser entendidas nestas imagens como um limite, limiar que separa o olho do
olhar, o visual do visvel. Tanto as portas como os prticos possuem um duplo
carter, um de obstculo e outro de abertura. Muro anteparo, e labirinto
entrada de um templo ou lugar temvel, um lugar aberto diante de ns, mas
para nos manter distancia e nos desorientar ainda mais (DIDI-HUBERMAN,
1998, p.232).
A porta foi extensamente tematizada pela religio, por narrativas mticas
e contos arcaicos, possuindo esse duplo valor de um local a ser atravessado e
a ser obstaculizado. Nas passagens da Bblia, a porta ou o porto aparece
como elemento constante, como um smbolo de passagem ao reino dos
mortos, ao Inferno ou ao mundo do Paraso3.
A porta como umbral, como um rito de passagem, como uma transio
entre aquilo que seremos e aquilo que deixamos de ser, entre o futuro e o

passado, entre a vida profana e a sagrada notada em diferentes cabeceiras

encontradas nos cemitrios visitados durante o inventrio.
Tais observaes acima citadas apontam para uma possvel relao
entre estas formas adotadas e a religiosidade que nestas podem estar
previstas. Detalhes que podem fugir quando se observam tais cemitrios em
busca de smbolos e signos da religiosidade destes espaos, mas a forma das
mesmas lembrando casas e portas, torna possvel a referncia imagens
religiosas como do mtico Retorno a Casa do Pai ou at mesmo
representao da ltima morada.
Quanto a apresentao destas cabeceiras, as mesmas como tambm os
tmulos encontrados evidenciam em grande medida as mudanas estticas
ocorridas ao longo das dcadas e que tambm se expressam nos cemitrios.
Encontram-se tmulos construdos com aluses ao neoclssico, ao ecletismo,
alm

daqueles

com

formas

mais

simples

quase

sem

ornamentos,

caractersticas da modernidade do sculo XX.

A esttica do sculo XX passou a negar o ornamento e linhas sinuosas
em detrimento da sobriedade e do despojamento da geometria da mquina. A
partir da dcada 1930, somada j ausncia de alegorias e santos, muitos
tmulos passam a apresentar formas mais sbrias, limpas, tendo como
ornamento to somente a presena de uma cruz na superfcie, como se
percebe na figura 01, algo que se afirmou de forma marcante nos cemitrios
encontrados nestas localidades, como caracterstica dos mesmos e no da
mesma forma nos cemitrios convencionais que s mais tardiamente nas
ltimas dcadas do sculo XX adotariam tais posturas arquitetnicas em seus
espaos cemiteriais.
Cruzes
Outro elemento bastante encontrado nestes cemitrios a cruz, um dos
ornamentos mais recorrentes. Elas foram encontradas em diferentes materiais
de acabamento tanto em cima de lpides e tambm como sendo a nica
demarcao do local da sepultura, cumprindo tambm a funo de lpide,
trazendo inscries e epitfios. As cruzes apresentavam-se principalmente em
madeira e ferro e muitas so trabalhadas artisticamente com detalhes variados
Algumas cruzes de ferro possuem detalhes de flores, folhas, como tambm

coraes, muitas vezes comportando epitfios e dados de identificao do

morto (figura 01).
Tambm as cruzes de madeira primam por diferentes detalhes e
ornamentos. Em algumas possvel encontrar lambrequins, elementos
trabalhados em ferro que beiram as bordas de pequenos telhados encimados
nas cruzes, remetendo questo da casa j citada anteriormente. Estes
elementos, um dos principais smbolos do cristianismo, afirma de forma
marcante a religiosidade destes espaos, guardando referncias a Salvao
em Cristo, crucificado e ressuscitado.
Ritos funerrios as flores
As flores aparecem nos elementos decorativos dos tmulos, mas tm
destaque dentre os rituais funerrios principalmente na utilizao das flores
artificiais em forma de coroas e tambm em ramos em vasos.
Nos cemitrios pesquisados destacou-se a utilizao de flores artificiais
em formato de coroas coloridas como ritual funerrio, o que parece ser uma
prtica comum principalmente em perodo de Finados. Algo que foi percebido
em visitas anteriores a um alguns desses cemitrios logo aps o dia de finados,
onde a presena destas coroas era vista em grande quantidade e o colorido
das mesmas destacou-se de forma marcante.
O uso destas flores chama a ateno pelas cores adotadas, geralmente
em tons de roxo e amarelo formando uma paisagem diferente daquelas
encontradas em muitos cemitrios em diferentes cidades brasileiras, como
apresentado na figura 02.
Tambm foi comum encontrar nestes cemitrios arranjos feitos a partir
dessas flores artificiais montados sobre placas de isopor, geralmente envoltos
com plsticos transparentes e que adornavam alguns sepultamentos (figura
02). Ainda com relao s flores, uma prtica comum encontrada foi o plantio
de flores naturais sobre os tmulos. Tal prtica encontrada em vrios
cemitrios parece ser uma referncia ao costume difundido nas localidades
formadas por imigrantes teutos, o da adoo de jardins domsticos (figura 02).
Esta

prtica

dos

imigrantes

de

origem

germnica

at

hoje

marca

profundamente suas cidades, que atraem visitantes tambm por seus jardins
domiciliares.

Notou-se tanto pelas coroas de flores artificiais como pelas flores

naturais plantadas sobre sepulturas somadas aos jardins que enfeitam as
casas, que a flor um elemento valorado por esses imigrantes e que tambm
aparece em seus cemitrios, l se destacando pelos rituais supracitados. Aqui
cabe destacar que, de forma correlata, estes imigrantes parecem adotar
atravs das flores, como tambm dos lambrequins encontrados em cruzes,
formas e posturas que tambm adotaram em seus lares, o que corrobora a
afirmao j citada de Deleuze e Gautarri (1992) de que a arte inicia-se com a
casa, podendo o cemitrio tambm ser entendido como uma segunda morada,
e evidenciando este como um importante espao de afirmao de elementos
culturais destes imigrantes.
Smbolos decorativos
Tambm na composio dos tmulos verifica-se que alguns smbolos
decorativos entalhados ou desenhados nestes ou nas cabeceiras so
comumente adotados e se repetem em vrios cemitrios, destacando-se dentre
estes a palma, as flores, o corao e as mos juntas. A partir de modelos de
tmulos

padronizados

em

diferentes

pocas

possvel

perceber,

principalmente com relao com palma, que esta um dos smbolos de uso
mais freqente.
A palma, smbolo fartamente encontrado nestes cemitrios e tambm
encontrado de forma significativa por outros pesquisadores em outros
cemitrios (BELLOMO, 2000), possui um significado geralmente associado
vitria, estando geralmente relacionado passagem bblica da entrada de
Jesus em Jerusalm. A palma tambm pode representar o renascimento e a
alegria dentro da concepo crist (figura 02).
O corao parece remeter ao lugar dos sentimentos ou ao lugar vazio
deixado pelo ente querido. Tambm pode ser relacionado com sentimentos de
virtudes, ou crena Mariana, na qual a Virgem teve seu corao
transpassado de dor pela perda do filho no momento da crucificao de Cristo
(figura 02).
As flores tambm so encontradas em entalhes de tmulos e
cabeceiras. Dentre as mais freqentes esto as rosas que aparecem em forma
de ramos ou coroas e parecem dar o sentido de uma oferta de flores ao ente
querido, flores que por serem marcadas na pedra da lpide nunca morrem. As

flores aparecem em vrios tmulos e so geralmente ligadas ao cristianismo,

podendo representar a vitria sobre as trevas e a saudade (figura 02).
As mos juntas um smbolo freqente em formatos tumulares
padronizados em acabamento de cimento e parece remeter unio dos vivos
com seus mortos, uma unio que permanece mesmo depois da morte, com a
certeza de que os laos afetivos no se desfazem com o sepultamento. Um
smbolo que aponta para sentimentos de fraternidade e unio (figura 02).
Estes so parte dos elementos caractersticos encontrados na pesquisa
para o inventrio. Mas apesar dos smbolos e caractersticas aqui
apresentadas como elementos funerrios comuns dos cemitrios pesquisados,
percebe-se de forma destacada uma caracterstica geral na arquitetura desses
cemitrios: uma postura formal mais sbria que opta por criar tmulos ou
lpides com poucos ornamentos, em linhas retas, sem mausolus, com poucas
alegorias e santos praticamente ausentes, uma paisagem que chama ateno
pela uniformidade.
Consideraes finais
Com a proposta de perceber nos elementos e ritos funerrios dos
cemitrios

localizados

nas

comunidades

teuto-brasileiras

da

Grande

Florianpolis traos de sua religiosidade, que muitas vezes se manifesta de

forma circunspecta, este artigo analisou alguns desses elementos com o
objetivo de destacar em seus discretos detalhes a manifestao da crena e a
afirmao de seus valores religiosos.
Tal qual a arquitetura monumental presente em outras propostas
cemiteriais, a arquitetura e os ritos destes cemitrios parecem se impor como
forma tambm de tratar a morte, ou melhor, bem como nos destacou DidiHuberman, a negao da mesma atravs de uma crena. Enfim, uma esttica
que se compromete com formas sbrias e comedidas, mas que no descarta a
religiosidade e os sentimentos presentes na despedida e na lembrana,
representando apenas formas diferentes de materializar o sentimento pelos
que se foram.
Referncias Bibliogrficas
BELLOMO, Harry Rodrigues (Org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte,
sociedade, ideologia. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.

BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo Centro bblico catlico. 34 edio. So

Paulo: Ave Maria, 1982.
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Felix. O que filosofia. RJ: Ed. 34, 1992.
DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Ed. 34, 1998.
OLIVEIRA, Maria Manuel Lobo Pinto de. In memorian, na cidade. Tese de
Doutoramento em Arquitetura Concentrao Cultura Arquitetnica. Universidade do
Minho: Braga, 2007.
PRIBERAM, 2008. Dicionrio de lngua portuguesa. Disponvel em:
<http://www.priberam.pt/dlpo/definir_resultados.aspx>. Acesso em: 08 de abril de
2008.

Projeto aprovado pelo Conselho Estadual de Cultura, na forma prevista nos Artigos 20, 22 e 23 do Decreto n 3.115, 29
de abril de 2005 e homologado pelo Comit Gestor, de acordo com o Artigo 11, item II, do mencionado Decreto, sob
PTEC - 1261/053.
2
VIANA, Alice de Oliveira; CASTRO, Elisiana Trilha. A arte que nasce da saudade: a representao funerria do
cemitrio alemo de Florianpolis (SC). In: Anais do III Simpsio Internacional de Histria. Gois, 2007.
3
Respectivamente aparecem em Isaas (38,10); no Evangelho de Mateus(16,18); no Gnesis(28,17) e Apocalipse(4,1).

Patrimnios da finitude: o inventrio como ferramenta de

preservao cemiterial
Elisiana Trilha Castro
Historiadora e Mestranda em Arquitetura e Urbanismo
PGAU/UFSC

Resumo
A proposta deste artigo apresentar o projeto Inventrio de Cemitrios de imigrantes alemes
da Grande Florianpolis que foi realizado em 2007 e que ter seus resultados publicado em
um livro. O inventrio teve por objetivo principal registrar os cemitrios que possussem
elementos funerrios caractersticos das comunidades teuto-brasileiras presentes nas reas de
colonizao alem na Grande Florianpolis (SC) formada por 13 municpios. O artigo
apresenta os objetivos, metodologia e parte dos resultados deste inventrio e destaca a
importncia da realizao de trabalhos de preservao, bem como, da utilizao de
inventrios, como forma de destacar o valor cultural dos cemitrios e de incentivar aes
complementares de preservao.
Palavras-chaves: Cemitrio; inventrio; patrimnio cultural.

Foi durante pesquisas sobre os cemitrios em Santa Catarina que o

estado de muitos cemitrios, principalmente nas reas de colonizao alem,
chamou a ateno: problemas como a eroso, conservao e aes de
vandalismo impactaram significativamente tais lugares ao longo dos anos
fazendo desaparecer muitos de seus registros. A preocupao com o estado
dos mesmos apontou para a necessidade de realizar um trabalho, ao menos de
registro, destes bens culturais, onde surgiu a proposta de um inventrio.
O Inventrio de cemitrios de imigrantes alemes da Grande
Florianpolis1 foi realizado com o propsito de contribuir para a preservao
destes lugares atravs da coleta de imagens e de caractersticas destes
cemitrios, buscando destacar o valor destes como bens culturais e evidenciar,
por exemplo, como por meio das construes funerrias, a histria de uma
localidade ou de um determinado grupo pode ser apreendida.
Os cemitrios so, por sua funo, um dos primeiros lugares a serem
instalados na formao das cidades e assim no foi diferente nas colnias
formadas por imigrantes, constituindo-se assim, em um dos mais pretritos
espaos de manifestaes culturais destes homens e mulheres em Santa
Catarina, como destaca a citao a seguir:
Os grupos que chegavam da Europa estabeleciam-se em vale nas margens
dos rios, formando uma comunidade isolada que se organizava de modo a

garantir sua sobrevivncia material e cultural. O primeiro passo era a instalao

dos equipamentos urbanos, iniciada com a construo de uma igreja, um
cemitrio, uma escola (ALENCASTRO; RENAUX, 1997, p. 322).

Santa Catarina um Estado que se destaca pela presena de diferentes

etnias que deixaram suas marcas culturais em vrias cidades e dentre as
mesmas est a etnia alem2 que foi foco desta pesquisa. So muitas as
contribuies recebidas de diferentes povos na histria de nosso pas. A vinda
de imigrantes para o Brasil, decorrente, dentre outros motivos, das crises
econmicas e sociais que atingiram a Europa no sculo XIX, permitiu que
alemes, italianos e espanhis, por exemplo, participassem da composio da
histria catarinense como de outros estados brasileiros (ALENCASTRO e
RENAUX, 1997). Uma histria que comeou a ser contada nas primeiras
dcadas do sculo XIX e que resultou na formao da maioria das localidades
que fazem parte deste inventrio.
A primeira colnia alem em Santa Catarina foi So Pedro de Alcntara,
instalada em 1829, em um Estado que at o momento constitua-se somente
por uma cidade - Desterro, sua capital, e por trs vilas, Laguna, Lages e So
Francisco - sendo sua populao predominantemente de origem lusitana. Parte
dos imigrantes instalados em So Pedro de Alcntara ainda nos primeiros
anos, retiraram-se desta colnia e estabeleceram-se em regies prximas,
formando ncleos como Vargem Grande, no atual municpio de guas Mornas
e, entre 1847-1860, outros ncleos populacionais foram criados como:
Piedade, Santa Isabel, Leopoldina e Terespolis (KLUG, 1994).
A formao destes ncleos deu origem maioria dos municpios que
fizeram parte do inventrio, formam a regio da Grande Florianpolis3 que foi a
rea escolhida para a pesquisa composta por 13 municpios, so eles: Antnio
Carlos, Angelina, Anitpolis, guas Mornas, Santo Amaro da Imperatriz, So
Bonifcio, So Pedro de Alcntara e Rancho Queimado. Alm destes So
Jos, Palhoa, Biguau, Governador Celso Ramos e a capital Florianpolis.
Nestes ltimos 5 municpios, diferente daqueles citados primeiramente,
destacam-se em sua formao outras etnias, principalmente a aoriana, fato
tambm confirmado nas pesquisas em seus cemitrios que apresentaram
dentre as contribuies de determinados grupos tnicos, poucas ou nenhuma
referncia dos imigrantes germnicos e outros. Cabendo destacar que no caso

da capital Florianpolis, a presena dos alemes na formao cultural da

cidade - destacada em obra do historiador Joo Klug (1994) - pde ser vista de
forma significativa no cemitrio da Comunidade luterana, localizado dentro do
cemitrio So Francisco de Assis, no bairro do Itacorubi, cemitrio mantido pela
ACCAF (Associao do Cemitrio da Comunidade Alem de Florianpolis) e
que preserva um importante conjunto tumular.
O inventrio procurou destacar como os cemitrios expressam em sua
forma e rituais, os costumes e referenciais identitrios dos imigrantes alemes.
fato que para muitos, o cemitrio s o lugar onde sepultamos os mortos,
mas a proposta deste inventrio de promover a preservao destes lugares
ao divulgar a pesquisa e evidenciar a forma como os cemitrios guardam em
suas lpides, em seus tmulos e em sua disposio espacial, importantes
informaes.

Destacando que, no caso dos imigrantes luteranos, so os

cemitrios, em grande medida, o primeiro local de manifestao religiosa e

cultural, dado que tiveram que criar lugares prprios para o sepultamento dos
fiis, j que dentre diversas interdies impostas uma [...] outra restrio
imposta aos protestantes dizia respeito aos cemitrios (MATOS, 2006, p. 12).
Foi priorizada a busca pelos cemitrios mais antigos instalados nos
municpios da Grande Florianpolis, espaos de sepultamento utilizados por
imigrantes alemes chegados a partir de 1829, data da fundao da primeira
colnia So Pedro de Alcntara e ocorridos at as primeiras dcadas do sculo
XX, que apresentam caractersticas identitrias destes imigrantes, dentre elas,
sobrenomes e epitfios em alemo. A datao foi definida considerando como
o perodo da grande imigrao alem o ano de 1829 at as primeiras dcadas
do sculo XX, como destaca a autora Giralda Seyferth (1993): O contingente
imigratrio de origem alem no foi o mais significativo, apesar da sua
continuidade: entre 1850 e 1938 no houve interrupo do fluxo [...].
Os cemitrios que participaram deste levantamento so cemitrios
conhecidos como a cu aberto ou secularizados, em sua maioria, surgidos no
Brasil no sculo XIX e que se caracterizam pela presena de sepultamentos
realizados em construes funerrias, como tmulos ou mausolus, podendo
tambm aparecer na forma de cova simples, fora do espao interno das igrejas,
j que at por volta de 1850, os sepultamentos no Brasil ocorriam muitas vezes
dentro das igrejas em suas paredes e cho (PAGOTO, 2004).

O cemitrio, ao contrrio de muitos lugares, costumes e construes,

ainda no , na maioria das vezes, lembrado ou destacado como um
referencial para a reflexo acerca da histria e da memria, ou seja, como
parte de um conjunto de prticas culturais que so transmitidas atravs de
referncias como: tamanho e formato de tmulos, o uso de flores e de velas,
adoo de determinados smbolos, dentre outros. Possivelmente, o no
reconhecimento dos cemitrios como parte da histria das cidades seja o
motivo pelo qual, muitos destes, encontram-se em estado de abandono, algo
percebido principalmente na situao dos tmulos mais antigos encontrados,
que no contam muitas vezes com quem possa zelar pelos mesmos.

Figura 1: Imagens de diferentes cemitrios visitados.

Na perspectiva do patrimnio cultural, os cemitrios so parte da

produo humana que pode ser considerada como representante ou como
referncia para determinado grupo, ou seja: poderamos mesmo dizer, que o
patrimnio cultural tudo aquilo que constitui um bem apropriado pelo homem,
com suas caractersticas nicas e particulares (FUNARI, PINSKY, 2005, p. 8).
A opo pelo inventrio deu-se por este ser uma etapa fundamental para
o desenvolvimento de polticas de preservao, um importante instrumento
metodolgico para recolher informaes, que permite identificar bens culturais,
informar sobre o estado de conservao e fornecer dados para a sua
preservao e pesquisa. De acordo com o IPHAN (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional), o inventrio a primeira forma para o

reconhecimento da importncia dos bens culturais e ambientais, por meio do

registro de suas caractersticas principais (IPHAN, 2007).
Diante da proposta de inventariar cemitrios considerados como
representativos dos imigrantes alemes na Grande Florianpolis, dentre os 104
visitados num total de 13 municpios, 60 deles apresentavam elementos ou
caractersticas que, de forma significativa os relacionavam com os imigrantes
alemes, tendo sido apresentados em fichas inventariais.
Para a seleo destes 60, em um conjunto formado por cemitrios de
diferentes perodos e formatos, foram consideradas algumas especificidades
constatadas principalmente a partir da presena e estudo dos tmulos com
datao mais pretrita visvel - a partir de 1829 at as primeiras dcadas do
sculo XX. Verificou-se que estes cemitrios apresentavam determinados
elementos que se repetiam em outros sepultamentos do mesmo perodo e
tambm em outros cemitrios, como: epitfios em alemo, cruzes de madeira
que geralmente apresentam detalhamento artstico utilizadas como lpides e
muitas com epitfio, certos formatos tumulares, utilizao de poucas imagens
de anjos, santos e de alegorias como ornamentos, adoo de tons de azul em
lpides e cabeceira, localizao em morros ou pequenos aclives, dentre outros.
Os demais 44 cemitrios que apresentavam pouca ou nenhuma
referncia das prticas funerrias relacionadas com os cemitrios das
comunidades teuto-brasileiras, geralmente formados por sepultamentos
recentes a partir da dcada de 1950 ou localizados em municpios que no
possuem marcante presena de imigrantes alemes em sua formao - foram
listados no inventrio em tabelas presentes em seus respectivos municpios.
Cada um destes recebeu um texto com caractersticas gerais como:
localizao, tipos de materiais construtivos e de acabamento, ornamentos, ritos
e outros, juntamente com uma imagem panormica do mesmo. Tal seleo
buscou atender a proposta do projeto como tambm viabilizar a publicao dos
resultados, destacando que o inventrio tambm composto por um banco de
imagens de todos os cemitrios visitados4.

Figura 2: Formatos de tmulos e detalhes da arquitetura funerria dos

cemitrios inventariados.

Para localizar os cemitrios de cada municpio foi realizada uma

pesquisa a partir dos mapas municipais do IBGE - Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, nas prefeituras, em listas de genealogistas,
bibliografias e tambm atravs da colaborao de moradores das localidades
visitadas. Apesar de tais medidas, no se descarta a possibilidade de algum
cemitrio no ter sido localizado, dado que mesmo aqueles que constavam de
mapas e outras fontes, eram muitas vezes localizados com dificuldade.
A metodologia utilizada para a realizao deste inventrio compreendeu
o recolhimento de dados - a partir de fichas inventariais - e imagens, ambos
coletados nas pesquisas de campo. As fichas inventariais foram elaboradas
com a adequao dos dados e quesitos a partir dos estudos de Tnia Andrade
de Lima (1994), tambm com base nas pesquisas desenvolvidas no Cemitrio
dos Imigrantes de Joinville (FONTOURA, 2007) e um manual elaborado por
Eliane Veras da Veiga (2004) que indicou quais as categorias que deveriam
compor um inventrio.
Sobre o desenvolvimento do trabalho a equipe foi formada por: Elisiana
Trilha Castro (Coordenao, Consultoria e Pesquisa de campo), Ftima Regina
Althoff (Consultoria e Pesquisa em Arquitetura), Alice de Oliveira Viana

(Consultoria em Arte e Arquitetura), Adelson Andr Brggemann (Pesquisa de

campo e Consultoria), Juliano Anderson Pacheco (Editorao, Imagens e
Pesquisa de campo) e Valber Furine Mendes (Fotos Cemitrio So Francisco
de Assis/Florianpolis).
A ficha (em anexo neste artigo) foi definida a partir de uma metodologia
de registro que buscou registrar as caractersticas gerais dos bens
inventariados, contendo informaes do cemitrio encontrado e no somente
dos elementos funerrios relacionados com os imigrantes alemes. Desta
forma, permitem-se outras pesquisas e a obteno de diferentes informaes
acerca do bem inventariado e no limita as informaes do inventrio
temtica da imigrao alem.
Foi realizada uma coleta de dados dos materiais, tipos de tmulos,
ornamentos, alm de outras informaes como acesso, tipo de pavimentao
localizao e conservao, presena de conjunto de sepultamentos de
inocentes destacado, localizao dos sepultamentos mais antigos e sua
datao, os ornamentos mais recorrentes, presena de epitfios em alemo,
formatos tumulares singulares, observaes acerca da conservao, espao
para novas sepulturas e outros. A relevncia de cada cemitrio dentro do
conjunto de bens culturais das comunidades teuto-brasileiras foi apresentada
em Informaes Complementares, sendo que cada ficha tambm composta
por 8 imagens do cemitrio.

Consideraes Finais

O inventrio possibilitou o registro de diferentes caractersticas dos

cemitrios e destacou, dentre outros, o preocupante estado de conservao de
parte do patrimnio funerrio dos municpios visitados. Tal constatao
comprovou, no s a necessidade de projetos de preservao destes espaos,
como tambm de debates e pesquisas sobre o tema da preservao do
patrimnio cemiterial.
Ficou evidente no s a importncia de aes e propostas que discutam
o valor patrimonial destes espaos e que possam contribuir para minimizar

aes como, a retirada de tmulos antigos, mas tambm o potencial destes

lugares para reflexes acerca do passado e tambm do presente.
Enfim, destaca-se que um trabalho de preservao destes lugares
imprescindvel e que o inventrio apenas um primeiro passo alm de um
importante registro destes bens. Bens que so patrimnio, feitos da saudade
diante do fim, mas que so parte do conjunto de bens culturais que ainda
precisam de maior ateno das polticas de preservao em nosso pas.
Referncias Bibliogrficas
ALENCASTRO, Luiz Felipe de; RENAUX, Maria Luiza. Caras e modos dos migrantes
e imigrantes, In: NOVAIS, Fernando. A (coord.); ALENCASTRO, Luiz Felipe de (Org.).
Historia da vida privada no Brasil: Imprio. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
FONTOURA, Arselle de Andrade da (coord.). Relatrio final do projeto Cemitrio
do Imigrante: pesquisa, interdisciplinaridade e preservao. Joinville: 2007.
FUNARI, Pedro Paulo; PINSKY, Jaime (orgs). Turismo e Patrimnio cultural. So
Paulo: contexto, 2005.
IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em:
<http://portal.iphan.gov.br/portal>. Acesso 23 maio 2007.
KLUG, Joo. Imigrao e luteranismo em Santa Catarina: a comunidade alem de
Desterro-Florianpolis. Florianpolis: Papa-Livro, 1994.
LIMA, Tnia Andrade de. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: representao
da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX. Anais do Museu Paulista, So Paulo,
v. 2, n. , p.2-45, dez. 1994.
MATOS, Alderi Souza de. O Cemitrio dos Protestantes de So Paulo: Repouso
dos Pioneiros Presbiteriana. In: Portal da Igreja Presbiteriana no Brasil, 2005.
Disponvel em: <www.ipb.org.br/artigos/artigo_inteligente.php3?id=53>. Acesso em 21
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PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico:
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SEYFERTH, Giralda. Identidade tnica, assimilao e cidadania: a imigrao alem e
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1993.
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<
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_26/rbcs26_08.htm>. Acesso em:
05 out. 2007.
VEIGA, Eliane Veras da. Apostila de Reabilitao e Restauro: Memrias de Aula.
Curso de Arquitetura e Urbanismo da Unisul. 2004. Ed. dig.

ANEXOS FICHA INVENTARIAL

AMY08 - Cemitrio de Loeffeischeidt
IDENTIFICAO DO CEMITRIO
Loeffeischeidt
Localidade:
Isolado
rea aprox.:
Distncia da Sede:
APRESENTAO
Estado de Conservao:

Data do registro: 25/08/2007

Centro
112,5m x
62,5m
8,8Km
Bom

Bairro
Coordenada 2741'25,13" S
s: 4855'07,36" O
Regular

Condio atual:

Em utilizao
Abandonado

Tipo:

Traado:

Regular
Irregular

Delimita
o:

No de sepulturas (total aprox.):

Sepultamento mais antigo (ano):

ARQUITETURA FUNERRIA
Material de acabamento ou construtivo:
Azulejo
Cimento
Madeira
Ladrilho hidrulico
Tipos de sepultamento:
Cova simples
Composio dos sepultamentos:
Cabeceira proeminente
Ornamentos:
Anjo
Cruz
Smbolo decorativo

130
1889

Ruim
Municipal
Confessional
Cerca de Arame
Muro em
alvenaria
Muro de pedra
Sem delimitao
Outra

Basalto
Granitina
Mrmore
Vidro

Cermica
Granito
Metal
Outros

Mausolu

Tmulo

Epitfio

Lpide

Alegoria
Oratrio

Imagem Sacra
Fotografia

INFORMAES COMPLEMENTARES
O cemitrio localiza-se em um terreno elevado, prximo igreja, com acesso fcil. O
terreno possui dois nveis, ambos sem pavimentao. Os sepultamentos esto
voltados para o sudeste e os dos inocentes esto dispersos no cemitrio. Os
sepultamentos mais antigos, compostos em sua maioria por cruzes, esto na parte
superior do terreno e so datados entre 1860 e as primeiras dcadas do XX. Os
ornamentos mais recorrentes so as cruzes de cimento pr-moldada, de madeira e
de ferro com trabalho de serralheria artstica como na Imagem 6. Na parte mais
nova, apresentada na Imagem 8, encontram-se imagens de Cristo crucificado em
metal e lpides de diferentes materiais e formatos. Possui epitfios em alemo e
sepultamentos femininos acrescidos do sobrenome de solteira na lpide, ambos
encontrados dentre os sepultamentos mais antigos. Como ritos funerrios apresenta
as flores artificiais em forma de coroas e ramos, alm de fitas coloridas presas em
alguns sepultamentos. Os materiais de acabamento e construtivos mais comuns so
o cimento, dentre os sepultamentos antigos, e o granito na parte mais nova. Com

relao ao estado de conservao, destaca-se o problema da eroso como principal

ameaa aos sepultamentos (Imagem 7). Apresenta formato tumular padronizado,
como mostram a Imagem 3 e a Imagem 4. Possui espao para novas sepulturas.
Sobrenomes como Beppler, Fritzen, Hinckel, Horr, Jochen, Meurer, Krauss, variadas
cruzes de madeira e de ferro, formatos tumulares, sepultamentos femininos com o acrscimo do
sobrenome de solteira e lpides com epitfios em alemo so alguns dos elementos funerrios
que destacam este cemitrio com um bem cultural caracterstico das comunidades teutobrasileiras.

Imagem 1: Vista area

Imagem 2: Vista panormica

Imagem 3: Formato tumular padronizado

Imagem 4: Formato tumular padronizado

Imagem 5: Vista do cemitrio

Imagem 6: Ornamento em ferro

Imagem 7: Eroso ameaa conjunto tumular

Imagem 8: Vista da parte nova

Projeto aprovado pelo Conselho Estadual de Cultura, na forma prevista nos Artigos 20, 22 e 23 do Decreto n 3.115, 29
de abril de 2005 e homologado pelo Comit Gestor, de acordo com o Artigo 11, item II, do mencionado Decreto, sob
PTEC - 1261/053. A publicao do Inventrio tem data prevista para junho/2008.
2
A opo por esta etnia decorrente dos estudos desenvolvidos pela coordenadora desta pesquisa sobre os cemitrios
ligados aos imigrantes de origem germnica. No contexto desta anlise o termo germnica (o) utilizado de forma
correlata ao termo alem (o) e teuto-brasileiro.
3
Oficializada pela Lei Estadual Complementar n 162/98 do Estado de Santa Catarina. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br>. Acesso em: 12 out. 2007.
4
O Banco de imagens est sob responsabilidade da SOL (Secretaria de Estado de Turismo, Cultura e Esporte de Santa
Catarina) que decidir a forma de acesso ao mesmo.

O Cemitrio dos ingleses da Bahia

atravs da sua iconografia
Ernesto Regino Xavier de Carvalho
Arquiteto Urbanista Mestre em Conservao e Restaurao
Taba- Arquitetura, Idias e Solues

Resumo
O presente artigo pretende analisar o desenvolvimento fsico do stio Cemitrio dos Ingleses da
Bahia a parir da sua iconografia (Mapas, desenhos, gravuras, pinturas, fotografias etc.). Dentro
dessa anlise poder ser observada parte da histria documental desse monumento ltimo
remanescente da arquitetura anglicana do sculo XIX na Bahia e um dos trs nicos do Brasil.
O objetivo desse artigo estabelecer uma linha histrica do objeto de pesquisa e resgatar
elementos arquitetnicos podero ser observados da anlise das imagens registradas em um
determinado perodo e dessa forma esses mesmos elementos podero fornecer dados
preciosos sobre a cronologia de um stio edificado.
Palavras-chave: Cemitrios na Bahia Histria Iconografia.

Apresentao
O primeiro registro fotogrfico que se tem notcia no Brasil foi feito em
1833, por Hercules Florence, que registrou o termo Photografie, antes de a
palavra que descrevia esse processo fosse de uso generalizado.
A partir de ento, a fotografia, que surgiu no Brasil entre as dcadas de
trinta e quarenta do sculo XIX, evoluiu da daguerreotipia, inventada pelo
francs Louis Jacques Mande Daguerre, em colaborao com JosephNicphore Nipce e seu filho Isidore Nipce, para o caltipo ou talbtipo, um
negativo de papel, que possibilitava a cpia em papel salinizado, num processo
em que, em filosofia, dura at hoje: a obteno de fotos a atravs do negativo,
atravs do qual podemos gerar um nmero infinito de cpias iguais em
qualidade e valor1.
dessa poca em diante que chegaram ao Brasil muitos fotgrafos
estrangeiros, que vendiam seus produtos a quem pudesse pagar, fotografando
pessoas, paisagens e mesmo processos de trabalho, como foi o caso de
Benjamim Mulock, contratado pelos Vignoles para fotografar a construo da
Bahia and San Francisco Railway.
Os processos fotogrficos foram evoluindo e se tornando cada vez mais
acessveis, e, a partir da sua popularizao, surgiram os cartes postais, de
incio em preto e branco, mas que logo passaram a ser animados (colorizados),
1

numa evidente mostra de expresso artstica que visa aproximao da

realidade, uma vez que os cartes em preto e branco estavam sendo
considerados distantes dela.
O ento novo meio de se representar a realidade veio se modernizando
at os dias de hoje com a fotografia digital, onde o uso das imagens passa a
interagir com um sem nmero de tcnicas a tecnologias associadas, permitindo
uma nova revoluo na fotografia e na forma das pessoas se relacionarem com
as imagens.
A fotografia tem se constitudo como uma grande ferramenta para os
processos de pesquisa histricos e de restaurao, por reunir informaes
muitas vezes detalhadas de uma obra de arte esttica no tempo. Subseqentes
s imagens de mapas, gravuras, desenhos e pinturas, as fotografias trazem a
vantagem de no estarem sujeitas a deformaes ou outras interpretaes
artsticas, mantendo-se fiel realidade retratada, alm de ser mais facilmente
difundida, dada a sua condio de reproduo em escala ilimitada.
O Cemitrio dos Ingleses da Bahia, no seria uma exceo esta regra,
e associado conjuntura espacial que o compe O outeiro de Santo Antnio
da Barra, com a Igreja homnima, a igreja de Nossa Senhora da Vitria, e, aos
ps desse outeiro o Forte de So Diogo, formam uma bela paisagem do painel
da cidade, largamente explorada por artistas e fotgrafos estrangeiros
principalmente no comeo do sculo XIX atravs da abertura dos portos s
naes amigas em 1808 e os corolrios tratados de Aliana e Amizade e de
Comrcio e Navegao firmados estes com a Inglaterra.
Esse cemitrio o primeiro da Bahia e um dos primeiros do Brasil,
enquanto edificao europia voltada a tal finalidade, e tem a da permisso
para a compra de seu terreno para a sua implantao, concedida pelo Conde
dos Arcos, em 1811, em pleno perodo joanino, um ano aps os Tratados de
1810, corolrios da Abertura dos Portos operada em 1808.
Contudo, mesmo a despeito da privilegiada situao de implantao
deste cemitrio, a pesquisa de base documental textual histrica de arquitetura
desse monumento, onde se pode tentar definir uma linha sucessria de

eventos de carter histricos pode conter lacunas de diferentes escalas de

tempo.
O estudo iconogrfico, ento, comea onde nos falta a base textual. So
dados que, muitas vezes esto somente presentes em uma imagem
corretamente datada em sua poca de origem. Onde esto congelados tantos
dados visuais que se podem garimpar informaes preciosas acerca da
evoluo cronolgica de um monumento arquitetnico. Onde faltam as palavras
para descrever minuciosamente detalhes arquitetnicos ou mesmo se
cometem equvocos ao descrev-los que se encontra, na imagem, a absoluta
sinceridade captada pelas lentes, atravs do olhar do fotgrafo ou da rigidez
acadmica de um pintor documental.
nesse ambiente de pesquisa visual que nos propomos a entender a
evoluo fsica do Cemitrio dos Ingleses da Bahia, de onde se pde pesquisar
ao longo de mais de dois anos de desenvolvimento da minha dissertao de
mestrado, intitulada Uma Necrpole Renascida A Histria do Cemitrio dos
Ingleses da Bahia atravs da unio das vertentes documental, iconogrfica e
de campo ( A restaurao total deste stio como de suas feies originais no
sculo XIX), trabalhando de forma paralela, interativa e complementar,
fundamental para se construir um cenrio ou uma linha de raciocnio, em que
pelo menos uma auxilie, ratifique ou esclarea os objetivos das outras.
A anlise do local e sua evoluo fsico-urbana a tendo como base
plantas, mapas e documentos antigos, e a recriao da topografia original do
trecho imediato ao objeto da pesquisa, esta ltima fruto das concluses
chegadas aps a anlise e pesquisa fsica, da Ladeira da Barra e do
monumento em si, tambm servir para elucidar a origem deste stio histrico.
A pesquisa iconogrfica, que foi desenvolvida desde o comeo da
elaborao do projeto de restaurao, terminou por se revelar um evento
parte no processo de pesquisa, que envolveu no s o projeto de restaurao
do Cemitrio dos Ingleses como tambm esta dissertao. A despeito de certo
preconceito atribudo aos cemitrios, consegui pesquisar e apresentar nesta
dissertao vinte e quatro fotografias, que retratam o perodo partir de 1860

at 1960, nove pinturas mostrando vrios perodos, oito cartes postais,

contendo fotos e pinturas do sculo XIX, trs gravuras e cinco mapas da cidade
do Salvador no sculo XIX.
A dificuldade inicial em se encontrar imagens, alm das divulgadas em
publicaes mais conhecidas do pblico, foi compensada pelo fato de o
Cemitrio dos Ingleses se situar entre as igrejas do Santo Antonio da Barra e a
Igreja da Vitria, em um local muito apreciado e aprazvel desde o sculo XIX,
o que facilitou a localizao deste material. Pesquisas feitas nos arquivos
fotogrficos do Museu do Tempostal, do Instituto do Patrimnio Histrico
Nacional, Fundao Gregrio de Mattos e do Centro de Estudos da Arquitetura
Baiana, Biblioteca da Fundao Clemente Mariani, e a colaborao de
voluntrios foram muito importantes no desenvolvimento dessa fase.
Origens
O cemitrio dos Ingleses est localizado na meia encosta da Ladeira da
Barra, entre as igrejas da Vitria e de Santo Antnio da Barra e constitudo
basicamente na capela e na da rea de enterramentos, dividida em trs
patamares de enterramentos; o primeiro patamar segue a cota de implantao
da Ladeira da Barra, o segundo aproximadamente a quatro metros e meio
abaixo na encosta do primeiro patamar e o terceiro patamar (no mais
existente), seis metros abaixo do segundo patamar na rea ocupada
atualmente por um estacionamento utilizado pelos freqentadores do Yatch
Club da Bahia.
Conforme afirmamos, o Cemitrio dos Ingleses tem a sua origem partir
da permisso para a compra de seu terreno para a sua implantao, concedida
pelo Conde dos Arcos, em 1811nos seguintes termos:
Do Cnsul da Nao Britannica,Trs Negociantes da mesma Nao, Supplicando a S.
Ex a graa de aprovar converter o terreno qelles se acho de posse....... p cemitrio
dos mortos da sua Nao.
Respondido em 10 de Fevereiro de 1811
Ilmo.e Exo. Senhor. Os abaixo assignados, Cnsul de Sua Magestada Britanica, na
Provncia da Bahia Deputados dos Negociantes Inglezes, rezidentes nesta Cidade,
tendo legal e devidamente comprado o dominio til de huma Roa sita na Estrada, que
pela, parte do Mar, vai da Victria para o Forte Grande da Barra, pertencente Capella

de Santo Antnio a cuja Confraria he foreiro, desejo converter aquelle Terrno em

Cemitrio prprio, e decente para nelle, se enterrarem os Vassalos de S.M.B. que
nesta Cidade fallecerem e que ah dezejarem de enterrar-se. Para este effeito os
abaixo assignados tem a honra de se dirigirem Respeitavel Presena de Vossa
Excellencia, supplicando a Vossa Excellencia, como submissamente supplico, a
Graa de Aprovar e concentir que o sobredito Terrno, de muros a dentro possa de
hoje em diante servir para Cemitrio da Nao Britanica, conformemente Proviso
por sua Alteza Real o Prncipe Regente de Portugal facultada aos Vassalos Britanicos,
na Letra do Artigo 12 do Tratado do Comercio formado entre os Plenipotencirios das
respectivas Coroa Britamca e Portugueza, em 19 de Fevereiro de 1810, que diz assim:
Liberty shall be granted to bury the Subjects of His Britanic Magesty who may die in the
Territories of his Royal Hisgne.... the Prince Regnt of Portugal in convenient Places to
be appointed for that Purpose = Conformando-se, os abaixo assignados por si, e por
seus futuros Sucessores, na administrao do mesmo Cemitrio, s restricoens
acordadas no supra dito Artigo, na parte que regula a privao do exercicio publico de
outra cumunho que no seja a da Religio dominante no Paiz. Os abaixo assignados,
aproveito esta occazio para renderem Vossa Excellencia os sentimentos da sua
alta considerao, e profundo respeito. A Sua Excellencia o Senhor Conde dos Arcos
General da Provincia da Bahia, Frederico Lindeman Consul de S.MBra Jorge Car.....
Moir Henrique Harrison. Geo I... S.... Consulado G. Britanico, 8 de Fevereiro de 1811.2

Tomamos ento a data de 1811 como ponto de partida para a pesquisa

iconogrfica, e de forma paralela a data de 1808 como data de chegada da
Famlia Real ao Brasil.
Figura 2: Detalhe do Cemitrio dos Ingleses e
Igreja de Santo Antonio da Barra

Fonte: PEARCE, Aquarelas feitas durante a viagem ao Brasil da H. M.S. Favorite em 1819 e 1820...

O Olhar do Artista
Partindo do pressuposto de que s seria possvel encontrar imagens do
Cemitrio Britnico partir da dcada de 30, no restaria outra opo que no
a busca por pinturas, mapas ou gravuras que indicassem a sua presena
efetiva, e dessa forma a primeira imagem na qual podemos identificar de forma
indubitvel este cemitrio foi a aquarela martima feita pelo tenente Robert
Pearce3 feita entre os anos de 1919 a 1920 quando de sua visita ao Brasil
nessa data. Outra aquarela ainda seria encontrada, desta vez de autoria de

Emeric Essex Vidal entre 1835-1837 tambm em visita a Bahia.

O que a imagem produzida por Pearce nos trs de interessante que
apenas oito anos depois da data de permisso para a implantao do mesmo
podemos observar este stio totalmente constitudo na paisagem a qual
pertence.
De fato ainda temos como enterramento remanescente mais antigo
neste cemitrio o tmulo de John Sharp em 1813, justamente em local de difcil
edificao, por se localizar no ponto comum de dois cortes de morro com
conteno (o morro do Outeiro de Santo Antnio da Barra e o morro dos
Clemente Mariani) em um local que estaria situado a mais de cinco metros de
profundidade do nvel original do seu solo, j quase no limite do terreno do
cemitrio com a casa vizinha da Igreja de Santo Antonio, que seria em tese um
dos ltimos locais de construo dada a dificuldade tcnica necessria4.

FOTO 01:5 Benjamim Mulock; Outeiro da Barra em 1860

Quadro 1: Fragmento da Lista de Enterramentos

Nome
John Sharp

Origem

Data de

Idade

Liverpool

falecimento
11/09/1813 36

Fonte: Checagem in loco dos enterramentos.

Daniel Parish Kidder no sculo XIX, quando reportava a existncia de

um cemitrio americano na Bahia relata sobre a poltica britnica de incentivos

a construes religiosas em outros pases:
A Bahia a nica cidade brasileira onde existe um cemitrio norte-americano. Sendo
muito mais numerosa a colnia inglesa e ainda contando com o auxlio financeiro de
seu governo para diversos empreendimentos sociais e religiosos, tais como a
construo de igrejas e a manuteno de capeles em pases estrangeiros, - mantm
ela cemitrios em quase todas as cidades importantes do Imprio. No somente os
sditos britnicos se beneficiam dessa louvvel atitude do governo ingls. Protestantes
de todas as nacionalidades, especialmente cidados norte-americanos, devem grande
soma de obrigaes colnia inglesa, pelo fato de frequentemente facilitar, esta
ltima, o enterramento de seus mortos. 6

A presena deste enterramento neste local citado, cruzada com o

testemunho de Kidder e ratificada pela aquarela de Pearce nos leva a entender
que a construo deste stio se deu em um perodo de tempo relativamente
curto de tempo e que, alm disso, ainda teria se dado em uma etapa somente.
As primeiras fotografias encontradas por essa pesquisa se reportam ao
ano de 1860 de autoria de Benjamim Mulock, logo em seguida temos
Guilherme Gaensly (1865-80), Augusto Riedel1868, J.Schleier: 1876 e a partir
da temos uma srie de fotgrafos at os dias de hoje, nem sempre tendo o
Cemitrio dos Ingleses como plano principal, mas sim todo o conjunto do
outeiro e da Ladeira da Barra.
Concluses
Essas fotos trazem registros imprescindveis para a o entendimento da
evoluo fsica do Cemitrio dos Ingleses ao longo da sua existncia e da
evoluo urbana do seu trecho de influncia a Ladeira da Barra.
a partir da anlise das imagens coletadas que divide-se as seguinte
observaes conclusivas;
Capela
A capela interna ao cemitrio apresentou poucas modificaes ao longo
do tempo. Podemos observ-la desde a aquarela martima de Pearce em 1919,
o que indica que a mesma pode ter sido construda desde o incio da
implantao do stio no terreno.
O que podemos observar posteriormente, pela anlise das fotografias

que a cobertura do seu adro tem pequenas mudanas relativas ao acabamento

frontal em meia gua ou em uma gua exclusiva para minimizar a influncia da
chuva neste compartimento.
Ela se diferencia das demais capelas anglicanas de sua poca, com torres
sineiras e arquitetura neoclssica por conta da instituio do artigo dcimo
segundo, do Tratado de Comrcio e Navegao de 1810, que segunda a sua
constituio, relatava:
Que vassalos de S.M. Britnica residentes nos territrios e domnios
portugueses no poderiam ser perturbados, inquietados, perseguidos ou
molestados por causa de sua religio, e teriam perfeita liberdade de
conscincia, bem como licena para assistirem e celebrarem o servio em
honra do Todo-Poderoso Deus, quer dentro de suas casas particulares, quer
nas suas particulares igrejas e capelas, sob as nicas condies de que estas
externamente se assemelhassem s casas de habitao e tambm que o uso
dos sinos lhes no fosse permitido para o fim de anunciarem publicamente as
horas do servio divino, e que os vassalos britnicos e quaisquer outros
estrangeiros de comunho diferente da religio dominante nos domnios de
Portugal no seriam perseguidos ou inquietados por matria de conscincia,
tanto nas suas pessoas como nas suas propriedades.7

Para, alm disso, essa capela, alm de se parecer com uma casa ainda
possua um elemento que alterava a simetria bilateral do formato da sua planta
de templo Greco romano no momento em que adicionava uma varanda voltada
para o limite oeste suavizando os efeitos do poente e valorizando a vista para a
Baa de Todos os Santos.
rea de Enterramentos
Podemos observar inicialmente que o Cemitrio dos Ingleses teve seus
limites externos e sua capela edificados em uma primeira etapa. Inicialmente
se procedia aos enterramentos em apenas um primeiro patamar, no mesmo
nvel de cota de implantao da Ladeira da Barra. Com o aumento da
populao desta necrpole, se construiu, em 1925, uma escadaria externa que
dava acesso a um segundo patamar de enterramentos e uma rampa que dava
acesso ao o terceiro patamar originalmente parte da propriedade do
Cemitrio dos Ingleses, uma vez que essa propriedade tinha como seu limite
oeste o mar.

De qualquer maneira como a ocupao dos segundo e terceiro patamar

parece ter sido dado de maneira efetiva quando da necessidade de construo
da escadaria externa em 1925, o que se pode observar nas fotografias mais
recentes, do comeo do sculo XX a evoluo no nmero de sepulturas
nestes locais, contudo, o que se pode aferir, tanto nas pinturas quanto nas
fotografias, basicamente a presena de vegetao demarcada apenas pelos
muros de limita da propriedade.
Ladeira da Barra (rea de Influncia)
Atravs das imagens coletadas podemos ter uma idia da urbanizao
da Ladeira da Barra (local de implantao do stio e sua rea de influncia). O
Cemitrio dos Ingleses surge como conseqncia da forma da Ladeira da
Barra, como a conhecemos hoje, pelo aproveitamento do lado da encosta do
trecho de terreno que restou.
Segundo o historiador Cid Teixeira:
Essa ladeira, com o traado atual muito diferente daquilo que foi antes o
Caminho do Conselho. Se ns observarmos o seu atual traado veremos que
ela um corte de meia encosta. Aquele mesmo Edouard Parker que foi o
empreiteiro do nivelamento do Campo Grande; ele que aparece, agora,
fazendo o novo traado da ladeira da Barra, de tal sorte que fosse possvel aos
animais fazerem a trao do bon, na subida, diminuindo sensivelmente o
declnio. Muda o traado e, quem observar, vai ver que h um remanescente
de terreno, do lado direito de quem desce, que correspondia antiga fbrica de
xales da Cidade de Salvador, que hoje o Yatch Club da Bahia, e o
remanescente que deu margem a implantao do Cemitrio Ingls. No por
acaso Edouard Parker alm de empreiteiro, era o capelo da colnia inglesa
na Bahia. A modificao se fez, de tal sorte, que a ladeira deixou de fazer uma
esquina para a direita e passar e frente ao forte de So Diogo, para descer at
o largo da Barra possibilitando uma sobra do terreno, onde foram feitos dois ou
trs edifcios e o atual Hotel da Barra.8

Observamos a procedncia da afirmao de Cid Teixeira, segundo o

qual a construo do Cemitrio dos Ingleses s foi possvel pela da compra do
terreno, resultante do aproveitamento, de um lote que teria surgido em meio
aos cortes feitos na topografia, cortes estes que possibilitaram a configurao
da Ladeira da Barra como se encontra nos dias de hoje, com sua inclinao e
gabarito atuais.

Na verdade, contudo, no encontramos como procedente, a informao

de que Parker a tenha construdo, mesmo porque Parker somente chegou
Bahia em 1836 e teria partido em 1855, perodo este que no observamos no
entorno imediato, pelas fotografias, nenhuma infra-estrutura de beneficiamento,
esta somente se pode verificar pelo registro iconogrfico a partir de 1865. Da
em diante, podemos observar a pavimentao desse trecho, insero de
postes de iluminao (provavelmente a gs), e linhas areas provavelmente de
telgrafo.

Referncias Bibliogrficas
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Metalivros/Objetiva, 2000.
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Rio de Janeiro: Fundao Emlio Odebrecht, 1993.
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MARTINS, Ana Ceclia e SOCHACZEWSKI, Monique. Iconografia baiana do sculo
XIX na Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional, 2005.
MALHEIROS, Gustavo. Embarcaes brasileiras. Rio de Janeiro: Arte Ensaio, 2003.
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REIS, Nestor Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil colonial. So Paulo:
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SAMPAIO, Consuelo Novais. 50 Anos de Urbanizao: Salvador da Bahia no Sculo
XIX. Rio de Janeiro: Versal, 2005.

TEIXEIRA, Cid. Salvador: posse e uso da terra. Salvador: Prefeitura Municipal,

1995.
___________________. Histria da Energia Eltrica na Bahia. Salvador:
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___________________. Salvador: Histria Visual. Fascculo 6. Salvador:
Correio da Bahia, 2001.
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios: um estudo da
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VALLADARES, Clarival do Prado; TEIXEIRA, Cid; Et ill. Nordeste Histrico e
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(No publicado)
SALVADOR, Prefeitura Municipal. Plano piloto para interveno no centro de
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__________, Prefeitura Municipal. Consolidao das leis de uso do solo Cdigo
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VIDAL, Emeric Essex. Salvador da Baa de Todos os Santos: vista panormica
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Investimentos S. A., 1996..

NOTAS

KOSSOY, Boris Dicionrio histrico-fotogrfico brasileiro: Fotgrafo e ofcio da fotografia no Brasil

(1833-1910). So Paulo Instituto Moreira Salles, 2002. p15-16.
2
APEB Sesso de Arquivos Coloniais, Srie Correspondncia recebida de autoridades diversas, 1814, mao n
226, caderno 8.
3
PEARCE, Tenente Robert. Aquarelas feitas durante a viagem ao Brasil da H. M. S. Favorite em 1819 e 1820. Rio
de Janeiro, Banco da Bahia Investimentos/Livraria Kosmos Editora, 1991. Panorama da Bahia
4
SSJCB; Lista de Enterramentos do Cemitrio Britnico.
5
FERREZ, Gilberto. Bahia velhas fotografias: 1858-1900. Rio de Janeiro/Salvador: Kosmos/Banco da Bahia
Investimentos S.A, 1998. p. 60-61.
6
KIDDER, Daniel Parish. Reminiscncias de viagens e permanncias nas provncias do Norte do Brasil. Belo
Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Ed. da Universidade de So Paulo, 1980. p.55.
7
Apud RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo: Pioneira. 1973. p.17.
8
TEIXEIRA, Cid. Salvador: Histria Visual. Fascculo 6. Salvador: Correio da Bahia, 2001.p 09

As necrpoles urbanas de Salvador e

a tica higienista no sculo XIX
Ernesto Regino Xavier de Carvalho
Arquiteto Urbanista Mestre em Conservao e Restaurao
Taba- Arquitetura, Idias e Solues

Resumo
O presente artigo pretende demonstrar, a influncia do pensamento higienista na redefinio
dos espaos fsicos da cidade do Salvador do sculo XIX, com nfase nas suas necrpoles
urbanas, e da nova relao de responsabilidade dos habitantes com a cidade a partir da
traduo da tica higienista nas posturas (leis) municipais - representantes do aumento do
poder de interveno do estado nos hbitos e costumes da populao, a partir de uma anlise
articulada da breve descrio do histrico da rede de cemitrios de Salvador, e das respectivas
localizaes dessas necrpoles na cidade, no sculo XIX, no sentido de entendermos a
abrangncia desse pensamento comparada ao efeito que essas novas arquiteturas assumem,
a partir de ento na sua estrutura urbana social, poltica e religiosa.
Palavras-chave: Cemitrios na Bahia Histria Bahia.

Apresentao
Desde o sculo XVI at os meados do sculo XIX, as igrejas no Brasil,
serviram como ltima morada dos fiis, fazendo s vezes de nossos atuais
cemitrios. Esse hbito passou a ser revisado a partir de uma conjuntura
marcada pela escalada do pensamento cientfico baseado no iluminismo
europeu que ganhou terreno com a abertura dos portos do Brasil em 1808.
Acreditava-se, at ento, dentro do meio cientfico, que os miasmas odores oriundos da putrefao da matria orgnica, tidos como fluidos
invisveis, eram malignos sade e que respondiam pelo surgimento de
doenas e epidemias e, por vezes, at a morte, contribuindo para a
insalubridade e para a desordem das cidades.
No caso dos enterros alegava-se que o acondicionamento de mortos nas
igrejas era inadequado e favorecia a proliferao dos mesmos. Dr. Francisco
dAssis de Sousa Vaz, em sua Memria sobre a inconvenincia dos enterros
nas igrejas e utilidade da construco de cemitrios no d idia da evoluo
desse cenrio.
Entre o grande nmero de abusos perigosos, que concorrem para alterar a Sade
pblica, deve contar-se a prtica at agora usada em Portugal de enterrar os mortos
1

nas Igrejas. Nenhum Facultativo ignora, que as sepulturas nestes logares pouco
arejados so extremamente nocivas. (...)
He bem sabido que as exhalaes das sepulturas causam grande nmero de doenas,
muitas vezes mortaes, e que o enterramento nas Igrejas tem sido frequentemente
funesto em razo dos miasmas putridos, ou vapores cadavricos que alli se conservo
condensados. A salubridade pblica exige pois imperiosamente que cesse para sempre
esta prtica nociva, e que o logar das sepulturas seja a huma distancia considervel
das povoaes. (...)
O corpo de todo animal sugeito s leis da matria, privado de vida, soffre uma
decomposio dos seus princpios, elevando-se neste acto miasmas, isto he, huma
exalao das molculas mais moveis destas diferentes substancias e partes
constitutivas dos animaes, que espalhadas na atmosfera, so capazes de perturbar as
funces vitaes daqueles que as respiro.1

No sculo XIX, consolidava-se a nova idia da necessidade de sanear

as cidades a partir dos pressupostos higienistas. Os mdicos sanitaristas
passaram, ento, a reler o espao urbano do ponto de vista da sade e do seu
saneamento. Esse pressuposto serviu no somente como forma de mudana
de se pensar a cidade como tambm terminou por dar legitimidade s
intervenes do poder pblico2, segundo Maria Cllia Lustosa Costa
Desenvolve-se, ento, uma medicina a acentuar o meio ambiente, as relaes
entre o homem doente, a natureza e a sociedade, assentada no neo
hipocratismo.3.
Os reflexos na esfera urbana mostram-se, inexoravelmente, no desenho
das novas cidades. Os urbanistas e pr-urbanistas progressistas dos sculos
XIX e XX lanaram os modelos utpicos de uma cidade higienizada, salubre, e
harmnica, baseada no racionalismo e na eficientizao, com ruas ordenadas,
e arborizadas onde seja garantido o bem-estar social da populao4.
Caberia naquele momento aos mdicos sanitaristas os grandes planos
de atuao nos espaos pblicos e privados da nao5 ao passo em que os
higienistas seriam os principais responsveis pelas pesquisas e pela atuao
cotidiana no combate s epidemias e s doenas que mais afligiam as
populaes.6, onde higienizar a cidade significa estabelecer o controle nos
ambientes suscetveis ao prejuzo do bem comum das cidades7.
A cidade de Salvador passou por um grande processo de remodelao,
na primeira metade do sculo XIX que atingiria e modificaria toda sua feio
urbanstica e comercial8, e logo as condutas higienistas gerariam leis

especficas nas, que atuariam em todos os espectros da sociedade onde se

pode observar nas posturas municipais da Cmara da Cidade do Salvador em
1829-18599, aprovadas nestes termos em 25 de fevereiro de 1831:
Postura n. 19
As pessoas que forem convencidas de haverem lanado, ou mandado lanar
cadveres nas Igrejas, ou quaisquer outros lugares sero multados em 30$000 e oito
dias de priso. Os cadveres que assim forem encontrados iro a sepulturas no
Cemitrio custa do cofre municipal, se as parochias o no fiserem immediatamente.
Postura n. 20
He absolutamente prohibido enterrarem-se corpos dentro das Igrejas, e nos seus
adros (...). A presente postura s ter vigor dois annos depois da sua publicao dentro
de cujo tempo devero as confrarias, e parochias estabelecer seus cemitrios em
lugares approvados pela Cmara, fora da cidade.
Postura n. 22
Determina que os enterramentos devero ser feitos a 6 palmos abaixo da superfcie
Postura n. 23
Os corpos deveriam ser inumados em sepultura coberta ou caixo fechado
Postura n. 29
As valas e riachos da Cidade de subrbios, que atravessarem por terrenos particulares
devero ser limpos, e desentupidos pelos proprietrios, ou locatrios de taes terrenos:
assim como devero ser dessecadas pelos mesmos os pntanos, e agoas estagnadas:
penna de 10$000 ris, ou 5 dias de priso.
Postura n. 32
O despejo immundo da casas ser levado ao mar noite em vasilhas cobertas, sob
pena de 2$000 ris ou 24 horas de priso e fico os senhores responsveis por seus
escravos.
Postura n. 35
Proibio de criao de porcos nas cidades e povoados
Postura n. 38
Os Hospitais so obrigados a ter licena da Cmara

Os cemitrios de Salvador no sculo XIX

Salvador contava com uma srie de cemitrios no sculo XIX.
O Campo da Plvora, ou Campo dos Mrtires, porque l haviam sido
executados os lderes da Revoluo Pernambucana, de 1817, condenados
pelo oitavo Conde dos Arcos-Dom Marcos de Noronha e Brito.
Este era o local destinado aos suicidas, criminosos, indigentes, escravos
e rebeldes10. Inicialmente era destinado aos pagos, se tornou cemitrio de
escravos e outros destitudos da sociedade11. Localizava-se praticamente no
meio da cidade e de incio sequer era chamado de cemitrio, aos poucos se
tornava um problema de sade pblica. O cemitrio tinha rea de 16 braas

de frente e 24 de fundo, totalmente murado12 13.

Segundo Antonio Damzio, quando da execuo do tombamento dos
bens da Santa Casa:

Ignora-se inteiramente quando, e como ella alli estabeleceu: todavia certo que, ou
pelas falsas idias religiosas que predominavo nas passadas eras, a respeito das
sepulturas, ou pela insignificncia do cemitrio, ou mesmo porque fosse de principio
destinado ao enterramento dos enfermos do Hospital, dos escravos e dos justiados,
nenhuma pessoa notvel, teve l o descanso da vida.14

Na lista de tombamento dos bens da Santa Casa, consta que a terra no

consumia mais os mortos, sendo assunto para a administrao da dita
Irmandade. Um contemporneo, funcionrio da Santa Casa, observou que:
Em 1835 estava o Cemitrio nas piores condies. Formado um pequeno quadriltero
(...) completamente murado, no tinha por onde se estender; com a terra fatigada de
tanto consumir cadveres, de modo que j mal os absorvia; constrangido de contnuo a
prestar covas aos desvalidos (...) era o Cemitrio do Campo da Plvora um verdadeiro
pesadelo para a Santa Casa, e um foco ameaador para esta terra vagarosa.15

Foi removido o cemitrio, em princpios de 1840, como negocio

summamente til sade pblica.16.
Segundo o historiador Joo Jos Reis, o ano de 1835 foi decisivo para a
campanha contra os enterros nas igrejas de Salvador e, a essa altura, a
proposta, embora antiptica a vrios setores da sociedade, j mostrava
aceitao at mesmo entre o clero que, embora se beneficiasse com o
costume, j enfrentava transtornos em sua manuteno, at mesmo pela
escassez de espao para os sepultamentos, a ponto do proco da freguesia da
Vitria, Joaquim de Almeida, apresentar uma representao Assemblia
Legislativa Provincial - na poca presidida por D. Romualdo Seixas, arcebispo
da Bahia - advogando a causa e sugerindo a concesso a particulares, caso o
Governo no tivesse recursos para levar a idia a cabo17.
Em 23 de outubro de 1835, tendo em vista os inconvenientes
salubridade

publica,

degradantes

magestade

dos

templos,

os

enterramentos nas Igrejas18, foi promulgada pela Cmara Municipal da cidade

do Salvador, uma concesso de 30 anos a Jos Augusto de Matos & Cia composta pelos negociantes Jos Augusto Pereira de Matos, Jos Antnio de
Arajo e pelo juiz de direito Caetano Silvestre da Silva.
Surgia, a partir da o Cemitrio do Campo Santo - cujo novo nome
buscava unir - e conciliar - as referncias ao espao (no mais a igreja, mas o
campo) e ao carter do enterro (que continuaria santo, sagrado)19. O terreno,
previamente escolhido pela Cmara, localiza-se na antiga estrada do Rio
Vermelho, no topo de uma colina arejada, conforme as recomendaes dos
higienistas, proibindo-se, a partir de ento, os enterros nas igrejas20.
O espao prprio para os enterros foi assim dividido: de um lado,
tmulos (sepulturas individuais e jazigos perptuos) e catacumbas (ou
carneiras) particulares, e, de outro, covas comuns, destinadas aos mortos
menos abastados. O primeiro grupo de sepulturas seria guarnecido por
bordados [...] de arbustos prprios ou lgubres rvores, que decorem a
habitao dos mortos. De acordo com Reis, a organizao das sepulturas do
novo cemitrio sugere uma arqueologia dos diferentes estilos de enterramento,
equivalente a uma sociologia da desigualdade entre os mortos 21. Alm disso,
tal hierarquizao foi reforada, a princpio, por uma segregao de cunho
religioso, uma vez que, de acordo com o arcebispo, no novo cemitrio s
haveria lugar para aqueles que em vida tivessem passado pelo batismo
catlico.22
Apenas dois dias aps a sua inaugurao, o Campo Santo foi arrasado
por parte da populao da cidade, inconformada com a mudana no regime de
enterros, mudana esta que seria agravada no dia seguinte com a entrada em
vigor de uma lei que proibia os enterros nas igrejas e concedia, pelo perodo de
trinta anos (ao fim dos qual, o cemitrio passaria administrao pblica), o
monoplio dos enterros a Jos Augusto de Matos & Cia. O episdio - que ficou
conhecido como Cemiterada - resultou na desistncia da companhia, que
recebeu do Governo indenizao devida23.
Segundo Afrnio Peixoto, os tais protestos foram de responsabilidade
das Ordens Terceiras, que, a 5 de outubro de 1836, fizeram, ao Presidente da

Provncia, petio, suspensiva da lei e, no recebendo resposta dos seus

pleitos, rumaram em direo ao Campo Santo e arrasaram tudo, exceto a
capela.24.
Em janeiro de 1840, a Santa Casa de Misericrdia comprou o cemitrio
a dez contos, e iniciou melhoramentos e obras de reconstruo transferindo
para l, entre os anos de 1843 e 1844, os restos mortais do Campo da Plvora,
ali sepultando, em covas comuns, a partir de 01 de maio de 1844, todos os que
faleciam no hospital da Santa Casa e tambm os escravos.
Em 1847, foram feitas as principais obras, como o jardim, muralhas,
nivelamento, galeria de carneiros, mausolus, quadros de inumao25. A capela
foi inaugurada em 07 de junho de 1870, com projeto do arquiteto Carlos
Croesy26. Deste modo, nos relatava Damzio, 1862, que ficou
introduzido o gosto dos mausolus, e definitivamente abolido o uso dos enterros nas
Igrejas para que contribuiu em primeiro lugar a prohibio feita pela Mesa e Junta de
11 de dezembro de 1853 de os executar na Igreja da Santa Casa, e em segundo de
maneira decisiva a medonha epidemia do cholera-morbus em 1855.27

De acordo com o artigo 1 do novo regulamento, publicado em 1866, o

novo cemitrio do Campo Santo destinava-se a:
dar sepultura aos Irmos da S. casa, suas mulheres e filhos - em quanto menores; aos
doentes pobres, ou sob dependncia della; aos indigentes, quando enviados pela
Policia, ou pelos Irmos Provedor, Escrivo, Thesoureiro ou Mordomo respectivo; aos
que mediante a compra de cho, tiverem no mesmo Cemitrio jazigos construdos por
si, seus parentes ou amigos, conforme os contractos de taes compras; e a todos os
que, por esmola previamente entregue ao Irmo Thesoureiro, forem para l conduzidos
por aquelles que dispozerem de seus enterros.28

Em 1870, iniciou-se a construo da atual igreja substituindo a antiga

capela, que, alm de menor e menos vistosa (a atual uma igreja neogtica de
478 metros quadrados), abrigava um painel da Ascenso do Senhor que foi,
intitulado pelos mal intencionados de emblema manico.29. Este foi
substitudo por uma imagem de Nossa Senhora da Piedade, entronizada no
altar-mor no dia da inaugurao da nova igreja, em 7 de junho de 1874.
Fundada em 1552, a Irmandade da Misericrdia foi a mais poderosa e
importante da Bahia Colonial. Ser irmo da Santa Casa de Misericrdia era

ttulo de prestgio na sociedade colonial30. Dentre suas assistncias estavam

asilos, a Roda dos Expostos, o Recolhimento, Casas de Orates, e os
Cemitrios da Plvora e, posteriormente, do Campo Santo. Possua o
privilgio, dado Misericrdia de Lisboa por Felipe II, de Portugal, em 1622, e
assumida pela Misericrdia da Bahia31, de usar e alugar as tumbas em que
eram transportados os mortos sepultura. Dos esquifes de madeira, para as
elites coloniais, ou os improvisados bangs, para os escravos, e com exceo
de padres, soldados e algumas irmandades negras, somente a Misericrdia
realizava os servios fnebres no sculo XVIII32.
A lei municipal de 28 de outubro de 1828, que regulava a limpeza da
pblica, imbudo de idias liberais, civilizadores e higienizadores, foi
estabelecido no artigo 66 a construo de cemitrios fora do recinto dos
templos33:
No principio no eram proibidos os enterros nas igrejas e nas capelas, mas logo que
houve conscincia da falta de higiene proveniente desse costume tradicional,
interditavam esses funerais, to ao gosto da populao e dos associados das
Irmandades, e os corpos foram levados aos cemitrios. As vtimas da epidemia eram
transportadas para serem enterradas nos cemitrios da Maaranduba, da Santa Casa
e do Campo Santo, tambm pertencentes mesma Irmandade.34

Em 1855, a populao de Salvador era de 56.000 habitantes e cerca de

16,8% deles foram dizimados pela peste35.
Pela lei n 404 de 2 de agosto de 1850 que deve ter sido imperada pela verificao da
falta de higiene que derivava da prtica de enterrar os mortos de uma epidemia no
interior dos templos, ficavam proibidos essas inumaes, com as nicas excees dos
Prelados, das religiosas dos conventos ou mosteiros, e das recolhidas em
estabelecimento de cunho religioso.36

Comprou-se a Quinta do Tanque por esplio dos jesutas, por 6 contos

de ris37, tendo sido aberto por ordem do Governador e Capito Geral D.
Rodrigo Jos Menezes e Castro, em 21 de agosto de 178738.
Foi especialmente destinado a recolher, tratar e curar morphticos de
ambos os sexos, sem distino de condio, naturalidade e religio.39 Este
cemitrio veio a ser pblico quando, ao tempo da clera, foi impedido o
sepultamento nas igrejas, para esta zona da Bahia, sendo chamada (...)

Cemitrio das Quintas.40, ou Quinta dos Lzaros, que segundo Peixoto, era
destinado aos leprosos41. Tinha um altiplano de morro, suficiente e muito
adequado para se fazer uma verdadeira necrpole, nos conceitos sanitaristas e
urbansticos da poca.42,onde seriam construdos os cemitrios das principais
ordens e irmandades religiosas na Bahia, nos quais as diversas sociedades
beneficentes encontraram terreno para suas quadras e mausolus coletivos.43.
O Imprio Britnico teve a sua representao bem como o Germnico.
As relaes do emergente Estado brasileiro com este ltimo estreitaram-se a
partir do casamento de D.Pedro, em 1818, com a imperatriz Leopoldina, que,
por sua vez, apoiou a vinda de cientistas e artistas germnicos para a Amrica
portuguesa.44.
Pode-se ter uma idia desta representao na capital Com a abertura do
consulado de Hamburgo na Bahia, em 1820. Os registros da Alfndega de
Salvador apontam, entre 1856 e 1864, a presena de 299 imigrantes tidos
como alemes45, atestando que um nmero significativo destes passou pela
Bahia ou ali se fixou.46.
Em 1827, atravs dos Tratados Comerciais assinados com as cidades
de Lbeck, Bremen e Hamburgo, o Brasil formalizou as suas relaes
comerciais com a Alemanha, acarretando um fluxo crescente de germnicos,
que aportavam em Salvador, vindos de Hamburgo considerado o mais
importante porto alemo.47.
Em 1851, fora fundado em Salvador um cemitrio conhecido como
Associao Cemitrio dos Estrangeiros, tambm conhecido pelo nome de
Cemitrio dos Alemes, que existe at hoje, sob o nome de Sociedade
Cemitrio Federao48. A preocupao com os bitos levou os alemes
criao de um cemitrio prprio, em frente ao Campo Santo, e outro em So
Flix, em 1853, segundo suas crenas no catlicas.
O Hospital Couto Maia, ou Isolamento de Mont Serrat, foi planejado
para tratamento dos estrangeiros, principalmente britnicos, acometidos por
alguma das epidemias tpicas os sculos XIX e XX, como a febre amarela
(1849, 1857), clera (1855), peste bubnica (1904), gripe espanhola (1918),

varola (1919), febre tifide (1924) e outras chamadas doenas tropicais.

Foi construdo em 9 de abril de 1853 em ato expedido pelo ento
Presidente da Provncia da Bahia, Mauricio Wanderley em local afastado, alto e
pouco povoado. Foi construdo nas terras da fazenda de Antonio de Freitas
Paranhos. Devido alta taxa de mortalidade dessas epidemias, o hospital
recebeu, no inicio do sculo XX, o apelido de lugar que a morte freqenta.49.
O seu difcil acesso levou a se edificar um pequeno cemitrio destinado
s pessoas que morriam dessas estranhas e temidas doenas. Inicialmente
esses enterramentos eram feitos nas imediaes do prprio hospital, segundo
a historiadora Lorenzo50. A rea no se verificou adequada, devido
proximidade de fontes de gua utilizada na enfermaria, e por formigas que por
vezes deixavam os mortos descobertos, os enterramentos comearam a ser
feitos nos cemitrios de Bom Jesus em Mont Serrat e de Massaranduba, a
partir da dcada de 70 do sculo XIX.
Figura 1: Cemitrios de Salvador no sculo XIX

Fonte: Ernesto Carvalho

A Cidade do Salvador possua o pequeno cemitrio na Mouraria para

soldados do Segundo Regimento51. O cemitrio dos Quinze Mistrios, que
pertencia Irmandade dos Quinze Mistrios, na freguesia do Santo Antnio, foi
construdo em 1825 e acolhia inclusive no irmos52. Havia ainda o cemitrio
de Massaranduba, ou Bom Jesus da Massaranduba, que pertencia Ordem

Terceira da Santssima Trindade, e j estava em funcionamento entre

1835-1836 - destinava-se a pobres e escravos53.
Kidder, ainda em sua viagem por Salvador, fez referncia a um lote, nas
fraldas do Morro da Vitria, que teria sido comprado a partir de angariaes
feitas

comunidade

norte-americana

servia

como

uma

rea

de

enterramentos para estes cidados. Por ele foi denominada cemitrio norteamericano, ao que tudo indica no topo da Ladeira da Barra, relativamente
prximo ao Cemitrio dos Ingleses:
A Bahia a nica cidade brasileira onde existe um cemitrio norte-americano. Sendo
muito mais numerosa a colnia inglesa e ainda contando com o auxlio financeiro de
seu governo para diversos empreendimentos sociais e religiosos, tais como a
construo de igrejas e a manuteno de capeles em pases estrangeiros, - mantm
ela cemitrios em quase todas as cidades importantes do Imprio. No somente os
sditos \britnicos se beneficiam dessa louvvel atitude do governo ingls.
Protestantes de todas as nacionalidades, especialmente cidados norte-americanos,
devem grande soma de obrigaes colnia inglesa, pelo fato de frequentemente
facilitar, esta ltima, o enterramento de seus mortos. 54

A rea descrita por Kidder no era edificada, e possua poucos tmulos,

muitos de no americanos. Sobre eles o mato crescia livremente e o cemitrio
estava inteiramente aberto. No se constitua, portanto, de uma edificao,
apenas de um local de enterramentos.
O Cemitrio dos Ingleses (British Cemetery) tem a sua origem a partir
da permisso para a compra de seu terreno para a sua implantao, concedida
pelo Conde dos Arcos, em 1811, e surge em pleno perodo joanino e o ltimo
remanescente da arquitetura anglicana do sc. XIX, um dos trs do Brasil, logo
aps os Tratados de 1810 (Tratado de aliana e Amizade e de Comrcio e
Navegao) corolrios da Abertura dos Portos operada em 1808, nos seguintes
termos:
Do Cnsul da Nao Britannica,Trs Negociantes da mesma Nao, Supplicando a S.
Ex a graa de aprovar converter o terreno qelles se acho de posse....... p cemitrio
dos mortos da sua Nao.
Respondido em 10 de Fevereiro de 1811
Ilmo.e Exo. Senhor. Os abaixo assignados, Cnsul de Sua Magestada Britanica, na
Provncia da Bahia Deputados dos Negociantes Inglezes, rezidentes nesta Cidade,
tendo legal e devidamente comprado o dominio til de huma Roa sita na Estrada, que

pela, parte do Mar, vai da Victria para o Forte Grande da Barra, pertencente Capella
de Santo Antnio a cuja Confraria he foreiro, desejo converter aquelle Terrno em
Cemitrio prprio, e decente para nelle, se enterrarem os Vassalos de S.M.B. que
nesta Cidade fallecerem e que ah dezejarem de enterrar-se. Para este effeito os
abaixo assignados tem a honra de se dirigirem Respeitavel Presena de Vossa
Excellencia, supplicando a Vossa Excellencia, como submissamente supplico, a
Graa de Aprovar e concentir que o sobredito Terrno, de muros a dentro possa de
hoje em diante servir para Cemitrio da Nao Britanica, conformemente Proviso
por sua Alteza Real o Prncipe Regente de Portugal facultada aos Vassalos Britanicos,
na Letra do Artigo 12 do Tratado do Comercio formado entre os Plenipotencirios das
respectivas Coroa Britamca e Portugueza, em 19 de Fevereiro de 1810, que diz assim:
Liberty shall be granted to bury the Subjects of His Britanic Magesty who may die in the
Territories of his Royal Hisgne.... the Prince Regnt of Portugal in convenient Places to
be appointed for that Purpose = Conformando-se, os abaixo assignados por si, e por
seus futuros Sucessores, na administrao do mesmo Cemitrio, s restricoens
acordadas no supra dito Artigo, na parte que regula a privao do exercicio publico de
outra cumunho que no seja a da Religio dominante no Paiz. Os abaixo assignados,
aproveito esta occazio para renderem Vossa Excellencia os sentimentos da sua
alta considerao, e profundo respeito. A Sua Excellencia o Senhor Conde dos Arcos
General da Provincia da Bahia, Frederico Lindeman Consul de S.MBra Jorge Car.....
Moir Henrique Harrison. Geo I... S.... Consulado G. Britanico, 8 de Fevereiro de 1811.55

Concluses
Com a remodelao da cidade do Salvador os novos pensamentos
higienistas tomaram forma e fora de leis municipais
O nvel de responsabilidade do cidado com a sua cidade cresce
mesma proporo em que cresce a atuao do poder pblico, agora em
esferas mais ntimas da populao seus hbitos dirios e sua religio, sua
prpria relao da morte com a sade coletiva ganham uma nova conscincia
comportamental, mais evoluda e com ares europeus.
Os cemitrios tinham, portanto, ateno especial, uma vez que serviam
agora como nico espao para acolher os corpos, uma vez que as igrejas no
mais poderiam faz-lo. Sujeitos s novas regras deveriam se localizar afastado
das reas povoadas, nos sub urbs, no alto de colinas, e ter muros altos, e a
devida profundidade dos tmulos e forma correta de um enterramento.
Os cemitrios estrangeiros como o Germnico e dos Ingleses j traziam
incorporados esses pressupostos, este ltimo de forma pioneira por ter se
estabelecido ainda em 1811.

NOTAS

VAZ, Francisco dAssis de Souza. Memria sobre a inconvenincia dos enterros nas igrejas e utilidade da
construo de cemitrios. Bahia, Imprensa de Gandra e Filhos, 1835, pp. 5 e 18.
2
COSTA, Maria Cllia Lustosa. Teorias Mdicas e gesto urbana: a seca de 1877-79 em Fortaleza. Histria,
Cincias, Sade - Manguinhos, vol. 11 (1) (jan.-abr. 2004), p. 58.
3
Ibid, p. 59.
4
Ibid, p. 68.
5
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 206.
6
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 206.
7
COSTA, Maria Cllia Lustosa. A Cidade e o pensamento mdico: uma leitura do espao urbano. Mercator - Revista
de Geografia da UFC, n. 02 (2002), p.63.
8
RUY, Affonso. Histria da Cmara Municipal da Cidade do Salvador. Salvador: Cmara Municipal, 1996. p.
292-295.
9
AMFGM; POSTURAS MUNICIPAIS da Cmara da cidade de Salvador. 1829-1859.
10
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. p.192.
11
Ibid, p. 196.
12
RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Ed.
UNB, 1981. p. 183.
13
Tais dimenses foram estipuladas se formos considerar a medida de uma braa igual a 2,2 metros. (algo em torno de
35 por 55 metros)
14
DAMZIO, Antonio Joaquim. Tombamento dos bens immoveis da Santa Casa da Misericrdia da Bahia em
1862. Bahia: Typographia de Camillo de Lellis Masson & Companhia, 1862. p. 55.
15
Ibid, p. 55.
16
Ibid, p. 57.
17
REIS, Op, cit. p. 292 e 294.
18
DAMZIO, Op, cit, p..156.
19
Ibid, p. 318, 293 e 295.
20
Ibid, p. 56.
21
Ibid, p. 295-296.
22
APEB, Religio. Governador do arcebispado, 1836-38, mao 5211; Apud REIS, Op. cit., p. 306.
23
REIS, Op. cit., p. 336.
24
PEIXOTO, Afrnio. Brevirio da Bahia. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 1946. p. 253.
25
DAMZIO, Op. cit. p.57-58.
26
DANTAS, Manuel Pinto de Souza. Relatrio apresentado a junta da Irmandade da Casa da Santa Misericrdia da
Capital da Bahia. Bahia: Typographia do Dirio, 1874.
27
DAMZIO, Op, cit. p.58.
28
REGULAMENTO do Cemitrio Campo Santo. Bahia: Typographia de Tourinho & Cia, 1866. p. 3.
29
RELATRIO de 1844, Apud: COSTA, Paulo Segundo da. Op. cit., p. 71-72.
30
RUSSEL-WOOD, Op. cit. p. 153-155.
31
Ibid. p. 73.
32
REIS, Op. cit. p. 146.
33
Ibid. p..276.
34
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da cidade do Salvador: aspectos sociais e urbanos do
sculo XIX. Salvador: FCEBa/EGBa, 1986. p. 154.
35
Ibid. p. 161.
36
Ibid. p.165.
37
PEIXOTO, Op. cit. p.102.
38
BOCCANERA JR, Slio. Bahia cvica e religiosa: subsdios para a histria. Bahia: A Nova Graphica, 1926. p. 317.
39
Ibid. p. 317.
40
PEIXOTO, op. cit. p. 103.
41
Ibid. p. 97.
42
VALLADARES.Arte e sociedade nos cemitrios: um estudo da arte cemiterial no Brasil desde as sepulturas de
igrejas e as catacumbas de ordem e confrarias at as necrpoles secularizadas realizado no perodo de 1960 a 1970.
[s.n.], Rio de Janeiro, 2v, 1972.. p. 115.
43
Ibid. p. 115.
44
BARRETO, Maria Renilda Nery; ARAS, Lina Maria Brando de. Salvador, cidade do mundo: da Alemanha para a
Bahia. Hist. cienc. Sade-`Manguinhos, v. 10, n. 1 (2003). Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0104-59702003000100005&lng=pt&nrm=iso. Acesso em: 13 Out 2006.
45
LYRA, Henrique Jorge B. Colonos e colnias uma avaliao das experincias agrcolas na Bahia na segunda
metade do sculo XIX. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal da Bahia, 1982. p. 141
46
AUGEL, Moema Parente. Viajantes estrangeiros na Bahia oitocentista. So Paulo/Braslia, Cultrix/INL, 1980. p. 30

47

MENEZES, Albene Miriam Ferreira. Os alemes, uma presena secular. Revista da Bahia, n. 16 (mar-maio 1990),
p. 34 apud BARRETO e ARAS, Op cit, P34.
48
Ibid. p. 36.
49
JORNAL Correio da Bahia, Caderno Domingo Reprter. 20/102002, p. 3.
50
LORENZO, Ftima. Breve Histria do Hospital Couto Maia: manual de procedimentos em doena infecciosas e
parasitrias. Salvador: Secretaria de Sade do Estado da Bahia, 1994.
51
VALLADARES, Op. cit. p. 157.
52
REIS, Op. cit. p. 197.
53
Ibid. p. 197-198.
54
KIDDER, Daniel Parish. Reminiscncias de viagens e permanncias nas provncias do Norte do Brasil. Belo
Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Ed. da Universidade de So Paulo, 1980. p. 55.
55
APEB Sesso de Arquivos Coloniais, Srie Correspondncia recebida de autoridades diversas, 1814, mao n
226, caderno 8.

A memria coletiva e as tecnologias de rememorao no Cemitrio

Santana de Inhumas (1970-2007)
Eurimar Nogueira Garcia
Graduando em Histria pela
Universidade Estadual de
Gois. Este artigo parte do
primeiro captulo do TCC em
andamento.
Resumo
Neste artigo abordo resumidamente a histrica valorizao das sepulturas no Ocidente e
principalmente sobre o potencial de auxiliar e consolidar a memria coletiva, no sentido a ela
atribudo por Maurice Halbwachs (2006), contido nas sepulturas do Cemitrio Santana de
Inhumas (inseridas no recorte 1970-2007), graas ao seu tempo de construo e localizao
espacial. Sepulturas essas que renem em torno de si o que Peter Burke (2006) denomina
como comunidade de memria, um grupo que nesse caso movido basicamente por
sentimentos religiosos.
Palavras-chave: morte; cemitrio; memria.

Fustel de Coulanges em sua obra A Cidade Antiga, analisando a

preocupao com a lembrana dos mortos, a importncia dada ao
sepultamento e a alimentao dispensada aos mortos-deuses, na Grcia,
Roma e ndia antiga, atribuiu tal importncia a esses rituais que chegou a
afirmar:
(...)Antes de conceber e adorar Indra ou Zeus, o homem adorou os mortos:
temeu-os e dirigiu-lhes preces. Parece que a se originou o sentimento
religioso. Talvez diante da morte o homem tenha tido pela primeira vez a idia
do sobrenatural e esperado encontrar algo alm daquilo que via. A morte foi o
primeiro mistrio e encaminhou o homem para outros mistrios. Elevou-lhe o
pensamento do visvel para o invisvel, do transitrio para o eterno, do humano
para o divino. (Coulanges, 2003, p. 44).

A importncia do sentimento religioso para a origem da valorizao das

sepulturas convergente entre Fustel de Coulanges, afirmando que a crena
antiga era de que a alma sem sepultura seria desgraada para sempre, e
Elizabeth Kbler que em sua obra Sobre a morte e o Morrer afirma que: (...) A
tradio do tmulo pode advir do desejo de sepultar bem fundo os maus
espritos, e a pedrinha que muitos enlutados jogam como homenagem traduz
smbolos do mesmo desejo. (...)(Kbler, 1998, p.8).

Considerando as afirmaes de Fustel de Coulanges, temos uma breve

noo da importncia de analisar as construes humanas dedicadas aos seus
ancestrais, pois nelas se pode notar a manifestao de concepes histricoreligiosas, fruto de uma mentalidade marcada por crenas e valores que
inevitavelmente regem atitudes humanas em diferentes pocas e lugares, haja
vista que a preocupao com os mortos uma constante na cultura da
humanidade, como afirma Norbert Elias em Solido dos Moribundos: (...) Uma
me macaca pode carregar sua cria morta durante certo tempo antes de largla em algum lugar e perd-la. Nada sabe da morte, de sua cria ou de sua
prpria. Os seres humanos sabem, e assim a morte se torna um problema para
eles. (Elias, 2001, p. 11).
Analisando

especificamente

umas

das

formas

de

tratamento

dispensadas aos mortos, a inumao e a construo tumular, percebe-se que a

essncia deste a valorizao da rememorao familiar e pblica, movida pela
perceptvel preocupao com o destino do ente-querido, que em grande parte
das mentalidades histricas pareceram depender das aes dos vivos. Para a
antiguidade greco-romana o cuidado de levar os alimentos at os mortos no
foi deixado ao sabor do capricho ou dos sentimentos variveis dos homens: era
obrigatrio, (Coulanges, 2003, p. 40).
Ao longo da Idade Mdia, o esquecimento ficou estabelecido como
modo de castigo e penitncia alma do defunto, atravs dos snodos de
Reisbach em 798 e Elne em 1027, e a lembrana consagrada atravs da
eleio dos dois de novembro como dia de comemorao dos defuntos no
sculo IX, e principalmente com o surgimento do purgatrio em fins do sculo
XII, que torna compreensvel o maior destaque dado pelos catlicos memria
de seus ancestrais ainda na contemporaneidade.
Sobre as mudanas de atitudes dos ocidentais para com seus mortos,
fruto de suas respectivas mentalidades, essencialmente no que diz respeito s
inumaes Josefina Elona (1999) afirma:
Passou-se de um sepultamento simples ao longo das estradas, como na
Antiguidade Romana, para dentro das igrejas na Idade Mdia. Nas Luzes,
surgiram cemitrios simples, a cu aberto, e depois os jardins ingleses, com os
sepulcros situados em parques privativos de uma sociedade aristocrtica.
Finalmente, chega-se aos cemitrios modernos no sculo XIX, quando o jazigo

passa a ser construdo como a prpria casa, dotado de um estilo que o

distingue dos demais. (Elona, 1999, ps 22 e23).

Sendo Inhumas uma cidade formada a partir do final do sculo XIX

nunca foi comum o hbito de enterrar os mortos em igrejas, haja vista que da
metade desse sculo em diante comeou-se a colocar em prtica a lei de 1828,
que exigia das cmaras municipais construo de cemitrios extramuros, e que
a partir de 1835 as assemblias provinciais comeam a redigir leis que obrigam
o fim da prtica dos enterros nas Igrejas, isso tudo graas aos discursos
mdico-sanitrios que ganhou muita fora naquela poca de clera e febre
amarela.
Assim os espaos dos mortos na mesma sempre foram seculares. A
ausncia de documentos dificulta a afirmao sobre a origem do Cemitrio
Santana, mas de acordo com Jamil Miguel (2000) teria sido construdo por
padres redentoristas em 1912.
Para Peter Burke (2006) as variadas formas de memrias devem ser
tratadas como documentos, fazendo-se as devidas crticas e anlises desses
vestgios do passado, visando assim estudar a prpria memria social como
um fenmeno histrico, procurando entender o contedo atravs das formas
(oral, escrita, imagtica, comemoraes, e espaciais) que so os meios de
transmisso do passado de gerao para gerao. Sobre essas formas de
perpetuao da memria Peter Burke afirma: Do ponto de vista da
transmisso da memria, cada veculo tem suas prprias foras e
fraquezas (Burke, 2006: 76).
Partindo dessa colocao pode-se afirmar que o Cemitrio Santana
um veculo extremante forte, pois carrega em si trs desses meios de
transmisso de memria social, sendo eles a escrita (epitfios), a imagem
( esculturas e fotografias) e o lugar ( parcialmente integrado ao centro urbano).
Mas que em ocasies especficas, principalmente no dia 2 de novembro
tambm assume as outras duas formas quando os indivduos ali enterrados
so comentados e comemorados.
Observando principalmente as sepulturas construdas entre 1970 e
2007, pode-se notar a importncia atribuda anamnese1 atravs de epitfios
como o de Francisca Fernandes (Orai por ela), tambm encontrado em
dezenas de outras sepulturas, um caso ideal para mostrar a essncia da
3

lembrana fnebre nos cemitrios predominantemente catlicos, as oraes

pela alma do defunto.
Definindo ento o Cemitrio como um legtimo espao ligado
transmisso e ao auxlio da memria, tem-se que resolver algumas
problemticas ligadas a definio desse conceito. Para Jacques Le Goff (1992):
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos
em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o
homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele
representa como passadas (1992, p. 423)

Considerando que o Cemitrio Santana um espao que colabora com

essas funes psquicas, no apenas de um indivduo, mas de toda uma
sociedade, pode-se ento considera-lo como espao auxiliar de uma memria
eminentemente coletiva, mas que no presente (2008) essa funo estaria
apenas com parte do mesmo, aproximadamente as sepulturas de 1970 em
diante.
As razes para essa considerao esto embasadas nas analises feitas
por Maurice Halbwachs (2006) em sua obra A Memria Coletiva. Para ele a
essncia da memria coletiva que sempre mantida por um grupo limitado
em seu tempo e espao, graas s experincias vividas nessa coletividade e a
um pensamento contnuo, tendendo a ser proporcional durao da vida e
dependente da existncia dos respectivos grupos. Difere assim da memria
histrica, pois essa comearia com o fim daquela, no dependendo da
experincia, apresentando uma tendncia universal, observando a realidade de
fora e tendo como base longas duraes.
Seguindo a definio de que se pode falar de memria coletiva quando
evocamos um fato que tivesse um lugar na vida de nosso grupo e que vamos,
que vemos ainda agora no momento em que o recordamos, do ponto de vista
desse grupo (Halbwachs, 2006, p. 41), as sepulturas estariam servio de
uma memria coletiva baseada principalmente no grupo familiar, pois o
indivduo ali enterrado, muito provavelmente passou maior tempo de sua vida
junto aos seus consangneos do que com quaisquer outros grupos, assim a
representificao dele feita principalmente pela famlia e sua existncia

reafirmada e reidentificada como um ser-pai, ser-me, ser esposo, ser-esposa

e ser-irmo, ser-sogro e ser-sogra.
Isso fica evidente quando observamos os monumentos em si, como a
sepultura de Georges Gebrael, enterrado em 1997 que tem como epitfio:
Sentiremos muitas saudades. De seus filhos, genros, noras netos e bisntetos.
O mesmo teor encontrado no epitfio de Antonio Cerozinho, sepultado em
1971: Saudades de sua esposa, filhos, e netos. Orai por ele. E tambm
quando se observa as visitas recebidas pelos tmulos, como podemos notar na
fotografia que se segue (foto 01), quando no dia 02 de novembro de 2007,
esposa, filha, genro, nora e neta visitam o jazigo de Batista Jacinto, reidentificando um ser-pai, ser-esposo, ser-sogro, podendo at assumir um serav, no na memria mas sim na imaginao, pelo fato da criana no ter
lembranas dele, e de que a visita para ela desempenhe outras funes,
menos a rememorao.
Foto 01- Visita ao jazigo de Batista Jacinto

Acervo particular de Eurimar Nogueira Garcia

Tem-se ento que a grande maioria das sepulturas construdas de 1960

at o presente momento desempenham a funo de tecnologias de
recordao,

estando assim a servio da memria coletiva, pois as que ficam

mais afastadas no tempo guardam indivduos que os vivos de hoje muito

provavelmente no conheceram e no tiveram experincias, como a quebrada
e enlodada sepultura de Benedita Frutuosa, enterrada em 1952, ficando assim
caracterizadas como uma memria histrica.

O que foi afirmado vlido se se aceita a proposio de Maurice

Halbwachs (2006) de que toda memria coletiva tem como suporte um grupo
limitado no tempo e no espao. Ento as sepulturas como suporte desses
grupos consequentemente tambm possuem seus limites, pois, como j foi
afirmado, o grupo familiar normalmente busca os seus ascendentes e/ou
descendentes em aproximadamente duas geraes, fazendo com que esse
limite temporal raramente ultrapasse os cinqenta anos.
J o grau de importncia do espao como limitador do grupo ao qual tal
memria compartilhada pode ser notado na escolha do lugar para o
sepultamento. Assim possvel notar que, pelo menos mentalmente, a
possibilidade da proximidade ou da distancia do grupo e de sua tecnologia de
lembrana colaborar ou dificultar esse mesmo grupo em sua prtica de
rememorao, fazer com que exista uma tendncia histrica de opo pela
proximidade.
Sobre isso notamos na Histria uma fortssima preocupao com o
enterro em solo ptrio, ou o mais prximo possvel da comunidade em qual o
morto possua suas razes, evidenciando assim um aparente medo da fora
dos estdios ou da fora dos quilmetros, seja na antiguidade ocidental,
como se pode notar em Eurpedes mencionado por de Coulanges: Frixos fora
forado a deixar a Grcia e fugira para a Clquida, onde morreu; mas, embora
morto, queria retornar Grcia. (2003, p.34), seja no oriente contemporneo,
como o ocorrido em janeiro de 2008, quando o governo japons atendendo s
presses de familiares e do governo da Coria do Sul, permitiu a repatriao
dos restos mortais de soldados coreanos mortos durante a segunda guerra
mundial3.
No caso do Cemitrio Santana tem-se vrios indivduos mortos em
outras cidades, estados e pases, como o caso de Renato Balestra, morto em
um acidente de avio nos Estados Unidos em 1993, mas que aps sua
cremao foi trazido para o agora solo ptrio da famlia Balestra 4, dando
indcios de que o espao que pode limitar a memria coletiva no apenas
aquele em que o grupo viveu, mas tambm o lugar que se encontra alguma
matria denunciadora de seu respectivo passado, no caso que se trata o
tmulo. Assim a morte distante significou, entre outras coisas, a preocupao
de que a lembrana tambm ficasse distante.
6

A funo do espao como colaborador para a manuteno de uma

memria coletiva clara no caso do Cemitrio Santana, pois mesmo tendo os
fundos fazendo divisa com uma chcara, desde a sua fundao ele fica
integrado ao ncleo urbano, distando apenas aproximadamente 600 metros da
Biblioteca Central e da Igreja Nossa Senhora de Santana, estando localizado
na Rua da Celg esq. c/ Oldio Filinto Almeida no Setor Central. Assim a nica
barreira fsica que separa esse espao do mundo dos vivos, o muro,
aniquilada pela proximidade, e pelos jazigos que se mostram para quem quer
que passe pela rua, pois se sobrepem ao muro e parecem falar: estamos
aqui, prximos e dispostos a ajud-los em vossas recordaes!
Se a essncia da memria coletiva a experincia vivida por um
determinado grupo, pois ela uma corrente de pensamento contnuo, de uma
continuidade que nada tem de artificial, pois no retm do passado seno o
que ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a
mantm (Halbwahcs, 2006, p. 102), tem-se que o Cemitrio ao colaborar com
a prtica da anamnese tambm contribui para solidificar laos sociais, haja
vista sua capacidade de mobilizar uma determinada coletividade, que Peter
Burke denominou como comunidade de memria.
A partir de uma observao feita no dia de finados, em 2008, foi possvel
notar nessa comunidade de memria envolvida no Cemitrio Santana, uma
tendncia que se aproxima com o que Philippe ries notou nos Estados Unidos
(American Way of death), onde: Deseja-se transformar a morte, maqui-la,
sublim-la, mas no se quer faz-la desaparecer. (...) A visita ao cemitrio e
uma certa venerao ao tmulo tambm subsistiro. (2003, p.96). O que pude
notar no Cemitrio Santana, em comum com a afirmao de Philippe ries,
est em desacordo com uma das idias de Elias contida em Solido dos
Moribundos, que a afirmao de que na contemporaneidade:
(...) A memria da pessoa morta pode continuar acesa; os corpos mortos e as
sepulturas perderam significao. A
Piet de Michelangelo, a me em
prantos com o corpo de seu filho, continua compreensvel como obra de arte,
mas dificilmente imaginvel como situao real. (Elias, 2001, p. 37).

Esta constatao est embasada no fato de que em apenas 30 minutos

(08h15min s 08h45min) que fiquei na entrada nica do cemitrio pude contar
a entrada de 524 pessoas pelo porto nico do Cemitrio. Considerando que

Inhumas possui uma populao de aproximadamente 45.000 habitantes e que

a cidade ainda conta com outro cemitrio (Cemitrio So Judas Tadeu) 524
pessoas um nmero bastante significativo. Outro interessante dado que pude
colher que dessas 524 pessoas, 310 eram mulheres, 184 eram homens e o
restante crianas, ficando assim explcito uma maior preocupao das
mulheres para com seus entes queridos. Sobre a tendncia de a mulher
assumir um importantssimo papel na lembrana familiar Jacques Le Goff
afirma e interroga: O pai nem sempre retratista de famlia: a me o muitas
vezes. Devemos ver a um vestgio da funo feminina de conservao da
lembrana ou, pelo contrrio, uma conquista da memria do grupo pelo
feminismo? (1992, p. 466). Quase a mesma problemtica fica em relao a
essa preponderncia das mulheres nessa comunidade de memria.
Em relao a esses nmeros aparece uma outra problemtica: Pode-se
considerar que a morte e seus lugares so ocultados das crianas inhumenses,
uma vez que dessas 524 pessoas 30 eram crianas? Dependendo da
importncia que se d a esses nmeros, possvel afirmar que a interdio da
morte na sociedade inhumense no passe pelo ocultar da necrpole s
crianas.
Outro detalhe ali notado foi a marcante presena de japoneses, mesmo
que as sepulturas de seus entes queridos sejam apenas quatro, dando mostras
que mesmo na dispora das famlias Watanabe e Arataque para a cidade na
primeira metade sculo XX, foi mantida a milenar tradio japonesa de
lembrana e valorizao dos mortos, mesmo tendo o Festival budista de Obon
(geralmente comemorado no dia 15 de agosto, e ainda hoje um dos principais
feriados daquele pas) ressignificado no finados catlico.
Assim o que pude ver no dia 02 de novembro dentro do Cemitrio
Santana foi uma eminente ao social de carter religioso, que contou com a
presena do padre da cidade (Padre Jos) em uma cerimnia que reuniu
aproximadamente 100 pessoas, movidas pela f e pela preocupao com os
que j no se v, corroborando assim a afirmao de Hanna Arendt em Entre o
Passado e o Futuro, de que o passado to potente que: (...) ao invs de
puxar para trs, empurra para frente, e, ao contrrio do que seria de esperar,
o futuro que nos impele de volta ao passado (1972, pg. 37).

Foto 02-Velas queimadas no cruzeiro

Arquivo pessoal: Eurimar Nogueira Garcia

Concluindo, o fogo notado no cruzeiro acima, mantido graas s velas

depositadas pela comunidade de memria, expressa o que se disse no incio, a
lembrana dos mortos quase sempre estiveram envolvidas e entrelaadas com
elementos religiosos, no caso do Cemitrio Santana elementos catlicos,
fazendo com que o passado seja um fogo renovado a cada ano, onde se
procura queimar o perigo do esquecimento oferecido pelo tempo e valorizar as
tecnologias de lembrana dispostas no espao do cemitrio. Assim a fumaa
do cruzeiro metaforiza a confuso de passados e espelha a religiosidade do
presente, que como instncia do sacro tem por hbito evitar o inqurito, como
no olhar estranho que este pesquisador notava no momento em que registrava
algumas sepulturas.

Referncias Bibliogrficas
Arendt, Hanna. Entre o passado e o futuro. 2 ed. So Paulo: Editora Perspectiva,
1972.
RIES, Philippe. Histria da Morte no Ocidente. Ed. Ediouro. SP. 2004

Burke, Peter. Histria e teoria social. Traduo Klauss Brandini

Paulo: Editora Unesp, 2002.

Gerhardt. So

Burke, Peter. Variedades de histria cultural. Traduo: Alda Porto. 2 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
Durkheim, mile. As formas da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia.
Traduo: Paulo Neves. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
Focault, Michel; Microfsica do Poder. Traduo: Roberto Machado. 23 ed. Rio de
Janeiro: Editora graal, 1979.
Halbwachs, Maurice. A memria Coletiva. Traduo: Beatriz Sidou. 1 ed. So Paulo:
Centauro, 2006.
Howard Williams. Death and Memory in Early Medieval Britain. Cambridge:
Cambridge, 2006.
Le Goff, Jacques; Histria e Memria; Traduo: Bernardo Leito e Irene Ferreira. 2
ed. So Paulo: Editora da Unicamp, 1992.
Pesavento, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. 2 ed. Belo Horizonte:
Editora Autntica, 2005.
Ross-Kbler, Elizabeth. Sobre a Morte e o Morrer. Traduo: Paulo Menezes; 8 ed.
So Paulo: Editora Martins Fontes, 1998.

10

Para Sandra Jata Pesavento em Histria e Histria Cultural, a anamnese a memria voluntria, na qual existe um
empenho de recuperar, pelo esprito alguma coisa que tenha ocorrido no passado. O final desse processo de
rememorao seria dado pelo reconhecimento, por aquele que rememora, da certeza do acontecido: foi ele, foi l, foi
ento, foi assim. O reconhecimento se opera por um ato de confiana, que confere veracidade a rememorao. (2005,
p. 95)
2
O termo 'technologies of remembrance' ( tecnologias de recordao) foi utilizado por Howard Williams (2006) em sua
obra Death and Memory in Early Medieval Britain para se referir aos monumentos funerrios dos cemitrios ingleses da
alta idade mdia.
3
Notcia emitida pelo site: http://noticias.uol.com.br/ultnot/efe/2008/01/23/ult1808u110493. Consulta feita no dia 01 de
janeiro de 2008.
4
Famlia de italianos que migraram para Inhumas na dcada de 1920, de acordo com aquivos do cartrio municipal de
Inhumas.

Fortalecendo os laos cristos: epitfios

no Cemitrio Municipal da Lapa - PR
Fbio Augusto Steyer
Professor de Literatura na Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG).
Doutor em Letras (UFRGS) e Mestre em Histria (PUCRS).
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo analisar os epitfios presentes no cemitrio municipal da
Lapa, cidade histrica localizada nas proximidades de Curitiba, no Paran, defendendo a tese
de que, contrariando a tendncia geral das manifestaes antropolgicas da morte na
contemporaneidade, suas inscries tumulares representam um fortalecimento do iderio
cristo, especialmente a idia de reencontro na outra vida.
Palavras-chave: Cemitrios Epitfios - Paran

Nas ltimas dcadas, como bem demonstram autores que estudaram

o fenmeno antropolgico da morte, como Edgar Morin e Jean-Pierre Bayard,
por exemplo, a tendncia geral das relaes do homem com a morte de um
afrouxamento dos valores cristos tradicionais e de uma supervalorizao da
individualidade/biografia do morto. Nas pesquisas que realizamos desde 1995,
especialmente no Rio Grande do Sul e agora tambm no Paran, isso
perceptvel em praticamente todas as regies estudadas, principalmente
quando comparamos os tmulos mais antigos com os mais recentes.
Desta forma, os smbolos cristos aos poucos vo perdendo seu
significado original, esvaziando-se de sentido e se tornando meros adornos nas
sepulturas, sem que as famlias compreendam seu valor simblico. Nas
inscries tumulares, as referncias Bblia, aos santos e aos valores cristos
vo sendo substitudas por aspectos da biografia do morto, de sua vida
mundana, digamos assim, e at mesmo por citaes literrias. Os mausoluscapela, com altares e imagens de santos, com o passar dos tempos vo sendo
substitudos pelos mausolus-casa, que lembram as pirmides do Egito, e que
s vezes mais parecem casas do que mausolus, com jardins, cortinas, janelas
e at mesmo reprodues do que seria o quarto do morto, com mveis e
objetos pessoais que fazem referncia sua biografia.
No cemitrio municipal da Lapa (e escrevo da Lapa, e no de
Lapa, pois assim que seus habitantes carinhosamente se referem a ela),
embora estas referncias biografia e individualidade do morto apaream,
chama a ateno a significativa e representativa quantidade de representaes

simblicas e de epitfios recentes em que h um fortalecimento das idias

crists, especialmente as noes de reencontro e eternidade, contrariando a
tendncia geral de esvaziamento destes valores.
Talvez isso possa ser explicado pelo fato de Lapa ser uma cidade
histrica, bastante tradicional, uma das mais antigas do Paran, fundada em
1769 pelos tropeiros que saam de Viamo, no Rio Grande do Sul, com destino
a Sorocaba, no interior paulista. Mantm-se como uma cidade de tamanho
mdio, com cerca de 45 mil habitantes, com um centro histrico muito bem
preservado, e que sabe valorizar como nunca sua memria e sua histria. Foi
inclusive palco de um importante episdio da Revoluo Federalista (1893
1895), o que a liga diretamente com a cultura e a histria do Rio Grande do
Sul. A tradio, portanto, parece ser um aspecto muito forte no municpio, o
que tambm aparece em grande parte dos epitfios pesquisados.
Num tmulo bastante recente, de dezembro de 2007, as idias de
reencontro e vida eterna so explicitamente postas nos epitfios: Que a luz
divina ilumine sua nova vida; A famlia fica na certeza do reencontro. O
mesmo acontece nesta inscrio de 1980: A saudade que punge, hoje,
fomenta o sublime reencontro de logo mais...

Em outra lpide, de 2003, os

familiares tambm reafirmam a crena na eternidade do casal morto: Na vida

terrena plantaram honestidade, fraternidade, solidariedade e amor. Na
eternidade colhem as preces saudosas de todas as pessoas que com eles
conviveram.
O mesmo acontece com o epitfio a seguir, de 2004, que fala na morte
como um retorno casa do Pai:
Fagulhas brilhantes de luz e amor formam a escada em rumo ao Pai.
A volta casa se faz necessria para a integrao no verdadeiro amor
que nada mais que a formao de uma grande constelao de brilhantes
fagulhas de amor e de luz.
Cada fagulha de amor e luz a vitria de todos ns que cremos,
amamos, temos paz e certeza na subida atenta para voltar casa do Pai.
Uma curiosidade sobre este epitfio que, de acordo com a lpide, ele
teria sido escrito pela prpria falecida, trs meses antes de sua morte.

Em outro tmulo, com lpides de 1982 e 1964, o post mortem aparece

como a verdadeira vida, e a existncia terrena como apenas uma visita feita
ao nosso mundo pelo ente querido, no caso um beb que faleceu com cinco
meses de idade:
Neste mundo procuraste o caminho e a verdade no Evangelho. Que
tenhas encontrado na eternidade a verdadeira vida. O Cristo. (1982)
Agradecemos sua visita. Nos dias que conosco permaneceu tratamos
com amor e carinho e, depois, voc partiu para o cu. Aprendemos muito com
voc. Do sofrimento, do amor e da luz. Deixou-nos muita saudade na hora que
partiu para Jesus. (1964)
Mais um exemplo de epitfio relativamente recente em que as crenas
crists so fortalecidas. Em lpide de 1984, junto valorizao das qualidades
do morto est clara a idia de eternidade:
Nascendo: fostes a fonte que nos deu a vida.
Vivendo: fostes a razo por termos vencido.
Morrendo: s a esperana que no ser esquecida.
Deixaste: o exemplo, a fora e a luz que nos levar ao Pai eterno junto
ao qual ests.
Outro exemplo um tmulo de duas crianas, esse j mais antigo, o
que se pode perceber pelo seu feitio, embora sem data. O epitfio
acompanhado de uma tocha virada para baixo (em relevo), smbolo da morte:
Aqui repousam (NOMES DAS CRIANAS), anjinhos que foram gozar
no seio de Deus a felicidade que no encontraram na Terra. Jesus, que tanto
amou as criancinhas, tenha-os a seu lado rogando-lhe por seus inconsolveis
pais.
Mais duas inscries que apresentam a idia de reino dos cus e lei
de Deus:

Nascer, viver, morrer e renascer de novo! Tal a lei. Que Deus

ilumine seu caminho. (1957)
A fatalidade levou-o de nosso convvio. Mas tua lembrana viver
sempre em nossos coraes e as nossas preces subiro a Deus e transformarse-o em luz para tua alma no reino do cu. (1965)
Outro tipo de texto que aparece no cemitrio da Lapa o que
poderamos chamar de epitfio de homenagem, em que a comunidade exalta
a biografia e os feitos do morto para a sociedade local, no deixando de
apresentar as idias bsicas do cristianismo sobre a vida depois da morte. o
caso do tmulo do Dr. Manoel Pedro dos Santos Lima:
Aqui repousa na paz do derradeiro sono o pranteado e humanitrio
mdico Dr. Manoel Pedro dos Santos Lima. (...) Sbio e devotado a sua
profisso, aqui a exerceu como verdadeiro apstolo da caridade. Rende-lhe o
povo lapeano este tributo de eterna gratido. Oremos pela sua alma.
Ao sbio e humanitrio mdico. Gratido do povo lapeano.
To grande seja sua glria no Cu quanto foram os benefcios que na
Terra prestou.
Ao benemrito clnico. Saudade eterna. Respeito e homenagem.
Neste mesmo estilo tambm temos o tmulo do Monsenhor Henrique
Osvaldo Falarz, uma espcie de santo popular da cidade, o que pode ser
percebido pela grande quantidade de placas de agradecimento a graas
alcanadas que podem ser encontradas no local. Alm de duas placas de
homenagem ao religioso (uma dos professores do Colgio Estadual General
Carneiro e outra da Irmandade de So Benedito da Lapa), temos outra com
seu epitfio:
Na sua longa caminhada sacerdotal, deu exemplo de pastor, amando
suas ovelhas. Disse antes de morrer: O pastor deve ficar no meio de suas
ovelhas. Dai-nos a graa de ser boas ovelhas. Por nosso Senhor Jesus Cristo,
que vive e reina convosco na unidade do Esprito Santo. Amm.

De se destacar ainda no Cemitrio Municipal da Lapa o tmulo de um

mdico, em que foi colocada a placa de seu consultrio, numa clara aluso e
supervalorizao de sua biografia e individualidade; e a sepultura de uma
jovem de 27 anos em que encontramos um epitfio que poderamos classificar
como literrio, cujo autor infelizmente no foi possvel identificar. Trata-se de
um belo e triste soneto sobre a morte, que transcrevemos a seguir:
No foi tua vida mais que um sonho vago
Tecido de esperana e de ventura
No pde o mundo dar-te um doce afago
Nem sorrir-te a existncia com doura.
E assim partiste no florir dos anos
Rica de bens que no outorga a vida
Alheia ao mundo com seus desenganos
Em demanda da terra prometida.
De vaidades despidas de misrias
Que malograda a vida se reveste
Feliz repousas no porvir celeste.
Tua alma voou para as regies etreas
Teu corpo ao triste badalar de um sino
Chocou-se inanimado ao cru destino..
Estas foram as principais inscries tumulares encontradas no
Cemitrio Municipal da Lapa. Como foi dito anteriormente, um cemitrio de
uma cidade em que a tradio parece ser forte o suficiente para resistir ao
afrouxamento dos valores cristos, to perceptvel nas manifestaes
antropolgicas das relaes homem-morte encontradas em outros municpios,
inclusive de mesmo porte. As referncias ao iderio cristo aparecem
fortalecidas neste campo santo em que parece no haver muito espao para
representaes simblicas mais tpicas da sociedade contempornea, as quais
muitos relacionariam prpria idia de ps-modernidade...

Uma interpretao antropolgica das relaes

homem-morte nos cemitrios de Sananduva - RS
Fbio Augusto Steyer
Professor de Literatura na Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG).
Doutor em Letras (UFRGS) e Mestre em Histria (PUCRS).
Resumo
Este trabalho tem como objetivo apresentar uma sntese das manifestaes antropolgicas das
relaes homem-morte encontradas nos cemitrios de Sananduva, cidade localizada no norte do
Rio Grande do Sul, a partir de pesquisa realizada em mais de vinte localidades da sede e interior
do municpio. As atitudes humanas diante da morte revelam muitas caractersticas da cultura local
e das crenas religiosas da comunidade, alm de suas formas particulares para cultuar os entes
queridos j falecidos..

As atitudes humanas diante da morte tm no cemitrio um dos locais mais

propcios para uma srie de manifestaes e representaes simblicas, que vo
desde as fotografias, os epitfios e a arquitetura tumular, entre outros, at os
objetos colocados nos tmulos, muitos deles um tanto inusitados, como
chocolates, brinquedos e at mesmo bilhetes para uma possvel comunicao
com os parentes falecidos. Este variado rol de manifestaes nos permite
compreender um pouco melhor as relaes do homem com a morte, pensadas a
partir da Antropologia e outras reas afins.
Nosso grupo de pesquisa visitou o municpio de Sananduva, no norte do
Rio Grande do Sul, e pesquisou vinte (20) cemitrios, onde foi possvel encontrar
uma srie de manifestaes relevantes para o estudo que temos desenvolvido em
todo o Estado h mais de dez anos. Neste relato de pesquisa, no nos cabe
desenvolver todas as questes tericas que norteiam a pesquisa, pois elas j
foram suficientemente abordadas nos encontros Razes dos anos anteriores (1). O
que interessa abordar as principais manifestaes antropolgicas das relaes
homem-morte presentes nos cemitrios de Sananduva, esta simptica cidade
onde fomos muitssimo bem recebidos e vivemos alguns momentos inesquecveis,
como a homenagem ao padre da parquia local e a apresentao do coral italiano.
O primeiro cemitrio visitado foi o Municipal, sem dvida o que
apresentou maior riqueza de manifestaes. Neste cemitrio, em sua grande

maioria organizado atravs de mausolus construdos praticamente com o mesmo

padro arquitetnico, caracterstica bastante singular de regies de imigrao
italiana em nosso Estado, h uma srie de epitfios que reafirmam a crena nos
valores do Cristianismo e que servem de consolo s famlias durante as visitas
aos tmulos dos falecidos. Exemplo disso o epitfio que diz: Na vida nossa
alegria, na morte nossa certeza de f (2). O mesmo ocorre com o epitfio que
segue, com o acrscimo do culto memria do morto, que permanece nos
coraes dos familiares: Voc partiu para Deus, mas sua lembrana continuar
viva no corao da mame e do papai que muito lhe amaram.
Outro tipo de epitfio que aparece no cemitrio municipal o epitfio de
homenagem, que visa destacar as qualidades do morto enquanto algum de
destaque na sociedade sananduvense. Este o caso dos epitfios a seguir, dois
deles escritos para vereadores da cidade e um para o proco local: 1) Uma
homenagem do municpio de Sananduva, pelo seu exemplo de me, pela sua
dedicao, seus ensinamentos e sua humildade; 2) Homenagem Poder
Legislativo de Sananduva [nome do falecido], receba de Deus a recompensa
pelo bem feito comunidade. Descanse na paz do Senhor. Segundo nos foi
informado, este vereador teve morte trgica, atravs de enforcamento. Alm de
vereador, teria sido o primeiro a gravar um LP no municpio; 3) Homenagem do
Poder Legislativo de Sananduva. Vereador [nome do falecido], receba de Deus a
recompensa pelo bem feito comunidade. Descanse na paz do Senhor; 4)
Proco desta cidade de 1933 a 1939 e 1953 a 1967. A ele se deve a construo
da Igreja Matriz. Sentidas saudades eternas. Gratido do povo sananduvense.
No mesmo cemitrio, h um outro tipo de epitfio, em que a homenagem
ao morto feita como se um membro da famlia estivesse falando com o morto,
em 1a pessoa:
Querida me!
Sabe, me. Hoje sonhei com a senhora!
Te vi do mesmo jeitinho, de quando estavas com a gente
Sentada ao lado do fogo, agulha e linha na mo
Sorrindo de satisfao.

Voc estava to feliz, com aquele teu jeitinho lindo

Com o mesmo olhar suave e meigo, a sonhar ficava.
Aquele mesmo bluso de l colorido que usava
Sentada a fazer seu tric, que linda mame, voc estava.
(...)
, me, confesso que chorei, chorei de saudade
Mas ao mesmo tempo, tambm de felicidade.
Porque tua lembrana uma luz, que me ilumina e me conduz.
Sei que ests junto a Jesus, de Deus e Nossa Senhora.
Amo muito voc! 06/07/2003.
Outro tipo de epitfio bastante parecido aquele em que a famlia coloca
palavras na boca do morto, como se ele estivesse falando em primeira pessoa,
tranqilizando os familiares e dizendo que est bem, vivendo na eternidade crist
junto de Deus.
Tambm merece destaque um epitfio padro em forma de orao
colocado num tmulo de criana, onde tambm temos a presena de um ursinho
de pelcia:
Deus abenoe voc sempre (ttulo)
Deus lhe abenoe de manh,
J no primeiro raio de sol,
E lhe abenoe ao meio-dia,
At a hora do pr-do-sol.
Deus lhe abenoe noitinha,
E a cada hora que voc viver,
Com a paz perfeita
No corao e mente

Que s Seu amor pode trazer.

com bastante freqncia que encontramos nos cemitrios gachos
referncias explcitas a mortes trgicas. No cemitrio municipal h um tmulo em
que o nome do morto acompanhado da inscrio: Assassinado. Mas o caso
mais curioso a referncia a um incndio que vitimou uma famlia inteira na
cidade de Tapera, sendo que todos os corpos foram transladados para
Sananduva:
Placa Aqui restos mortais de [nomes dos falecidos]
Vtimas de incndio ocorrido em Tapera-RS em 15/04/1931.
Por morte natural:
[nome dos falecidos].
Transladados de Tapera para Sananduva em maro de 2001.
O culto s singularidades do morto tambm aparece no cemitrio
municipal. H dois casos em que a ligao com o regionalismo gacho explcita.
Alm de uma foto em que o falecido aparece tocando um acordeon, temos um
epitfio que diz o seguinte: Aqui descansa um gacho que honrou a tradio.
Outra temtica presente em alguns epitfios a idia de que temendo a Deus o
fiel ser recompensado na eternidade, o que est de acordo com alguns costumes
e interpretaes mais tradicionais do Cristianismo: O temor do Senhor honra e
glria, coroa de jbilo que d vida longa. Quem teme o Senhor sempre acaba
bem, at no dia de sua morte ser abenoado.
Impossvel deixar de destacar a estratificao social presente no cemitrio
municipal. Um dos aspectos mais interessantes nesse sentido que as famlias
que doaram os terrenos para o cemitrio ganharam uma praa exclusiva, fechada
e separada dos demais jazigos por cercas. A estratificao social bastante
comum nos cemitrios gachos, no sendo uma exclusividade de Sananduva.
No Cemitrio Trs Pinheiros, ocupado quase que exclusivamente por
famlias de origem portuguesa (e algumas poucas de origem italiana), podemos

destacar alguns epitfios. Um deles reafirma a crena crist na idia de reencontro

aps a vida terrena: No choreis por mim, orais apenas que um dia nos
encontraremos no paraso. Outro um tpico epitfio de despedida, em que as
pessoas prximas dirigem a palavra ao morto (funcionrio de uma escola),
consolando-o, o que, na verdade, nos mecanismos de culto e de memria,
uma forma de consolar a eles prprios pela perda do ente querido: Tio [nome do
falecido]! Neste dia to especial, em que todos lembramos daquelas pessoas que
sempre esto ao nosso lado, ns aqui tio, tambm lembramos das horas em que
largavas tudo, para ser, aqui, o nosso Pai, nos dando apoio e testemunho.
Sentimos a sua falta, mas temos a certeza de que ests junto de Cristo, olhando
por

ns.

Aqui est uma prova de nossa gratido e desejamos um Feliz Dia dos Pais.
Dos tios e jovens do (no identificado) Colgio (...).
No Cemitrio Nossa Senhora do Carmo, a marca catlica bastante forte,
com intensa presena de imagens de Nossa Senhora do Carmo e do Sagrado
Corao de Jesus nos tmulos, predominando famlias italianas, com algumas de
origem alem. Na parte antropolgica da pesquisa, destaque para o epitfio
presente no mausolu de um ex-prefeito do municpio, que reafirma a f crist e
tambm pode ser classificado como epitfio de despedida:
Hoje, de algum lugar, longe destas terras h um doce olhar s para voc.
Um olhar especial, de algum especial de distantes origens.
Um olhar, de um justo corao que pulsa s a vida, que sorri, porque ama
plenamente sem julgamentos, preconceitos nem prises.
Hoje, como ontem, longe desse cu, h um encantado olhar s para voc, a
magia da luz, a simplicidade do perdo, a fora para comungar uma vida, a
esperana de dias mais radiantes de paz.
Hoje, de algum lugar dentro de voc, algum que j o amou muito e ainda
o ama, diz para voc, que valeu a pena ter estado nestas terras, sob estes cus
falando de unio, paz, amor e perdo, poder sentir a fora que faz voc sorrir e
continuar o caminho, que um dia aquele doce olhar iniciou para voc. Tudo isso,

s para voc saber que a vida continua e a morte uma realidade, uma
passagem...uma viagem...
Nos demais cemitrios pesquisados, embora o grupo tenha encontrado
uma srie de informaes relevantes para diversas vertentes da pesquisa como
um todo, com relao s questes antropolgicas, ou seja, s atitudes humanas
diante da morte, no foram encontradas manifestaes de grande importncia.
Mesmo assim, cabe aqui destacar alguns dados, especialmente com relao
presena das diferentes etnias nos cemitrios.
No Cemitrio So Jos predominam os sobrenomes italianos, embora
tambm tenham sido encontrados alguns poloneses e portugueses. No Cemitrio
So Domingos, de maioria italiana, no h epitfios relevantes, mas uma foto de
formatura destaca um aspecto singular da vida do morto, o que refora o culto aos
aspectos marcantes de sua biografia. No Cemitrio Boa Vista, onde tambm h
uma predominncia de sobrenomes de origem italiana, dois aspectos chamam
ateno: a grande quantidade de imagens do Sagrado Corao de Maria e de
Jesus, o que revela a crena catlica da comunidade; e o descaso com relao a
alguns tmulos e lpides mais antigos, que esto abandonados nos fundos do
cemitrio.
Em Vila Paraso, todos os tmulos tm sobrenomes italianos, exceto um
deles, com sobrenome portugus. Em Mo Curta encontramos um dos cemitrios
mais pobres desta pesquisa, com muitos tmulos sem dados e indicaes. Mesmo
assim, h algumas interessantes inscries em italiano, o que revela a
predominncia tnica dos moradores do local. O mesmo acontece no Cemitrio de
Tigre, onde encontramos vrias inscries em italiano: Qui ripoza la salma di
[nome do falecido] Nato in Itlia nel 1858 e morto il 4 setenbre Del 1923. Em
Quati Alto esto enterradas pessoas com sobrenomes de origem italiana e alguns
alemes, o mesmo ocorrendo na Linha Gacho. Em So Geraldo, h italianos,
portugueses e poloneses. Em So Joo da Forquilha, so italianos e portugueses.
No Cemitrio Santa Lcia, predominam os italianos. No de So Pedro h
inscries em italiano indicando datas de nascimento e falecimento, em epitfios

bem simples. O mesmo acontece em Lajeado Bonito, onde tambm encontramos

diversas representaes do Sagrado Corao de Jesus e de Maria. Eis algumas
inscries: A qui ripoza alieterni [nome do falecido] nato Del 1848 morto Del
1924.
Aqu est o finado [nome do falecido] nacido a 1855 e falec. A 1921.
Qui ripoza l osse di [nome do falecido] morto nel 1913 com 18 ani de eta.
No

Cemitrio

Bom

Conselho,

alm

da

grande

quantidade

de

representaes do Sagrado Corao de Jesus e Maria (muito comuns em

Sananduva, o que revela a intensa devoo da comunidade) h inscries em
lngua italiana. No Cemitrio So Jorge, sobrenomes italianos e portugueses
dividem os tmulos, com a presena de algumas inscries interessantes, como a
que segue: Aqui as ocas de Manoel Gonalves de Asevedo voou para o seo no
dia 2 de setembro de 1918 com 62 anos de idade. Numa placa de metal, h uma
ilustrao com uma caveira, algo comum no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, mas bastante ttrico para os tempos atuais. Em Guabiroba Alta h uma
inscrio curiosa, que nunca havamos encontrado antes. Nos dados do tmulo
aparece no apenas a data de falecimento, mas o horrio: Nascida 1937 falecida
aos 6 de 03 de 1949 s 10:30h. No Cemitrio de So Caetano, o destaque mais
uma vez so as representaes do Sagrado Corao de Jesus e de Maria em
tmulos predominantemente de sobrenomes italianos.
Em sntese, estas foram as manifestaes encontradas nos cemitrios
pesquisados. Com relao parte antropolgica da pesquisa, cabe destacar mais
uma vez o Cemitrio Municipal, que sem dvida alguma foi o mais rico entre todos
os que foram visitados.
(1) Estas questes tericas tambm podem ser conhecidas a partir da leitura de nosso livro Cemitrios do
Rio Grande do Sul: Arte, Sociedade, Ideologia (EDIPUCRS, 2000), em que o grupo de pesquisa apresenta os
estudos desenvolvidos at o ano de 2000.
(2) Cabe lembrar que neste artigo omitiremos os nomes das famlias para evitar maiores constrangimentos.

A morte e suas implicaes para os vivos na Belm do sculo XIX

Francisco R. Silva Neto (UEPA)

Resumo
O artigo prope compreender as prticas e implicaes scio-polticas dos
enterramentos que passaram a ser efetivados no cemitrio da Soledade a partir de
sua inaugurao no ano de 1850. Inaugurao esta que, aconteceu sob vrios
protestos contra a nova prtica dos enterramentos na cidade de Belm, Estado do
Par. O estudo teve por metodologia a anlise de documentos da poca, tabelas e
anotaes dos livros de registro de entrada no referido cemitrio, alm das fontes
primrias, a leitura de trabalhos desenvolvidos por autores que tratam da mesma
temtica foram de fundamental importncia. Em nossas anlises ficou evidente que o
contexto social foi bastante modificado sobre a forma de encaminhar os
enterramentos, principalmente pelo fato das pessoas apresentarem diferenciaes em
relao ao acesso do campo santo, nem todos tiveram acesso a derradeira morada.
Palavras-chave: Morte. Ritos funerrios. Sociedade.

INTRODUO
Por fim a morte com sua mo gelada
Com o tempo acariciar teus seios.
(Hofmannswaldau, sc. XVII)

As transformaes no Gro Par do sculo XIX no se limitaram aos

aspectos econmicos e sociais, mas tambm a uma mudana na forma de
sentir e de pensar da sociedade paraense, as mentalidades. Dentro dessa
estrutura temos a mudana no que se refere o comportamento diante da morte,
Cemitrio da Soledade exemplo dessas transformaes.
Com a mudana de local dos sepultamentos das igrejas e reas
sacralizadas para os cemitrios, houveram resistncias por parte da burguesia
local, onde no aceitavam

essa transferncia, por conta disso surgiu a

Resoluo de n 181 de 19 de Dezembro de 1850, uma das disposies

afirmava a obrigatoriedade de enterrar todas as pessoas falecidas na cidade.
Na capital, onde as vtimas deveriam ser enterradas no cemitrio de N.
Sra. da Soledade, provavelmente, houve sepultamentos fora do campo santo,
tanto pela falta de braos para cumprir com o dever cristo, como pelos
preos das esmolas para o enterramento. Arthur Vianna (1975, p. 159) informa

2
que: [...] ao provedor deveu a populao paraense o inestimvel concurso da
regularidade do servio funerrio, durante a epidemia.
Os escravos da Santa Casa conduziam os mortos em tumbas at o
cemitrio e, l, outros escravos encarregavam-se da abertura das covas para o
sepultamento. Quando as vtimas fatais somaram em torno de 40 a 50 bitos
por dia, o provedor passou a utilizar carro fnebre de propriedade particular,
pelo qual a Santa Casa pagava 10$000 ris de aluguel por dia, o que encarecia
ainda mais o preo de aquisio da derradeira morada.
A reflexo sobre o evento epidmico no Gro-Par permitiu estabelecer
um dilogo com a literatura historiogrfica sobre a clera, no perodo de dez
meses entre 1855 e 1856, na qual a discusso sobre os impactos sociais
geraram posies diferenciadas acerca da enfermidade. Os historiadores
divergem, sobretudo, ao avaliarem os ndices de mortalidade produzidos pela
tuberculose e pela clera (BELTRO, 2002).
O nmero de enterros no Soledade no perodo da epidemia da clera
contabilizou 1.049 vtimas sendo que o maior perodo de registros de vtimas
fatais ocorreu em no ms de junho de 1855 com total de 427 mortes, em julho
o ndice caiu para quase a metade em se manteve em 208 bitos registrados e
que deram entrada no Soledade. O ndice, a partir de ento, manteve-se em
decrscimo at registrar, em fevereiro de 1856, apenas uma entrada por causa
mortis relacionada clera, segundo dados coletados por Beltro (2000, p.
838; 2004, p. 260)
Apesar de a ausncia de dados demogrficos e histricos para a
tuberculose no Gro-Par impedir a comparao entre as duas enfermidades,
constatou-se que as concepes sobre morrer de clera ou morrer tuberculoso
so diversas. A primeira produz horror, e a segunda consome as vtimas, mas
as vises sobre o morrer tuberculoso chegam a ser romnticas. A forma de
representar a enfermidade produz um impacto diferenciado. O medo amplia o
impacto social da clera, apesar de o nmero de mortos no ser to elevado.
E, com isso, mudou a mentalidade da populao local, visto que os
enterramentos passaram a ter um local especifico.

3
O COTIDIANO DA MORTE EM BELM NA SEGUNDA METADE DO SCULO
XIX
Destacamos a morte e o sexo como os principais interditos da civilizao
Ocidental. O que temos de mais biolgico ao mesmo tempo o espao que
nos causa mais medo e excitao. Se com o sexo a censura tem se diludo ao
longo das pocas, com a morte numa sociedade cada vez mais tecnolgica e
concentrada no trabalho, percebe-se um esvaziamento e uma dessacralizao
da natureza humana onde o homem procura minimizar cada vez mais suas
fraquezas, dessa forma, o ato de morrer passa a ser vergonhoso, uma coisa
inominvel. Como nos conta Maranho (1998):

Atualmente, existe a preocupao de iniciar as crianas desde muito cedo nos

mistrios da vida: mecanismo do sexo, concepo, nascimento e, no tardar muito,
tambm nos mtodos de contracepo. Porm, se oculta sistematicamente das
crianas a morte e os mortos, guardando silncio diante de suas interrogaes... a
morte, no o sexo, agora o tabu que violamos a pornografia da morte causa-nos
excitao.

O grande avano tecnolgico da medicina levou ainda ao deslocamento

do lugar da morte. Se antes uma boa morte era em seu domiclio prximo aos
familiares, hoje se busca o mais rpido possvel os hospitais para o
prolongamento mximo dos ltimos momentos em vida. Segundo Castra,
(2003), passou-se a delegar aos mdicos e a equipe tcnica a tarefa de zelar
pela vida e pela morte a partir dos cuidados paliativos, mdicos e sua equipe
intermediam a fronteira entre vida e morte, dessa forma, observa-se um novo
entendimento ideolgico do morrer bem1. Cria-se um corpo de especialistas,
assim como polticas pblicas, para oficializar a ao pblica na qual a ao do
Estado passa a ser legtima.
De acordo com Elias (2001) ao criticar a anlise de Aris deixa claro
que este autor no explicou como ocorreram as diversas mudanas de
comportamento e de atitudes que foras motivaram tais mudanas. Para Elias,
todas essas transformaes foram possveis graas ao processo civilizador,
ao desenvolvimento do capitalismo, das cincias mdicas. Para Norbert Elias,
no

perodo compreendido at meados

do sculo

XIX, as

pessoas

apresentavam menos possibilidades de aliviar o tormento da morte: a morte,

1

idologie collective du bien mourir. [trad. Minha] Ver : Castra (2003, p. 331).

4
portanto, fazia-se mais presente, a expectativa de vida era baixa, a peste, a
fome, as guerras, ceifavam muitas almas.
Neste sentido, Elias (2001) considera esta, a verdadeira morte
selvagem o que posteriormente serviria de crtica ao trabalho de Aris. Este
autor caracterizava a morte de antigamente como domesticalizada e a da
sociedade contempornea, como morte selvagem, Elias, no entanto,
considera o oposto. Dessa forma, segundo Elias (2001, p. 103) o problema da
relao das pessoas com os moribundos assume uma forma especial nas
sociedades mais desenvolvidas, porque nelas o processo de morrer est
isolado da vida social normal numa medida maior que antigamente.
O velrio antes realizado na casa da famlia, onde o corpo era exposto
para todos que quisessem ver agora conduzido por um discreto carro
funerrio para um local que cada vez mais distante e se diferencia dos antigos
velrios. Da, lembrarmos do antigo costume colonial de enterrar os ricos nas
igrejas da cidade de Belm, acabou gradativamente quando o cemitrio da
Soledade foi inaugurado, por Jernimo Coelho, em 1850, mesmo perodo da
urbanizao do bairro do Umarizal.
O cemitrio da Soledade foi palco do enterro simblico que coroaram
assim as manifestaes da efetividade pblica para com o compositor Carlos
Gomes em 20 de setembro de 1896. A figura triunfante de Carlos Gomes
representa tanto o mito como a imaginao social da poca.
As exquias de Carlos Gomes, realizadas solenemente a 16 de
setembro de 1896, representa de forma veemente as representaes do
imaginrio republicano em Belm no final dos Oitocentos. A pompa fnebre do
compositor foram fortemente contigenciadas pelo simbolismo fsico do
positivismo e reuniram nas ruas de Belm mais de dez mil pessoas (COELHO,
1995, p. 140).
Quanto histria local podemos tomar como referncia aos estudos de
Schimdt & Cainelli (2004, p. 113), analisam a importncia da compreenso da
histria local com objetivo de entender outras possibilidades e sentidos
inclusive de micro-histrias enquanto pertencentes a outras histrias e que ao
mesmo tempo reconhea as particularidades.
O Cemitrio da Soledade se enquadra nesse sentido, no momento em
que, guarda em seu seio, restos mortais de pessoas ilustres da histria local e
4

5
regional. o caso dos grandes vultos que fizeram parte da Histria local, como
exemplo, o cabano Francisco Pedro Vinagre, que foi presidente do Par
durante a Revoluo Cabana, e que faleceu em 22 de Novembro de 1872;
General Hilrio Maximiano Gurjo, heri da guerra do Paraguai, que faleceu
em 17 de Janeiro de 1869; como as santas populares Raimundinha Picano
(Raimunda Chermont Picano), preta Domingas e o menino Jos, entre outras
personalidades que marcaram nossa histria.
O SOLEDADE NO QUADRO DE TRANSFORMAES NO GRO-PAR
Na segunda metade do sculo XIX a capital do Gro-Par foi palco de
grandes transformaes urbansticas, sociais e mentais. Mudanas essas que
foram alimentadas pelo boom da economia gomfera da Amaznia. No perodo
de 1860 a 1910 ocorre na Amaznia Brasileira o apogeu da explorao da
borracha natural que coincide com a belle poque, caracterizado pelo
crescimento econmico, avano das tcnicas no territrio e tambm pelo
aumento dos males sociais nas cidades. A expanso da explorao da
borracha para o interior da Amaznia possibilitou a criao de vilas e cidades
em especial na rea que corresponde ao Estado do Amazonas, porm foi um
fator limitante do seu desenvolvimento.
Nesse perodo, Belm se tornou uma das mais desenvolvidas cidades
da Amrica Latina. A elite paraense passou a moldar seu comportamento aos
padres europeus, e em particular ao francs. dentro deste contexto que
temos a construo do Cemitrio da Soledade. Segundo Geraldo Mrtires
Coelho (1995, p. 154):
O cemitrio da Soledade aberto em 1850, quando Belm praticamente sara do quadro
dramtico da Cabanagem e a borracha iniciava a trajetria da sua afirmao
econmica, possua certas caractersticas dos cemitrios franceses do comeo do
Romantismo. Ajardinado e arborizado, reunia (e ainda rene), nas reas de
sepultamentos destinados aos mortos das famlias de posses, exemplares bens
expressivos da arquitetura e da escultura funerrias do sculo XIX, agrupando um
significativo conjunto de smbolos, metaforizando, por oposio, o sentido na vida e a
idia da morte. Com seu marcante prtico erguido em pedra de cantaria, vinda de
Portugal e o seu gradeamento de ferro batido, oriundo da Inglaterra.

Destacava-se na paisagem urbana por sua imponncia e pelo seu valor

para historia social do Par. Alguns governadores do perodo entraram para a

6
histria da cidade em funo do trabalho realizado. Em 1700, por exemplo,
Antonio Carvalho expandiu a cidade para o lado da Campina, fazendo transpor
o Piry, um igarap que, saindo da baa do Guajar, inundava grande rea da
cidade. Um sculo depois, o Piry seria aterrado pelo Conde dos Arcos. Antes,
porm, Antonio Landi, sob chancela de Mendona Furtado, adornou Belm de
palcios, igrejas e capelas ao [bom] gosto neoclssico da poca
O maranhense Antonio Jos de Lemos chegou a Belm como taifeiro da
Marinha. Trabalhava na contabilidade, setor de compras. Gostava de ler e
sabia escrever bem, qualidades que o levaram redao do jornal A Provncia
do Par, pelas mos do proprietrio, Dr. Assis. Trabalhou na equipe de
revisores, fez carreira dentro do jornal, conquistou a confiana e a amizade da
direo (SARGES, 2002).
Com a morte do Dr. Assis, Antonio Lemos, poca ocupando o cargo de
redator-chefe, adquiriu o peridico por um valor simblico e o transformou no
terceiro jornal do Brasil, adquirindo modernos equipamentos de impresso na
Inglaterra e instalando-o em imponente prdio, hoje abrigando o Instituto de
Educao do Par.
Lder do antigo Partido Republicano no Par, foi eleito para a
intendncia de Belm em 1897. A Repblica acabara de se instalar. O
ambiente poltico era de ruptura com qualquer resqucio do regime anterior.
Antonio Lemos se apropriou dos ideais da poca, segundo os quais as cidades,
urbes doentes que padeciam dos resqucios da Monarquia, clamavam por
higiene e modernidade.( SARGES, 2002)
No caso de Belm, de fato, isso se concretizou, graas fase urea da
borracha que ofereceu condies tcnicas e financeiras para tal e vontade
poltica de Antonio Lemos em aplicar os rendimentos auferidos da exportao
no embelezamento da cidade.
Ele foi buscar na Frana, centro irradiador da cultura mundial, os
fundamentos para o seu plano de modernizao. Paris acabara de passar por
uma profunda reforma empreendida pelo urbanista Haussmann, que se cercara
de um grupo de colaboradores de alta qualidade. O urbanismo de Haussmann
caracterizou-se pela criao de uma vasta rede de grandes artrias que cortam
indistintamente Paris, por bairros centrais e zonas perifricas. Paralelamente,
adota-se uma poltica ativa em matria de servios pblicos com sistema virio,
6

7
rede de esgoto, distribuio de gua e gs, mercados cobertos, feiras,
estaes, hospitais, espaos verdes, entre outros elementos, relata o
pesquisador, (SARGES, 2002)
Com base em planta de Nina Ribeiro de 1886, o grupo desenvolveu um
plano para Belm, organizando o espao da cidade e definindo objetivos, que
culminou com a planta de 1905, desenhada por Jos Sidrim. Essa planta
projetou avenidas, ruas e bairros inteiros onde s havia florestas e reas
alagadas. Comparada planta atual, no que concerne a 1 Lgua Patrimonial,
o plano de Lemos continua inalterado.
A cidade surge dividida em bairros comerciais, residenciais, industriais e
de servios. "Com apurado gosto, o intendente embelezou a cidade, tornandoa atraente. Desenvolveu-a a ponto de faz-la o maior emprio comercial do
vale amaznico. Os calamentos de madeira foram substitudos pelo granito.
Foram construdos o mercado de ferro, o quartel dos bombeiros, o asilo de
mendicidade e o necrotrio pblico. Foi iniciada a rede de esgotos, os largos
foram transformados em praas ajardinadas, ruas largas, com 30 e 40 metros,
foram abertas no bairro do Marco e promoveu-se o melhoramento do permetro
urbano.
O interventor Antnio Lemos conduziu Belm modernidade, definida
pela Repblica, como nenhuma outra cidade brasileira at ento havia
experimentado. S depois que Pereira Passos faria a grande reforma no Rio
de Janeiro.
O depoimento insuspeito do escritor Euclides da Cunha d a exata
medida do cenrio que encontrou na passagem por Belm em 1904:

nunca esquecerei a surpresa que me causou aquela cidade. Nunca So Paulo e Rio de
Janeiro tero as suas avenidas monumentais, largas de 40 metros e sombreadas de
filas sucessivas de rvores enormes. No se imagina no resto do Brasil o que a
cidade de Belm, com os seus edifcios desmesurados, as suas praas incomparveis
e com a sua gente de hbitos europeus, cavalheira e generosa. Foi a maior surpresa
de toda a viagem.

Tambm sob influncia do urbanismo de Haussmann, o intendente

Antonio Lemos se valeu de um Cdigo de Postura que impunha populao
normas para a construo de novos prdios. Alm de legislar dentro da
propriedade privada, o cdigo era autoritrio e excludente. Por causa dele, a
7

8
populao de baixa renda foi afastada da rea central para a periferia da
cidade (SARGES, 2002)
At ento, Belm agrupava freqentemente as diversas categorias
sociais no mesmo lugar. Aps a aprovao do Cdigo de Postura na Cmara
Municipal, elas se encontravam separadas de maneira radical. "Assim como o
de Haussmann, em Paris, o urbanismo de Lemos induz formao de um
espao da burguesia numa enorme parte da cidade", ressalta Clio Lobato.
O Cdigo de Postura de Belm era bastante detalhista. A lei que proibiu
a construo de barracos na Avenida Tito Franco, atual Almirante Barroso, por
exemplo, exigia que as novas construes mantivessem espao nunca inferior
a 2 metros entre elas para a circulao do ar e que nenhum prdio poderia
receber o vigamento a menos de um metro de altura sobre o nvel do solo. As
barracas que continuavam e destoavam com a nova paisagem urbana em ficar
foram removidas pela Intendncia.
Na Avenida Nazar, por exemplo, reservada aos ricos, as casas
cobertas de telhas, que jogavam gua na calada, tiveram que construir
platibandas na fachada para esconder o telhado. As janelas tiverem que se
enquadradas segundo uma determinada dimenso para facilitar a ventilao e
a insolao, de acordo com a sade pblica. Por toda a cidade, os moradores
foram obrigados a construir fossas e proibidos de jogar nas ruas as guas
fecais, um costume de ento.
Amparado no seu Cdigo de Postura, Antonio Jos de Lemos governou
por quase 14 anos, deixando sua marca indelvel na histria da cidade. Ao
longo de sua curta existncia no perodo de 1850 a 1880, o Cemitrio da
Soledade provocou admirao face sua suntuosidade, retratada em seus
tmulos e mausolus, sem contar com as inmeras personalidades histricas
ali enterradas.
Em 1880, o Cemitrio da Soledade fechava seus portes, sob a
chancela do presidente da provncia Jos Coelho da Gama, com seus 444
tmulos e um total de 31.872 almas enterradas, sob alegao das autoridades
de que o local j estava muito no centro da cidade e a anlise qumica do solo
demonstrava que ele seria inadequado para a continuidade de enterramentos
no local. Considerou-se tambm para efetivar o cerramento dos portes do

9
Soledade, a expanso acelerada da regio ao seu redor, no entanto, em 1874
outro cemitrio havia sido inaugurado.
No ano de 1874, surgiria um novo cemitrio para Belm, localizado na
atual Avenida Jos Bonifcio, no bairro do Guam, em virtude de uma
epidemia de varola: o cemitrio Santa Isabel. Ento em 14 de agosto de 1880,
encerram-se os sepultamentos no Soledade, assinada pelo Presidente Jose
Coelho da Gama e Abreu. Neste perodo foram enterradas 31.872 pessoas.
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10

A Dialtica do Corpo na Representao da Morte Sertaneja

Gleidson de Oliveira Moreira
Mestre em Histria Professor na UEG

Resumo
O objetivo desse texto discutir os ritos de tempo e espao na morte sertaneja.
Importa saber as atitudes dos homens diante a morte, fenmeno que no se limita a
questo meramente natural, mas menciona um construto scio-cultural.
Palavras-chave: morte sertaneja; rito de tempo; rito de espao.

A morte, o sobrenatural e a continuao da vida so banidos do cotidiano

da sociedade moderna. A racionalidade e a lgica moderna no s
desencontram o mundo, mas limitam ao que se pode ser percebido pelos cinco
sentidos, mesmo quando pouco se saiba sobre esses sentidos.
A reflexo ou pesquisa sobre a temtica morte vista com certa restrio,
uma vez que ainda constitui um tabu social. Por isso o objetivo desse texto
discutir os ritos fnebres como ritos de tempo e espao na roa. Importa saber
as atitudes dos homens diante a morte, fenmeno que no se limita questo
meramente natural, mas menciona um construto scio-cultural. O desafio,
portanto pensar a ao conflituosa de foras entre a natureza e a cultura.
As crenas que o homem vem desenvolvendo no decorrer do tempo, e
que o acompanham em seus momentos de felicidade, tristeza e incerteza se
afastam cada vez mais, deixando o homem sozinho diante o mundo.
No serto, a vida e a morte esto juntas e opostas. Ao se falar da vida,
no se pode deixar de falar da morte, porque uma coisa s. O que se pode
fazer opor o tom de voz que se usa para falar, para que a mesma fala, ao
reconhecer a unidade da vida e da morte, no desconhea, tambm, que uma
contrria da outra. Assim como o tom de voz distingue a fala sobre a vida da
fala sobre a morte, h outros recursos culturais que o povo do serto utiliza
para distinguir aquilo que socialmente pertence morte daquilo que
socialmente pertence vida.
Essas distines esto fortemente baseadas nas observaes que
Benedita Vicente de Oliveira-86 anos-, ao mencionar que, ao nascer, cada um

j carrega consigo o destino da morte, o tempo certo para morrer. esse fato
que permite entender toda a complexidade e variedade dos ritos fnebres no
serto, que obriga cada pessoa a conhecer os procedimentos, rezas,
interdies necessrias a que se situe diante da morte, dos outros e da sua
prpria. Para Benedita Vicente de Oliveira, o tempo de vida e morte ocorre
entre o nascimento e a finitude orgnica do corpo. Nascer e morrer devem ter
tempo certo. O rompimento desse ciclo natural representa um perigo no s
para aquele que deixa de cumpri-lo, mas a toda sociedade.
As pessoas no podem, ou no devem morrer antes nem depois. A hora
da morte deve ser a hora destinada morte. Por essa razo, os ritos relativos
morte, de acordo com Phillipe ries, constituem ritos de tempo.
Ritos de tempo so atitudes para evitar que a pessoa morra depois do
tempo. Ilustrada na mitologia grega pelas Moiras, filhas de Zeus, afiandeiras do
destino, as trs deusas (Cloto, Lquesis e tropos) impiedosamente decidem
sobre o destino da vida e morte dos homens. Representando o comeo e o
fim, a vida e a morte, o simbolismo do corte do fio dourado tecido, medido e
cortado pelas irms exerce dos vivos todos os cuidados que devem ter no
tratamento do corpo. No caso do sertanejo, o vivo evita o contato com o morto
para no contaminar outros sobreviventes pela morte e, portanto ao evitar
culturalmente esse contgio significa impedir que o destino natural do vivo
passe a ser determinada pelo morto, que j est fora da natureza, inserido na
ordem do sobrenatural. Nesse arranjo, h uma relao conflitiva e de fora
entre a natureza e a cultura. Benedita Vicente de Oliveira enfatiza que o tempo
de morrer chega para aquelas pessoas que j no podem trabalhar, j esto
velhas, j fizeram o que tinham para fazer; o a vida est por um fio.
O povo do serto mobiliza concepes culturais, ritos, crenas, rezas,
para que a natureza cumpra o seu ciclo de nascimento-crescimentoenvelhecimento-morte, para que o homem viva e morra como a rvore do
campo. A natureza se transfigura, assim, em produto da cultura.
Quem morre antes do tempo fica espera do tempo certo para receber
a sua sentena. Essa uma situao de extremo perigo, porque a situao
da alma que no est no seu lugar, nem na ordem dos vivos nem na ordem
dos mortos, nem uma coisa nem outra o morto no assimilado pelo
mundo dos mortos e que, por isso, ameaa o mundo dos vivos. Um dos cultos

populares ricos e arraigados na cidade de Anicuns, interior de Gois, so as

encomendadeiras das almas. Mulheres (carpideiras) que cantam por meio de
rezas, a proteo e iluminao s almas, mesma situao averiguada no sul da
Bahia, na cidade de Correntina. Nesse ltimo caso, mulheres trajam-se de
branco, simbolizando a luz emanada de seus corpos em movimento. Segue em
procisso tangida pela f que as opera por meio de rezas cantadas.
Os que morreram antes do tempo ou os que no encontraram em luz,
devem ter suas almas guiadas a um lugar definitivo. Assim, os ritos impedem
que as pessoas morram depois do tempo. No serto goiano ou baiano, as
carpideiras so especialistas na quebra da orao do moribundo, que apegado
ao seu santo de devoo recusando-se a morrer. August Saint-Hillaire, viajante
europeu que percorreu o interior do Brasil no sculo XIX, observou que os ritos
fnebres implicavam um tempo de agonia e aflio. Nem todos cristos,
adultos apesar de conceber a morte como necessria ao empenho de salvao
da alma, a esperava sem manifestar um comportamento de inquietude.
Se o momento da agonia constituiu-se num momento de conflito entre o
moribundo e os circundantes, o medo implicava em preparar-se para o que se
chamou no sculo XIX, de bem morrer. Em Saint-Hillaire os ritos de morte para
os adultos no eram os mesmos observados entre os anjinhos (crianas). No
caso destes, o choro e desespero familiar pela dor da morte infantil era contida.
Acreditava-se que como anjos, crianas mortos no alassem vo por terem as
asas carregadas das lgrimas dos entes, uma vem que os parentes
esperassem das crianas, anjos de guarda a proteger a alma dos adultos no
caminho percorrida por estes at o cu.
Aqui o agonizante e o morto assumem uma dupla posio. De um lado
os ritos para evitar a contaminao da morte e os vivos que administrando a
morte do outro, submetem a morte ao seu controle. Mas possvel prever e
aceitar a morte do outro? Controlar a morte pode parecer uma ao de
domesticao o sem sentido, contudo, a morte se situa na ordem dos vivos e
da vida. Porque embora vtima da morte, a pessoa tambm senhor dela, o
que de fato pertence sociedade.
As rezas dos que ajudam a morrer parecem ter como finalidade ocupar
os sentidos de quem morre nesse momento de perigo - os olhos, ouvidos e
boca, so lugares por onde entra a salvao ou a danao. A prtica religiosa

observada na repetio das palavras sagradas das carpideiras tinha por

objetivo ocupar a boca e ouvidos do moribundo e do morto. Simbolicamente
travava-se em torno do mesmo uma guerra em busca da alma. O propsito da
grande batalha que em nome de Deus a guerra contra o demnio fosse
vencida.
por causa dessa guerra travada no campo da agonia, que o moribundo
no ficava s. A casa no apenas a moradia da famlia, mas o recanto para
os amigos, espao para os vizinhos, lugar da morte, porque socialmente o
lcus onde so criados e geridos cdigos, prticas e ritos funerrios
indispensveis proteo da famlia e da casa.
Engendrado tradio sertaneja, a casa o espao privado no qual,
morto o corpo, as visitaes tornam-na pblica. A casa passa a decodificar pelo
uso de seus espaos (quarto) a compor uma nova ordem constitutiva: os
espaos sagrados da casa como espaos de sentimentos. O luto e o choro
transcendem o mero espao dos cmodos como espao para movimentao
dos vivos. Um direito social dos vivos rompe o quarto como espao do sagrado.
Antes de acesso restrito da parteira e do padre, o quarto profanado. Parentes
e no parentes ocupam o quarto para lavar e amortalhar o corpo. Atitudes
ritualizadas para o morto afetam e modificam a concepo de um mundo ntimo
e introspecto dos vivos.
Aps o desenlace do corpo e da alma, realidades distintas e
relacionadas entre si, os parentes de primeiro grau (filhos menores...), no
seguiam ao cortejo fnebre. Cabe ressaltar o perigo na interferncia da alma
do morto entre os vivos e o respeito ao corpo morto quando do luto, momento
de silncio. Momento em que at portas e janelas eram fechadas. Assim, os
ritos da agonia tornam-se ritos de tempo e os ritos relativos ao corpo morto,
constituem-se ritos de espao.
Se por um lado a reza que separa o corpo da alma, por outro o corpo
do morto aproxima a oposio entre os vivos. Parentes distantes, pessoas que
viveram em desavenas... A morte atrai respeito e consternao. Entre a
famlia do morto se estabelece uma relao real e simblica entre alma e
defunto.
O corpo representa morte, por isso a adoo de prticas envolvidas nos
ritos fnebres. Por isso a crena comum de quem toca o morto a ele

pertence. Discusso em que se acha indispensvel o uso de artifcios para

afastar os maus espritos: cruzes, crucifixos, teros. Objetos muitas vezes
sepultados com o prprio defunto ou utilizados para purificar lugares ou
pessoas envolvidas com o morto.
Tirado o morto de dentro da casa, com os ps para frente e a cabea
para trs, associando a casa ao tero materno, simulando a morte o ato do
renascimento, o caixo ou bang no carregado por mulheres. O cuidado
com o corpo morto corresponde idia de uma biblioteca e o caixo a um livro.
Fechado mltiplos tempos e espaos em um corpo os ritos reativaro sua
memria.

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Anexos

Cemitrios Sertanejos
Foto-01

Fonte: Cemitrio Por enquanto GO 2007

Foto 02

Fonte: Cemitrio Choupana GO- 2007

Foto 03

Fonte: Cemitrio da Chapada GO-2007

Foto 04

Fonte: Cemitrio Choupana GO- 2007

Foto 05

Fonte: Cemitrio da Chapada GO-2007

Foto -06

Fonte: Cemitrio da Chapada GO-2007

A Arte Funerria
Harry Rodrigues Bellomo
Mestre em Histria Prof. PUCRS

Resumo
No presente artigo, mostraremos que o cemitrio pode ser fonte de valiosas informas que nos
indicam seus valores artsticos, culturais, ideolgicos, sociais e religiosos. Para verificar estes
elementos, elaboramos uma tipologia de anlise dos tmulos contidos nos cemitrios.
Palavras - chave: Cemitrio - Tipologia - Arte

1. O CEMITRIO COMO FONTE PARA PESQUISA HISTRICA, SOCIOLGICA E

ANTROPOLGICA
Ao longo dos tempos, cada civilizao apresentou sua resposta para o problema da
morte.
Pirmides, tmulos subterrneos, templos funerrios, catacumbas, cremaes,
rituais funerrios tm sido usados como uma tentativa de conservar os corpos e se
preservar a memria dos mortos. A conservao da memria dos mortos um dos fatores
da identidade e de coeso das famlias, das tribos e das comunidades. Esta funo dos
mortos darem coeso famlia e comunidade to relevante que os ndios do Brasil
costumam fazer grandes rituais coletivos Quarup em honra aos mortos, enquanto
outras tribos bebem as cinzas dos mortos como forma de manter a coeso da famlia.
O cristianismo, com sua mensagem de ressurreio, criou uma nova concepo de
como vencer a morte e preservar a memria dos mortos. Assim surgiram os cemitrios1
cristos, sugestivamente tambm chamados campos santos.
Os cemitrios reproduzem a geografia social das comunidades e definem as
classes locais. Existe a rea dos ricos, onde esto os grandes mausolus, a rea da
classe mdia, em geral com catacumbas na parede, e a parte dos pobres e marginais. A
morte igualitria s existe no discurso, pois, na realidade, a morte acentua as diferenas
sociais. As sociedades projetam nos cemitrios seus valores, crenas, estruturas
socioeconmicas e ideologias. Deste modo, a anlise permite conhecer mltiplos
aspectos da comunidade, constituindo-se em grandes fontes para o conhecimento
histrico.
Vamos analisar as vrias reas do conhecimento em que os campos santos podem nos
dar valiosas informaes, tanto na rea da preservao da memria como na do
patrimnio cultural.
1.1 Os cemitrios: fonte para conhecer a formao tnica
Analisando os nomes das famlias e as fotografias, podemos saber a origem e a
etnia dos habitantes da rea. No caso, podemos constatar a presena majoritria, nos
cemitrios de Porto Alegre, de famlias de origem italiana, alems ou lusobrasileiras.
1.2 Os cemitrios como fonte para o estudo da genealogia
O estudo dos nomes presentes nos tmulos, especialmente das sepulturas
coletivas onde aparecem vrias geraes, nos mostra as relaes familiares e a presena
da endogamia ou exogamia2.
1.3 Os cemitrios e a preservao da memria familiar e da comunidade

Levando em conata que a memria coletiva fundamental para a formao da

identidade e da coeso da famlia ou da comunidade, a anlise das inscries, fotos,
datas, ttulos (doutor, comendador, etc.) e dados pessoais ou profissionais, nos leva a
conhecer a atuao das vrias geraes e o processo histrico local.
1.4 Os cemitrios como fonte de estudo nas crenas religiosas
As inscries, smbolos, esttuas, pinturas nos mostram a religiosidade local e a
relao existente entre religio e morte. Cristos, anjos, crucifixos e esttuas de santos nos
revelam a viso crist e as devoes mais comuns da regio. Na regio pesquisada,
existem poucas inscries bblicas e poucos dizeres reveladores de uma crena maior no
cu, na ressurreio e em outros dogmas do cristianismo. Constatamos pouca presena,
no Interior, de representaes do Calvrio, da Sagrada Famlia e da Trindade Divina. No
entanto, a inscrio Saudades Eternas, reveladora da idia de morte como um fim
completo e comum em Porto Alegre, quase no aparece no Interior, predominando a
inscrio Saudades da Famlia, reveladora de um lao emocional dos vivos em relao
aos mortos e deixando aberta a possibilidade de um novo encontro. Nos cemitrios
protestantes so mais comuns as inscries bblicas. Nos cemitrios pesquisados, os
smbolos mais usados so a cruz, smbolo da f crist, e o PX. Os smbolos do Esprito
Santo e da Esperana aparecem poucas vezes, assim como a representao da
Caridade. No existem tambm sinais de um culto maior aos mortos, como oraes
gravadas na pedra, cruz das almas ou oratrios pblicos, encontrando-se apenas altares
nos mausolus. No entanto, a estaturia representativa das crenas religiosas bastante
significativa.
2 INVENTRIO TIPOLGICO DA ESCULTURA FUNERRIA
2.1 Inspirao crist
2.1.1 Cristo e a morte crist
Existe um paradoxo evidente entre a ideologia crist da sociedade portoalegrense
e a representao artstica, assim como entre as crenas na vida eterna e as inscries
tumulares.
Para o cristo, a morte leva perspectiva da vida eterna, a morte traz em si o
germe da ressurreio gloriosa. Sofrer e morrer imitar Cristo. O cristo filho da
eternidade e, portanto, como afirma Santo Incio de Antioquia, deveria estar possudo do
amor da morte. No dia da ressurreio, o corpo libertado da morte a destruir para
sempre. A cruz, desde a antigidade, surgiu como smbolo da morte crist. A cruz o
smbolo da celebrao da morte e da esperana na ressurreio.
Na mensagem crist existem duas situaes fundamentais: a crucificao, a morte
dignificada pelo exemplo de Cristo, e a ressurreio, o triunfo da vida sobre a morte.
Tomas Kempis, na sua obra Imitao de Cristo diz que (...) no h outro caminho
para a vida e para a paz interna verdadeira a no ser o caminho da Santa Cruz3.
Apesar da sociedade gacha no ter uma formao religiosa profunda, pois o
estudo teolgico ficou limitado a crculos bastante restritos, atravs da prtica religiosa,
principalmente das devoes da Pscoa, a identificao da crucificao com a morte
dignificada do cristo era bastante compreendida. Este fator levava os artistas e famlias
locais a escolherem o tema da crucificao como um dos preferidos. Crucifixos, Piets,
calvrios e o sepultamento de Cristo so encontrados com relativa abundncia na arte
funerria de Porto Alegre.

As representaes com temticas crists, em geral, seguem os padres da arte

neoclssica, inclusive para as esttuas de Cristo e dos santos.
As figuras de Cristo, segundo os cnones neoclssicos, devem expressar
espiritualidade, grandeza, personalidade bem caracterstica, santidade, profundidade de
sentimentos, dor e sofrimento sereno. Por sua vez, seus inimigos devem estar
caracterizados como malvados, ferozes, raivosos e brbaros, enquanto seus amigos
aparecem como homens atrados pelo divino que h em Cristo. Os momentos mais
favorveis para representar Cristo so os do nascimento, pregao, morte, ressurreio e
ascenso.
2.1.2 A ressurreio
A morte, na mensagem crist, vista como a passagem para a eternidade. Corpo e
alma no so coisas paralelas mas, sim, uma unidade que o ser humano. Da, que a f
na ressurreio passa a ser a espinha dorsal da f em Cristo. Cristo a explicao da
morte e da ressurreio. Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11). Quem cr em mim
viver, mesmo que tenha morrido (Mateus 12). Estes textos bblicos respondem, ao
cristo, a pergunta: Como superar a morte?
Na teologia antiga o juzo particular e o juzo final eram momentos diferenciados
mas, atualmente, so considerados coincidentes, de qualquer maneira permanece a idia
da justificao ps-morte. O corpo ressuscitado no fim dos tempos para reunio final
entre esprito e corpo, para comparecer ao juzo final que inclui a justificao do homem,
tanto nas suas relaes para com Deus, como nas suas relaes para com os outros
homens. A ressurreio o lugar definitivo, o acabamento do processo csmico, a
unidade completa entre esprito e matria.
Como ser o corpo ressuscitado? Esta velha pergunta tem sido respondida atravs
dos tempos de maneiras diferentes, mas a tradio crist concorda em alguns aspectos. A
ressurreio universal e os corpos glorificados mantero sua identidade pessoal. Na
concepo tradicional do juzo final, Jesus aparecer cercado de apstolos, santos e
anjos. O corpo ressuscitado e glorificado refletir o fulgor da alma. A diferena de sexos
ser mantida, mas no as diferenas de idade e tamanho. O corpo ressuscitado ser
perfeito, nem alto nem baixo, mostrando a idade de 30 anos, poca do apogeu do vigor
fsico. Ser incorruptvel, ter o dom da ubiqidade e estar isento de dor.
Ao longo da histria os artistas tm utilizado o juzo final e a Ressurreio como
temas para a iconografia crist, assim como a simbologia tradicional da ressurreio, a
ave fnix, o ovo, a guia, o casulo, a borboleta e a rvore verdejante. Portanto, natural
que a arte funerria, em Porto Alegre, tambm utilizasse esses temas.
2.1.3 A devoo de Maria, dos santos e anjos
Nas devoes do Cristianismo catlico o culto dos santos e da Virgem Maria,
intermedirios entre Deus e os homens, caracteriza-se por um sistema de relaes onde
fica explcita a aliana entre o devoto e o santo protetor, assim as graas, recebidas so
retribudas por prticas rituais. As prticas devocionais organizadas, alm dos rituais,
exigem um comportamento tico, da que o pagamento da graa alcanada do indivduo
e no da comunidade. Dado a este carter privado e a sua diversificao, as devoes do
catolicismo romano adaptam-se a todas as classes, sexo e idade. Existem modelos ticos
de virtude para todos. Deste modo, a medida em que as devoes se propagam,
transmitem-se aos fiis os contedos ticos nelas embutidos.
Em um perodo de questionamento da famlia, aumenta a devoo da Sagrada
Famlia; os movimentos operrios voltam-se para o culto de So Jos; no perodo da
expanso missioneira da Igreja, aumenta o culto aos santos ligados expanso da f. Na

dcada de 1930-40, a reao ao crescente materialismo era estimular o culto do Sagrado

Corao de Maria e Jesus.
Esta diversidade de devoes favoreceu muito a conquista das classes urbanas
que no mais sintonizavam com o tradicional sistema religioso rural e, uma vez
incorporados estes padres de comportamento religioso pela sociedade local, todas estas
manifestaes de devoo iro se refletir na estaturia funerria.
Virgens Marias e santos iro povoar os tmulos locais, smbolos de devoes
familiares. A iconografia catlica costuma apresentar a Virgem em trs situaes bsicas:
Maria mstica na Anunciao; Maria mulher real, me de Jesus, na Sagrada Famlia; e
Maria mulher, me dolorosa, nas Piets. Destes trs tipos de representao da Me de
Deus, apenas o segundo e o terceiro so encontrados em nossos monumentos fnebres.
2.1.4 Os cemitrios como forma de expresso da ideologia poltica
Nos cemitrios da regio pesquisada, existem poucas inscries, dizeres ou textos
representativos da ideologia poltica da comunidade. Em alguns cemitrios existem bustos
e esttuas celebrativas das lideranas locais.
2.2 A tipologia celebrativa
O positivismo surgiu no sculo XIX, em plena revoluo industrial, criado e
divulgado por Augusto Comte.
De acordo com o pensamento de Comte, a humanidade est em permanente
evoluo em direo ao progresso, mas dentro de uma ordem pr-estabelecida. A ordem
a harmonia entre as diversas condies da existncia e o progresso visto como o
desenvolvimento ordenado da sociedade, de acordo com as leis sociais naturais.
Portanto, tudo que altere a ordem considerado como negativo e, por isso, o positivismo
anti-revolucionrio. O progresso visto como a parte dinmica da sociedade e a ordem
como a parte esttica. Cabe ao Estado promover a esta cidade a ordem e o ajustamento
do indivduo sociedade. O Estado positivista dever ser dirigido pelos industriais e
sbios ilustrados.
Como a monarquia fundamentava-se no direito divino dos reis, para Comte seria a
forma de governo correspondente ao Estado teolgico da civilizao e, portanto, um
sistema superado. Comte opta, ento, pela ditadura republicana que seria a nica forma
de governo capaz de atingir os objetivos propostos. A ditadura republicana temporal,
com a autoridade centrada em um s indivduo, tendo um carter vitalcio e devendo
garantir a justia e a liberdade, apoiada no trip da responsabilidade, autoridade e
liberdade. O lder preparado pelos seus antecessores e prepara os seus sucessores,
percebe quais as transformaes necessrias e as prope aos seus seguidores, e orienta
seus contemporneos para a construo das doutrinas e instituies necessrias para
proporcionar as transformaes. No caso de seus planos serem adequados realidade,
as mudanas se consolidam quase imediatamente. A funo da liderana despertar e
conduzir a ao de novas foras sociais. Apesar desta funo importante, o seu papel
menor do que o das condies criadas pelo processo civilizatrio. As leis naturais so
independentes do querer do lder. Este pode direcionar o processo histrico, mas no
alter-lo.
As doutrinas positivistas chegaram ao Rio Grande do Sul atravs de duas vertentes
principais: os militares que cursavam a Escola Militar do Rio de Janeiro, onde a pregao
positivista dirigida por Benjamin Constant era intensa, e os estudantes que faziam seus
estudos superiores em So Paulo e no Rio de Janeiro.
A primeira manifestao positivista no Rio Grande do Sul foi o artigo Duas palavras,
sobre literatura, escrito por Augusto Luis.

Nos primeiros tempos da pregao positivista destacou-se Jlio de Castilhos,

nascido em 1860, estudou de 1877 a 1888 em So Paulo, onde se converteu doutrina
de Comte. Fundou o Jornal A Federao, em 1884, rgo oficial de propaganda
republicana positivista. A pregao de Jlio de Castilhos se identificou com a dos jovens
militares positivistas no seu carter idealista, republicano, antiliberal, tradicionalista,
patriarcal e anti-socialista, combinando muito bem com o carter autoritrio do positivismo
como caudilhismo rio-grandense.
Com o golpe militar que proclamou a Repblica, Jlio de Castilhos e seu grupo de
positivistas chegaram ao poder, impondo ao Estado uma constituio autoritria e
positivista, nica no mundo, garantindo um predomnio polticoideolgico, de mais de um
quarto de sculo nas estruturas de poder do governo estadual.
Ora, fazia parte do pensamento oficial a celebrao cvica dos lderes polticos
vinculados ao grupo dominante. Desta forma, o Governo patrocinou no s a construo
de monumentos pblicos, como o de Jlio de Castilhos, em Porto Alegre, mas, tambm,
de uma srie de jazigos monumentais no Cemitrio da Santa Casa, reafirmando seus
valores polticos e tambm atendendo ao princpio positivista do culto cvico no lder e da
conservao de sua memria, nica imortalidade possvel no ser humano.
O primeiro destes monumentos funerrios foi o de Jlio de Castilhos (morto em
4
1903) , seguido do jazigo de Pinheiro Machado5, Otvio Rocha, Maurcio Cardoso e
outros.
A terceira tipologia a ser inventariada foi Cvico-celebrativa.
Nesta categoria esto colocados os jazigos-monumentos possuidores de uma
dupla funo:

servir de sepultura;

celebrar a memria de vultos destacados do mundo poltico, econmico, social e

cultural.
Devido a esta dupla funo, estes tmulos costumam ter a imagem do morto e
alegorias representativas das atividades exercidas ao longo da vida ou da sua ideologia.
Em geral, estas sepulturas foram financiadas pelo Governo Estadual, corporaes,
entidades empresariais ou, mesmo, por grupos de amigos e familiares.
Nas primeiras dcadas do sculo era usual que, em torno destes
tmulosmonumentos, existisse um verdadeiro culto cvico, realizado geralmente na data
da morte. Este culto consistia em visitaes organizadas, oferendas florais e discursos
laudatrios. Com o declnio do positivismo este hbito desapareceu quase inteiramente.
O tmulo do Coronel Plcido de Castro, o conquistador do Acre, aparece com
exceo, pois faz, no s a glorificao do heri assinalado mas, tambm, a denuncia do
sistema poltico vigente6.
2.2.1 Os cemitrios como expresso do gosto artstico
No caso dos cemitrios do interior estudados, existem poucas obras de escultura,
em geral, baixos-relevos, anjos, santos, crucifixos padronizados e Sagrado Corao de
Jesus, muitos de fabricao artesanal e sem expresso artstica.
Constatamos que existem poucas esttuas alegricas (saudade, dor, desolao),
to comuns em cemitrios do Rio Grande do Sul, de maior porte.
2.3 A tipologia alegrica
O classicismo tem uma tendncia a fazer a apoteose de um indivduo cuja
perfeio no apenas tica. O culto do heri um dos centros da teoria neoclssica,
assim como o culto das virtudes. A partir de um certo momento a arte passa a representar
os dois cultos atravs da celebrao de um indivduo.

Segundo Goethe, o artista procura no particular o universal, da nascendo a

alegoria. A alegoria tem duas finalidades: a expresso de um conceito e a expresso de
uma idia personificada. Desta forma, a alegoria passa a ser uma forma de expresso. A
alegoria uma substituio da idia, ao contrrio do smbolo que o prprio conceito
corporificado.
Nos tempos modernos, a antiga predileo pela representao visual se manifesta
nas representaes alegricas de carter tico e poltico, tornando visveis determinadas
verdades.
A alegoria na Idade Mdia didtica e crist, enquanto a alegoria barroca e
neoclssica volta antigidade.
Winckelmann, ao analisar as alegorias, recomenda esboar as imagens com o
mximo de simplicidade, de tal modo que possa expressar a coisa a ser significada com o
mnimo de disperso. Esta seria a explicao da permanncia das alegorias da
antigidade clssica, exemplo a ser seguido7.
A poca barroca fragmentou a alegoria pelo excesso de smbolos8.
A melhor alegoria de um ou vrios conceitos a que condensada em uma figura
nica. Esta personificao alegrica tinha a inteno de tornar as coisas mais
imponentes.
A novidade trazida pelo romantismo foi a introduo das alegorias das emoes e
dos sentimentos, tais como a dor, a saudade, a desolao, a meditao, o amor-materno,
a alegria, a tristeza e outros9. Ao mesmo tempo, introduz as alegorias referentes a novas
realidades polticas e econmicas, como a revoluo, a repblica, a indstria e a
navegao.
No caso das obras de arte alegricas de nossos cemitrios, verifica-se que,
normalmente, as alegorias so representadas dentro das concepes do classicismo,
mesmo quando representam um contedo romntico.
A segunda tipologia encontrada nos cemitrios de Porto Alegre a alegrica.
As alegorias funerrias aparecem desde os primeiros tempos. medida em que os
anjos vo se humanizando, ganhando aparncia terrena e perdendo suas caractersticas
celestiais, a ocorrncia das alegorias vai aumentando em nmero e variedade.
Finalmente, os anjos quase desaparecem e passam a predominar as alegorias.
As alegorias, em geral, so figuras femininas, representadas nos padres do
academicismo clssico, personalizando a dor, a meditao, a consolao, a saudade, a
desolao, a orao, a f, a caridade e a esperana. Assim, pode-se constatar que tanto
aparecem alegorias de princpios cristos como alegorias de emoes. As alegorias do
juzo final (anjo com trombeta) e da morte (figura segurando uma tocha para baixo)
tambm aparecem em todo o Rio Grande do Sul.
2.3.1 Os cemitrios como indicadores da evoluo econmica e dos padres da
populao local
Atravs dos tmulos, podemos verificar o potencial econmico da cidade nas suas
vrias fases. Sepulturas pobres revelam fases menos prsperas, sepulturas ricas,
revelam fases de crescimento econmico.
Nos cemitrios pesquisados, os mausolus, que seguem o modelo tradicional
brasileiro de mausolu-capela, so, em sua maioria de construo recente, revelando que
nas ltimas dcadas o potencial econmico da cidade aumentou. Os tmulos maiores e
mais ricos correspondem elite local. Nota-se, tambm, uma tendncia de maior
organizao do espao cemiterial nos ltimos tempos. Ultimamente em algumas regies
do Estado esto aparecendo os mausolus-casas.
2.3.2 Os cemitrios como fonte reveladora da perspectiva de vida

Fazendo um levantamento estatstico no perodo de vida registrado nos tmulos,

podemos constatar qual a mdia de vida dos vrios grupos locais: homens/mulheres,
pobres/ricos, etc.
2.3.4 Os cemitrios como fonte reveladora das posies da populao local perante a
morte
Em geral, as inscries tumulares, fotos e decorao das sepulturas so
reveladoras de como a populao elabora a morte de pessoas prximas e como o morto
visto pelo seu grupo familiar e social. As inscries evidenciam uma idealizao do morto
que , muitas vezes, apontado como exemplo. As fotos quase sempre mostram os mortos
mais jovens e saudveis, forma de esconder a realidade da morte. H, tambm, vises
diferentes da morte, se o morto for criana, jovem, mulher ou homem.
Encerrando esta anlise sucinta dos cemitrios como fonte histrica, podemos
afirmar que os mesmos so uma das fontes escritas e no-escritas mais ricas que o
historiador, o socilogo e o antroplogo tm ao seu dispor para conhecer uma regio.
BIBLIOGRAFIA
ALDRICH, Virgic. Filosofia del Arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
ALMEIDA, Antnio Rocha. Vultos da Ptria. Porto Alegre: Editora Globo, 1965. V. III.
ANTONACCI, Maria Antonieta. A Revoluo de 1923: as oposies na Repblica. Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1979.
ARIES, Philipe. LHomme devant la mort. Paris: Editions du Servil, 1977.
BASTIDE, Roger. Arte e Sociedade. So Paulo: Livraria Martins Editora, s/data.
BAZIN, Germain. Histria da Arte. Lisboa: Editora Martins Fontes, 1976.

1Cemitrio: palavra de origem latina, significa lugar onde se dorme.

2 Endogamia: casamento dentro do grupo familiar. Exogamia: casamento fora do grupo
3KEMPIS, Tomas. Imitao de Cristo. In HINKELAMMERT, As armas ideolgicas da morte, p. 252.
4No tmulo de Jlio de Castilhos, alm dos lemas positivistas, aparece a alegoria da Ptria cobrindo o tmulo com a
Bandeira Brasileira
5No tmulo do Senador Pinheiro Machado aparecem as alegorias da Ptria Republicana, a histria e as novas
geraes.
6Cemitrio Santa Casa, em Porto Alegre.

7WINCKELMANN.

In Reflexes sobre a Arte Antiga, p. 39, afirma: O nico meio de nos tornarmos grandes e, se
possvel inimitveis, imitar os antigos.
8Para READ, in O sentido da Arte, define o smbolo como A Arte de escolher analogias para idias abstratas..., p. 135.

9BENJAMIN, Walter. In Documentos de cultura e Documentos de Barbarie, p. 18. O classicismo tem uma tendncia
bastante clara a fazer a apoteose da existncia num indivduo cuja perfeio no apenas tica, um trao tipicamente
romntico vem a ser a colocao desse indivduo perfeito dentro de um processo infinito, mas sagrado.

Crnica de uma morte anunciada: o Cemitrio do Catumbi (RJ)

Henrique Srgio de Arajo Batista
Doutorando em Histria Social (PPGHIS UFRJ)
Resumo
O uso da pedra na construo de memria no garante sua perenidade. Na peleja entre o lembrar
e o esquecer, nas necrpoles, o suporte material sofre no s o desgaste da chuva e do
inclemente sol, mas principalmente a ao dos homens. O cemitrio do Catumbi perde, a partir do
final do sculo XIX, lugar privilegiado de construo de memria de certa elite de emigrantes
portugueses e seu mais pomposo mausolu, o do visconde de Guaratiba, foi demolido, assim
como o de seu sobrinho (2 baro de Guaratiba) na dcada de oitenta do sculo passado.
Palavras-chave: Memria; Patrimnio; Cemitrio.

Clemilda Silva, uma bab de 49 anos, possivelmente jamais imaginaria que

seria atingida por um tiro depois de morta. Mas, uma bala perdida, talvez de fuzil,
disparada do Morro da Mineira, vizinho ao Cemitrio do Catumbi, onde estava
sendo velada, na capela H, estilhaou a vidraa da janela, atravessou o caixo e
alojou-se em sua barriga. O jornal Povo, em sua edio de 27 de julho de 2005,
estampa na primeira pgina Bala perdida atinge at defunto(1). Indignada,
quando a ocasio pedia a dor do luto provocada por um prosaico e fulminante

2
enfarte, Maria de Lourdes Pereira da Silva, irm da morta, exclama Onde j se
viu? Nem na hora da morte h sossego! Depois de morta, levar um tiro. Ser que
nem na hora da morte tem direito paz?. Cenrio onde foram erguidos,
principalmente na segunda metade do sculo XIX, suntuosos mausolus, o
cemitrio do Catumbi tornou-se no mais territrio onde a morte, fim ltimo, no
mais reina absoluta, mas palco da violncia urbana com outros senhores, e
distintas mortes.
Denunciando o que considerava um grave ataque a Memria Nacional,
Ariosto Berna escreve a ministra da Educao e Cultura, Esther Ferraz, em 13 de
junho de 1984. Neto de Jos Berna, o marmorista responsvel pelo mausolu de
Joaquim Antonio Ferreira, 1 baro e depois visconde de Guaratiba, Ariosto Berna
pede abertura de sindicncia para investigar a venda criminosa e demolio do
referido tmulo que fora at mesmo visitado por D. Pedro II . Em correspondncia
no datada(2) ao presidente da Fundao Pr-memria Nacional, Marcos Vilaa,
Ariosto Berna denuncia novamente o desmantelamento do jazigo do visconde de
Guaratiba acreditando se tratar de um caso para inqurito policial pois soubera
que seriam construdos trinta e um tmulos na mesma rea onde fora erguido, de
acordo com Clarival do Prado Valladares, o mais pomposo mausolu do cemitrio
da Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula, no
Catumbi.
A famlia do Visconde de Guaratiba, falecido em 1859, enviou um
representante a Gnova, cidade na qual, segundo Ariosto Berna, os mortos se
sentem ofendidos, se no merecerem a homenagem de um artstico mausolu,
para convidar o escultor Monteverde(3) para vir ao Brasil executar o mausolu.
Alegando no poder se afastar da cidade, o artista indicou outro para substitu-lo
seu melhor discpulo Jos Berna, filho do tambm escultor Joo Berna, que havia
sido laureado com a medalha de ouro pela Academia Real de Belas Artes de
Genova. Aceitando o convite, Berna parte para o Brasil.
Aps a aprovao da concepo do mausolu, que, em sua parte central,
encontrava-se a escultura jacente do titular do Imprio sobre um sarcfago
sustentado por quatro anjos ajoelhados sobre almofades, foi firmado o contrato
de execuo no valor de cerca de noventa contos de ris e o escultor retorna
Itlia objetivando a compra do mrmore de Carrara,

formar uma equipe de

3
artfices para auxili-lo na execuo da obra e tambm para trazer a esposa,
tendo, j no rio de Janeiro, instalado sua oficina de mrmore na rua da Ajuda no
nmero 17(4).
Intitulando-se herdeira como descendente direta do visconde de
Guaratiba, Celeste Ferreira Amorim, e alegando problemas financeiros para pagar
as dirias do quarto duplo onde vivia no Hospital Geritrico So Sebastio
consegue judicialmente a venda do mausolu. No se sabe como a requerente
provou sua descendncia j que o visconde conforme testamento (5) publicado
no Jornal do Comercio era solteiro. Todavia Celeste Ferreira Amorim (6) afirmava
que o principal herdeiro do visconde o segundo baro de Guaratiba era filho do
referido visconde fruto de um relacionamento que o mesmo teria tido com sua
governanta.
Somente o acesso petio judicial para a realizao da alienao poder
indicar os probantes argumentos da autora da ao, mas em seu testamento o
visconde intitula como um de seus herdeiros e testamenteiro o seu sobrinho
Joaquim Jos Ferreira Cumpridas estas disposies, o resto de seus bens ser
dividido em duas partes iguaes, uma das quaes em favor de Joaquim Jos
Ferreira, filho de sua irma Anna Maria, e a outra em favor de Rodrigo Pereira
Felcio, filho de sua sobrinha Maria Benta, aos quaes por esta forma institue seus
herdeiros, e por morte destes a seus sucesssores(7).
Quando de reunio do Conselho Consultivo da SPHAN, em 06 de agosto
de 1984, o conselheiro e historiador Pedro Calmon inicia sua interveno
afirmando que, se vivo fosse, seria Clarival do Prado Valladares a tratar da
preservao da arte existente nos cemitrios brasileiros. Depois de protestar
contra a destruio do mausolu do citado nobre atentando sofrido pelo
patrimnio artstico e tradicional do Rio de Janeiro, Calmon clama por aes que
impeam a demolio de outro tmulo da famlia Ferreira o do 2 baro de
Guaratiba: Que fazer? Intervir ( o que requeiro) junto SPHAN, aqui
representada por nosso dinmico e ilustre Marcos Vinicios Vilaa, para que de
imediato interpele a Irmandade a que pertence o cemitrio, notificando-a de que
perpetuas so as sepulturas assim classificada, nem h descendentes ou
herdeiros que as retomem sem a indispensvel deciso judicial, que os
reconhea. E em complemento a essa providencia sumria (e inadivel), promova

4
o tombamento, para o devido resguardo legal, dos sepulcros que por seu valor
histrico

(grandes

personagens)

artstico

(escultura

merecedoras

de

conservao) sejam dignos de cautela e zelo que amparam os bens

constitucionalmente isentos de alienao e abandono. Outrossim poder a
SPHAN organizar um ante-projeto de lei que supra no particular as omisses da
legislao existente, visando preservao que recomendamos, como essencial
poltica de defesa e honra da memria nacional.

Joaquim Antnio Ferreira, O HOMENAGEADO

Mas, quem seria o homenageado com tamanha magnificncia? Ao chegar
ao Rio de Janeiro,em 1796, com 19 anos, nascido em Valena do Minho em
Portugal, o futuro visconde de Guaratiba foi trabalhar com o comerciante Joo
Gomes do Valle. Essa ligao determinar sua trajetria comercial que o levar a
ser o responsvel por mais de trinta por cento de todas as expedies do trafico
negreiro, no perodo de 1811-1812 e 1821-1830, Joaquim Antonio Ferreira traficou
25.850 escravos em 82(8) dessas expedies(9).
Como sociedade de Corte, o enriquecido Joaquim Antonio Ferreira, visando
desvincular-se da pecha de negreiro e adquirir certa respeitabilidade em sua

5
ascenso social nobilirquica, canaliza sua fortuna em atividades socialmente
respeitadas, como o investimento em prdios urbanos e transforma-se em um dos
maiores benemritos da Santa Casa de Misericrdia, pois, de acordo com
Valladares o mercado de escravos carecia e procurava, sobretudo, o respeito
pblico. Seus gestos de caridade tinham que ser bem maiores e desafiantes que
os dos latifundirios de bens de razes, mas de economia imolada(10) E tais
vultuosas doaes para irmandades e obras de caridade formam o principal eixo
da construo de uma memria, com seus embates e suas estratgias de
legitimao.
Nem a morte interrompeu suas doaes para a Santa Casa, e para
irmandades da quais era filiado, mas, apesar de tambm ser da confraria
proprietria do Cemitrio do Catumbi, no deixou, para a mesma, nenhum legado.
De um total de quase noventas contos de ris, no existe um centavo sequer para
a confraria de So Francisco de Paula e nem mesmo na notcia de sua morte
publicada no Jornal do Commercio existe referncia tal filiao Pertencia as
irmandades de Nossa Senhora do Carmo, S. Pedro Santssimo Sacramento e
almas de Santa Rita, da Santa Casa de Misericrdia, de Nossa Senhora das
Dores, da Candelria e do Senhor dos Passos da capella imperial(11). A escolha
do Cemitrio do Catumbi, mesmo quando j funcionava o da Santa Casa de
Misericrdia, um seguro indcio da importncia do mesmo para os portugueses
que c enriqueceram e tornaram tal necrpole a preferida dessa elite em busca de
afirmao social e sedenta de ttulos de nobreza.
O cemitrio do Catumbi ocupa uma rea que se inicia ao p e se estende
pela encosta de um morro. Devido s caractersticas geolgicas do terreno os
artefatos tumulares foram erguidos seguindo tais delimitaes. No primeiro plano
da necrpole que compreende o espao do porto principal at o incio do morro
por ser uma rea alagadia sujeita a inundaes(12) foram fixados os jazigos, ao
longo da alameda central, que existiam nos jardins da igreja da Ordem. A escolha
do local considerou tais caractersticas, e o terreno adquirido situava-se em plano
elevado (chamada de Seco primeira, mas que corresponde a um nvel
intermedirio entre o primeiro e o segundo e inclinado plano). Erguido nesse local,
o mausolu seria visto por todos que passassem prximo ao cemitrio, e at
mesmo a uma certa distncia se descortinariam as esculturas que o ornavam.

6
Um pouco mais de um ms aps a interveno de Pedro Calmon,
Domingos de Lima Bernasconi, em 18 de setembro, dirige-se ao sub-secretario da
sub-Secretaria do Patrimnio Histrico e Artistico Nacional, Irapuan Cavalcante de
Lyra, informando que a demolio do mausolu do 2 baro de Guaratiba, por ele
adquirido junto a Celeste de Andrade Ferreira Amorim e demais herdeiros havia
sido paralisada por ordem da administrao do cemitrio. Tal paralisao,
segundo a administrao, fora determinada por telegrama, de 05 de setembro, de
Irapuan Lyra, pois a referida construo passava por um processo de
tombamento.
Alega Bernasconi que na proposta de compra apresentada aos herdeiros
constava expressamente a pretenso de demolir o jazigo e, em seu lugar, erguer
carneiros perptuos; todavia, o adquirente preservaria os restos mortais
depositados no jazigo. Dizendo-se confuso, pois, segundo a administrao da
necrpole, no existiria o precedente de um artefato tumular tombado pelo
Patrimnio, Bernasconi emite negativo parecer sobre os atributos artsticos e
histricos da sepultura em questo e alerta ao rgo responsvel pelo zelo desse
patrimnio a existncia, no Catumbi, de tmulos que se enquadram nesses
atributos: Confuso sim, pois no consegui entender esse sbito interesse por
uma Capela que. No meu modesto entender no tem valor artstico e histrico.
Artisticamente existem muitas outras Capelas e Mausolus, verdadeiras obras de
arte abandonadas. Historicamente, existem nesse Cemitrio sepulturas onde
repousaram figuras das mais ilustres da nossa histria. Cunha Barbosa, Tefilo
Otoni, Baro de Mau, Catulo da Paixo Cearense, maestro Francisco Braga e
dezenas de outros vultos a foram sepultados sem que suas sepulturas
merecessem desse rgo o resguardo de um Tombamento para proteg-las de
futuras demolies.
Para algum que estava preocupado com os prejuzos financeiros de um
possvel tombamento, Bernasconi no s se apresenta com um fundamentado
conhecimento de representantes das elites sepultados no Catumbi, como tambm
ousa alertar e ensinar aos responsveis pela proteo do patrimnio histrico e
nacional como os mesmos deveriam se portar. Ou seja, realava a importncia de
se proteger o que ele estava a destruir.

7
Todavia, seu mais contundente argumento para a demolio do mausolu
estaria na origem do dinheiro que possibilitou tal investimento em mrmore: o
trfico negreiro. Invertendo e tornando visvel um dos motivos inaugurais do
investimento da famlia do visconde de Guaratiba em obras de caridade e
ostensivos jazigos, Bernasconi, com surpreendente argumento, traz motivaes
ticas para essa destruio. Tal atividade atingia, no somente slidos jazigos,
mas principalmente uma memria familiar que estava a perder, com tais
demolies, seu principal suporte pois, como afirma o historiador Fernando
Catroga, a memria nunca se desenvolver, no interior dos sujeitos, sem suportes
materiais, sociais e simblicos de memrias(13).
Na luta entre o olvidar e o lembrar, o branco mrmore de Carrara v-se
tingido de flamejantes e acusatrios tons avermelhados do sangue dos mais de
vinte e cinco mil africanos traficados por Joaquim Antnio Ferreira. As tentativas
de purificar e apagar as origens da imensa fortuna dessa famlia sofrem incisivo
ataque de um outro comerciante que busca, no negociar com carne e sangue,
mas com matria to vital quanto: a memria. Afinal, o esquecimento um tipo de
morte.
Todavia,

surge,

em

1985,

outro

guardio

da

memria

familiar.

Apresentando-se, em 28 de maio de 1985, como trineto do visconde de Souto, e

sobrinho-trineto do Duque de Caxias, Francisco Souto Neto envia correspondncia
ao ento ministro da cultura Alusio Pimenta para denunciar o abandono do que
intitulou de setor histrico do cemitrio do Catumbi. Ao levar, no inicio de 1985,
flores aos tmulos de seus antepassados, Souto Neto informa que foi necessrio
derrubar mato cerrado, encontrando os jazigos dos nossos vultos histricos
violados, as lapides quebradas, os mrmores fragmentados, as campas rompidas,
e os tmulos, inmeros deles, abertos contendo em seus interiores lixo e cacos de
garrafas, ossadas humanas expostas, vegetao e at arvores frutferas
nascendo de dentro de alguns, restos de caixes morturios usados, com
pedaos de roupas, empilhados ou esparramados pelo caminho, tudo isso em
meio a quase intransponvel matagal de quase dois metros. Para chegar ao
tumulo de meu trisav, tive que derrubar mato com as mos nuas, para ir
encontr-lo danificado e cheio de sacos plsticos de lixo, contendo restos de

8
outros mortos. E ali eu esto sepultados os nossos grandes vultos histricos!
Isso jamais poderia ocorrer numa nao que se pretenda civilizada.
Diante desse quadro, Souto Neto apresentou denuncia ao interventor da
Venervel Ordem Terceira e ao cardeal D. Eugenio Sales. Todavia, quando em 13
de maro de 1985, o Jornal do Brasil publica matria sobre o leilo, do acervo da
igreja de So Francisco de Paula, determinado judicialmente, para pagamento
das dividas da referida irmandade, resolve, segundo o mesmo, iniciar um
movimento para preservar a memria nacional e sensibilizar o IPHAN a agilizar
seus estudos, que j durariam vinte anos, para o o tombamento do Cemitrio do
Catumbi, antes que ele desaparea, irreversivelmente. Um dos motivos que
levaram Souto Neto a apresentar sua denuncia ao ento ministro foi, ainda de
acordo com o denunciante, a falta de interesse das autoridades competentes. Ao
contrario do emocional quando da interpelao ao interventor da confraria, outros
motivos fundamentaram sua opo - a razo e o patriotismo que o fizeram a levar
o assunto s ltimas conseqncias, procurando evitar o prima do escndalo,
mas tentando abrir um amplo dilogo nacional, pois a causa, continua, no seria
s dele, mas de todo cidado consciente.
Imbudo desse sentimento cvico, Souto Neto divulga sua denuncia em
jornais do Rio de Janeiro e de Curitiba onde mora, e, objetivando o debate
nacional em torno de questes da memria, escreve para a apresentadora Hebe
Camargo cujo programa era transmitido pela rede Bandeirantes de televiso.
Como sugesto para um futuro programa da apresentadora, indica o tema da
MEMRIA NACIONAL que, partindo do Cemitrio do Catumbi, discutiria
questes sobre memria e cultura. Como partcipes do debate, sugere Souto
Neto, o presidente do IPHAN e a atriz Maria Fernanda, filha de Ceclia Meireles.
Com elogios a apresentadora, Souto Neto encerra esperanoso de que o
programaHebe possa ser o mais precioso instrumento para que se sensibilizem
as autoridades a influir sobre os destinos daquele fragmento de nossa Historia,
sou-lhe gratssimo pela ateno para esta batalha em prol da preservao de
nossa Memria, uma causa que, espero, venha a ser, um dia, comum a todo
brasileiro.
O incansvel Francisco Souto Neto, em 29 de julho de 1985, escreve para o
subsecretrio do Patrimnio, ngelo Oswaldo de Arajo Santos, pedindo

9
informaes sobre o processo de tombamento do setor histrico da necrpole.
Tal solicitao seria respondida pelo arquiteto Umberto Napoli que seria o autor de
significativo parecer defendendo o tombamento do Cemitrio do Catumbi. Em
ofcio a coordenadora do setor de Tombamento da D.T.C., em 30 de agosto de
1985, Sra.Dora Alcntara, Napoli condena a destruio do mausolu do 2 baro
de Guaratiba portanto, acertado dizer que a demolio deste tmulo, ato
lamentvel para a memria nacional, no invalida o seguimento dos estudos para
tombamento, nem tampouco desmerece as qualidades excepcionais do conjunto
restante, alertando-nos do perigo eminente de desaparecimento desse tipo to
representativo de arquitetura.
Introduz Napoli um ponto fundamental - a destruio de um tipo de
sepultura e de estaturia tumular, pois, no mais se constroem cemitrios como o
do Catumbi. Ao contrrio de uma difundida igualdade proporcionada pela morte,
as necrpoles no s reproduzem as desigualdades sociais das cidades dos vivos
(seus construtores), mas tambm criam possibilidades de novas elaboraes. So
as relaes de poder que estruturam o territrio dos mortos, que assim so
celebrados no tendo somente em vista a salvao da alma, mas tambm,
atravs da iluso de perenidade da memria, a confirmao da posio social dos
vivos(14). A ereo de mausolus inspirados nos modelos clssicos (e at mesmo
egpcios) faz parte da constituio dessa trama de poder, legitimao e distino
social, pois, em meados do sculo XIX, descobre-se outra forma de valorizao
social, de aquisio de respeitabilidade: a jactncia tumular(15). Para obteno
dessa legitimidade vinculada quelas civilizaes, buscam-se em um passado
longnquo, como no esplendor da Roma Imperial, os smbolos para perpetuar o
nome e famlia(16). No se rende homenagem somente ao parente morto, mas ao
que ele significou em vida. E, de certa forma, trata-se de uma modalidade de
autocelebrao: O homem morto ainda , de certo modo, homem social. E, no
caso de jazigo ou monumento, o morto se torna expresso ou ostentao de
poder, de prestgio, de riqueza dos sobreviventes, dos descendentes, dos
parentes, dos filhos, da famlia (17).
Passados mais de dez anos do parecer de Napoli, em 24 de maro de
1997, a chefe de Diviso de Proteo Legal, Cludia Giro Barroso pede a
abertura de processo de tombamento do Cemitrio do Catumbi ao Dr. Sabino

10
Barroso, diretor do Departamento de Proteo do IPHAN Entendemos que
cumpre atender, ainda que tardiamente, ao pedido de tombamento apresentado
em 1985. (...) recomendamos que seja dirigido ao Departamento de Identificao
e Documentao o pedido de instaurao do processo com a titulao Setor
Histrico da (sic) Cemitrio do Catumbi, no Municpio do Rio de Janeiro,
Estado do Rio de Janeiro.
Finalmente, em 16 de maio de 1997, enviado um ofcio, pelo citado diretor
do Departamento de Proteo, a Francisco Souto Neto, que, com sua ritualizao
revificadora (18) da memria familiar ao visitar e levar flores aos seus mortos, em
um lugar por excelncia de memria (19), teve seu pedido de tombamento
instaurado sob o numero 1.390 T-97.
O cemitrio do Catumbi perdeu lugar privilegiado de construo de memria
de certa elite e a memria do visconde de Guaratiba e de sua famlia seus
principais suportes - os ttulos de visconde e 2 baro de Guaratiba adornam um
dentre vinte oito outros erguidos na rea onde antes se firmava apenas o do 2
baro. O mrmore de Carrara foi substitudo por granito iguais a outros em seu
redor, e as guias dos brases dos referidos nobres voaram para outras paragens.
Dois anjos que pousavam na cpula do mausolu do visconde de Guaratiba,
assim como partes de sua balaustrada, hoje, adornam um tmulo construdo na
centria passada. E a esttua jacente do visconde que ficava ao centro do
mausolu, com suas condecoraes e medalhas, dorme o sono eterno na reserva
tcnica do Museu Histrico Nacional.
Se, como afirma Franoise Choay, mesmo combinada com medidas penais,
uma lei no basta para a proteo do patrimnio, pois a preservao desses
monumentos antigos antes de tudo uma mentalidade (20), a preservao dos
artefatos tumulares passa necessariamente pela problematizao em torno das
atitudes frente finitude. Se, de acordo com Philippe ries (21), a morte,
principalmente, a partir da segunda metade da centria passada, tornou-se um
assunto interdito, a proteo dos jazigos, ou a ausncia de interesse em preservlos, antes de ser somente uma problemtica a cerca do estatuto artstico desses
tmulos, tambm uma questo de qual seria o lugar ou lugares, da morte, nas
sociedades contemporneas.

11
Esta uma escrita em aberto, sem ponto final, sem concluses. Trata-se de
crnica de uma morte (ou mortes) infelizmente ainda anunciada.
NOTAS
Todas as citaes com tal smbolo () fazem parte do pedido de tombamento instaurado no IPHAN sob o
numero 1.390 T-97.
1. Jornal Povo, ano X, n 3364.
2. A data de registro da correspondncia no gabinete do SPHAN (RJ) 26 de julho de 1984.
3. Monteveverde o autor de vrias esculturas existentes no cemitrio de Staglieno como o Monumento Celle
e o Oneto. Neste reproduzido em cemitrios brasileiros como o da Santa Casa de Misericrdia no Rio
Grande do Sul um anjo feminino est guardando uma urna funerria, enquanto a mo esquerda segura uma
trombeta invertida que provavelmente ser tocada no dia do Juzo Final, a esquerda se apia dramaticamente
em seu colo desnudo.
4. Informaes retiradas de manuscrito da famlia Berna que foi doada a Sra. Marisa Guimares Dias e desta
para mim.
5. O testamento do visconde foi feito em 26 de junho de 1852.
6. Jornal O Globo, de 05 de agosto de 1984.
7. Jornal do Commercio, n 72, de 13 de maro de 1859.
8. No perodo de 1811-1812 e 1821-1830, Joaquim Antonio Ferreira traficou 25850 escravos. FLORENTINO,
Manolo Garcia. Em costas negras : uma historia do trafico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de
Janeiro : seculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro : Arquivo Nacional, 1995.
9. Joaquim Antonio Ferreira tambm redistribua os cativos - Dos cinco maiores redistribuidores de escravos
para as cidades litorneas e do interior fluminense, trs (Joaquim Antnio Ferreira, Diogo Gomes Barroso e
Tom Jos Ferreira Tinoco) eram consignatrios que haviam recebido escravos diretamente da frica, sendo
responsveis por 22,7% do total de cativos redistribudos. FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras,
op. cit., p. 146.
10. VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de Janeiro: Conselho
Federal de Cultura - MEC, 2 v, 1972, p. 896.
11.Idem.
12.GERSON, Brasil. Histria das ruas do Rio. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2000.
13.CATROGA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001, p. 23.
14.CATROGA, Fernando. O cemitrio romntico. In: O Neomanuelino ou a reinveno da arquitetura dos
Descobrimentos. Lisboa: Comisso Nacional dos Descobrimentos Portugueses, 1994, p. 82.
15.VALLADARES, Op. Cit., p. 896.
16. PEARSON, Michael Parker apud LIMA, Tnia Andrade. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a
representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudo de identidade e mobilidade sociais).
Anais do Museu Paulista. So Paulo: USP, Nova Srie, v.2, 1994.
17. FREYRE, Gilberto. Introduo 2a edio. In Sobrados e Mocambos. 12a Edio. Rio de Janeiro: Editora
Record, 2000, p. 736.
18. no dizer de Catroga. CATROGA, Fernando. O cu da memria - cemitrio romntico e culto cvico dos
mortos. Coimbra: Minerva, 1999.

12
19. como afirma Pierre Nora Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivo, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar
elegias fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais. NORA, Pierre. Entre memria e
histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, 1993, p. 13.
20. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade/Editora UNESP, 2001, p.
149.
21. ARIS, Philippe. Sobre a histria da morte no ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema, 1975.
____. Images de lhomme devant la mort. Paris: Seuil, 1983.
____. O homem diante da morte, v. 1. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
____. O homem diante da morte, v. 2. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.

Sobre cemitrios e smbolos: a Regio dos Sepulcros conta a f e conta o

municpio de Farroupilha/RS
Joo Lus dos Santos
Licenciado em Histria pela UCS.
Professor de Histria, Sociologia,
Filosofia, Geografia, Psicologia e Ensino
Religioso do Colgio Estadual
Farroupilha/ municpio de Farroupilha/Rio
Grande do Sul.
thina Marcks
Aluna do segundo ano do Ensino
Mdio do Colgio Estadual
Farroupilha/ municpio de
Farroupilha/Rio Grande do Sul
Diana Ribeiro Monegate
Aluna do segundo ano do Ensino
Mdio do Colgio Estadual
Farroupilha/ municpio de
Farroupilha/Rio Grande do Sul
Emanuele Flores Pinheiro
Aluna do terceiro ano do Ensino
Mdio do Colgio Estadual
Farroupilha/ municpio de
Farroupilha/Rio Grande do Sul
Resumo
A pesquisa que est sendo desenvolvida no COLGIO ESTADUAL FARROUPILHA, no
municpio de Farroupilha/RS, prope-se a investigar a religiosidade dos descendentes de
imigrantes italianos atravs do impacto sofrido frente morte, das transformaes e
adaptaes nos ritos funerrios, da elaborao dos seus jazigos familiares nos cemitrios, das
frases de despedida e da simbologia empregada nas lpides e no estaturio cemiterial, das
cruzes e suas derivaes, entre outros. Trata-se de um projeto transdisciplinar, orientado pelo
Prof. Joo Lus dos Santos, envolvendo Filosofia, Psicologia, Histria, Geografia, Sociologia e
Ensino Religioso. O projeto compreende oficinas sobre cidadania, direitos e valorizao da
mulher e do idoso, tolerncia s diferenas, motivao pessoal e trato interpessoal, work shop
nos cemitrios do municpio, sob mltiplos olhares e inferncias que dialogam com estudos
histrico/sociolgicos da realidade local, regional e brasileira, viso de esttica e da arte, da
arquitetura, da simbologia, ndices/causas de morte na juventude, diviso geogrfica espacial e
social etc.
Palavras-chave: Imigrao Italiana, Morte, Cemitrios e Smbolos.

Os cemitrios trazem um universo de produes para o visual, para o

olhar. Um arcabouo de olhares, leituras e sentimentos em cada elemento da
composio tumular, fazendo atravs dele, que o espectador - vivo - seja
impactado pela ao das idias nele empregadas.

A pesquisa obstina um olhar sociocultural sobre a imigrao italiana, e, o

estudo

da

interao

destes

grupos

sociais,

observado

nos

jazigos

farroupilhenses em interface com outros cemitrios da regio e do estado do

Rio Grande do Sul.
SOBRE CEMITRIOS E SMBOLOS: A REGIO DOS SEPULCROS
CONTA A F E CONTA O MUNICPIO DE FARROUPILHA/RS foi o ttulo
escolhido para o projeto. Regio1, segundo a professora Helosa Eberle
Bergamaschi (2006), no significa apenas um espao, mas teatro das aes
humanas que reproduz a totalidade social na medida em que estas
transformaes so determinadas por necessidades sociais, econmicas
e polticas. A regio, como espao dentro dos objetos sociais o que tem
maior imposio sobre o homem, estando presente no cotidiano do indivduo a
casa, a cidade onde mora, seu entorno, enfim tudo que o rodeia, aquilo que
condiciona a prtica dos homens e comanda sua prtica social.
Dessa forma, segundo a mesma autora, a sociedade e os indivduos que
habitam em determinada regio se articulam de acordo com formas
particulares de produo e com um conjunto de valores que definem seus
padres de comportamentos e de ideologia, convivncia e identidade cultural.
SOBRE CEMITRIOS E SMBOLOS: A REGIO DOS SEPULCROS
CONTA A F E CONTA O MUNICPIO DE FARROUPILHA/RS contempla-se
com as premissas de VOVELLE e ARIS acerca da morte. Segundo o
VOUVELLE (1991), experimentamos todos, em nossas prprias atitudes em
face da morte, um conjunto de representaes e de comportamentos que
remetem a estratificaes diferentes. O mesmo diz ARIS quando destaca que
a morte exemplo ilustrativo da possibilidade de diferentes leituras
coexistentes.
A morte muitas vezes interpretada de momento nivelador e
equalizador, que reduziria os homens ao mesmo destino, segundo VOVELLE
(1991) uma leitura apresada, pois nada h mais de desigual ou desigualitrio
do que a ltima passagem quando Os vestgios que ela deixa so
testemunhos para os ricos, porm muito menos para a massa annima dos
pobres. Exemplo desta premissa o estudo do gegrafo Eduardo Rezende
(SP), ele vai nos elucidar sobre os enterramentos no cemitrio paulista de Vila

Formosa So Paulo aos pobres resta apenas um lugar feio para ser
enterrado2.
Buscamos resgatar os traos socioculturais da morte e suas
especificidades VOVELLE (1991), nos jazigos de imigrantes italianos, em
farroupilha/RS. Seguindo a idia de VOVELLE, o cemitrio um dos locais
essenciais de compromisso entre o discurso das igrejas e a prtica espontnea
dos fiis. Neste caso focaremos o discurso, rito e costume catlico
principalmente. O cemitrio um lugar onde encontramos as vozes dos
psteros, da famlia, dos entes amados que nos amaram, lugar do testemunho
annimo e da presena das vises projetadas pelos vivos para o alm-mundo.
Na leitura inicial dos cemitrios escolhidos para a pesquisa foi possvel
identificar a hierarquizao da morte alertada por VOVELLE (1991), pois ao
lado das fontes escritas, as iconogrficas, (e neste projeto pesquisamos as
cruzes) adquirem uma importncia fundamental na interpretao da morte e na
compreenso da Histria como Processo.
A histria tradicional oferece uma viso de cima, no sentido de que tem
sempre se concentrado nos grandes feitos dos grandes homens, estadistas,
generais, ou ocasionalmente eclesisticos. Ao resto da humanidade foi
destinado um papel secundrio na trama da histria. (BURKE, 1992)
A Histria era vista como resultado exclusivo da ao herica de
prncipes, generais, reis, banqueiros e presidentes.
Jacques Le Goff em sua biografia do rei francs Luis IX: So Luis no
caminha imperturbavelmente rumo a seu destino de rei santo, nas condies
do sculo XIII e segundo os modelos dominantes de seu tempo. Constri-se a
si prprio e constri sua poca, tanto quanto construdo por ela. E essa
construo feita de acasos, hesitaes, de escolhas. (Le Goff, J. So Luis.
Biografia. Rio de Janeiro: RC, 1999, p.23).
Nos cemitrios tambm encontramos a presena da memria poltica,
social, tnica e cultural da comunidade. Como o mundo Ocidental ergueu-se
sobre a herana Greco/Romana nos nossos cemitrios. Esta herana aparece
pela preferncia do estilo clssico. Em Farroupilha podemos encontrar algumas
destas caractersticas romanas nos cemitrios:

Catacumbas nas paredes: no cemitrio municipal encontramos grande

rea com este tipo de sepultura, que crescem cada vez mais pelo nmero de
pessoas que procuram este tipo de sepulcro.
Mausolu/Capela: encontramos principalmente na entrada principal do
Cemitrio Pblico Municipal de Farroupilha, pois so sepulturas mais antigas,
quando este modelo era usado mais frequentemente.
Estelas: algumas sepulturas apresentam uma lpide com inscries ou
informaes sobre a pessoa ali sepultada.
Colunas: alguns sepulcros apresentam variaes de uma ou duas
colunas que podem ser romanas (toscana e composta) ou gregas (Dricas,
Jnicas, Corntia).
Smbolos: mais comum vermos anjos portando diversos componentes
da simbologia pag romana como flores (saudade), papoula (sono eterno),
tambm podemos ver alguns componentes da simbologia romana dos
primeiros cristos tais como a cruz (salvao, f) e o peixe (Cristo).
O que um povo espera de uma nova terra?
O que representa o desenho de duas retas que se cruzam?
s vezes um pequeno smbolo, tem uma infinidade de significados para
cada pessoa, e cada significado tem uma infinidade de explicaes para existir.
Os imigrantes italianos chegaram a regio de Nova Milano e Farroupilha
no ano de 1875 em busca de um recomeo numa nova terra.
Os italianos eram acima de tudo um povo de muita f, que trouxeram
consigo suas crenas, seus smbolos religiosos e contriburam para transformar
a cultura brasileira no que ela hoje.
No momento em que os cemitrios preservam a memria das
sociedades, tambm evidenciam os contextos sob o ponto de vista scioeconmicos. No perodo

de 1889 a 1930, observamos uma profuso de

tmulos que celebravam o enriquecimento da burguesia. Desse modo os

tmulos expressam as diferenas sociais, atravs de obras suntuosas,
marcando identidades particulares. (THIAGO ARAJO, 2006)
Segundo o mesmo historiador, os cemitrios reproduzem a geografia
social das comunidades e definem as classes locais. Existe a rea dos ricos,
onde esto os grandes mausolus, a rea da classe mdia, em geral com
catacumbas na parede, e a parte dos pobres e marginais, constando apenas
4

um nmero de classificao. A morte igualitria s existe no discurso, pois, na

realidade, a morte acentua as diferenas sociais. As sociedades projetam nos
cemitrios os seus valores, crenas, estruturas scioeconmicas e ideologias.
Deste modo, a anlise permite conhecer mltiplos aspectos da comunidade,
constituindo-se em grandes fontes para o conhecimento histrico.(THIAGO
ARAJO, 2006)
Segundo Tiago Arajo (2006) os tmulos podem demonstrar fontes de
informaes culturais, artsticas, sociais e ideolgicas, de forma a analisar a
construo de uma ou mais identidades culturais contidas nos cemitrios.
Sempre foi o desejo dos agraciados pelo sistema em distinguirem-se por
uma marca (supostamente) perene; por um objeto de consagrao e
propaganda de seus feitos sociais e ou polticos - o Tmulo pela inteno de
comparar-se aos ilustres vultos da histria Oficial.
Segundo Harry Bellomo (2000) no Brasil, durante o perodo colonial, a
tradio determinava que os mortos fossem enterrados nas igrejas, o mais
modestamente possvel. A morte era vista em uma perspectiva de humildade,
de simplicidade, de despojamento. Era a grande niveladora dos seres
humanos, diante da qual todos os orgulhos e vaidades desapareceriam.
Portanto, os tmulos colocados nas igrejas coloniais eram muito semelhantes:
uma inscrio, uma lpide, s vezes um braso para destacar a origem nobre
da famlia do morto, eram suficientes.
Apontando para um olhar sociolgico sobre as obras de arte contidas
nas necrpoles, Clarival do Prado Valladares em 1972 faz um levantamentodos
principais cemitrios brasileiros e suas esculturas. Ele evidencia os cemitrios
de So Paulo e Rio de Janeiro. Esta a obra mais citada pelos pesquisadores
do tema.
Maria Elzia Borges tem sua pesquisa voltada produo do estaturio
funerrio no Brasil, analisa especificamente o trabalho dos marmoristas
italianos na regio de Ribeiro Preto no estado de So Paulo no perodo de
1890 a 1930.
O gegrafo Eduardo Rezende analisa as atividades scio-espaciais e
geogrficas do cemitrio de Vila Formosa em So Paulo, analisa a igualdade
entre sexos e etnias nos sepultamentos. Segundo o autor, o cemitrtio de vila
Formosa de aspecto smples, e de acordo com a consepo dada pelo poder
5

pblico ele de terceira classe, criando assim uma hierarquia social, onde os
pobres sao enterrados em um lugar feio. Ou seja: os ricos podem ter
diferenciaes entre os monumentos funerrios, mas os pobres conseguem no
mximo uma cova onde se enterrar, o que gera a igualdade.
No Rio Grande do Sul, o estudo mais citado sobre o espao cemiterial
a dissertao de mestrado em Histria (PUCRS-1988) do Professor Harry
Rodrigues Bellomo, intitulada A Estaturia Funerria em Porto Alegre 1900 a
1950. Bellomo analisa a produo da estaturia funerria na capital gacha,
Porto Alegre, atravs dos atelis e dos artstas, suas influncias europias em
relo ao contexto positivista. Bellomo cria um inventrio tipolgico da escultura
funerria e os divide em trs categorias que procuram estabelecer relaes
entre as obras funerarias e o seu contexto scio-poltico, so elas:
Tipologia Crist, engloba a transmio da mensagem crist.
Tipologia Alegrica, envolve as obras alegricas de sentimentos e de
princpios religiosos.
Tipologia Cvico-Celebrativa que apresenta obras destinadas a celebrar
a memria cvicade grandes vultos do mundo social, poltico e cultural de Porto
Alegre.
Tambm organizado pelo Professor Bellomo, est a obra Cemitrios do
Rio Grande do Sul, Arte, Sociedade e Ideologia. A obra traz uma coletnia de
artigos sobre mltiplas abordagens aos cemitrios do Rio Grande do Sul.
Os historiadores Srgio Silva e Viviane Saballa, na obra Pelotas: A Arte
imortalizada; utiliza da tipologia desenvolvida pelo Professor Bellomo para
analisar o cemitrio municipal de Pelotas. Do contexto histrico do periodo
estabelecem uma relao do estaturio, os artistas e os atelis.
O trabalho sobre o Estaturio em Porto Alegre do historiador Arnoldo
Doberstein, inclui uma analise dos tmulos de expresso positivista no
cemitrio da Santa Casa de Porto Alegre.
Fora do Brasil existem estudos relevantes sobre cemitrios e suas
implicaes nas diversas reas do conhecimento. Segundo Tiago Arajo
(2006) um exemplo a Association for Gravestone Studies, sediada em
Greenfield, Massachusetts, USA. A associao foi fundada em 1977 com
finalidade de promover o estudo e a preservao dos tmulos. Define-se como
uma organizao internacional com interesse nos tmulos de todos os estilos.
6

Atravs de suas publicaes, conferncias, oficinas e exibies, a AGS

promove o estudo dos cemitrios nas perspectivas histrica e artstica,
expande a concincia pblica do significado dos cemitrios, e incentiva
indivduos e grupos a estudar e preservar as necrpoles.
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O cu por testemunha: morte e sepultamento de escravos recmchegados no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX.
Jlio Csar Medeiros da Silva Pereira
Doutorando em histria da Medicina e das
Doenas pela Fiocruz; Diretor de pesquisa do
Instituto de Pesquisa e Memria Pretos Novos
Resumo
Este artigo pretende examinar os sepultamentos realizados no cemitrio dos Pretos
Novos, a luz da abordagem da histria cultural. Buscando analisar os aparelhos
simblicos partilhados por ambas culturas, a fim de resgatar a especificidade do
referido campo santo e o seu lugar na sociedade brasileira dos sculos XVII a XVII.
Palavras-chave: Morte, Escravido, cultura, prtica religiosa e funerria.

A proposta inicial desta artigo o de analisar a forma dos sepultamentos

realizados no cemitrio dos Pretos Novos que evidenciam a sua especificidade
histrica e reconstruindo uma parcela da histria dos africanos que morriam to
logo desembarcavam no porto do Rio de Janeiro, durante a primeira metade do
sculo XIX, e que ficaram conhecidos como pretos novos, que era uma
designao dos escravos recm-chegados. Tambm nossa inteno
demonstrar a importncia da cultura africana para manuteno dos laos de
identidade tnica entre os escravos recm-chegados.
Em Janeiro de 1996, a residncia de n. 36 da rua Pedro Ernesto, os
pedreiros contratados pelo casal, dono da casa, Petruccio e Mercedez, para
fazerem a reforma, no poderiam imaginar o que o destino lhes reservava.
Assustados, os pedreiros informaram ao casal que ossos brotavam do solo a
cada inciso feita no solo. Depois do susto, e de vrias conjecturas, chegaram
concluso sobre o ocorrido: aquele era o cemitrio dos Pretos Novos do
qual se havia a muito, perdido a localizao, e que Freireyss havia visitado
centenas de anos atrs, o nico cemitrio do qual se tem notcia de que fora o
destino dos corpos dos escravos recm-chegados ao porto do Rio de Janeiro,
destino dos corpos dos escravos mortos no Valongo, mas voltemos um pouco
no tempo para compreendermos a dimenso deste achado.
Vrios viajantes, dentre eles o alemo Freireyss, que esteve no Brasil no
incio do XIX, descreveram escandalizados, o Cemitrio dos Pretos Novos e a
forma pela qual os escravos eram ali enterrados.1 O terreiro se situava no
antigo caminho da Gamboa, que ficou conhecido como Rua do Cemitrio e

mais tarde Rua da Harmonia (a atual Pedro Ernesto). O Cemitrio foi criado em
17222 e viveu a sua fase final no perodo de 1824 a 1830, tendo recebido nesse
intervalo de tempo cerca de 6.122 corpos em um espao fsico menor que 50
braas. Os registros foram arrolados no livro de bitos da freguesia de Santa
Rita, responsvel pelo campo santo. Nesse livro de bitos encontramos
principais dados para a elucidao dessa questo.
O crescimento desordenado da cidade, bem como um intenso trfico
negreiro, presenciado fortemente aps a vinda da famlia Real para o Brasil, faz
com que os habitantes da Corte tenham os mortos por parede meia, gerando
um conflito de interesses onde estavam em jogo, como veremos, o prestgio
dos traficantes de escravos, o poder eclesistico e a viabilizao do discurso
higienista, todos esses elementos contrapostos imobilidade decisria do
Estado. O cemitrio dos Pretos Novos pode se revelar tanto como medidor das
tenses sociais e conflitos de interesses como pode dar indcios de elementos
comuns de toda a sociedade,3 no qual a noo de lucro, religiosidade e cultura
esto definitivamente permeadas pelas aes cotidianas expressas nos fazeres
de pessoas comuns, em suas vidas e, por que no dizer, em suas mortes. 4
O livro de bitos do cemitrio ainda nos indica um outro dado importante:
a origem de cada escravo sepultado. Assim pudemos verificar que quase 90 %
deles eram provenientes da frica Central Atlntica, ou seja do grupo banto5 e
que possuam uma forma diferenciada de entender e de se comportar diante da
morte.6 Na cosmologia congolesa, o mundo encontrava-se dividido em duas
partes que se completavam, ou seja duas dimenses: a do mundo perceptvel
que seria essa na qual vivemos, e a do mundo coisas invisveis. Eles
acreditavam que qualquer acontecimento excepcional, fosse bom ou ruim, era
fruto de obras realizadas nesse mundo invisvel. Alm disso, os bantos
praticavam o culto aos ancestrais, no qual a figura dos antepassados era de
suma importncia para cada linhagem bem como para o sucesso nas colheitas,
na pesca, e para a manuteno da prpria vida.
O Cemitrio dos Pretos Novos tem sua histria colada histria do Rio
de Janeiro desde a Colnia. Por volta de 1700, o cemitrio da Santa Casa no
comportava mais o grande nmero de enterros de escravos, 7 tendo em vista o
incremento do trfico que comea a se fazer mais intenso ano aps ano.
Segundo Manolo Florentino, entre as dcadas de 1710 e 1720, houve um

aumento de cerca de 40% no volume de importaes de escravos pela cidade

do Rio.8 Logo, o Governador na poca determinou que o cemitrio fosse
transferido para o Largo da Igreja de Santa Rita situado em frente mesma9.
Assim se fez. Naquele momento, o cemitrio foi entregue aos cuidados do
padre de Santa Rita o qual se encarregara de lavrar os bitos em livro e cuidar
das inumaes. Entrementes, o Marques do Lavradio, por volta de 1769,
insatisfeito com modo precrio pelo qual os escravos eram expostos no
mercado que funcionava prximo ao Pao Imperial e ao longo da Rua 1 de
Maro, antiga Rua Direita, mandou que o mesmo fosse transferido para o
Valongo que, hoje compreende a atual zona porturia, formada pelos bairros
da Gamboa e Santo Cristo. Essa mudana do mercado da Praa XV para o
Valongo fez com que o cemitrio dos Pretos Novos fosse transportado do largo
de Sta. Rita para a rua que ficou conhecida como a antiga rua do Cemitrio,
depois rua da Harmonia e hoje, Rua Pedro Ernesto pertencente ainda
jurisdio da freguesia de Santa Rita.
Entrementes, No final do sculo XVIII, a concentrao comercial no
local trouxe um aumento populacional intenso,10 fazendo com que o cemitrio
fosse cercado de casas. Ocorreu um adensamento populacional na regio do
bairro Sade, Valongo e da Gamboa, onde morros, encostas e enseadas foram
paulatinamente ocupadas por residncias.11 O entorno do cemitrio foi tomado
por casas, geralmente por famlias pobres e que no tinham condio de se
mudar da freguesia de Santa Rita, sobretudo negros libertos que precisavam
estar junto ao porto e ao centro comercial da cidade para poder ganhar alguns
parcos ris. Dessa forma, os vivos, por foras das circunstncias, se tornaram
vizinhos dos mortos.
Seguir os vestgios do cemitrio dos Pretos Novos , tambm, seguir os
rastros deixados pelas reclamaes e ofcios de queixas contra o mesmo. A
partir de 1820, pode-se encontrar vrios protestos que descrevem o cemitrio
da pior forma possvel, geralmente versando sobre o mau cheiro ali exalado, 12
e acusando-o dos miasmas que grassavam na cidade.13
No tardou muito e, em 1821, os vizinhos do indesejvel cemitrio
redigiram dois requerimentos endereados ao prncipe regente, nos quais
pediam que o cemitrio fosse transferido para um local mais remoto, em
razo dos grandes males produzidos populao local. O primeiro destes

dizia que os moradores sofriam enfermidades, e o segundo destes

requerimentos tinha um teor bem parecido:
J no podem sofrer mais danos nas suas sades. Por causa do
cemitrio dos pretos novos, que se acha sito entre eles, em razo de
nunca serem bem enterrados os cadveres; como tambm por ser
mito imprprio em semelhante lugar haver o referido cemitrio, por ser
hoje ema das grandes povoaes....14

Como se pode ver no requerimento a cima, os corpos no eram

enterrados, ou seja, eram deixados flor da terra, sem nenhum tipo de
cuidado, o que deve ter feito com que os odores dos cadveres insepultos
incomodassem os vizinhos sobremaneira.
No caso do cemitrio dos Pretos Novos, o intendente de polcia Joo
Incio da Cunha solicitou ao juiz do Crime do bairro de Santa Rita que fosse
averiguar os fatos. Quando o juiz se dirigiu ao cemitrio, teve pssimas
impresses e, mais tarde, responderia em outro ofcio o que havia constatado.
Segundo o seu parecer, o cemitrio j era pequeno para tantos corpos o local
era imprprio para semelhante fim, e, por outro lado, o drama dos moradores
era o de agora, depois do crescimento da cidade, se verem lado a lado a um
cemitrio de escravos.
As testemunhas do Valongo foram arroladas e ouvidas pelo juiz do
Crime e todas elas contaram a mesma verso: o cemitrio incomodava,
cheirava mal e estava abandonado. Observando o rol de testemunhas, nota-se
que todas eram brancas, apenas um era militar e o restante era em sua maioria
comerciantes que, provavelmente, mais do que as suas sades, viram
ameaados os seus bolsos, no s pelo empobrecimento da regio agora
repleto de negros, assim como a certeza de terem os seus negcios arruinados
pela proximidade com um cemitrio de escravos novos. 15 importante
observar que esse nmero de pessoas arroladas como testemunhas no pode
servir como nica fonte de amostragem da condio social dos moradores do
Valongo; por certo, esses moradores que redigiram as peties tinham acesso
s informaes mdicas que circulavam nos meios de comunicao disponvel
aos letrados.
No ano seguinte, em 12 de maro de 1822, o intendente de polcia se
dirigiu at a Secretaria de Estado para prestar as informaes e sugerir

solues sobre o caso. Em primeiro lugar ele disse que se achava aquele
lugar j quase todo rodeado de casas. Em seguida, relatou:
Pelo lado do fundo est tudo aberto, dividido do quintal de uma
propriedade vizinha por uma cerca de esteiras, e pelo outros dois lados
com mu baixo muro de tijolos, e no meio uma pequena cruz de paus
toscos mu velhos, e a terra do campo revolvida, e juncada de ossos mal
queimados.16

Como se pode notar, o cemitrio tinha apenas uma cerca de esteiras

como fundo do terreno, paredes laterais baixas que davam ao cemitrio a
impresso de inacabado e uma pequena cruz de paus toscos, por lembrana
da gide da Igreja naquele local. Em seguida, ele fala do crescimento da
populao local e ao mesmo tempo dum trfico intenso que aumentara
grandemente o fluxo de escravos que adentravam o porto do Rio de Janeiro:
Se aquele espao de terreno, e local era suficiente, e prprio para cemitrio
dos pretos novos no tempo em que foi para isso destinado, no se pode dizer,
que o presentemente17
Em seguida, o intendente relatou as dificuldades de se encontrar um
novo local disponvel para este fim e reconhece que o melhor lugar
justamente prximo ao porto. Por ltimo, o intendente d as ordens para que se
melhore o enterramento naquele local: Que se ordene ao vigrio da freguesia
da Santa Rita, a cujo distrito pertence o cemitrio, que contrate o terreno que
lhe fica contguo para aumentar o cemitrio existente. 18
Os documentos do Arquivo Geral da Cidade no possibilitaram a
verificao se o cemitrio de fato fora aumentado ou se fora trazida uma
pessoa capaz em fazer enterrar os corpos. No entanto, as reclamaes dos
moradores cessaram pelo menos por um tempo e, entre 1823 e 1828, no se
ouviu mais falar no cemitrio.
Em 23 de janeiro de 1829, o editorial do jornal Aurora Fluminense
rompeu esse silncio e publicou uma matria contra o cemitrio dos Pretos
Novos.19 O teor do publicado praticamente o mesmo de 1822. Voltavam as
mesmas reclamaes aps seis anos, com os moradores mobilizados
novamente para pressionar o poder pblico. Mais uma vez os vivos j no
aceitavam conviver parede e meia com os mortos.

Outro ponto importante que o Juiz Bastos, o qual recebera o caso, em

1829, menciona o fato de ter recebido vrios requerimentos da parte dos
moradores insatisfeitos que clamavam pela transferncia do cemitrio, o que
demonstra que, aparentemente, os moradores continuavam mobilizados em
combater o cemitrio, a despeito do tempo passado e da luta sem sucesso.
Covas abertas tanto superfcie do terreno, que apenas um palmo
resta para cobrirem-se os corpos que nelas se lanam aos pares, 20 afirmou o
juiz, procurando descrever cada vez mais o cemitrio mostrando a insensatez
que era mant-lo funcionando. Entretanto, para a frustrao do juiz e dos
moradores do Valongo, a Cmara respondeu que no seria da sua alada
tomar providncias quanto ao assunto, j que a lei de 1828 regulava apenas o
estabelecimento de novos cemitrios e no o caso de um cemitrio to
antigo. O requerente no se deu por vencido e, sem demora discordou da
posio da Cmara dizendo ser da sua atribuio no s a questo de
cemitrios antigos, mas igualmente a inspeo da sade pblica.21 No foi
possvel determinar se o juiz foi respondido ou no; nesse momento, ele
desaparece de cena sem deixar vestgios, pelo menos aparentes, em relatos
ou ofcios. Em 15 de janeiro de 1830 criada a Sociedade de Medicina do Rio
de Janeiro.
Em 13 de maro de 1830, se deu o ltimo sepultamento no cemitrio dos
Pretos Novos, fim do cemitrio. As pesquisas podem indicar que o fim provvel
do cemitrio, no tenha sido ocasionado pela presso higienista, nem dos
meios de comunicao, ou mesmo fruto do clamor dos moradores. A hiptese
levantada a de que em 1830, por ter se dado o acordo de proibio de trfico
de escravos, firmado entre Brasil e Inglaterra, o Brasil tenha sido forado a
extinguir o campo santo por no poder justificar a existncia de um cemitrio de
escravos recm chegados da frica, em face de, pelo menos em tese, no
haver mais trfico negreiro.22
Sabemos que, do sculo XIV at o sculo XVIII, o local de inumao foi
se diferenciando de acordo com a classe social qual pertencia o morto, bem
como o seu lugar de enterro e o modo de faz-lo. Entretanto, a desigualdade
terrena se refletia na hora derradeira em que, a alma iria prestar contas do que
fez por aqui. Entende-se, pois, que logo h separao entre mortos e
mortos, de sorte que os despossudos desta vida terrena podiam ser lanados

em um lugar qualquer, sem assistncia, nem ritual fnebre, ou seja, flor da

terra.
Assim, o Cemitrio dos Pretos Novos cumpria o seu papel que era o de
receber os corpos dos africanos que nem chegaram a ser vendidos e por isso,
na hierarquia social deveriam prefigurar em ltimo lugar. Se assim era em vida,
tambm o deveria ser na morte. Desta feita, o cemitrio passou a ser um lugar
de reproduo simblica do universo social.23
Para os escravos recm-chegados morrer sem um sepultamento digno,
ou mesmo sem um sepultamento um corte drstico na manuteno da vida
dentro da comunidade. Morrer dessa maneira significava ficar sem linhagem e
sem honra, portanto, sem uma perspectiva de vida futura ao lado dos seus
antepassados. 24
Alm disso, o mar era visto como o um local da travessia para o mundo
do alm, ou, como na lngua banto, a Kallunga, que fazia divisa com o lugar
onde os mortos habitavam, habitados por homens brancos. 25
nesse sentido que o conhecimento da cultura africana e o seu modo
de encarar a morte nos serve como chave de interpretao para o motivo pelo
qual os escravos buscaram filiao a diversas irmandades, como no caso da
irmandade do Rosrio.

26

Em primeiro lugar eles temiam que seus corpos

fossem inumados sem nenhum tipo de ritual, lanados terra sem nenhum
paramento religioso, no porque temessem as covas da indigncia, mas
porque para eles morrer assim significava, antes de tudo, morrer longe dos
seus ancestrais; em segundo, ser sepultado no cemitrio dos Pretos Novos
significaria, no pensamento africano, a impossibilidade de reviverem junto aos
seus do outro lado do Atlntico, no continente africano.
Aos escravos, comprados feito mercadorias, fora-lhes vedada a
oportunidade de morrer entre os seus, e por eles serem sepultados. Fora-lhes
negada ainda, uma oportunidade de ser sepultados, ao menos, conforme a
cultura catlica, restando-lhes, apenas um poucochinho de terra e um registro
sumrio em um livro de bitos onde nem mesmo seus nomes figuraram, pois
eram chamados pela forma de preto novo, preta nova, moleque novo, molequa
(sic) nova e cria os quais alm de possurem as marcas da ignomnia da
escravido, possuam, apenas, o cu por testemunha dos seus corpos que
putrefaziam-se ao relento.

O tema do enterramento pode ajudar a esclarecer o motivo pelo qual os

escravos se inseriam nas irmandades, sob os auspcios da igreja, como que
praticantes dos mesmos ritos e significados. Muitos trabalhos anteriores
julgaram que este fato poderia ser um exemplo de aculturao e at mesmo de
dominao, desprezando ou no levando em conta toda a gama de
articulaes e simbolismos dos quais os africanos j eram portadores em
frica. No presente texto, evitou-se essa anlise um tanto engessada, ao
mesmo tempo em que desviamos o nosso olhar para toda uma bagagem
cultural trazida pelos cativos que, ao chegarem aqui, amalgamaram e
apropriaram-se do que lhes fora concebido para criarem algo novo,

27

diferenciado e nico, como no caso das apropriaes que fizeram das

irmandades, um espao legtimo e prprio de sociabilidade escrava,
representante dos anseios de milhares de cativos em terras estrangeiras.
Finalmente, podemos ressaltar que o estudo do cemitrio dos Pretos
Novos pode, em certa medida, nos revelar como eram as prticas das
inumaes no Brasil, pelo menos do sculo XVII aos meados do XIX, e mostrar
que, mesmo na hora da alma passar para o alm, o cuidado com o corpo inerte
nem sempre foi uma preocupao entre os homens que dominavam esse
poder. Enterramos o outro como algum eqidistante de ns e como no
merecedor das mesmas consideraes que dispensamos aos nossos. Desta
feita, a forma e o lugar no qual se inumado varia de acordo com a posio
social do morto, o que nos faz lembrar a orao que dizia, certamente,
carregada de outro um sentido: ...assim na terra como nos cus.

28

Seja qual

for a interpretao que possamos dar a essa frase bblica, o que nos fica a
forte sensao de que a desigualdade terrena espelha uma desigualdade
social, onde as prticas inumistas e locais de sepultamento esto carregados
de implicaes simblicas.

Fontes
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro
Livro de bitos de escravos da Freguesia de Santa Rita (1824-1830).
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro
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4
ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
5
Nesse trabalho, entende-se por banto um grupo lingstico de vrias etnias africanas que vieram sobre tudo para o Rio
de Janeiro.
6
Para o historiador Robert Slenes a cultura banto importante posto que o Rio de Janeiro recebera, durante a vigncia
do trfico negreiro, um contingente expressivo de africanos oriundos de regies que compartilhavam essa mesma
cultura. SLENES, Robert W. Malungu, Ngoma Vem! frica coberta e descoberta no Brasil. Cadernos do museu da
escravatura. N.1. Ministrio da Cultura. Luanda. 1995.
7
RODRIGUES, Cludia Lugares dos Mortos na Cidade dos Vivos: Tradies e transformaes fnebres no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, DGD e Informao cultural, 1997. p. 70.
8
FLORENTINO, Manolo Garcia. Em Costas Negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio
de Janeiro (sculos XVII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. p. 44.
9
FAZENDA, Jos Vieira. Opus. Cite. p. 350.
10
LAMARO, S. T. de Niemeyer. Dos Trapiches ao Porto: um estudo sobre a rea porturia do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1991. (Biblioteca Carioca, v.17) p. 29.
11
RODRIGUES, Cludia. Opus. Cit. p, 71.
12
Joo Reis, estudando a cemiterada na Bahia, chega a concluso de que a partir de um dado momento, o cheiro dos
defuntos comea a incomodar as pessoas, principalmente os defuntos que eram inumados nas igrejas, e os enterrados
no Campo da Plvora, o qual passou a desfrutar do dio dos seus vizinhos. In: REIS, Joo Jos. Opus Cit.
13
O historiador J. J. Reis alerta que fora justamente no sculo anterior, sc. XVIII, que se alastrara por toda a Europa,
especialmente pela comunidade cientfica de Frana, a doutrina dos miasmas, na qual se acreditava que matrias
orgnicas em decomposio, especialmente de origem animal, sob influencia de elementos atmosfricos, tais como
calor, direo dos ventos, formavam vapores ou miasmas daninhos sade, logo os gazes emanados dos
cadveres foram acusados de serem causadores de vrias doenas, das quais os moradores do Valongo se queixavam
com freqncia. In: REIS, Joo Jos. Opus Cite, p. 75.
14
RODRIGUES, Cludia. Opus. Cit. p, 75.
15
Ibidem
16
Parecer de Joo Incio da cunha, intendente geral de polcia, dirigido a Jos Bonifcio de Andrada e Silva, sobre as
reclamaes dos habitantes do bairro do Valongo, que pedem que seja removido o cemitrio dos pretos novos, que se
erguia naquele local. Local: B.N. Rio de Janeiro. Localizao: II-34,26.3.
17
Ibidem.
18
Ibidem
19
Jornal Aurora Fluminense. (23 de jan. de 1829. BN. II- 34, 26, 3, )
20
Ibidem
21
RODRIGUES, Cludia. Opus. Cite. p, 77.
22
Entre 1824 e 1826, foi firmado um acordo contra o trfico, assinado em 23 de novembro de 1826. No qual o Brasil se
comprometia a extinguir o trfico negreiro ao fim de trs anos. Porm um novo acordo foi tratado para que de 1827, fim
do prazo de extino, fosse prorrogado at 13 de maro de 1830. A partir desta data, os negreiros que estivessem
atuando no litoral africano teriam um prazo de seis meses para retornarem ao Brasil, porm, como se sabe, est lei se
transformou em um verdadeiro engodo, e ficou conhecida como a lei para ingls ver. Conf. FLORENTINO, Manolo
Garcia. Em Costas Negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVII
e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 50.
23
URBAIN, Jean-Didier. La societ de conservation: tude semiologique ds cimetires de loccident. Paris, Payot,
1978.p. 85.
24
SILVA, Alberto da Costa e, A Manilha e o Libambo. A frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira; Fundao Biblioteca Nacional, 2002.
25
No s a cor branca significava a morte mas tambm os homens brancos eram tidos como os prprios mortos, uma
vez que habitavam o outro lado da Kalunga. o que observa Mary Karash quando traz um relato onde um exemplo de
crena de canibalismo, presenciado pelo francs Dabadie, que presenciara gritos agudos de um escravo novo, que
gritava aterrorizado se escondendo em baixo da cama de um hotel. Espantado o francs procurou indagar aos
presentes o motivo do acontecido e de pronto, recebeu explicaes de um garom que lhe afirmara que era comum
entre os africanos recm chegados, a idia de que seriam literalmente devorados pelos brancos. O escravo retirado de
baixo da cama, ressalta o francs, tremia da cabea aos ps Cf. KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de
Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 78.
26
SOARES, Mariza de C. Opus Cit. p.175.
27
GUINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. Trado.
Maria Betnia Amoroso. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
28
Bblia Sagrada, Mateus cap. VI-9. Parte b.
2

Associao Juvenil de Estudos Cemiteriais (AJEC)

Um sonho conquistado!
Kate Fabiani Rigo
Mestre em Histria pela PUCRS.
Professora da Rede Particular.
Resumo
No presente artigo, irei relatar a experincia que venho desenvolvendo h dois anos com
alunos de ensino fundamental e mdio de uma escola particular da regio sul do Brasil.
Considerando que grandes parte das depredaes aos tmulos e estaturia dos cemitrios so
executadas por adolescentes que no do o menor valor para a preservao patrimonial,
considerei importante desenvolver um trabalho informativo sobre o assunto durante minhas
aulas de Histria, que evoluiu para formao de um grupo de teatro e pesquisa, e por fim,
numa associao de estudos.
Palavras chave: Educao Patrimonial Cemitrio Artes

A comunicao Associao Juvenil de Estudos Cemiteriais (AJEC) Um

sonho conquistado! tem como objetivo apresentar um grupo de pesquisa
cemiterial composto por estudantes adolescentes no Colgio Kennedy. A idia
de montar o grupo surgiu a partir do interesse dos prprios alunos quando,
durante as aulas de Histria, o tema cemiterial era abordado e relacionado com
o contedo. No comeo, poucos se interessaram pela pesquisa e com o
decorrer do projeto, comentrios se espalharam entre as turmas. Logo,
contvamos com um grupo de 15 integrantes. Estava ento atingido um
objetivo: o que parecia, talvez, to incomum no ensino mdio; a formao de
um grupo de pesquisa extra-classe tendo como tema O estudo cemiterial, o
que veio a despertar curiosidade em torno da temtica j que a mesma propicia
estudos de cunho histrico-cultural e artstico.
Formado o grupo, foram ento definidos encontros semanais, onde
foram apresentadas as possibilidades de pesquisa sobre a temtica cemiterial
e uma breve explanao sobre conceitos definidos pela antropologia, histria e
arte. Contou-se com a exposio e anlise de fotografias de tmulos do
cemitrio da Santa Casa de Porto Alegre, onde os alunos estabeleceram um
prvio contato com os objetos de estudo. Com isso tiveram a oportunidade de
desenvolver um novo olhar sobre o que antes era culturalmente visto como
espao prprio para manifestaes de tristeza.
Depois deste contato fotogrfico, foi marcada uma visita guiada ao
Cemitrio da Santa Casa, que teve como propsito a definio das linhas de

pesquisa de acordo com identificao pessoal. Durante a visita, os alunos

tiveram dois momentos: o primeiro com a orientao de um pesquisador da
rea e o segundo foi livre, onde os alunos tiveram a oportunidade de explorar o
espao pesquisado.
Aps a visitao guiada, os alunos tiveram mais um encontro terico,
onde os mesmo tiveram a tarefa de elaborar uma reflexo por escrito sobre a
sua percepo do Espao Cemiterial antes e depois da formao do grupo de
estudo. E o resultado deste exerccio de anlise e reflexo os professores
responsveis pelo grupo elaboraram uma apresentao para ser explanada no
II Encontro de Estudos sobre Cemitrios Brasileiros.
Para que a comunidade escola pudesse apreciar o trabalho de pesquisa
desenvolvido pelos alunos integrantes do grupo extracurricular, foi montada
uma exposio interativa intitulada Conflitos Torturantes, Cemitrios
Fascinantes. O resultado desta exposio foi excelente, j que pais e filhos
puderam discutir e compreender que podemos trabalhar com a temtica
cemiterial numa escola de ensino regular, saindo um pouco do reduto
acadmico.
No ano de 2007, o grupo incorporou a prtica de tcnicas cnicas ao
estudo e a pesquisa cemiterial e aumentou significativamente seu nmero de
integrantes. Em menos de seis meses, criou e produziu duas peas infantis e
duas intervenes cnicas com a temtica cemiterial, alm de prosseguir com
as sadas de campo aos cemitrios da grande Porto Alegre.

O interesse dos alunos de fazerem parte do grupo e a necessidade de

se diferenciarem resultou na criao do nosso logotipo e na inteno de

transformar esse grupo numa associao cultural que pretende espalhar esta
idia para outras escolas de ensino regular.

A novidade de trabalharmos com a temtica cemiterial, que tanto

assusta as pessoas, com adolescentes est despertando a curiosidade por
saber mais e o interesse da imprensa local. Para melhor ilustrar este projeto,
pedi para que os alunos fizessem alguns depoimentos e acredito que seja
relevante os registrar neste artigo.
Segundo o aluno-pesquisador Eduardo Tomasini Nunes:
Antes de conhecer a arte cemiterial, meu conhecimento sobre cemitrio
era vago. Afinal no tinha interesse sobre o assunto, tinha ido poucas vezes
aos cemitrios. Para mim era apenas o lugar onde eram enterradas as
pessoas mortas. (...)
Aps estes estudos e pesquisas que fizemos ao longo destes dois
meses, com encontros e uma visita ao cemitrio da Santa Casa, pude entender
que tudo o que se encontra em um cemitrio tem significado. Na maioria das
vezes um anjo no colocado em um jazigo sem ter um significado, como
tristeza, desolao, consolao, e as colunas tambm tem um nome especial,
como dricos, jnicos e Corntia, cada uma com uma arquitetura diferente.
Muita gente tambm encontra no cemitrio uma forma de ganhar
dinheiro com o vandalismo, ou seja, muitos epitfios e peas de bronze so
roubadas, derretidas e vendidas, um fato que agrava muito este tipo de arte,
pois algumas coisas roubadas como se fosse qualquer pea pode ter um valor
histrico muito maior que material.
De acordo com Fabrizio Frapf Costa:

Antes, como quase todos os jovens, via o cemitrio apenas como o

lugar onde os mortos esto. Alm disso, tinha a viso que passada pela
famlia de que o cemitrio um lugar ruim. Agora, vejo o cemitrio assim
como um museu, um patrimnio cultural e histrico que, infelizmente, no
recebe a devida importncia: o estado no valoriza e no cuida, as pessoas
roubam objetos por dinheiro.
A pesquisa est me ensinando a valorizar o cemitrio como deveria ser
(...); apenas com a anlise de algumas fotos j entendo um pouco como as
pessoas pensavam na poca, como a sociedade era, como era a hierarquia
familiar. (...)
Em suma, o cemitrio uma pea muito importante para o estudo da
histria. Infelizmente, a sociedade hipcrita em que vivemos no nos mostra
isso, jovens no tm a mnima idia de que um cemitrio representa.
Felizmente estou tendo a oportunidade e no pretendo desperdia-la.
Obs: Como patrimnio histrico, no deveria o cemitrio ser preservado
e valorizado como os outros (ex: museu)?
Para Fagner Augusto Silva Ligabur:
Antes de conhecer um pouco da arte cemiterial, eu j ia em cemitrio
s por ir mesmo, mas agora vi que h coisas muito interessantes em um
cemitrio; histria, arte romana, grega, egpcia, etc.
Falando a verdade, a aparte que mais gostei foi a das esttuas, que
expressam muitas coisas como dor, consolao, tristeza. (...). Realmente achei
muito interessante , no pensei que existiriam coisas assim em cemitrios.
Juliano Freitas Ramos percebe que:
A pesquisa muito interessante, pois fez eu mudar completamente a
minha opinio em relao aos cemitrios. Antes eu no sabia que as fotos dos
tmulos podiam ser reutilizadas. Pois h pessoas furtam essas fotos dos
cemitrios para vender.. E sem falar nas esttuas que so depredadas pelo
valor que tem, como por exemplo, algumas que so de bronze.
Fiquei maravilhado com alguns jazigos, so de luxo, mas no foi isso
que eu gostei e sim das perfeies dos anjos e esttuas.
Muitas famlias enterram seus familiares juntos, eu achei impressionante
um tmulo no Cemitrio da Santa Casa, no havia foto da famlia e sim pedras
brancas, simbolizando o pai e a me e os filhos.

Kenya Lampert diz que :

principalmente aprender a no temer o desconhecido ! aprender a viver
intensamente cada sentimento que a vida nos mostra. ter feito amigos,
sentir uma emoo enorme quando estamos no palco, representando o
nosso esforo, nossa lutas e principalmente, o nome do grupo !
Por fim a aluna- pesquisadora Ydini Winter dos Santos comenta que:
Antes de comear este projeto eu julgava os cemitrios como
"depsitos de lixo" e desperdcio de dinheiro e espao geogrfico. Admirava as
estatuas e arte dos mesmos, mas sem ao menos entender a simbologia que
elas representam. Mas agora sei que os cemitrios podem ser muito mais que
isso, so timas fontes histricas, principalmente com a sua simbologia, que
envolve arte tambm.
Agora vejo os cemitrios com outros olhos, os vejo como mais uma
fonte de estudo e cultura.
A partir destes relatos percebemos a importncia de desenvolver um
projeto deste tipo em Escolas do Ensino Mdio, j que normalmente a pesquisa
cemiterial esta associada ao meio acadmico. Assim, no ano de 2008,
conquistamos o status de Associao Juvenil de Estudos Cemiteriais (AJEC)
que tem como fim promover aes culturais que envolvam a temtica cemiterial
a partir da pesquisa histrica, do teatro, da dana e da literatura. Pretendemos
com este grupo e com os prximos que viro conscientiz-los da importncia
da sua preservao devido aos valores histricos, culturais e artsticos que
envolvem o espao cemiterial. Acreditamos que despertando o gosto pela
pesquisa cemiterial em adolescentes estaremos conquistando, futuramente,
fortes aliados ao nosso processo de preservao e reconhecimento dos
Cemitrios como um Museu a Cu Aberto.

Batalha Simblica: A Resistncia ao Efmero

Lenise Grasiele de Oliveira
(apoio Fapemig)
Resumo
As sociedades humanas constroem sistemas protetores para preencher a lacuna instaurada pela
morte. Atravs dos rituais simblicos, da antropofagia, do luto e da arte tumular, o homem trava
uma verdadeira batalha com a no-existncia. H preocupao de salvar a individualidade, de
presentificar a ausncia. Proponho-me a apresentar algumas articulaes sobre o assunto atravs
de um enfoque psicanaltico e antropolgico.
Palavras-chave: morte, batalha, resistncia

As sociedades humanas constroem sistemas protetores para preencher a

lacuna instaurada pela morte. A idia da morte propriamente dita uma idia sem
contedo, ou melhor, cujo contedo o vazio sem fim. Ela a mais vazia das
idias vazias,(...) o impensvel, o inexplorvel(...) (MORIN, 1997, p.33)
Atravs dos rituais simblicos, da antropofagia, do luto e da arte tumular, o
homem trava uma verdadeira batalha com a no-existncia. H preocupao de
salvar a individualidade, de presentificar a ausncia.
No inconsciente, cada um de ns est convicto de sua imortalidade, afirma
Freud em seu texto De Guerra e de Morte(1915) Constatao paradoxal, pois
cercamos a efemeridade, tentando de todas as formas transcend-la.
A morte introduz entre o homem e o animal uma ruptura espantosa, isto
porque a espcie humana tem acesso a via simblica introduzida pela linguagem.
Tal constatao vai de encontro afirmao de Edgar Morin(1970) A morte
introduz entre o homem e o animal uma ruptura mais espantosa que a
linguagem.A espcie humana a nica para a qual a morte est presente ao
longo da vida, por isso, desde cedo, refletiu-se sobre ela, tanto nas religies como
na filosofia.
A filosofia epicurista acreditava que a alma humana no seria outra coisa
que a juno de tomos, estando esses fadados a se separem. Para Epicuro no
havia morte, mas unio e separao de tomos. Posio que no se sustentava
no Ocidente cristo:
O Evangelho de Mateus, em relao s tradies pags e egpcias em particular, j
continha toda a concepo medieval do Alm, do juzo final, do Inferno. O antigussimo

Apocalipse de Paulo descreveria um Paraso e um Inferno ricos de suplcios (ARIS,

1989,p.105).

A morte se apresenta atravs de oposies significativas. Instalada em um

determinado sistema de crenas ela representa,simultaneamente, ruptura e
continuidade. Acontecimento que cessa a existncia biolgica do ser e, ao mesmo
tempo, anuncia a passagem para um outro plano. Sob esse aspecto, pode-se
afirmar que morrer nascer.
Vida, morte e alimento esto intimamente ligados. Nas tribos indgenas
brasileiras e nas comunidades primitivas africanas, a morte ritual do inimigo
resultava em refeio comunitria. Sustentaramos que tais grupos praticavam o
canibalismo se o ato fosse meramente instintivo. Contudo, alimentar-se da carne
inimiga no significava uma simples refeio, o ritual antropofgico sugeria uma
conotao simblica, uma forma de resistncia morte: trazer para dentro de si a
carne de seus parentes mortos que, outrora, haviam sido devorados pelo inimigo.
E indo mais alm, ao alimentar-se dessa carne, acreditavam que conseguiriam
apoderar-se da fora vital do prisioneiro.
No Mxico, como parte do ritual do dia de Finados, comum ofertar s
crianas,

doces em forma de esqueletos e crnios com uma legenda que

identifica o nome do parente morto. O ritual mexicano, ainda que simblico, est
intimamente ligado idia dos indgenas brasileiros de homenagear os
antepassados e potencializar os atributos deixados por eles, acrescentando-os
personalidade dos parentes vivos.
Los cultos de las reliquias (la parte simboliza al todo), (...) obedecen a esa misma finalidad,
se trata frecuentemente, ya de objetos que pertenecieron al difunto, en especial las armas;
ya de smbolos aptos para provocar una presencia; ya se osamentas, particularmente los
crneos (THOMAS, 1983, p.523).

O culto das relquias comum em pases africanos como Zaire e Congo. No

Ocidente cristo, tal prtica habitual, mas, diferentemente desses pases, para
que ela acontea, necessrio que o morto seja santificado pela Igreja Catlica.
Veneram-se a lngua de Santo Antnio, supostas partes da cruz de Cristo,
medalhas milagrosas, etc. Entretanto, no s a religiosidade leva ao culto de

objetos materiais. Observa ries(1989) que um fetichismo espontneo subsiste

sempre em ns, estando ele associado conservao dos objetos que lembram
pessoas amadas e respeitadas.
O ritual eucarstico que recorda a ltima refeio de Cristo, pode tambm,
ser analisado como uma forma de antropofagia, visto que pretende provocar uma
presena atravs da ingesto do corpo e do sangue de Cristo, materializados na
hstia e no vinho.
No texto Alm do Princpio de Prazer(1920), Freud destaca o impulso
inerente vida orgnica de restaurar um estado anterior de coisas, que ele
denomina de compulso repetio ou pulso de morte. H uma tenso no
organismo entre as pulses do ego e as pulses sexuais. A vida se movimenta em
um ritmo dividido entre as duas. As pulses sexuais so as verdadeiras
conservadoras, j que trabalham contra o propsito das outras pulses, que
conduzem, em razo de sua funo, morte(...)(FREUD,1920,p.51). Essa
tendncia leva a concluir que o objetivo de toda a vida a morte, pois segundo ele
tudo o que vive almeja retornar ao estado inanimado.
A perda de uma pessoa querida promove um estranhamento da realidade e
uma tentativa desesperada de tentar reter o objeto que lhe escapou. O enredo
freudiano do luto pode ser narrado da seguinte forma: quem est de luto se
relaciona com o morto como se ele tivesse levado consigo um pequeno pedao do
enlutado. Esse por sua vez, corre atrs do objeto, sem perceber a impossibilidade
de conseguir recuper-lo. O morto identificado como ladro. O luto no seria
somente pela perda de algum, mas pelo pedao de si que aquele que parte,
carrega consigo.
Se o tmulo designava o local necessariamente exato do culto funerrio porque tambm
tinha por objetivo transmitir s geraes seguintes a lembrana do defunto. Da o seu
nome de monumentum de memria: o tmulo um memorial. A sobrevivncia do morto
no devia ser apenas assegurada no plano escatolgico por oferendas e sacrifcios,
dependia tambm do renome que era mantido na terra, fosse pelo tmulo com os seus
signa, e suas inscries, fosse pelos elogios dos escrives (ARIS,1989,p.218).

Vrias so as maneiras de realizar a ruptura total do corpo morto com o

mundo dos vivos. Nas antigas civilizaes escandinavas e babilnicas era comum

o ritual da incinerao do cadver, mas no objetivando, necessariamente, sua

destruio. O ato representava a libertao da impureza e do apodrecimento.
Entretanto, as cinzas eram guardadas e reverenciadas. Os povos antigos tinham
verdadeira averso decomposio do corpo. Para eles, o perodo coincidia com
o luto. Todos aqueles que, de alguma forma, tiveram algum contato com o morto
eram considerados impuros: a viva, os filhos e principalmente aqueles que
estiveram junto pessoa, nos seus ltimos momentos de vida.
a mesma obsesso da decomposio que num sentido contrrio, determinou o
embalsamento e a mumificao do corpo praticados no Antigo Egito(...) as cinzas e a
mmia egpcia constituem duas vitrias contra a podrido (MORIN, 1997,p.140).

A partir do sculo VI, o temor da morte na religiosidade medieval provoca

atos de reflexo e contemplao. nesse perodo que surgem os temas
macabros que invadem a literatura e a iconografia da Idade Mdia. A grande
mortalidade do Perodo das Trevas acrescentou morte um aspecto de tragdia
e drama excessivos, aspecto esse que deu origem necessidade de expresso
em suas variadas formas.
A representao do corpo em decomposio era o que se chamava
macabro. Ele iniciava-se com a morte e chegava ao trmino com o esqueleto
dissecado, estando situado na transio do processo. O macabro medieval no
tinha por objetivo provocar o medo da decomposio, mas, constatar que o apego
exacerbado vida no impedia sua fragilidade.
Para Morin(1970), a sepultura serve para preencher o estado de
impessoalidade que o corpo adquire com a morte e, portanto, at os povos mais
brbaros tinham a preocupao de enterrar seus mortos. No mito grego de
Antgona, a filha de dipo luta para oferecer ao irmo Polinices o direito
sepultura, violando a ordem do rei. Como castigo, condenada morte.
O que caracteriza a espcie humana justamente cercar o cadver de algo que constitua
uma sepultura, de sustentar o fato de que isso durou. A lpide ou qualquer outro sinal de
sepultura merece o nome de smbolo. algo humanizante (LACAN,2005 p.36).

Lacan defende que tudo que humano deve ser conservado como tal,
justificando o esforo do homem para fazer subsistir tudo que, sob algum aspecto,
denota humanidade e sobretudo, o prprio homem. Nessas condies, o ritual se
constitui como indispensvel, porque permite instaurar a estabilidade e a ordem
perdidas com a morte. O fato que essa se tornou prisioneira daquele que,
outrora, pretendia dar-lhe um carter de dignidade. Basta observar o mecanicismo
do comportamento humano nos funerais, de modo que, alguns chegam a adquirir
um aspecto de comicidade.
Lo comico del duelo no est fuera del alcance del anlisis fenomenolgico. Basta con
haber tenido contacto un tanto lateralmente con las reacciones del entorno de un muerto
para verlo aflorar: frases vanas proferidas entonces, rara son las ocasiones en que la
palabra suena ms falsa,(...) gestos o gesticulaciones notables (emotivos abrazos
repentinos entre personas que, salvo en esas circunstancias, se ignoram(...) (ALLOUCH,
2006,p.25).

como se a ritualizao do velrio se transformasse em um teatro

superficial, dando espao para atitudes exaltadas e algumas vezes, falsas.
Em contrapartida, a ausncia de ritos e por conseguinte, a no vivncia
subjetiva do luto, resulta naquilo que Allouch(1996) denomina de morte seca,
metfora apropriada para representar a pobreza de rituais simblicos do homem
ocidental. Desnudar a morte de rituais e se comportar com indiferena, cria no
homem, a iluso de um afastamento em relao a ela.
Observa Aris que, no sculo XX, a morte no tem mais o carter de
generalidade absoluta. Ela no desestabiliza a vida coletiva, sendo escamoteada
e reservada ao ambiente hospitalar. Entretanto, desmistificar o temor morte no
significa banaliz-la, ou

transform-la em morte seca. Significa aceit-la e

assegurar a ela o seu devido lugar com a riqueza de seus rituais simblicos e com
a experincia subjetiva do luto. A idia de finitude deve estar presente em nova
vida mas, no com uma complacncia alienada, de quem acredita que no pode
aprender com ela.

Referncias Bibliogrficas
ALLOUCH,J. Ertica del Duelo en tiempos de la muerte seca.Buenos Aires: Ediciones
Literales,2006
ARIS, P. O Homem diante da morte . Vol. I e II, 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1990.
FREUD,S. Reflexes para os tempos de guerra e morte. Trad. Jayme Salomo. In:
Obras completas (vol.XIV, pp. 310-341) Rio de Janeiro: Imago 1974. (Publicada
originalmente em 1915).
_______. Luto e Melancolia. Obras Completas, Vol. XVI ed. Standard, 1917.
_______. Alm do princpio do prazer. Obras Completas, Vol. XVIII, ed.Standard,1920
KOK, G. Os Vivos e os Mortos na Amrica Portuguesa: da antropofagia gua de
batismo. Campinas,SP: Editora da UNICAMP,2001
LACAN, J. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1989.
________. Nomes do Pai. Trad.Andr Telles.Rio de Janeiro: Jorge Zahar,2005
MORIN, E. O Homem e a Morte. Trad.Cleone Augusto Rodrigues.Rio de Janeiro: Ed.
Imago, 1997
THOMAS, L.V. Antropologa de la muerte. Mxico:Fondo de Cultura Econmica, 1983

A palavra para o historiador da arte a palavra como historia da arte:

O Noticirio Semanal da Casa Aloys e algumas consideraes a partir dos
escritos de Jacob Aloys Friederichs
Luiza Fabiana Neitzke de Carvalho
Bolsista CAPES - Mestrado em Histria, Teoria
e Crtica PPGAV/ UFRGS.

Resumo
Este artigo procura fazer uma anlise da contribuio do registro escrito para a pesquisa
em arte funerria, bem como para reconstruo de uma possvel histria a partir dos
mesmos. A inteno apresentar alm dos escritos, algumas questes pertinentes para a
anlise da prxis desenvolvida pelas marmorarias, que pontuam valores que transitam
entre o postulado da arte e o ofcio relativo arte fnebre.
Palavras-chave: Arte funerria, marmorarias, Jacob Aloys Friederichs.

Junto s imagens, o documento escrito constitui uma das principais

evidencias para o pesquisador da arte e a escrita pode aparecer de forma
complementar ou autnoma. O documento escrito um achado que atua como
confirmatrio e indicial ele acusa as diretrizes que devem ser estipuladas no
trabalho da pesquisa histrica.
Para o pesquisador da arte funerria, a escrita vai aparecer nos epitfios,
nos documentos de trabalho dos artistas e arteses (anotaes, notas fiscais,
oramentos, textos publicados em anurios, jornais e lbuns) e obviamente na
fundamentao terica.
A escrita junto da fotografia, registro indispensvel. Ainda mais que a
fotografia, ela constitui o corpo quase total de um relatrio de pesquisa, tal como
em uma dissertao. A fotografia captura uma imagem e a palavra, a descreve. A
escrita da palavra a forma de tornar os pensamentos perenes. Aprisionar as
idias que escapam incessantemente ao pensamento. reler e lembrar.
Em minha pesquisa, procuro estabelecer uma correspondncia entre a arte
funerria encontrada nos cemitrios de Porto Alegre e a presena de referenciais
provenientes de um repertrio cultural do paganismo, que se d pela adoo de
certos ndices iconogrficos nos tmulos. Naturalmente, a carga histrica deste
trabalho vem tona quando tento traar as possveis origens ou procedncias

destes ndices iconogrficos, seja pela inspirao que moveu seu uso, seja pela
fatura das peas.
Buscando documentos para amparar uma possvel histria da arte funerria
para o RS, felizmente me deparei com um item raro e essencial na pesquisa: o
lbum de 1945-1950 publicado pela Casa Aloys, estabelecimento que considero o
mais importante dentre os que ofereceram ornamentao para os cemitrios
gachos. Em 1884, o imigrante alemo Miguel Friederichs fundou uma oficina de
mrmores na cidade de Porto Alegre:
NOVA OFICINA DE CANTARIA
Aos habitantes de Prto Alegre e arredores fao pblico que estabelecime nesta praa com uma oficina de cantaria que se acha situada no Caminho
Novo N. 62. Pelo longo tirocnio e dispondo de material superior, estou
habilitado a aprontar Monumentos e fornecer Cantaria e Ornamentos para
obras segundo quaisquer desenhos e gostos.
Porto Alegre, Janeiro de 1884.
Miguel Friederichs.
NB. Um aprendiz robusto que queira aprender a profisso de cantaria
encontrar aqui colocao.
Casa Aloys Ltda. Indstria do mrmore, granito e bronze. Casa Aloys:
1884-1949. Pg.9.

O aprendiz a quem Miguel se refere viria a ser Jacob Aloys Friederichs,

irmo de Miguel, que compra a oficina em 1 de fevereiro 1891 e passa a cham-la
de Casa Aloys.
Sendo escassos registros sobre a temtica arte funerria, e principalmente,
escritos dos envolvidos com o processo, tais como artistas ou artesos, textos que
elucidem ou ambientalizem as peas que hoje chegam at ns por meio dos
cemitrios so como relquias e por mais gerais ou meramente registrais que
sejam, atuam como dispositivos que autenticam os dados levantados no processo
da pesquisa e amparam os argumentos decorrentes da mesma.

Assim, apresento aqui um texto de autoria de Jacob Aloys Friederich,

Mestre da Casa Aloys, onde discorre sobre seu episdio na Exposio de 1901
dando-nos pistas para refletir sobre o status da ornamentao funerria como uma
produo meramente profissional - um ofcio, ou como arte.
A GRANDE EXPOSIO ESTADUAL DO RIO GRANDE DO SUL
1901
Sob a direo do notvel e benemrito Presidente do Estado Dr.
Antonio Augusto Borges de Medeiros, e, do igualmente operoso e benemrito
Intendente Municipal, Dr. Jos Montaur de Aguiar Leito, foi organizada nos
anos de 1899 e 1900, uma exposio estadual, que foi inaugurada solenemente
em 24 de Fevereiro de 1901; esta exposio, foi um grande xito para o Estado
Sulino do Brasil, tanto para suas fontes de produo, como para a indstria e
profisso, para a arte e a arte profissional, assim como para o Governo do
Estado.
O mestre Aloys, exps o seguinte:
Um monumento em Grz
Um monumento em mrmore.
Uma cruz em mrmore com o cruxificado
Uma cruz em mrmore ricamente ornamentada com flres.
Estes trabalhos fizeram juz a medalha de ouro pela Seco de Belas
Artes.
Sbre ste assunto, o mestre Aloys relata mais alguns pormenores:
Os

trabalhos

acima

mencionados,

tinham

sido

classificados

naturalmente no grupo <<Artes Profissionais>> e julgados pelos juizes dste

grupo. Entre estes juizes se contava o Snr. Joaquim da Silva Ribeiro,
proprietrio de uma das primeiras fbricas de artigos de cimento. Durante a
inspeo e exame dos dois monumentos, ste Snr., quando, como perito,
verificou que as duas coluninhas laterais do Monumento em grs havia sido
executadas no prprio bloco, quasi teve um extasi profissional; ele caminhava
em redor do Monumento, chamando a ateno de seus colegas de julgamento
para esta maravilha da arte profissional. Assim como o monumento e as cruzes
de mrmore foram aprovados como muito bom, o laudo dos juizes foi:
Medalha de ouro com distino. A deciso e confirmao final estava em
mos do presidente da exposio, sendo tambm presidente dos juizes de
julgamento. Dr. Jos Montaur de Aguiar Leito, Intendente Municipal. Aguardei

com crescente impacincia a publicao no jornal oficial <<A Federao>> o

edital com o resultado do julgamento. Porm, em vo, at que um dia fiquei
ciente de que o Dr. Montaur, no havia confirmado o vereditum dos juizes,
classificando-os no grupo de artes profissionais e que haviam transferido meus
trabalhos para o grupo <<Belas Artes>>. Quasi me sent lisonjeado com esta
transferncia para o elevado grupo de Belas Artes, porm, logo, o meu
indefectvel realismo, me disse que neste elevado grupo, poderia ser-lhe
conferido apenas a medalha de prata. No grupo Arte profissional, no qual
meus trabalhos verdadeiramente pertenciam a medalha de ouro com distino
e, no grupo mais elevado, no qual foram classificados erradamente, talvez s a
medalha de prata! Isto era uma injustia, contra a qual tinha de protestar.
Imediatamente me encaminhei para a Intendncia Municipal, afim de falar a
respeito com o eminente e popular intendente Dr. Montaur.
Quando subia as escadas no edifcio da intendncia, encontrei no
corredor o Sr. Dr. Montaur, em palestra com auxiliares e visitantes. Perguntado
qual o motivo de sua visita, formulei o meu pedido e reclamao.
O snr. Dr. Montaur, porm, no estava inclinado a ceder e dentro de
poucos momentos, estabeleceu-se uma agitada discuso tendo o Snr. Dr.
Montaur terminado com voz alterada: <<e eu lhe declaro que os seus trabalhos
pertencem ao grupo <<Belas Artes>> e a sero julgados>>. Retrucando
tambm com voz mais alta: <<eu lhe declaro, que o Snr. est enganado, os
meus trabalhos pertencem ao grupo <<Artes profissionais>>, e eu lutarei pelos
meus direitos.>> - E agitado me retirei correndo escada abaixo, porm,
chegando em baixo, verifiquei que havia esquecido meu chapu e guarda-sol.
Imediatamente voltei, subindo a escada apressado de dois a trs
degraus. L encima ainda estavam em animada discusso, o Dr. Montaur e os
outros Snrs., quando apareci. O Dr. Montaur instintivamente deu um passo
atraz, assim como quem espera um ataque. Quando notei ste fato, nesse
momento ento o meu humor rhenano venceu a agitao, e meu aborrecimento
desapareceu, e com algumas palavras clarou-se a situao, peguei no chapu
e no guarda-sol e me despedi.
Uma semana aps ste episdio encontrei-me com o Dr. Montaur em
companhia do Snr. Major Alberto Bins, no parque da exposio; um pouco mais
tarde o Snr. Bins comunicou-me que por ocasio daquele encontro, o Dr.
Montaur lhe disse: <<Agora pode estar tranquilo, le recebeu a medalha de
ouro em Belas Artes>>.
Porm, a primeira orgulhosa alegria, estava um pouco turvada para
mim.

Casa Aloys Ltda. Indstria do mrmore, granito e bronze. Casa Aloys:

1884-1949. Pgs. 54, 56, 57.

Figura 1: as obras premiadas na Exposio Estadual de 1901 em Porto Alegre.

O texto transcrito acima relata uma situao participada pelo Mestre Aloys,
projetista e canteiro da Casa Aloys mrmores e granitos. A partir deste escrito
podemos pensar:
- Que j no primeiro pargrafo pontuada uma distino entre arte e arte
profissional.
- Que os trabalhos do Mestre Aloys, ao serem enquadrados na categoria
arte profissional denotam uma condio relativa profisso ou ofcio, sendo um
produto de uma firma ou de um trabalho plausvel de venda, j que a condio de
profisso subentende aptido para designar algum servio.
- Como arte profissional, os trabalhos apresentavam uma execuo
primorosa por isso arte, e tal primor ofereceu a possibilidade de elev-los a
categoria da arte somente desvinculando sua fatura do ofcio profissional (que
designa tambm uma relao pedido-encomenda) e colocando-a em uma
condio mais autnoma na sua execuo, mesmo sendo ainda uma encomenda
ou o que poderamos definir como o talento do artista.
- Na categoria arte profissional o trabalho poderia ser agraciado com
medalha de ouro pela sua primazia, j na categoria arte o trabalho iria receber
apenas medalha de prata, o que no est claro se uma limitao da categoriaque chegaria apenas ao nvel prata ou se uma limitao da fatura do trabalho
que como arte profissional poderia ser ouro, mas como arte apenas prata. Destas
hipteses, inferimos ainda outras consideraes: a) se o trabalho vale ouro como
profissional e prata como arte, a arte funerria na poca era vista mais como um
ofcio do que como uma obra de arte. b) se a categoria arte chegava apenas ao
nvel prata, a arte estava subordinada ao profissional, sendo relegada a um nvel
secundrio e a profisso sendo muito mais valorosa que a criao.
- O Mestre Aloys reconhece que o grupo das artes o mais elevado e por
um instante sente-se lisongeado com a elevao de sua produo ao estatuto da
arte. Porm seu anseio o de que seus trabalhos sejam reconhecidos como nvel
ouro, atribuindo mrito sua laboriosa execuo em monumentos, mesmo que
para isso continuem pertencendo ao nvel profissional, defendendo-os como
produto de seu ofcio, reconhecido no Estado.

- O mestre defende seus trabalhos como profissionais e no como arte. A

medalha ouro lhe atribuda na categoria arte, mas este sente-se aborrecido, pois
ao que se subentende, a medalha foi concedida no pela argio do mestre, mas
pela ocasio do encontro talvez pela influncia do prprio Alberto Bins. O
aborrecimento de Aloys pode ser atribudo ainda ao fato de que este gostaria de
receber a medalha de ouro como artes profissionais, da forma que fora julgado
pelos juizes da exposio e no como arte, como fora avaliado por Montaur.
Desta anlise dos fatos, podemos entender que o prprio Mestre Aloys via
mais sua produo como ofcio do que como arte, o que apresenta um ponto de
vista importante entre a querela das artes menores e das artes por excelncia. A
execuo da arte funerria envolvia a repetio e a produo seriada ou moldada
de certos elementos, justificando sua condio profissional ou industrial. Porm,
no podemos excluir a fatura de peas nicas, que requerem alto grau de
habilidade elevando o executor da obra a categoria de artista ou a obra a
categoria de arte. O prprio Mestre Aloys reconhece a autoridade de Andr
Arjonas, escultor atuante na Casa como artista:
(...) ANDR ARJONAS, 1901 at hoje! Este verdadeiramente genial
artista entrou como aprendiz em 1901 e em menos de 10 anos era o escultor e
criador de projetos e o artista da casa, o qual juntamente com o mestre Aloys
em reciproco complemento proporcionou o desenvolvimento artstico da Casa
Aloys.
Casa Aloys Ltda. Indstria do mrmore, granito e bronze. Casa Aloys:
1884-1949. Pg. 104.

Mais que isto, reconhece a importncia do desenvolvimento artstico como

uma condio valorosa ao ofcio de sua Casa, e por conseqncia da arte
funerria.
justamente a fatura da pea como nica, que aparece no escrito como o
ponto que impulsiona a mudana da categoria para os trabalhos em questo,
quando o juiz, Dr. Joaquim da Silva Ribeiro verificou que as duas coluninhas
laterais do Monumento em grs havia sido executadas no prprio bloco, o que

evidencia a execuo do labor dispensando moldes ou outros artifcios referentes

duplicata e a produo serial.
Analisamos neste ensaio alguns dos escritos encontrados no Noticirio
Semanal da Casa Aloys, publicado por Jacob Aloys Friederich, por ocasio dos
100 anos do fundador da casa (Miguel Friederichs) e dos 65 anos da fundao da
mesma. Definido pelo autor como um calendrio-folhinha, o lbum conta a histria
da oficina de mrmores e cantarias, apresentando reprodues de documentos,
brases de famlia e variadas fotografias. Friederichs foi um lder atuante na
comunidade germnica do Rio Grande do Sul. Na tese de doutorado A trajetria
de uma liderana tnica J. Aloys Friederichs (1868-1950), Haike R. K. da Silva
investiga o papel de Friederichs na sociedade e apresenta em seu relato o carter
de escritor do qual ele se utilizava para apresentar suas idias. A autora define o
Noticirio Semanal como uma autobiografia de Friederichs como um personagem,
empresrio e envolvido com a arte funerria gacha. Ele produz o anurio ao
edit-lo, organiz-lo e finalmente, assinar como autor:
(...)

Reproduzirei,

em

conseqncia,nas

presentes

pginas

de

retrospeto histrico a evoluo da atual Casa Aloys Ltda., usando da forma

descritiva e da ilustrao, tal como um filme de indstria que, por vezes, ser
at uma modesta pelicula de arte.
Prto Alegre, Janeiro de 1949.
Mestre ALOYS.
Casa Aloys Ltda. Indstria do mrmore, granito e bronze. Casa Aloys:
1884-1949. Pg. 1.

Conclumos que o documento em questo representa um dos mais

importantes registros sobre a arte funerria no Rio Grande do Sul, e que a partir
de seus textos, propiciou a explanao das questes levantadas neste ensaio.
Uma anlise mais minuciosa e completa pode gerar um relatrio fidedigno da
pesquisa, apresentando com originalidade o surgimento e o pice da arte funerria

na caracterizao dos cemitrios modernos do estado, j que o anurio de Mestre

Aloys ilustra tmulos que hoje so quase perdidos no esquecimento em que jazem
as necrpoles, entre o ritmo veloz da vida (ps-moderna) que simplifica o tmulo e
supre o momento de reflexo e o espao de convvio que foram estes cemitrios
em outros tempos.

Referncias Bibliogrficas
DAMASCENO, A. Artes plsticas no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. Globo, 1971.
FRIEDERICHS, J. A. Noticirio Semanal. Histrico da Casa Aloys Ltda. Indstria do
mrmore, granito e bronze. Oferecido aos seus amigos e fornecedores em comemorao
aos 65 anos de sua fundao e atividade:1884-1949. Para o ano de 1950. Porto Alegre:
Sul Impressora, 1950.
SILVA, H. R. K. A trajetria de uma liderana tnica J. Aloys Friederichs (1868-1950).
Tese de doutorado. Porto Alegre, UFRGS, 2005.

CEMITRIOS OITOCENTISTAS, CEMITRIOS ROMNTICOS: uma

interpretao acerca das necrpoles luso-brasileiras.
Marcelina das Graas de Almeida
Doutora em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdades Promove de Sete Lagoas/MG
Resumo
Esta comunicao tem como objetivo avaliar as caractersticas inerentes aos espaos fnebres
que se configuram nos cemitrios oitocentistas. Nascidos na confluncia de uma srie de
fatores que perpassam pela reordenao social, poltica e mental; a urbanizao, a absoro e
aplicao dos discursos mdicos e higienistas; a consolidao da burguesia como classe
dirigente, a supremacia do individualismo e a adoo de novas condutas em relao aos
mortos e morte; os espaos de enterramento, naquela ocasio, tornam-se lugares de
especial significado para o entendimento dos sentimentos e do imaginrio. O foco o
Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim de Belo Horizonte e os Cemitrios Agramonte e Prado
do Repouso, situados na cidade do Porto em Portugal.
Palavras-chave: cemitrios oitocentistas, Belo Horizonte, Porto.

Lhistoire de lhumanit
peut secrire laide des seuls tombeaux.
Pierre de Bouchard
Cuidar e zelar pelos mortos um gestos de civilizao, entretanto o
hbito de transformar os templos, os lugares de culto divino, em repositrios de
cadveres traduziam-se exatamente na anttese daquilo que seria civilizado,
moderno e adequado ao progresso humano, pelo menos este era o ponto de
vista da elite esclarecida em meados do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
As sepulturas ad sanctos apud ecclesium fazem parte de um rito
religioso que marcou o comportamento cultural do homem ocidental durante
sculos e a coabitao entre mortos e vivos, num mesmo espao, no era
considerado um problema. Entretanto em meados do sculo XVIII esta questo
entra em pauta de discusso, tornando-se intolervel a convivncia.
O aumento populacional nos sculos XVII e XVIII somado urbanizao
crescente

ampliou

sensibilidade

no

tocante

impropriedade

dos

sepultamentos ad sanctos.Entretanto alm destas questes outro fator

condicionador de mudanas no tocante ao lugar dos mortos, foi a disseminao
do pensamento iluminista que eclodiu no sculo XVIII, tendo seu pice na
evoluo dos eventos que culminaram na Revoluo Francesa. Foi a partir do

sculo XVIII que uma elite letrada e instruda ampliaram o discurso acerca da
necessidade de se coibir os enterramentos nas igrejas.
Estes questionamentos no se restringiram Frana iluminista, mas
repercutiram por vrios pases europeus, com maior ou menor intensidade. Em
Roma, 1706, o papa Clemente XI era aconselhado pelo Monsenhor Giovanni
Maria Lancesi a erguer cemitrios fora da urbe romana, e o reverendo Lewis,
na Inglaterra, editou, em 1721, uma obra alertando acerca dos riscos dos
sepultamentos eclesisticos. O mesmo sobreaviso pode ser constatado nas
obras

dos

franceses

Haguenot

do

abade

Charles-Gabriel

Pore,

respectivamente Mmoire sur les Dangers des Inhumations e Lettre sur la

Spulture dans les glises, ambas datadas dos meados dos setecentos.
Este debate levado a cabo pela elite ilustrada representada por
membros da igreja, nobreza e burguesia acabou por influenciar os atos
polticos que buscavam reorientar o cuidado com os mortos e os cemitrios.
Podemos citar como exemplos a determinao do Parlamento, em Paris, 1737,
sobre avaliao cientfica dos problemas de salubridade e dos enterramentos
na cidade. A discusso foi retomada em 1763, e no final do sculo XVIII, 1776,
ocorreu a Declarao do Rei Lus XVI proibindo os enterramentos nas igrejas,
acontecimento que culminou na desativao do cemitrio medieval de SaintsInnocents em Paris. Este cemitrio era o principal da cidade. Localizado
intramuros

ocupava

um

quarteiro,

possua

um

grande

claustro,

assemelhando-se ao Campo de Pisa (1277). Aps um estudo das condies

sanitrias dos cemitrios parisienses, realizado em 1777, detectou-se que os
cadveres haviam rompido os limites do cemitrio e j invadiam os
subterrneos das casas. Revelava-se inadequado, inconveniente. Possua
fossas comuns que eram esvaziadas de 30 em 30 anos, quando os ossos eram
alocados em uma cripta. Em 1780 em razo da invaso dos corpos, dos
vapores e mau cheiro, o mefitismo, decretou-se o encerramento do cemitrio
com a demolio cinco anos aps.
A efetiva laicizao dos cemitrios franceses consolidou-se com a
culminncia da Revoluo Francesa (1789) que imps um novo modelo de
organizao social e, por conseguinte afetou o universo da morte, e do culto
aos mortos. A secularizao da sociedade refletiu na laicizao dos ritos
fnebres, indicando at mesmo um sinal de desrespeito em relao aos

mortos. Entretanto foi sob o pulso forte de Napoleo que se regulamentou a

questo dos cemitrios e normalizou o culto aos mortos. A Lei de 12 de junho
de 1804 (Decreto do dia 23 Prairial Ano XII) proibia os sepultamentos em
qualquer edifcio religioso, independentemente de credo; em qualquer ambiente
fechado ou que estivesse no espao urbano. As normas de higiene eram claras
e rgidas e seriam fiscalizadas pelas autoridades civis. Este decreto deu origem
ao Cemitrio Pre Lachaise, o mais famoso e referncia para maioria dos
cemitrios que surgem no sculo XIX.
Estas aes repercutiram tanto no Velho quanto no Novo Mundo. A
Espanha sofreu influncias do modelo francs na constituio e implantao do
Cemitrio de Mlaga e, em Portugal, a instalao dos cemitrios fora do
espao das igrejas espelha, em parte, a abrangncia deste modelo. No Brasil,
esta matria vinha sendo estudada desde o final do sculo XVIII, ocasio em
que D. Maria de Portugal, em 1789, orientava para a construo de cemitrios
na colnia. No incio do XIX uma atravs de Carta-rgia determinava-se a
proibio dos enterramentos nas igrejas e ordenava-se a construo de
cemitrios pelo bem da sade pblica. Em 1825 uma nova portaria legisla
sobre os sepultamentos. Em 1828 o Imperador decretava, atravs da Lei de 28
de outubro, o fim dos sepultamentos nos recintos religiosos, conferindo s
cmaras o dever de zelar e fazer cumprir as normas. Apesar destas leis no
terem sido colocadas em prtica, de forma efetiva, revelam a crescente
preocupao do poder pblico na matria concernente ao lugar dos mortos,
bem como o interesse o em sanear e higienizar as cidades.
Em Portugal, at os idos do sculo XIX, era difcil estabelecer uma
distino entre cemitrio e igreja. A construo de espaos de enterramento
estava, por norma, condicionada prvia existncia de uma igreja ou capela.
Era a forma aceita como prtica sacralizadora, conferindo dignidade e respeito
ao cemitrio. Por outro lado qualquer igreja era, salvo excees, lugar propcio
para sepultamentos. Em situaes de emergncia, como epidemias, guerras,
crises geradoras de mortandade excessiva, construa-se cemitrios provisrios.
Estes, geralmente, eram alocados junto a colinas, prximos s capelas ou em
locais isolados, sendo abandonados aps uso emergencial. Eram retomados
mediante novo susto. A despeito das leis e interesses, as razes que
culminaram na construo dos cemitrios pblicos em Portugal, se justificam

diante da uma necessidade, da urgncia imposta pelos fatos. As epidemias, em

especial, a clera foi mais convincente que as idias liberais e iluministas,
naquilo que se referem adoo dos novos modos de sepultamento e culto
aos mortos. As epidemias que varreram o pas entre 1833 e 1855 reforaram
de modo contundente, a imperiosidade da medida e acabaram por condicionar
o nascimento dos cemitrios fora dos espaos da igreja.
Os cemitrios portugueses e os do Porto em particular, apresentam
caractersticas que os tornam singulares face aos outros cemitrios seculares.
Embora construdos fora do espao sagrado das igrejas, s eram considerados
dignos de uso depois de serem consagrados, todos deveriam ter uma capela
para celebrao dos cultos, ou seja, embora pblicos mantiveram-se sob a
gide da Igreja Catlica. Se no eram administrados diretamente, certamente
eram dirigidos sob o ponto de vista da f. No Porto os cemitrios pblicos
oitocentistas, alm da existncia das capelas e da beno oficial possuem
espaos privados dirigidos pelas ordens religiosas. Era uma soluo para o
aceitamento, por parte da populao essencialmente catlica, dos cemitrios
pblicos como espaos dignos ao uso, uma forma de contornar a estranheza
provocada pelas mudanas. A cidade do Porto possui onze cemitrios. Sendo
dois municipais, trs particulares e seis paroquiais.
Em dezembro de 1839 foi inaugurado o primeiro cemitrio pblico da
cidade do Porto, o Cemitrio do Prado do Repouso, numa vasta quinta que
pertencia ao bispado. Neste local seriam sepultados os portuenses mais
pobres. A elite e os mais ricos preferiam a inumao no Cemitrio da Lapa ou
nos cemitrios das Ordens e Irmandades. Desta forma o Prado do Repouso
ficou estigmatizado durante muitos anos como um lugar indigno para os
sepultamentos. Entretanto, em 1855, uma nova epidemia grassou pelas ruas
do Porto e um novo espao de enterramento pblico teve que ser erguido, era
o Agramonte. O fato de ter sido construdo para inumao dos colricos, fez
com que a populao passasse a olhar o Prado do Repouso de um modo
diferente.
Prado do Repouso o nome mais romntico de todos os cemitrios em
Portugal considerando, inclusive, que esta alcunha suaviza a difcil funo que
cumpre. dividido em sees, sendo que sessenta e cinco administradas pelo
municpio, enquanto as sees privadas so dirigidas pelas respectivas ordens

religiosas que as mantm. So elas a da Santa Casa de Misericrdia,

Irmandade de Nossa Senhora do Tero e Caridade e a Confraria do Santssimo
Sacramento

de

Santo

Idelfonso.

De

planta

triangular

organizado

espacialmente como um grande tabuleiro cortado por duas alamedas sob

forma de cruz latina. O Prado possui crematrio, miradouro, a capela dedicada
a So Vtor, alm de ter sido erguido recentemente um monumento evocativo
aos cento e cinqenta anos de aniversrio do cemitrio.

Figura 1, Alegoria da Saudade, Cemitrio do Agramonte, Porto. Arquivo Particular da autora.

Em 1855, outro espao pblico para enterramentos foi instalado na

cidade. Mais uma vez reticncia e rejeio. Era o cemitrio ocidental, sito no
lado oposto ao Prado. Nasceu sob a presso da nova onda epidmica do
clera. No ano de 1846, a Cmara Municipal manifestava a necessidade de se
erguer um novo cemitrio no outro extremo da cidade. Entretanto, s nove
anos depois, foi destinado um terreno na parte ocidental do Porto para
instalao de um novo local de inumao, face epidemia do Cholera-morbus.
Foram desapropriados os terrenos pertencentes a uma Quinta, a Quinta do
Agra Monte, patrimnio de uma famlia da cidade. A beno do novo espao
realizou-se a 2 de setembro e para os servios fnebres construiu-se uma
capela de madeira, que viria a ser substituda por um prdio condigno alguns
anos adiante.
A princpio tendo sido construdo para inumao dos colricos, o
Agramonte no era bem visto pela populao que, na altura j utilizava o Prado
do Repouso. Em 1869 o Agramonte passou por uma reestruturao tornando-

se mais atrativo. Foi inclusive negociada junto ao poder pblico a cesso de

espaos privativos s Ordens Terceiras. Sendo elas: do Carmo (1869), So
Francisco (1871) e Santssima Trindade (1872). O Agramonte est organizado
sob um traado quadrangular. dividido em cinqenta e uma quadras
administradas pelo municpio e as sees privativas esto sob a jurisdio das
respectivas ordens. Como previsto h a capela para a realizao dos ofcios
fnebres.
O Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, ao contrrio, dos cemitrios
portuenses no nasce sob a presso de uma epidemia, entretanto no deixa de
ter uma ligao com os princpios higienistas que caracterizam o sculo XIX. O
Bonfim parte de uma estratgia de planejamento e concepo de uma cidade
moderna.
O referencial para os engenheiros, tcnicos e planejadores da cidade
ser, basicamente, o universo europeu. As reformas operadas na cidade de
Paris atravs do Baro de Haussmann, em 1853 e a urbanizao da
Ringstrasse em Viena, quase que no mesmo perodo, sero modelos
freqentemente referenciados e copiados pelos tcnicos que pretenderam,
aqui, erguer uma cidade totalmente nova e que refletisse todas as conquistas
que o sculo XIX havia aberto ao mundo a partir da consolidao da Revoluo
Industrial e das novas percepes em relao ao planejamento e esttica
urbana. Deste modo, portanto, desde a planta at as construes, o
planejamento e delimitao de caractersticas eram criteriosamente pensados.
A ordenao era o princpio de tudo, havia lugares definidos para todos os
equipamentos necessrios para o funcionamento da capital.
A organizao da cidade impunha aos seus moradores os lugares e os
espaos que deveriam ocupar. A grande avenida contornava, delimitando at
onde a modernidade urbana deveria alcanar. Camada protetora que abrigava
em seu interior a to sonhada e ferica cidade com suas ruas desenhadas
rgua e compasso, prdios previamente concebidos adotando modelos
arquitetnicos e estticos que pudessem em toda sua carga simblica revelar
os novos tempos. Foi, ento, deste novo contexto que o Arraial do Belo
Horizonte desapareceu sob o p levantado pelas picaretas em contnuo e
laborioso empenho para concretizar os desenhos das pranchetas. E foi neste
movimento que a morte foi banida do centro urbano da capital. Cidade de

espacialidade definida, todos os habitantes, inclusive os mortos, tiveram seu

lugar demarcado na nova capital de Minas Gerais.
E se havia projetos para os vrios espaos a serem ocupados na cidade,
o do cemitrio foi, tambm, pensado. O terreno com rea aproximada de cento
e setenta mil e trinta e seis metros quadrados, num local conhecido como
Menezes, distante seiscentos e cinqenta metros do permetro urbano foi o
ponto escolhido. O lugar era alto e arejado, de solo seco e argiloso - arenoso,
tendo em sua proximidade uma pedreira o que facilitaria a construo. As
obras de preparao dos terrenos e construo do cemitrio e necrotrio foram
iniciadas tendo como empreiteiro o Conde de Santa Marinha.
A localizao estratgica do cemitrio nos fornece subsdios para
compreendermos as atitudes mentais da poca. O cemitrio deveria ser amplo,
arejado, a cu aberto, ocupando espao suficiente para expanso e abrigo dos
mortos que a cidade dos vivos, naturalmente iria produzir, sem, contudo perder
o carter de modernidade sob a qual era engendrada.
A regio onde est situado o cemitrio tambm conhecida como
Lagoinha. A Lagoinha mais antiga que a prpria Belo Horizonte. Situada na
regio nordeste, h aluses sua existncia em documentos datados de 1711
como limite da Fazenda do Cercado, tendo ganhado este nome em decorrncia
das constantes inundaes causadas pelas enchentes do Rio Arrudas. uma
localidade significativa no espao geogrfico da capital, mesmo estando
localizada fora do permetro da Avenida do Contorno, adquiriu ao longo do
tempo status emblemtico que foi se remodelando ao longo dos anos. A
princpio a Lagoinha rea de passagem, de trnsito dos tropeiros e
mercadores que viajavam pela regio se deslocando de Santa Luzia, Venda
Nova e adjacncias e se deslocavam para o Arraial. Com a construo da
capital e a chegada de muitos imigrantes a Lagoinha foi invadida, em sua
maior parte, pelos italianos que ali adquiriram chcaras e stios e construram
naquele lugar uma espcie de reduto da saudosa Itlia. Posteriormente tornouse cenrio da bomia e da vida noturna, confrontando-se com os mistrios e
lendas que envolvem o cemitrio que abriga. Na ocasio da construo da
instalao do cemitrio, a Lagoinha, era o lugar mais adequado e aprazvel
consoante com os projetos da Comisso Construtora, bem como o discurso
mdico e higienistas amplamente difundido naquela altura.

Em consonncia com o padro arquitetnico imposto na nova capital, o

cemitrio teve sua planta elaborada por arquitetos e desenhistas da Comisso
Construtora da Nova Capital. Alm do traado espacial foram projetados o
porto principal, casa do zelador e necrotrio. Trabalhou nos projetos o
eminente Jos de Magalhes (1851-1899) chefe da Seo de Arquitetura da
mencionada Comisso, alm de outros profissionais talentosos que deixaram
seu registro em vrios espaos da capital mineira.

Figura 2 Projeto porto principal do Cemitrio Municipal, 1895.

Fonte: Acervo do Museu Histrico Ablio Barreto, Belo Horizonte.

O traado arquitetnico do cemitrio segue o plano geomtrico da

cidade. composto por cinqenta e quatro quadras divididas entre duas
alamedas principais e diversas ruas secundrias. A ocupao destas quadras
no seguiu a numerao, inicialmente foram utilizadas as quadras dezesseis e
dezessete, sendo que novas quadras eram abertas e preparadas ao longo do
tempo, conforme a necessidade. Por exemplo, em 1923 havia vinte quadras
em uso, no seguinte vinte e duas, no incio da dcada de 30, trinta e seis
quadras eram utilizadas e na dcada de 40 todos os espaos j estavam em
uso. A parte central do cemitrio que o cruzamento das principais alamedas
encontra-se uma praa redonda ajardinada, tendo a imagem de Cristo,
esculpida em bronze, neste local est sepultado Otaclio Negro de Lima, exprefeito de Belo Horizonte, esquerda da praa, distando cinco quadras,
encontra-se um edifcio. Trata-se de uma construo pequena, elaborada na
mesma poca que o cemitrio foi inaugurado, apresenta caractersticas
estticas condizentes com o ecletismo, estilo inclusive que predomina nos

edifcios da capital. Na atualidade utilizado como capela, onde se celebram

cultos, por ocasio do dia de finados, entretanto foi projetado e funcionou
durante muito tempo como necrotrio.
Os cemitrios do Porto e Belo Horizonte tornam-se espaos privilegiados
para a consolidao da experincia romntica atravs das obras funerrias e
da linguagem esttica neles expressadas. A rejeio romntica do morto como
um cadver em decomposio imps uma relao nova em relao morte, ou
seja a vivncia da morte, em que a finitude da vida se apresentasse por
metforas, por odores de flores e de ciprestes por imagens de mrmores que
simbolizam atravs do belo aquilo que a morte tinha de horrvel. Era preciso
sublimar a idia da morte como putrefao. A morte era a ausncia e a
saudade. Para apagar a imagem de putrefao era fundamental prolongar de
forma idealizada a memria do defunto. Primeiramente, afastando a morte para
longe do olhar e do olfato. Depois, embelezando-a e embebendo-a de
sentimento, bem ao gosto do esprito romntico. nesta conjugao

que

surge o cemitrio romntico, carregado de pompa, smbolos que expressavam

visualmente e de forma limpa aquilo que a morte e a saudade tinham de mais
cruel. Os epitfios, as ornamentaes passam a ser uma arte prpria. O
ausente passa a ser o heri a ser elogiado, rememorado e representado na
arte tumular.
E assim os cemitrios refletem esta nova sensibilidade no tratamento
das questes que envolvem a morte: o culto aos mortos, a evocao da
memria, a eternidade. O desejo de imortalidade traduzido atravs da
construo de marcos de memria, as sepulturas revelam-se como um sonho
de perenidade.
Analisando os cemitrios oitocentistas como portadores dos sentimentos
que subjazem o Romantismo possvel compreender o uso desta
nomenclatura pela historiografia portuguesa e aproxim-la do Cemitrio do
Nosso Senhor do Bonfim, bem como a outros cemitrios brasileiros nascidos
no mesmo perodo e que se traduzem como espelhos evocadores desta
emotividade, da melancolia e ao mesmo tempo da permanente reatualizao
da memria.
Entretanto os cemitrios em seus espaos quadriculados sejam os do
Porto ou o cemitrio de Belo Horizonte, reproduzem em suas quadras os

conflitos e contradies experimentadas nas cidades que os abrigam.

Os

cemitrios oitocentistas refletem uma poca, na qual, se estabelece uma nova

modalidade de culto aos mortos, atravs da evocao, da memria, da
construo de marcos e ao mesmo tempo reatualizam as distines, na medida
em que revelam ostentao e poder. Os cemitrios, as sepulturas, as
construes funerrias so os testemunhos materiais que permitem refletir
sobre concepes, expectativas e desejos. Possuem elementos que, numa
complexa teia, relatam dados significativos acerca da cultura material, do
simblico e das mltiplas atividades do labor e criatividade humana.
Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, Marcelina das Graas de. Morte, Cultura, Memria Mltiplas
Intersees: Uma interpretao acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas
cidades do Porto e Belo Horizonte. 2007, 402 p., Tese (Doutorado em Histria)
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.
CATROGA, Fernando Jos de Almeida. A Militncia Laica e a Descristianizao da
Morte em Portugal: 1865-1911. 1988, 02 volumes, Tese (Doutorado em Histria) Universidade de Coimbra.
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. Cemitrios do Porto Roteiro. Porto: Direco
Municipal de Ambiente e Servios Urbanos da Cmara Municipal do Porto-Diviso
Municipal de Higiene Pblica, 2000.
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte Funerria do Porto
Oitocentista O Cemitrio da Irmandade de Nossa Senhora da Lapa 1833-1900. 1997.
03 Volumes. Dissertao. (Mestrado em Histria da Arte) - Faculdade de Letras da
Universidade do Porto.
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto e a Arte Funerria
Oitocentista em Portugal Consolidao da Vivncia Romntica na Perpetuao
da Memria. 2002. 03 Volumes. Tese (Doutorado em Histria da Arte) - Faculdade de
Letras da Universidade do Porto.

Inhumaciones infantiles en de provincia de Buenos Aires,

entre 1900 y 1910
Dra. Mara Amanda Caggiano
Lic. Sandra Gabriela Adam
Ing. Francisco Bardi
Ddor. Guillermo H. Scola
Ddor. Diana B. Mondino
CONICET UNLP IMIACH, UNLP UNCPBA IMIACH, UNCPBA IMIACH, UNLP.
Resumen
Hablar de la muerte en nuestra cultura no es nada fcil. Tendemos a negar esta realidad como
si fuese ajena a la vida y cuando por fin hablamos de la muerte, nos referimos a conceptos
como vejez, enfermedad o accidentes. Nunca pasa por nuestra mente que un nio pueda
morir. Y sin embargo, tambin los nios mueren. Abordamos el tratamiento brindado en
algunas inhumaciones de infantes. Para este fin se analizaron dos cementerios de la provincia
de Buenos Aires, uno ubicado al oeste, en Chivilcoy, y el otro en el centro, Azul. Registramos
solo la primera dcada del siglo XX. Relevando y describiendo alguna de las unidades
arquitectnicas utilizadas para este fin, su simbologa, comparacin de elementos
arquitectnicos especficos que las distinguen del contexto; as mismo se tomaron algunos
aspectos paleodemogrficos.
Palabras claves: Nios- Funebria- Paleodemografa.

Introduccin
Ante la muerte, el rol conmemorativo, simblico, o simplemente
esttico que se observa en el contexto de una necrpolis, no es montono ni
general, por el contrario, se trata de llenar ese espacio funerario con una obra
que lo mantendr vivo en el recuerdo de quienes acuden a el por generaciones.
Por este motivo el individualizar a quienes ocupan esos espacios es una
prctica habitual en la cual se hace referencia a roles especficos que cumpli
esa persona en vida o simplemente se hace referencia a la edad de su deceso
cuando la particularidad de la muerte se centra en esta variable como es el
caso de los nios.
Objetivo de la investigacin
Con este trabajo se pretende abordar el tratamiento que se brindaba
en inhumaciones de prvulos. Para este fin se analizaron dos cementerios
pertenecientes a ciudades de la provincia de Buenos Aires Argentina (Chivilcoy
y Azul). Cronolgicamente nos situamos en la primera dcada del siglo XX.
Relevando algunos aspectos paleodemogrficos y describiendo algunas de las
unidades arquitectnicas utilizadas para este fin que las distingue del resto del
contexto funerario.
Material y mtodo

Este trabajo forma parte de un proyecto encarado a travs del Instituto

Municipal de Investigaciones Antropolgicas de Chivilcoy (IMIACH) en
convenio con la UNLP y el CONICET. La documentacin analizada fue extrada
del Archivo Histrico Municipal de Chivilcoy S. F. Barrancos (hemeroteca,
libros de registros de inhumaciones y libros de ordenanzas, convenios y
contratos municipales), Archivo Histrico Enrique Squirru de Azul, Archivo
Histrico Municipal de Azul y en actas parroquiales de la Parroquia de Nuestra
Seora del Rosario de la ciudad de Azul. Prov. Bs. As. Se estudiaron dos
muestras, una correspondiente a la ciudad de Chivilcoy que cuenta con los
209 nios sepultados entre 1900 y 1927 en una nichera destinada solo para
infantes, y la otra en Azul, conformada por 316 nios fallecidos entre 1910 y
1915 enterrados en el Cementerio Central y

las defunciones infantiles del

Cementerio del Oeste o de los Pobres, esta ltima cuenta con 873 nios.
Los datos que se tuvieron en cuenta fueron: edad, sexo y causa de
muerte. Adems se describieron

algunas de las unidades arquitectnicas

utilizadas para este fin en particular.

Chivilcoy
A meses de habilitarse el nuevo cementerio (1.893), el Concejo
Deliberante sanciona una ordenanza contemplando un espacio exclusivo para
nios en pabellones especiales de 1 y 2 categora, con galera o alero y a la
intemperie o sin alero, respectivamente (AHCH 21: 77). Recin se edifica un
pabelln exclusivo para nios, a la intemperie, segn contrato firmado el 16 de
febrero de 1900 entre el constructor ngel Maderna y Prudencio Moras -a
cargo del ejecutivo municipal-, de acuerdo a los planos elaborados por el Ing.
Fernando Ortiz en el mismo se especifican los detalles tcnicos de la
construccin de otro pabelln destinado a adultos de similares caractersticas,
aunque la dimensin de los nichos es superior; ambos pabellones equidistantes
a la rotonda central. (AHCH 322: 5 a 12). El pabelln de prvulos se identifica
con la letra A, seccin 2 y la nichera de adultos tambin con la letra A, pero
ubicado en la seccin 3
Se trata de un pabelln de doble faz que alberga 210 nichos, 105 en
cada frente, de 7 filas y 15 nichos en cada una. Recin a partir de 1909 el
tributo al municipio por ocupar un nicho difiere su valor de acuerdo a la

ubicacin, los de menor costo situado hacia la hilera superior. (AHCH 24: 11 y
92)
Las medidas de los nichos son 0,50 metros de luz x 0,40 metros de
alto en el centro x 1,40 metros de largo interior. La parte superior de las
bovedillas, que es lo que constituye el piso de los nichos, se rellena con
mezcla de cal y cascotitos para que queden horizontales. Tanto el piso como
los costados planos llevarn revoque en cal alisado a cuchara la parte inferior
de la bovedilla no deber revocarse. De acuerdo al convenio, la excavacin de
los cimientos no sern menores de 0,80 metros, el fondo plano y nivelado. La
tierra obtenida deber ser esparcida a una distancia que no so supere los 50
metros de la periferia de la obra. El ladrillo utilizado deber ser de clase
superior, la cal de Crdoba y el polvo de ladrillo sin tierra. La mezcla ser en
proporcin 1 cal en pasta y 4 polvo de ladrillo. El techo del pabelln de
prvulos est formado por las bovedillas de la ltima serie de nichos,
rellenadas con mezcla de cal y cascotitos, teniendo la pendiente que marcan
los planos.
Sobre la superficie se colocarn baldosas de Marsella, especial para
este tipo de techo y se pegarn con una mezcla constituida por 2 de arena
oriental, zarandeada y 1 de Prtland. Luego de terminada la edificacin se
prev su cobertura con pasto verde, con un espesor de 0,10 metros para que
se seque lentamente y luego se quitar el pasto.
Cada nicho llevar un marco de planchuela de hierro, provistos de
tope para que apoye la tapa de mrmol y de cuatro patitas con forma de
gancho para asegurarse al muro. Antes de colocarse, los marcos llevarn
como mnimo dos manos de pintura. Las lpidas sern todas de mrmol blanco
de 0,20 cm. De espesor y entrarn exactamente en el marco de modo que en
la parte exterior quede en un mismo plano y provista de dos manijas formadas
por un botn de zinc o de vidrio con aldabilla.
Se contemplan 4 desages de zinc N 14, embutidos en los muros
con un codo en su parte inferior que pasar por debajo de la vereda. Se prev
un sistema de ventilacin en cada nicho, que asegura la salida de los gases a
la atmsfera y el acceso de aire a cada nicho.

Concluida la construccin, deber efectuarse tres manos de blanqueo

de color gris perla, debiendo ser ms claras las molduras y partes salientes que
el fondo.
La abertura de cada nicho irn cerradas con vidrios fijados con el
mismo revoque y se rompern cuando se vaya a utilizar, previendo, tal vez, la
usurpacin de lugar por palomas tan habituales en la actualidad en nichos en
desuso.
Elementos artsticos simblicos
Las lpidas del pabelln de prvulos estn talladas en bajo relieve con
las tcnicas tradicionales de primer golpe y / o punta de diamante,
presentado algunas la rbrica del maestro lapidario. Solamente en una placa
de mrmol se observa el diseo en relieve y que posiblemente incluyera la
fotografa del difunto. Las correspondientes a las primeras dcadas no poseen
florero o jardinera para depositar ofrenda, s los nichos que fueron ocupados
posteriormente.
En general los elementos grficos comunicacionales, son tres:
tipografa, grafica alegrica y marcos de encierro. Estos presentan mltiples
variables dadas las caractersticas de ejecucin y diseo, desarrolladas
mediante plantillas. Las tipografas realizadas sobre estos mrmoles son de
molde y manuscritas, a veces estableciendo jerarquas en cuanto al uso de los
tamaos.
Las hay de familias romanas egipcias, palo seco. Variable mayscula,
mayscula-minscula; normal, versalita y gtica.
Las escasas figuras utilizadas en los diseos, constituyen alegoras
relacionadas a temas religiosos, como el querubn y angelito, y a la naturaleza.
Se percibe el uso de elementos minerales para enfatizar la grafica mediante la
aplicacin de prtland que, para una mayor adherencia, el fondo del grabado
presenta pequeas perforaciones. Una lpida, donde el tallerista no grab su
rbrica, el ornato fue esculpido en relieve conformando un marco de encierro. A
ambos lados de los datos del difunto, contorneados por un valo, ramas con
flores de pensamientos y pimpollos de rosas se cruzan en la parte inferior y
estn unidas por un moo. La porcin superior del valo presenta un crculo del
que fue extrado la porcin del mrmol, donde presumimos se habra colocado
una fotografa de porcelana de la difunta, de 22 meses de edad. A ms de

presentar la particularidad de no estar provista de las dos manijas formadas por

un botn con aldabilla.
La ocupacin
La primera inhumacin en la nichera de prvulos se realiz el 23 de
noviembre de 1900. De acuerdo al libro de registro de difuntos, a continuacin
se revela la sucesiva ocupacin de prvulos en esta unidad arquitectnica:
1900 / 2; 1901/ 9; 1902/ 14; 1903/ 8, 1904/ 25; 1905/16; 1906/ 18; 1907 /16;
1908/30; 1909/ 25; 1910/ 12; 1911/ 19; 1912/ 12; 1913/2; 1927/ 1. Detectamos
solo 3 prvulos exhumados de la extinguida necrpolis de Chivilcoy (1.854
1.932) trasladados a ste pabelln.
Debemos resaltar que el actual cementerio de Chivilcoy es el segundo
en erigirse, ya que el pueblo contaba con otro que databa de la poca
fundacional.
Edades y causas de muerte en prvulos
Analizado el registro de inhumaciones, las edades se precisan desde
naci muerto, horas, hasta los 8 aos. Las edades ms abundantes
corresponden a recin nacidos hasta los 24 meses.
Con respecto a las nacionalidades todos son argentinos. Hemos observados
que los titulares de los nichos en algunos casos son de familias asentadas
desde hace varias dcadas del siglo XIX, como Emilio Ayarza, Flix Moyano, o
que han cumplido cargos pblicos como Ernesto Barbagelata.
De acuerdo al registro de difuntos donde unos de los datos que
contamos son las patologas que produjeron las muertes de los prvulos, cada
una de ellas fue tomada en cuenta separndolas con respecto al sistema que
afecta.
Las neuropatas asentadas son la meningitis (aguda, cerebral),
meningoencefalitis, absceso cerebral, encefalitis, derrame cerebral, congestin
cerebral y mielitis. Las patologas del sistema respiratorio comprende la
bronconeumona, bronquitis (neumona o pulmona) congestin pulmonar;
tuberculosis, enfermedad que se produce por la presencia del Bacilo de Koch;
coqueluche o tos convulsiva o ferina. Se incluyen dentro de las patologas del
sistema digestivo gastroenteritis y enteritis que afect sobre todo a lactantes.
La patologa del sistema urinario asentada es la nefritis.

Las causas de muerte por infecciosas comprenden al ttano; la

erisipela, que se manifiesta como un exantema febril caracterizado por la
aparicin de placas rojas ms o menos extensas producidas por un
Estreptococo; fiebre tifoidea o tifus que produce adems de desrdenes
intestinales tumefaccin del bazo, una erupcin de manchas rosadas; difteria,
caracterizada por la formacin de falsas membranas en las mucosas,
especialmente en la larngea, y en la piel desprovista de epidermis; septicemia,
o simplemente infeccin. Entre las originadas por accidentes figuran
quemadura, fractura, contusin cerebral. Causas varias: atresia, falta de
desarrollo, naci muerto, prpura hemorrgica. En algunos casos figura la
uremia como la anemia como causa de muerte, pero esto no corresponde al
trmino de patologas, sino a una sintomatologa de alguna enfermedad. La
meningitis, la enfermedad que caus ms decesos, sobre todo en nios
menores de 24 meses, lo mismo la gastroenteritis y con respecto a las vas
respiratorias la neumona y bronquitis. Cabe acotar que hemos considerado
como sin especificar las que carecan de datos, ya sea no solo por el mal
estado del documento, sino que era ilegible la patologa asentada como causal
de deceso.
En este perodo de densificacin la nichera en estudio, no se observ
ningn caso de epidemia que haya ocurrido en la poblacin infantil.
Algunas de las defunciones sucedieron en otros aos, ya que hay casos donde
los restos fueron exhumados del cementerio antiguo e inhumados en la nueva
necrpolis.
Azul
Creemos importante reconstruir

el contexto de la funebria en ese

momento.
A principio del siglo se instala en Azul un cementerio destinado a la
poblacin de bajos recursos, integrada por indios, pardos, criollos y algunos
negros, en condiciones de indigencia, que tenan lugar de residencia en las
afueras del pueblo. El mismo llev el nombre de Cementerio del Oeste o de
los Pobres. En forma simultnea segua funcionando el Cementerio Central
pero en este perodo destinado a sectores sociales pudientes, en su mayora
de origen europeo. Sin embargo desde que la necrpolis se inaugura (1856) no
presenta discriminaciones previstas en relacin a la edad y tanto prvulos

como adultos son inhumados en mausoleos, bvedas, nicheras, o bien,

enterrados.
Aunque existe una salvedad ya que en el sector de tierra ubicado en el
cuadrante II seccin S O del Cementerio Central todava encontramos 27
sepulturas que datan de 1898 a 1924 con una iconografa particular cuyos
moradores son nios de 0 a 15 aos de edad. Lamentablemente este sector
est siendo reutilizado por la municipalidad, debido a la superpoblacin de la
necrpolis y estas lapidas son remplazadas por sencillas cruces de hierro. Del
Cementerio del oeste no se tiene datos por que el mismo se desactiva y es
trasladado para 1953/55. (Expediente N 4/951, correspondiente al 1-3-951)
Edades y causas de muerte en prvulos
Los resultados que obtuvimos muestran que de los 1.189 casos que
estudiamos, 316 correspondieron al Cementerio Central y 873 al cementerio
del Oeste. En ambas muestras, el nivel etrio 0- 6 meses le corresponde el
mayor nmero poblacional, con 550 infantes muertos para el CO (Cementerio
del Oeste), dividido en: 1910, 98 neonatos. 1911, 97 neonatos, 1913, 112
neonatos, 1914, 79 neonatos y

1915, 86 neonatos. Mientras que en el

Cementerio Central la cifra es inferior 125 infantes a lo largo del lustro que se
distribuyeron en 17, 23, 29, 7, 22, y 27 respectivamente desde 1910 a 1915. En
la categora 6 meses a 1 ao el N muestral va disminuyendo aunque es
todava elevado, los valores para el CO son 130 prvulos en total divididos en
12, 29, 27, 25, 21 y 16 segn el orden cronolgico antes mencionado. Para el
CC en la misma categora de edad el nmero total es de 51 individuos
distribuidos en 5, 9, 10 11 y 7 infantes. De 1 a 3 aos en el CO el nmero sigue
disminuyendo con 112 casos mientras que en el CC hay un incremento con 68
casos. La distribucin por ao es de 22, 11, 24, 28, 14, y 12 para CO y 5, 4, 4,
4, 0, 4 en el CC. De 3 a 5 aos y de 5 a 7 aos en el CC decrece el nmero
notablemente con 21 y 17 individuos en total y lo mismo ocurre en el CO con
23 y 22 individuos, son perodo que ambas muestras se encuentran casi
equilibradas en nmero y distribucin temporal. En la categora siguiente 7 a 9
aos la distribucin de la mortalidad en ambas muestras si bien es equilibrada
por ao, en el CO se observa que el nmero se duplica con respecto al CC los
valores son 10 individuos en total para el CC distribuidos en 2, 1, 1, 3, 1, 2 por
ao y para el CO el total es de 19 individuos divididos en 5, 4, 3, 4, 2, 2,

respectivamente. Para la ltima categora 9 a 12 aos encontramos que en el

CC el nmero de infantes muertos es de 24, superior al del CO que es de 18
casos para todo el lustro esto creemos que es debido a un brote de Meningitis
que se produce en 1915.
En cuanto a la etiologa de muerte en lneas generales se aprecia que
la mayor causa de muerte est dada en lo que dimos a llamar Neonatal, hecho
que creemos lgico en esa poca por los condicionamientos que tenan los
embarazos y partos. Ms an si se trataba de poblacin indigente como el caso
del CO donde los nmeros son abrumadores en los cinco aos en cuestin. La
segunda causa de muerte est relacionada con patologas a nivel del Sist.
Respiratorio, luego existira una diferencia intermuestral muy marcada ya que la
tercera causa de muerte en el CO son patologas a nivel del Sist. Digestivo
mientras que para el CC son del Sist. Nervioso, especialmente la Meningitis
hace estragos en este sector social, en 1913 es el mayor pico de este tipo de
enfermedad, superando ampliamente a causas Neonatales. Las causas de
muerte debidas al Aparato cardiovascular si bien su nmero es significativo en
ambas muestras, no sobrepasa el porcentaje esperado.
En tanto la Eclampsia y la Atrepsia muestran un acentuado incremento
al tratarse de la Poblacin del CO.
Elementos artsticos simblicos
Si bien no encontramos ninguna ordenanza o documento que d
cuenta de la existencia de sitios especficos dentro del Campo Santo para el
entierro de prvulos, al recorrer el mismo encontramos una salvedad ya que en
el sector de tierra ubicado en el cuadrante II seccin S O del Cementerio
Central todava encontramos 27 sepulturas que datan de 1898 a 1924 con una
iconografa particular cuyos moradores son nios de 0 a 15 aos lo cierto es
que parecera que este emplazamiento se dio en forma espontnea. Las
mismas presentan una iconografa particular en la que distinguimos dos
variables: la primera se trata de una imagen femenina de pasta piedra de
cemento que remplazara a la cruz. La moldera utilizada tiene elementos que
nos remiten a facciones tpicas de la grfica hind. Se trata de una mujer de
150 cm. de alto por 80cm. de ancho que tiene entre sus brazos un nio y que
segn testimonios cada unidad habra sido cercada por rejas artsticas en
forma perimetral a la sepultura. El otro motivo para estas sepulturas se trata de

la recreacin fitomorfa de troncos en cemento que recorren la sepultura en

forma

perimetral

encabezando

la

misma

con

una

cruz

de

iguales

caractersticas. En los dos tipos descriptos se da en forma aleatoria el uso de

fotografas no as el dedicar la tumba en homenaje al nio muerto que por lo
general lo hacen sus padres y hermanos.
Conclusiones
Del anlisis de los datos estudiados se desprende que para la primera
dcada del siglo XX tanto en Chivilcoy como en Azul, se observan prcticas
funerarias especficas al tratarse de prvulos. Los mismos tienen la
particularidad que se los separa muchas veces del resto de la familia por ms
que esta sea propietaria de una unidad arquitectnica de mayor envergadura y
dentro de la misma necrpolis. Este hecho se puede interpretar como alguna
creencia o hiptesis teolgica que se propuso a partir del siglo XIII para explicar
el destino de los que mueren sin haber cometido pecado mortal a temprana
edad con o sin el bautismo. En la pastoral se hablaba del limbo sobre todo en
referencia a los nios que moran sin ser bautizados. Despus del Concilio
Vaticano II el concepto del limbo fue abandonado. El Catecismo actual confa el
destino de los no bautizados en las manos de Dios. Y es un hecho que los
nios actualmente no tienes un lugar particular y diferente que el del resto de
los difuntos.
En cuanto a los datos sobre causas de muerte en lneas generales las
afecciones son similares tanto para el oeste como para el centro de la provincia
con la salvedad que en Azul al estar discriminado los sectores sociales en
cementerios diferentes, se puede hacer otra lectura como resultado de una
sociedad dispar.

Nichera de prvulos, Chivilcoy

Funebria de infante, Azul

Agradecimiento
A la Lic. Gabriela R. Poncio, Profesional Principal Comisin de Investigaciones
Cientficas del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires (CICPBA).

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Lugar del reposo eterno. Evolucin y vicisitudes de las necrpolis chivilcoyanas. En:
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- Ortega Exequiel, 1996. Diez grandes olvidados en un siglo de historia Azulea.
Ensayo. Publicacin del diario El Tiempo, Azul

A MORTE E O CEMITRIO DA PIEDADE NA SEGUNDA METADE DO

SCULO XIX EM CUIAB
Maria Aparecida Borges de Barros Rocha UFMT

Resumo
Na segunda metade do sculo XIX a cidade de Cuiab se deparou com a morte, representada
por quatro terrveis acontecimentos: a ecloso da Guerra do Paraguai, a varola, as enchentes
do rio Cuiab e a fome. Os soldados que voltavam para casa depois da guerra trouxeram a
varola para a cidade enquanto as enchentes do rio Cuiab trouxeram a fome para toda a
regio.
Palavras-chave: Cuiab, Cemitrio da Piedade, Guerra do Paraguai

1.1 A GUERRA DO PARAGUAI E A PROVNCIA DE MATO GROSSO

Este texto pretende discutir a realidade vivida pela populao da

Provncia de Mato Grosso e da cidade de Cuiab na segunda metade do
sculo XIX, ao se defrontar com uma realidade trgica, envolvendo a guerra, a
fome, a peste e a morte.
A Guerra do Paraguai teve incio durante o Governo do General
Alexandre Manoel Albino de Carvalho, a partir de hostilidades geradas pelo
apresamento do navio brasileiro Marqus de Olinda e deteno de seus
passageiros, entre os quais o novo presidente da provncia e vrios oficiais,
que seguiam para Cuiab. No desenrolar dessa guerra a Provncia de Mato
Grosso foi invadida. A Provncia de Mato Grosso, pela proximidade do
Paraguai e pela baixa densidade demogrfica, parecia presa fcil aos
paraguaios, mas, enquanto Solano Lopez proclamava vitrias no territrio
mato-grossense, o Imprio brasileiro preparava uma contra-ofensiva para levar
o embate ao solo inimigo. Em janeiro de 1865, Augusto Leverger partiu para a
colina de Melgao, a fim de enfrentar a flotilha paraguaia que ameaava a
capital. Retornando Cuiab, Leverger assumiu o governo, acumulando
tambm o cargo de comandante das armas. A 13 de Julho de 1867 o ten-cel
Antnio Maria Coelho, saiu de Cuiab com o 1 Corpo de Vanguarda,
retomando Corumb, cidade que estava assolava pela epidemia de varola
que foi levada Cuiab pelos soldados que regressaram. Mais da metade da
populao de 12.000 habitantes teria perecido, conforme relato de Moutinho:

Em 1867, a ceifa de inumerveis vidas pelo flagelo das bexigas acabou

de abater o animo da populao, que no curto perodo de dois meses foi
reduzida a menos da metade na capital1.

A segunda metade da dcada de 1860 foi um perodo penoso para a

populao de Cuiab, estabelecendo uma forte relao de proximidade com a
morte. Em novembro de 1864 deu-se a inaugurao do Cemitrio da Piedade.
Em dezembro do mesmo ano as tropas paraguaias invadem o sul da provncia.
Na mesma poca as guas do rio Cuiab invadem a cidade e devastam
plantaes ribeirinhas, trazendo a fome. Em 1867 a populao cuiabana
assolada pela epidemia de varola.
1.2 - A CIDADE DE CUIAB E O GRANDE CONFLITO - O MEDO DA
GUERRA
A notcia da invaso paraguaia no sul da Provncia de Mato Grosso
trouxe medo aos cuiabanos. Parecia a todos que os inimigos paraguaios
poderiam a qualquer momento chegar capital da Provncia e que nada
poderia ser feito para impedir seu avano2.
Instalou-se na cidade um clima de pnico geral, e aqueles que podiam se
preparavam para fugir da capital da Provncia antes que os paraguaios
chegassem. O medo da guerra e da morte tomou conta das pessoas de uma
forma geral3.

A cidade de Cuiab e seus moradores viviam sob um clima de terror e

insegurana gerado pelo medo do outro, do estrangeiro, daquele que at ento
era vizinho, mas, sua presena poderia significar a morte iminente. A Guerra do
Paraguai e suas funestas conseqncias como a peste e a fome trazem
transformaes nas relaes de homens e mulheres com a morte. Delumeau
avalia essas transformaes partir da peste:
Que diferena do tratamento reservado em tempo comum aos doentes que
parentes, mdicos e padres cercam de seus cuidados diligentes! Em perodo

MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Notcias sobre a Provncia de Mato Grosso. S

VOLPATO, op. cit. p. 58
3
MOUTINHO, Joaquim Ferreira. p.69
2

de epidemia, ao contrrio, os prximos se afastam, os mdicos no tocam os

contagiosos, ou fazem-no o menos possvel.4

Podemos considerar que em tempos de normalidade a morte no se

apresenta sem seus principais rituais caractersticos obedecendo a liturgias
religiosas, tradies e costumes locais. Em tempos de guerra, de fome ou de
peste faz-se a abolio de todos os paramentos e cuidados que tornava a
morte individualizada, personalizada e ritualizada. Em Cuiab na segunda
metade do sculo XIX temos a determinao de um campo santo especfico
para os enterramentos dos mortos pela varola, a peste que assola a cidade.
Para os vivos, uma tragdia o abandono dos ritos apaziguadores que em
tempo normal acompanham a partida deste mundo. Quando a morte a esse
ponto desmascarada, indecente, dessacralizada, a esse ponto coletiva,
annima e repulsiva, uma populao inteira corre o risco do desespero ou da
loucura, sendo subitamente privada das liturgias seculares que at ali lhe
conferiam segurana e identidade5.

Delumeau considerando o romance, o teatro e o discurso literrio,

ressalta a valentia individual dos heris como caracterstica individual dos
nobres, enquanto o medo seria o quinho vergonhoso e caracterstica coletiva
dos pobres6. Talvez devssemos nos perguntar se um dia esse sentimento de
medo deixar de nos acompanhar ou ser menos inerente nossas vidas.
1.3 COMO PREPARAR-SE PARA MORRER, OU O MEDO DA MORTE
NOS TESTAMENTOS OITOCENTISTAS
De acordo com as leituras dos testamentos da poca, uma nova
condio se apresenta a essa populao, pois, a morte estaria sempre
espreita e o medo da morte sempre presente fosse ela representada pela
guerra, pela peste, ou pela fome. O medo da morte, o mais lancinante dos
medos envolve homens e mulheres arrebatando a todos, podemos tentar
imaginar como se desenrolou em Cuiab o enfrentamento de uma conjuno
de fatores extremamente perigosos como j apresentados, quando ento, j
no era possvel se preparar para esse momento fatal. Um dos passos mais
4

DELUMEAU, op. cit. p.123

Ibidem, idem, p. 125
6
Ibidem, idem, p. 15
5

importantes nos momentos que antecedem a hora da morte,era a preparao

do testamento. Avaliava-se o risco caracterizado pela morte sbita sem as
ltimas disposies e vontades registradas, o que poderia prejudicar a
salvao da alma.
A Histria de Mato Grosso indica que os bandeirantes quando partiam
para o interior, sabendo dos perigos que enfrentariam e das desventuras que
poderiam sofrer nessas jornadas faziam testamentos. Redigir um testamento
fazia parte dos preparativos para essas viagens. Aqueles que empreenderiam
longas viagens e temiam os males reinantes em uma terra pouco conhecida e
pouco povoada; aqueles que se viam acometidos por males sbitos; aqueles
que mesmo em perfeita sade, mas, temendo a morte que a todos era natural,
procuravam tambm dispor de seus bens atravs dos testamentos.
Sabe a morte coisa mui ordinria, natural aos homens. Reconhece que, como
humano, mortal e pode morrer, no dizer simplrio de um deles. Arreceia-se
da morte, porque, no dizer saboroso de outro, somos alfim de fraco metal. E,
por no saber da morte nem da vida, aparelha-se para a jornada terrvel7.

No sculo XIX, a morte para todos, uma passagem e essa passagem

que, conforme Aris, no admite fraudes, deveria ser organizada atravs de
cerimnias. Nenhum homem ou mulher oitocentista duvida que haja no
Universo uma parte invisvel e incognoscvel, assim como acham que entre o
mundo em que vivemos e esse outro mundo haja uma fronteira transponvel. A
partir dos testamentos oitocentistas percebemos uma relao com a morte
diferente daquela que vivemos hoje. Pensamos como Duby que:
A morte tornava-se certamente menos aterrorizante pela certeza que se tinha
de no desaparecer completamente, pela garantia de sobreviver, seno
corporalmente, pelo menos sob uma outra forma, esperando a ressurreio dos
mortos8.

Ainda que faa parte da vida, a morte no pode ser identificada como
um acontecimento comum. Para homens e mulheres do sculo XIX, a morte
causava grande angstia e medo, merecendo cuidados especiais, podemos
perceber esses sentimentos de intranqilidade nos testamentos oitocentistas.
7
8

Ibidem, idem, p. 213

Ibidem,idem, p. 127

Uma das fontes mais utilizadas nos estudos do comportamento de homens e

mulheres diante da morte, os testamentos, geralmente efetuados nos
momentos que a precedem, so fartos documentos indicadores das relaes
com a vida e com a morte, pois expressam as ltimas vontades dos testadores
quanto aos seus bens materiais, assim como quanto s suas necessidades da
alma9.

Os testamentos, em tempos de guerra, de peste ou de paz, so

utilizados como espaos de negociao com o alm. Pois, o principal motivo ou
a principal preocupao do testador ao fazer redigir um testamento era o temor
da morte que poderia se fazer presente em qualquer momento, principalmente
numa regio de fronteira que se encontrava, naquela ocasio vivendo um
conflito armado. Muitos buscam esse expediente apenas ao se depararem com
a iminncia da morte. A dcada de 60 do sculo XIX em Cuiab foi uma
ocasio propcia para esses cuidados, pois, a populao se deparava com a
Guerra do Paraguai e a proliferao da varola. O enfrentamento de um grande
conflito como a Guerra do Paraguai trar para a populao da Provncia de
Mato Grosso e da cidade de Cuiab uma realidade totalmente nova que
acabar por facilitar a desestruturao de uma organizao social que
determinava as relaes com a morte at ento desenvolvidas em torno das
irmandades

religiosas

dos

enterramentos

nas

igrejas.

Os

novos

enfrentamentos com a morte a partir da Guerra e da peste trar populao

uma dura realidade, quando se desenvolver uma nova relao com a morte,
no havendo outra alternativa alm da aceitao do Cemitrio da Piedade.

1.4 - A CONSTRUO DO CEMITRIO DA PIEDADE UMA NOVA

RELAO COM A MORTE.
A construo do Cemitrio da Piedade envolveu um longo processo e foi
precedida por intensa discusso em torno de sua necessidade, havendo desde
1835 consignao de verbas para sua construo, assim como a proibio de
enterramentos no interior das igrejas e regulamentao interna para os
cemitrios. Em 03 de maio 1852 Augusto Leverger, na Presidncia da
9

ROCHA, Maria Aparecida Borges de Barros Rocha, Transformaes nas prticas de enterramentos em
Cuiab, 1850-1901, p. 123.

Provncia, discorria, em seus relatrios, sobre a necessidade de se abandonar

os enterramentos nas igrejas:
Entretanto, no deve ser tal a confiana na salubridade do clima que se
julguem dispensveis as providncias higinicas, que foram indicadas em
diversos relatrios de meus antecessores na Presidncia, como sejam o
estabelecimento de cemitrios, a fim de por termo aos enterramentos nas
igrejas.

Em 1859 o relatrio do ento Presidente de Provncia Joaquim

Raymundo de Lamare, apresentado Assemblia Provincial em 03 de maio,
sete anos depois denuncia as mesmas prticas de enterramentos e defende a
construo de um Cemitrio Pblico para a inumao dos cadveres. A mesma
discusso aparece em 20 de maio de 1861 no Relatrio do Presidente de
Provncia, Coronel Antnio Pedro de Alencastro:
Torna-se de urgente necessidade um cemitrio, a fim de cessar os
enterramentos nas igrejas. A Cmara desta capital reconhece como uma das
necessidades que reclamam mais pronta providncia, a construo de um
cemitrio fora da cidade e pede para isso um auxlio que, parece-me, se lhe
no deve negar.

O Presidente de Provncia Herculano Penna anunciaria em relatrio de

1863 que o Cemitrio da Piedade estaria quase pronto para ser entregue e
servir populao. Em julho do mesmo assumiria a Presidncia da Provncia o
Brigadeiro Alexandre Manoel Albino de Carvalho que declara em relatrio de
03 de maio de 1864:
minha chegada a esta capital, se tive o desgosto de ver que ainda aqui
existia semelhante costume, alegrei-me de observar o estado de adiantamento
da Capelinha de Nossa Senhora de Piedade, em construo, logo acima do
antigo e mesquinho cemitrio desta cidade.

A criao do Cemitrio ganha maior relevncia na gesto do Presidente

Manoel Albino, indica no mesmo relatrio a urgncia da questo, declarando:
No censuro, mas deploro que em 1864 ainda se enterrem cadveres nas
igrejas de Cuiab, conjuro-vos, pois, senhores, a extirpar um costume
atualmente reprovado por todos os povos civilizados, e j extinto em todas as
demais provncias do imprio.

O Cemitrio da Piedade foi, no entanto, inaugurado pelo bispo da

arquidiocesse local, assim como sua capela, no dia 02 de Novembro de 1863.
Localizado prximo ao Primeiro Distrito do Senhor Bom Jesus de Cuiab, viria
a dividir funes com dois outros cemitrios pblicos denominados Cemitrio
de So Gonalo e Cemitrio do Cai Cai, que atendiam respectivamente
regio do Segundo Distrito e aos enterramentos dos variolosos de 186710.

1.5- O CEMITRIO DA PIEDADE TMULOS E EPITFIOS DE HERIS DA

GUERRA DO PARAGUAI
O Regulamento para os Cemitrios Pblicos de 1864 prope rgido
controle sobre a utilizao de tmulos, epitfios e inscries tumulares,
determinando que nenhuma inscrio ou epitfio ser admitida nos campos
sepulcrais ou monumentos, sem licena da autoridade eclesistica. Os tmulos
e epitfios do Cemitrio da Piedade trazem em suas lpides os sentimentos
manifestados pelas famlias dos falecidos, assim como os adornos utilizados e
seus significados de acordo com a mentalidade da poca. Encontramos nesse
cemitrio tmulos de procedncia da cidade do Rio de Janeiro, ento, capital
do Imprio, assim como tmulos de procedncia da cidade de Assuno,
capital do Paraguai, vindo a confirmar intensas relaes comerciais
estabelecidas pela Provncia de Mato Grosso e esses dois centros.
O Cemitrio conta atualmente com um nmero reduzido de tmulos
datados do sculo XIX, esses, no entanto, guardam peculiaridades em sua
ornamentao, em especial os tmulos daqueles que foram considerados
heris da Guerra do Paraguai. Multiplicam-se os tmulos com epitfios
enaltecedores dos mritos e feitos dos inumados sejam eles pais, esposos,
filhos ou cidados honrados. Muito mais procurar-se- fazer quando se trata
daqueles que tombam no front de batalha11. A Guerra do Paraguai ter relao
direta com a construo do Cemitrio da Piedade, no apenas porque esse
campo santo ser inaugurado no mesmo ano do incio da guerra, mas tambm
porque em seu interior encontramos tmulos que guardam restos mortais de
10
11

ROCHA, op. cit. p. 38.

CORBIN, Histria da Vida Privada, Vol. 4, p. 427

soldados que perderam a vida servindo ptria nessa guerra, muitos desses
soldados so annimos, enquanto poucos so considerados heris como
Augusto Leverger, o Baro de Melgao.
No Cemitrio da Piedade o tmulo de nmero 361 guarda os restos
mortais do coronel Rogaciano Monteiro de Lima, exemplo de tmulo de um excombatente que durante a Guerra do Paraguai defendeu as cores do Imprio
contra a invaso inimiga. Um tmulo com porte imponente que
reconhecidamente um monumento quele que lutou em campo inimigo12. O
tmulo do Sr. Antonio Peixoto de Azevedo de nmero 658, traz vrias
representao de armas que remetem sua participao na guerra, como uma
espada, um elmo, uma machadinha e uma bandeira alm de um epitfio
indicando que ali jaz um ex-combatente reconhecido como heri pela
Assemblia Provincial de Mato Grosso.
memria do ilustre cuiabano Antonio Peixoto de Azevedo, um dos heris de
Paysand. Faleceu em Curuz a 10 de janeiro de 1867, defendendo o Imprio
contra o governo do Paraguai, contando de idade 47 anos e dois meses. Orai
pelo eterno descanso do bom filho, bom esposo, prestante cidado e amoroso
pai. Homenagem da Assemblia Provincial de Mato Grosso. Lei de 2 de julho
de 1868.

No Cemitrio da Piedade, tmulos como os anteriormente citados tm o

propsito de preservar a memria daqueles que tombaram nos campos de
batalha, seus epitfios trazem declaraes que confirmam suas atividades no
desenrolar da Guerra do Paraguai. O tmulo n 920 tambm merece ser
referenciado porque pode ser identificado como tmulo de um heri de guerra,
guarda os restos mortais de Augusto Leverger, personalidade marcante da
Histria de Mato Grosso e personagem central no desenrolar daquele que foi o
maior conflito do Imprio Brasileiro. Por sua participao nesse conflito,
recebeu o Ttulo de Baro de Melgao. Seu epitfio, no entanto, bastante
sucinto:
Ao chefe de esquadra Augusto Leverger
Reconhecimento do Estado de Mato Grosso, 1865.
Decreto n 8, de 13 de julho de 1891.
12

ROCHA, op. cit. p. 108

Logo abaixo dessa inscrio o tmulo apresenta uma carta geogrfica

da Provncia de Mato Grosso, que teria sido desenhada pelo prprio Augusto
Leverger, indicando todos os limites da Provncia.

As preocupaes dos

familiares dos falecidos se concentravam em representar nos tmulos suas

manifestaes de pesar pela perda do ente querido, ornamentando-os de modo
a buscar a perpetuao de sua memria, da a apresentao de dados
biogrficos valorizando as principais virtudes morais ou cvicas do falecido para
o reconhecimento no ps-morte. Os heris da Guerra do Paraguai no
deveriam jamais ser esquecidos13.
7 - CONCLUSO
O conhecimento e a reflexo sobre esses fatos do passado no nos
possibilita o advento de respostas prontas para diversas questes do presente
que nos remetem a pensar a morte a partir de conflitos armados, epidemias e
intempries naturais a nos surpreender quando tolhem grande nmero de
comunidades, cujo sofrimento acompanhamos, atravs dos noticirios da TV
ou das informaes da Internet.
Temos a convico de que os acontecimentos histricos no se repetem
e que as pessoas possuem inesgotvel capacidade de luta utilizando
criatividade alm da vontade inata de permanecerem vivas. Mas, sabendo
tambm da fragilidade humana, no nos esquecemos dos povos que se
digladiam em guerras, assim como determinadas epidemias que continuam
matando em nosso pas.
No podemos deixar de relacionar essas realidades com o pnico vivido
pelos cuiabanos no sculo XIX diante da Guerra do Paraguai ou diante da
varola, afinal o medo da morte afligindo a todos, mesmo aqueles mais
jovens. Da mesma forma pensamos nas enchentes e outras intempries
naturais que tem surpreendido e devastado vidas humanas. Nessas ocasies
podemos identificar o risco de morte que se apresenta revestida das mais
diversas e violentas formas de aniquilamento, enquanto homens e mulheres
percebem que nada podem contra ela.

13

ROCHA, op. cit. p. 109

Referncias Bibliogrficas
CORBIN, Alain. Bastidores. In: Aris, Philippe & Duby, Georges (org). Histria da vida
privada. V. 4 So Paulo: Cia das Letras,1995.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo do Ocidente( 1300-1800). So Paulo: Cia das
Letras, 1989.
DUBY, Georges. Ano 1000, ano 2000 Na pista de nossos medos. So Paulo: Ed.
Unesp, 1985.
MACHADO, Alcntara. Vida e morte do bandeirante. So Paulo: Itartiaia/USP,1980.
MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Notcias sobre a Provncia de Mato Grosso. So
Paulo: Typ. Henrique Schroeder, 1869.
ROCHA, Maria Aparecida Borges de Barros. Transformaes nas prticas de
enterramento Cuiab, 1850-1889. Cuiab: Central de Texto.
VOLPATO, Luiza. Cativos do Serto Vida cotidiana e escravido em Cuiab em
1850-1888. Cuiab: Marco Zero/EdUFMT, 1993.

La arquitectura funeraria masnica en cementerios latinoamericanos

Mara Carlota Semp1
Rizzo Antonia2
Emiliano Gmez Llanes3

Resumen
Los cementerios urbanos latinoamericanos con su planificacin de avenidas y calles
de su parquizacin, y arquitectura de panteones familiares y pblicos, son parte
sustancial de la ciudad y un lugar de memoria social donde se preserva una parte
importante del patrimonio cultural. El registro de los monumentos funerarios en los
cementerios de La Plata, Central y del Buceo de Montevideo y el de Coln en Cuba
y su estudio iconolgico permiti adscribir parte de sus manifestaciones al
simbolismo masnico.
A travs de la aplicacin de conceptos como campo y habitus (Bourdieu, 2005: 26) y
el anlisis iconolgico (Panofski, 1984) del simbolismo funerario se establece la
existencia de una prctica funeraria masnica.
Palabras clave: cementerios prcticas funerarias - masonera
Introduccin
Los cementerios urbanos latinoamericanos con su planificacin de avenidas y
calles de su parquizacin, y arquitectura de panteones familiares y pblicos, son
parte sustancial de la ciudad y un lugar de memoria social donde se preserva una
parte importante del patrimonio cultural. El registro de los monumentos funerarios en
los cementerios de La Plata, Central y del Buceo de Montevideo y el de Coln en
Cuba y su estudio iconolgico permiti adscribir parte de sus manifestaciones al
simbolismo masnico.
Metodologa
A travs de la aplicacin de conceptos como campo y habitus (Bourdieu, 2005: 26)
y el anlisis iconolgico (Panofski, 1984) del simbolismo funerario se establece la
1

Doctora en Ciencias Naturales, Licenciada en Antroploga. Investigadora Principal CONICET. Profesora Titular y
Docente e investigadora FCNYM UNLP. Directora Laboratorio de Anlisis Cermico. Facultad de Ciencias Naturales
y Museo .UNLP. Tiene publicados libros y numerosos trabajos en Jornadas, Simposios, Encuentros, Congresos
Nacionales e Internacionales. Asistencias a numerosos eventos nacionales e internacionales. Directora de Tesis
Doctorales .Directora del Proyecto de Investigacin Estudio antropolgico integral del cementerio de La Plata y su
comparacin con otros cementerios urbanos. carlota_sempe@yahoo.com.ar
2

Doctora en Historia. Arqueloga. Docente e investigadora .Carrera Antropologa Miembro del Laboratorio de
Anlisis Cermico. Facultad de Ciencias Naturales y Museo .UNLP. Tiene publicados libros y numerosos trabajos
en Jornadas, Simposios, Encuentros, Congresos Nacionales e Internacionales. Asistencias a numerosos eventos
nacionales e internacionales. Directora de Tesis Doctorales .Codirectora del Proyecto de Investigacin Estudio
antropolgico integral del cementerio de La Plata y su comparacin con otros cementerios urbanos
ninarizzopucci@yahoo.com.ar
3

Alumno de la carrera de Sociologa Universidad de La Repblica. Uruguay. Investigador libre adscripto al

Laboratorio Anlisis Cermico. UNLP
E mail : emilianollanes@yahoo.com.ar

existencia de una prctica funeraria masnica. Cada campo tiene su lgica

especfica, basada en la reputacin, la opinin y la representacin sociales
(Bourdieu, op. cit. 2005: 113). Los monumentos funerarios, como forma de
representacin, exponen el capital simblico acumulado por el individuo en vida y
las manifestaciones simblicas, expresadas en la arquitectura funeraria estn
estrechamente ligadas con el sistema de creencias e ideologas sustentadas por los
individuos en vida (Semp et al., 2004)
La lgica interna del campo social masnico, posibilita a sus integrantes una red
de relaciones, institucionalizadas, que pueden visualizarse como prcticas de
reconocimiento que se objetivan en el campo funerario a travs del uso de
emblemas, smbolos, placas conmemorativas y epitafios. An dentro de la
uniformidad en la simbologa masnica, sus integrantes darn una diferente
significacin a la misma de acuerdo a su posicin y capital simblicos acumulados
dentro del campo masnico. Un smbolo, dentro del carcter polismico inherente al
mismo (Gombrich, 1999: 243), tiene un significado en el grado de aprendiz, para el
compaero adquiere nueva significacin y para el maestro otra. Se podra decir que
a medida que se ascienden en los grados masnicos aumenta la polisemia del
smbolo.
Contexto Histrico
A fines del siglo XIX y primera mitad del XX la accin de la masonera, positivista,
progresista y laicista dej una impronta profunda en las instituciones de los estados
latinoamericanos. La participacin en las logias de importantes polticos,
intelectuales, profesionales, empresarios, comerciantes, ganaderos y agricultores, le
dieron a la masonera una insercin social fundamental de la cual sac su poder
para generar cambios en la estructura social y poltica. En las ciudades de ambas
mrgenes del Ro de La Plata la influencia masnica se observa en edificios
pblicos, mansiones y palacios de las asociaciones de socorros mutuos de las
comunidades inmigrantes y que han posibilitado establecer la existencia de un
Montevideo Masnico (Dotta Ostria, 2005: 7).
Expresiones funerarias masnicas
A diferencia de Argentina, en Uruguay y Cuba hay monumentos funerarios de
carcter institucional, posiblemente esta clara explicitacin de la existencia de logias
y de pertenencia por parte de sus integrantes esta relacionada a la independencia
del Estado respecto a la Iglesia. Se observa en los epitafios la alusin a la condicin
masnica del inhumado o de los panteones institucionales. Tal el caso de los

homenajes de las instituciones uruguayas como el Supremo Consejo de Grado 33,.

uno de ellos, lleva el emblema del guila bicfala, dice EL SUPREMO CONSEJO
EN SU 150 ANIVERSARIO A SUS HERMANOS PASADOS AL ORIENTE ETERNO
1855 - 24 DE JUNIO - 2005(fig.1). Lo mismo ocurre en Cuba con el Panten de la
Gran Logia (fig.2) con las placas con los nombres de todos sus asociados fallecidos.
Otras logias se expresan a travs de sus epitafios tomando como ejemplo en
Uruguay Les Amis de la Patrie (fig. 3) fundada en Montevideo en 1827, dependiente
en sus orgenes del Oriente Francs y a la que perteneci Garibaldi. El Panten de
Libertad y Unin que levant columnas en 1889 (Fig. 4), que muestra la imagen de
la espada flamgera con un gorro frigio en su extremo, las manos tomadas a la
manera masnica y las ramas de laurel cruzadas detrs del pomo de la espada.
Tambin estn representados, el comps y la escuadra, la plomada, el tringulo y la
regla, cruzados sobre un mallete. Encontramos dedicatorias como SUS AMIGOS
LIBREPENSADORES A MANUEL RAUL DELIOTTI (Fig.5); otro dedicado a Ariel
Ral Leirs Coppola con la frase AL LIBRE PENSADOR EN TU MEMORIA EL
RECUERDO DE TU ESPOSA, HIJOS Y HERMANOS DE LA MASONERA. (Fig.6).
En el cementerio de Coln, en La Habana Cuba son innumerables los monumentos
funerarios institucionales pertenecientes a logias, registramos el de la Logia La
Habana n 4 perteneciente a la orden independiente de los Odd Fellow con sus Tres
Lazos (fig.7 ); la logia Perseverancia (fig.8) con sus tres escalinatas que con sus
escalones sealan a los aprendices, compaeros y maestros y que presentan en la
entrada las columnas de Jachim y Boas.
En la Argentina panteones con el icono de la escuadra y el comps se encuentran
en el cementerio de Chivilcoy perteneciente a Prudencio Moras (Fig. 9), donde este
emblema de la masonera se asocia a la estrella flamgera y en Mar del Plata el de
Sampietro ( Fig. 10 a y b), donde se asocia al tringulo, el reloj de arena alado, el
ouroboros y el disco solar, ambos propietarios fueron venerables de las logias Luz
del Oeste n 55 y 7 de junio de 1891
Capital simblico funerario
La ornamentacin de los monumentos funerarios esta compuesta por signos que
tienen una significacin masnica, adquiriendo as el carcter de smbolos. El estilo
Neoclsico fue usado por los miembros de la masonera por su racionalismo y
pureza de lneas, tal el caso del prtico neoclsico del Panten Nacional Uruguayo
cuya metopa, alterna los smbolos masnicos del crneo cruzado por huesos y la
clepsidra alada rodeada por el oruroboros (fig. 11). El primero presente en la
medalla masnica de la logia uruguaya Caridad 2 de Dolores (Lozano Nell, 1992:
62) que comenz a funcionar en 1862 y el segundo se registra en diversas bvedas

masnicas de integrantes conspicuos de la masonera argentina como Manuel

Langenheim, (Fig. 12) y Regino Letchos (Figura 13) en La Plata (Semp y Rizzo,
2003: 127, 134 y 141) y en monumentos funerarios de los cementerios de
Montevideo (fig.14).
Algunas logias aluden al simbolismo egipcio, expresado arquitectnicamente a
travs de la apropiacin de las estticas perifricas realizada por el art dec en la
dcada de 1920 (Viera, Semp y Garca, 2006). Tal el caso de las denominadas
Osiris e Isis uruguayas, en el cementerio del Buceo montevideano se registran la
esfinge (fig.15), el sol alado, las columnas lotiformes (fig. 16) y las pirmides (fig.
17). La adscripcin masnica de estos smbolos ha sido sealada en el cementerio
de La Plata (Semp, 2003), como el panten de Carbonell (fig.18), integrante de la
logia La Plata 80, y Pelanda Ponce (Fig.19). En el cementerio general de Chile son
varias las bvedas con arquitectura egipcia, esfinges y soles alados (fig.20), lo
mismo ocurre en el cementerio de Coln (fig.21 ).
Significacin de los iconos funerarios encontrados.
El Reloj de arena alado (o clepsidra) representa el fluir del tiempo y su
consumacin con la muerte del hombre. Como creacin humana, es solo una
apariencia, en el pensamiento el presente se eslabona con el pasado y el futuro, lo
concreto es la eternidad (Chevalier y Gheerbrant, 1995: 877).
El disco solar alado representa la sublimacin y transfiguracin y en concordancia
con ello es el smbolo de la inmortalidad y la resurreccin (op. cit., 1995: 423).
Ouroboros: es la serpiente que se muerde la cola y adquiere una forma circular
para significar el universo sin principio ni fin, la eternidad, tambin dentro de sus
mltiples significados indica el cumplimiento de un ciclo, del de la vida.
Dentro de las herramientas de construccin, emblemas usados en la masonera, la
plomada simboliza el eje csmico y significa la rectitud del esfuerzo espiritual y del
conocimiento. La escuadra y el comps representan una forma de reconocimiento.
Su significacin es profunda y esta relacionada con el grado de conocimiento
alcanzado. Es notable que el comps se convierte en escuadra cuando su abertura
es de 90 grados, que marcan los lmites del hombre y del logro de la armona entre
el espritu y la materia, momento en que posiblemente se produce el acto creador.
Cuando el comps marca los 45 grados significa que el espritu an no ha dominado
a la materia. Si la escuadra se sobrepone al comps, la materia domina al espritu y
viceversa, si ambos se entrecruzan las fuerzas de la materia y el espritu estn
equilibradas.
El mallete, smbolo de la autoridad del maestro, tiene como significado la
inteligencia que dirige al pensamiento y se acompaa del cincel que representa al

discernimiento humano. La regla simboliza el perfeccionamiento, se utiliza en la

iniciacin del aprendiz. Esta dividida en 24 grados cuyo significado se corresponde
con el ciclo solar diario. La llana es el instrumento de igualar
La Estrella de cinco puntas o pentalfa es uno de los smbolos mas frecuentes en
las tumbas masnicas de los cementerios de Uruguay, representada como estrella
flamgera es el emblema del genio que eleva el alma a cosas grandes, tambin es
el producto de la sntesis de la fuerzas complementarias (Chevalier y Gheerbrant,
1995:811).
El

enlozado

mosaico

en

blanco

negro

(ajedrezado),

simboliza

la

complementariedad de los principios csmicos, lo positivo y lo negativo. Es un signo

de reconocimiento masnico (op cit. 1995:507).
El tringulo flamgero o Delta luminosa tiene significacin ternaria, define a las
tradas como la sabidura, la fuerza y la belleza; pasado, presente y porvenir; ocupa
siempre una posicin central. Simboliza la eternidad del tiempo y es el germen de
inmortalidad (Chevalier y Gheerbrant, 1995: 1020-21). Los rayos que salen del
tringulo representan la gloria de la razn y la verdad. Suelen tener inscripto el ojo
que todo lo ve que es la omnisciencia de la razn superior (Guenon, 1976), o la letra
G que representa al Gran Arquitecto del Universo o la Gnosis.
El Ouroboros es una serpiente mordiendo su cola, un crculo eterno donde nada
muere o se destruye, simplemente se transforma, este es el concepto de muerte
masnico (Prez Ruiz, op. cit.), a la vez que es la representacin de la eternidad
porque su circularidad da base al concepto de universo sin principio ni fin.
La esfinge es el futuro ineluctable, como expresin de lo infinito es el comienzo de
un destino al cual lo finito fluye (Chevalier y Gheerbrant, 1995: 469-470).
Las columnas ubicadas a ambos lados de la puerta de entrada al templo o
monumento funerario, simbolizan las columnas Jachim y Boas del templo de
Salomn. Su significado es la guarda de la entrada al lugar sagrado marcan el paso
simblico de la vida terrenal a la muerte como verdadera vida, el oriente eterno.
El oriente eterno es el lugar de los muertos, en el que se encuentran los masones,
es un lugar de verdadera vida, donde los Maestros se han consumado en su
proceso de perfeccionamiento interior, es el lugar donde se superan los fracasos y
los prejuicios al enfrentarse con el cosmos (Prez Ruiz, 1996).
Conclusiones
Si la ritualidad es la observancia de formalidades prescritas para hacer una
cosa, en los cementerios latinomericanos se visualizan los habitus de los integrantes
de las logias masnicas que utilizan un conjunto de signos, como recordatorios o

ideas guas para la accin. La simbologa usada tiene un alto grado de

estandarizacin en sus iconos, tal como corresponde a la ritualidad masnica que
sobresale por su fuerte estructuracin. Los contextos de asociacin y caractersticas
particulares de los iconos usados, como en el caso de las diferenciadas encontradas
en los grados de abertura del comps en las distintas sepulturas o su forma de
superpocin con respecto a la escuadra, muestran el capital simblico acumulado
por los individuos en vida y el proceso de perfeccionamiento interior y desarrollo del
conocimiento de los integrantes de la comunidad masnica, por lo cual la hiptesis
que, los individuos darn una diferente significacin a los mismos de acuerdo a su
posicin y capital simblico acumulado dentro del campo masnico, consideramos
queda demostrada.
La simbologa usada en las expresiones funerarias esta claramente relacionada
con la de los ritos y emblemas de las logias masnicas, tal como lo demuestra la
simbologa egipcia como ornamentacin del frente de la logia Hijos del Trabajo de
Buenos Aires, por lo cual la esttica perifrica del Art Dec referida a la arquitectura
de raz egipcaca, no fue solo una moda sino que tuvo una intencionalidad
relacionada con el sistema de creencias masnicas. Las expresiones institucionales
de pertenencia a la masonera se encuentran claramente explicitadas en los
monumentos funerarios, a diferencia de lo que ocurre en los cementerios urbanos
de la Argentina, lo cual puede atribuirse a la profunda tradicin liberal y progresista
de la comunidad uruguaya y a la separacin del culto religioso del estado, que
posibilita a las instituciones sociales y a los individuos que la integran una mayor
libertad de accin. Los epitafios y sus contenidos se pueden clasificarse dentro de
las prcticas de reconocimiento institucionales o de sectores sociales, como los
amigos, colegas y familiares.
Bibliografa
Bourdieu P., 2005 Cosas Dichas. Gedisa. Barcelona
Corbiere, E. J. 1998 La masonera, Poltica y Sociedades Secretas en la Argentina.
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de La Plata. 3er. Congreso Nacional de Arqueologa Histrica Rosario. Editado en CD
Escuela de Antropologa. Universidad Nacional de Rosario.

Os Riscadores de Pedra: produtores de uma alegoria funerria crist.

Dra. Maria Elizia Borges
FCHF/ FAV - UFG
Resumo
Este artigo parte de um levantamento de um tipo de produo funerria realizada pelos
riscadores de pedra, artesos que concentraram sua produo no Estado de Gois, no incio
do sculo XX. O resultado dos desenhos lavrados na superfcie da pedra estilizado,
compem-se de alegorias crists de fcil reconhecimento, bem ao nvel da arte popular. No
perodo colonial, nas igrejas brasileiras, os artesos de poca tambm lavravam as lpides
sepulcrais com smbolos escatolgicos, uma influencia da cultura europia.
Palavras-chaves: Riscadores de pedra; Estado de Gois; lpides sepulcrais; Estado do
Maranho.

Os riscadores de pedra eram artesos que trabalhavam nas

marmorarias, no setor de produo, responsveis por certos tipos de
acabamento em tmulos considerado de modelo simples. Provavelmente este
tipo de artista-arteso surgiu no Brasil a partir do sculo XX. Eles tinham como
funo colocar inscries, alegorias e ornatos nos tmulos dentro de um
processo artstico que visa lavrar na pedra, isto , gravar na superfcie da
mesma.
O pesquisador Clarival do Prado Valladares, no livro Arte e sociedade
nos cemitrios brasileiros (1972), fez um levantamento escasso de lpides
sepulcrais primitivas instaladas no cho de igrejas seiscentistas e setecentistas
no Brasil, que foram lavradas na superfcie do mrmore rseo portugus ou em
pedra de lioz, muitas provenientes de Portugal. Elas eram produzidas por
canteiros, aqueles artesos que tinham a arte de cortar e lavrar a pedra
(CUNHA, 2005) e eles antecedem ao mtodo utilizado pelos riscadores de
pedra.
Valladares afirma a existncia desse tipo de arteso capacitado para este
gnero de artesania no pas. Os canteiros e entalhadores de pedra
constituram uma das profisses pioneiras e de necessidade da colnia,
habilitados originalmente para o trabalho com o calcrio portugus, mas logo
em seguida capacitados para o exerccio da mesma artesania na matria
diversa de nossos arenitos, calcrios e granitos (1972:122). Ele considera
estar ali os nossos mais antigos documentos epigrficos e artsticos, de boa
qualidade artesanal acoplada criao artstica.

As primeiras lpides sepulcrais normalmente contm no epitfio dizeres

sobre a histria de vida da pessoa, sua condio social e dados biogrficos.
Completa a lpide com ornatos emblemticos e florais. Como exemplo a lpide
do Bispo D. Luiz de Figueiredo, lavrada em pedra de lioz, datada de 1735, hoje
exposta no Museu de Arte Sacra da Universidade Federal da Bahia, Salvador,
proveniente do claustro do Convento de Santa Teresa. As inscries sobre o
falecido esto envolvidas por uma moldura bem como a emblemtica da ordem
religiosa. Atenta-se pela repetio simtrica dos motivos decorativos expressos
nestas molduras com folhas de acanto e conchas, determinando com preciso
as caractersticas do estilo barroco.
No transcorrer de nossa pesquisa, visitando a cidade de Alcntara do
Maranho, Antiga capital do Estado do Maranho, deparamos com outro tipo
de lpide sepulcral, na Capela dos Passos dentro da Igreja e Convento de
Nossa Senhora do Carmo, sculo XVIII. Existem seis lpides instaladas nas
paredes laterais do altar mor, datadas do sculo XIX e so de moradores
ilustres da cidade.
As lpides de Antonio Bernardo de S Trindade (1774- 1847) e de sua
esposa Anna Raymunda Ferreira Trindade (1776- 1849) provavelmente foram
construdas pelo mesmo canteiro, que seguiu o modelo pedido pela filha Maria
Joaquina Trindade. H um longo texto epigrafado sobre o mrmore preto; o
arremate em mrmore branco est composto por festes e volutas; apresenta
em alto-relevo o signo escatolgico da caveira com tbias cruzadas, conforme
costume da poca.
Segundo Tnia Andrade Lima (1994: 103), no imprio escravista, as
representaes da morte so escatolgicas, macabras e mrbidas. Signos que
remetem consumao dos tempos, como caveiras com tbias cruzadas;
orubouros, a serpente alqumica que engole o prprio rabo, caso da lpide de
D. Anna Benedicta de Viveiros Pires (1804- 1857); fachos e tochas acesas,
porm voltadas para baixo; ampulhetas aladas, foices, machados, globos
alados, alm de morcegos, corujas e plantas narcticas.

Germano Salles, 1857, Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo, Alcntara do Maranho.

J a lpide de Dona Anna Rosa Mendes de Viveiros (1791- 1849) e do

senador Jernimo Jos de Viveiros (1796- 1857), posteriores a da famlia
Trindade, tambm apresenta um longo texto sobre as suas origens familiares,
gravado no mrmore preto. Sobre o mesmo existem bustos de anjos e um anjo
sentado diante de uma urna funerria, esculpidos em alto-relevo, em mrmore
branco. Esta ultima figura no apresenta sensualidade, ela esbelta, elegante,
est classicamente trajada, em atitude contida e reflexiva. Os arremates da
lpide tambm foram construdos em mrmore branco com apropriaes de
conchas, cortinas, volutas e festes, bem ao gosto do estilo rococ. Estamos
diante de modelos que referenciam a importncia da cultura europia na arte
sepulcral brasileira.
Na lpide temos o registro do marmorista Germano, Lisboa. Com certeza
trata-se do canteiro Germano Jos de Sales, considerado pelo pesquisador
portugus Francisco Queiroz, como pertencente segunda maior dinastia de
mestres canteiros de Lisboa. Outras obras de Sales j foram encontradas em
cemitrios do nordeste, e esto no site: artefunerariabrasil.com.br. Uma
pesquisa mais minuciosa e sistemtica nas igrejas brasileiras do perodo
colonial, certamente ampliar o nmero e as variaes de modelos de lpides
sepulcrais.
Quanto produo dos riscadores de pedra do sculo XX, a nossa
pesquisa se concentrou em levantar os tmulos instalados no Estado de Gois,
regio central do pas, onde os primeiros cemitrios secularizados ainda
conservam seu traado original e os tmulos riscados no sofreram as
primeiras reformas, embora a maioria encontra-se em estado de conservao
3

bastante precrio. Para a presente anlise catalogamos em torno de 70

tmulos.
Os cemitrios investigados foram: Cemitrio Santana, Goinia; Cemitrio
So Miguel, cidade de Gois; Cemitrio de So Miguel, em Pirenpolis;
Cemitrio Municipal de Corumb de Gois; Cemitrio Municipal de Bela Vista;
Cemitrio Municipal de Morrinhos, Cemitrio Municipal de Silvania.
Existem poucas marmorarias rubricadas nos tmulos pesquisados,
citamos a de Jos de Jesus, Marmoraria Brasileira, da cidade de Goinia; a de
Domingo Mnaco, Marmoraria Mnaco, da cidade de Uberaba (MG); a de
Sebastio Ferreira, Marmoraria Progresso, da cidade de Araguari (MG)
(VALLADARES, 1972: 1294).
Havia uma seqncia na feitura de um tmulo. Primeiramente o cliente
escolhia elementos daqui e de acol para compor o monumento desejado. No
segundo passo, cabia ao projetista da marmoraria realizar um estudo
preliminar, dentro das devidas exigncias e propores e apresenta-lo ao
cliente sob forma de desenho na tcnica da tinta aguada (BORGES, 2002:77).
Na seqncia estudava-se a reduo ou ampliao das alegorias e ornatos a
serem elaborados pelos riscadores de pedra. Provavelmente havia um lbum
de fotografia ou de riscos com os desenhos a serem reproduzidos. Definido o
projeto, este era encaminhado para a prefeitura para obter o alvar da
construo. Da iniciava a feitura propriamente dita do monumento funerrio.
Uma vez montada as peas do tmulo, as partes a serem lavradas eram
encaminhadas aos riscadores de pedra para a elaborao do motivo. Este
consistia em lavrar na superfcie da pedra cinza-clara ou rsea, isto , no
mrmore de Sete Lagoas, pelo processo de picotar e polir partes da pedra,
resultando disso um jogo de contraste entre o claro e escuro (BORGES, 2005).
A importncia dessa tcnica est no efeito ptico visual que ela produz: uma
caligrafia singela, harmoniosa, de fcil compreenso e de grande apuro
artesanal.
Em um mesmo tmulo podem-se encontrar procedimentos diferentes no
lavrar as inscries dos epitfios, dos adornos e das alegorias. Nas inscries
utilizavam letras bem trabalhadas, salientes e polidas. Nos adornos e nas
alegorias os motivos apresentam-se em relevo bem polido sobre um fundo
picotado e baixo, criando assim um contraste entre as duas reas. Como
4

resultado tem-se um desenho aplicado dentro de um processo invertido, sem

perspectiva, em posio frontal, de forma estilizada, ao nvel da arte popular,
segundo define Valladares (1972: 1294).

Riscadores de pedra - Cemitrio Santana, cidade de Goinia.

Onde concentra os riscos lavrados dentro do tmulo? Normalmente estes

esto distribudos de modo hierrquico e simtrico, seguindo uma organizao
espacial prpria, na parte da cabeceira do tmulo. O smbolo cristo principal
apresenta-se centralizado e ladeado por barrados adornados com motivos
geomtricos ou derivados da natureza. Os motivos dos barrados podem vir de
forma seqencial ou no, dentro de um espao horizontal, representando:
arcos, argolas, losango, faixa grega, folhas e flores estilizadas. muito comum
encontrar este tipo de acabamento nas laterais do tmulo, na funo de grade.
Nas lajes marmreas de formatos variados dentro de retngulos,
quadrados, crculos, frontes, obeliscos e cruzes esto gravados uma
variedade

de

smbolos

cristos,

cuja

linguagem

espontaneamente

assimilada. Muitas verses de pomba, de cruz latina, de cruz grega, de corao

com espinhos, de clice da Eucaristia, de urna funerria e de coroa de flores.
Poucas imagens de santos, da estrela de Davi e das iniciais de Cristo. Em
alguns casos aparece a alegoria contornada por uma cortina, como se
tivssemos diante de um altar.
No geral estes smbolos vem acompanhados de elementos florais, como
o caso das rosas e das margaridas. Todos estes desenhos gravados,
aparentemente aleatrios so reconhecidos facilmente pelos cristos, eles
5

esto perpetuados dentro de um espao secularizado, nos cemitrios

municipais do Estado de Gois.
Por serem tmulos de porte simples, dada s devidas propores,
Valladares (1972: 1301) deduz que os riscadores de pedra trabalhavam com o
refugo do mrmore que sobrava das marmorarias mecanizadas, de produo
industrial. Pelo grande nmero de tmulos produzidos desta maneira nos
cemitrios visitados, somos levados a pensar que a questo no era s
apropriao dos pedaos da matria prima que visava baratear o monumento,
mas tambm uma demanda de gosto corrente da regio centro-oeste do pas.
Esses elementos fazem parte daquilo que Michel Vovelle (1987:73)
denominou de mobilirio sagrado, indispensvel s construes mais
fantasiosas e s mais simples, e que variam de acordo com a quantidade e a
qualidade dos adornos empregados (BORGES, 2005).

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VALLADARES, C. do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros. Rio de
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2v.

Consideraciones etnogrficas acerca de la vida y de la muerte en la Puna

argentina
Mara Gabriela Morgante. Lic. En Antropologa y Dra.
En Ciencias Naturales. Ctedra de Etnografa II.
Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Universidad
Nacional de La Plata.
Resumen
Esta ponencia se propone analizar el concepto de muerte en el marco de la cosmovisin
punea, y su relacin con la nocin de vida. Desde tal perspectiva asociada a un conjunto
sincrtico de creencias producto de la dinmica poblacional de la regin-, la muerte se vincula
con un principio de temporalidad que combina la linealidad y lo cclico. En el primer sentido,
todo individuo en su trayectoria personal alcanza la muerte fsica y la trascendencia. A su vez
cada vida, y cada muerte, reeditan en trminos sociales el circuito ritual asociado a la
principal deidad del panten puneo: la Pachamama o Madre Tierra . El material
empleado procede del trabajo de campo en las comunidades de Coranzul y Susques de la
Puna jujea argentina.
Palabras clave: Muerte, ritual, Pachamama

Presentacin
La Puna argentina constituye una altiplanicie que se desarrolla por encima de los 3500
mts de altura, y que se extiende desde el centro oeste de la provincia de Catamarca
hasta el noroeste de la provincia de Jujuy. El primer poblamiento de la regin es
protagonizado por grupos cazadores-recolectores con una antigedad de ms de 5000
aos. stos constituyen la base de un conjunto de poblaciones que interactan entre s
con el transcurrir de los siglos, a partir de relaciones de tipo migratorio, comercial y/o
blico, y que involucra a grupos indgenas (locales y regionales) y extranjeros
(conquistadores,

evangelizadores

comerciantes

occidentales).

Los

actuales

pobladores de la Puna argentina son grupos criadores de animales y cultivadores, que

combinan esta economa con la explotacin minera y la participacin en otras
ocupaciones no vernculas -estacionales o anuales-. Su cosmologa es consecuencia
de la dinmica poblacional aludida, en la que participan seres y espacios sagrados,
interactuando en el marco de una temporalidad culturalmente significativa. En relacin
a la concepcin del trayecto de vida en particular, todo individuo en su itinerario
personal alcanza la muerte fsica y, con ella, trasciende ms all del mundo terreno. A

su vez cada vida, y cada muerte, reeditan en trminos sociales el circuito ritual que se
sintetiza en la expresin: la Tierra nos da, la Tierra nos cra y la Tierra nos come,
asociada a la principal deidad del panten puneo: la Pachamama o Madre Tierra.
La presente ponencia se propone analizar el concepto de muerte en el contexto de la
cosmovisin punea, y su relacin con la nocin de vida. Se seguir la ruta que
transitan el cuerpo y el alma, como dos componentes que se disocian al final de la
existencia fsica. En este punto se atender al rol que juega el cementerio como
espacio involucrado en este complejo de ritos de pasaje relacionados con la muerte.
Luego, se analizarn las ceremonias que -por oposicin a la muerte- promueven la
vida, a los fines de estudiar el modo en que los momentos del curso de la existencia
individual se articulan con la divinidad telrica central de esta cosmovisin, desde un
principio de sucesin de ciclos. En relacin a ello se observar una conceptualizacin
diferencial de la muerte -buena muerte o mala muerte-, condicionada por la calidad
del trayecto de vida particular.
A los efectos del anlisis resultar interesante la aplicacin del paradigma
interdisciplinario del trayecto de vida. Como orientacin terica, ste considera al
desarrollo humano como un conjunto de procesos que transcurren a lo largo de toda la
existencia, desde el nacimiento a la muerte (Settersten, 2003). En particular se
destacar que cada etapa del trayecto se asocia a un marco social y cultural -a roles y
status de edad especficos-, que estructura la existencia de todos aquellos que
acceden al perodo de vida en cuestin, estableciendo calendarios sociales (Lalive
dEpinay y otros, 2005). La articulacin entre las etapas se referenciar a la teora
etnolgica de los ritos de pasaje, para analizar la organizacin de las transiciones.
Los datos empleados en este trabajo provienen de las comunidades puneas de
Coranzul y Susques (Departamento de Susques, suroeste de la Provincia de Jujuy) y
fueron recogidos en sucesivos trabajos de campo, realizados entre los aos 2001 y
2004. Los resultados presentados parten de un trabajo de investigacin cuyo inters
inicial consisti en el abordaje etnogrfico de la cosmologa punea y que actualmente
se centra en la consideracin antropolgica de la vejez en el marco de esta sociedad.
La cosmovisin punea.

A los fines explicativos y poniendo particular nfasis en aquellos aspectos relativos a

las nociones de vida y muerte que interesan a esta presentacin, destacaremos
algunos aspectos de la cosmovisin de las poblaciones puneas.
En dicho sistema de creencias, el tiempo es concebido como una sucesin de
generaciones (Morgante, 2001), desde los orgenes hasta el presente, interrumpidas
entre s por circunstancias crticas a travs de las cuales el mundo y sus habitantes se
descomponen y reestructuran. Dado que -a excepcin de la vivida en la actualidadcada generacin se considera una superacin de la anterior, los sucesos pasados
constituyen un referente en cuanto a la optimizacin en la relacin entre las divinidades
y los hombres, a los fines de garantizar la supervivencia.
El mundo se considera integrado por el funcionamiento coordinado de tres mbitos:
celeste, terrestre y subterrneo, y profundo. De todos ellos, el dominio terrestre y
subterrneo es el mbito por excelencia de accin de la Pachamama o Madre Tierra.
La misma es considerada un personaje primordial y poderoso, omnipresente, intangible
o corporizada en una anciana obesa portadora de coca y otros productos significativos
para la vida del hombre puneo. La afinidad entre la humanidad y su divinidad suprema
se expresa en el ritual de la corpachada o de challar a la Tierra, a travs del cual -en
distintas circunstancias y en diversos sitios- se le entrega coca, alcohol y tabaco. En
particular, el primero de Agosto de cada ao constituye el momento ms importante
para dicha celebracin ritual, pues de la misma depender el xito del ciclo anual que
all comienza (expresado en la cantidad de lluvias que condicionarn el desarrollo de la
vida en un mbito rido como el de la Puna). En este sentido, se establece una relacin
contractual por la que la Pachamama provee a los hombres del sustento. Si la misma
no se respeta, la divinidad castiga a travs de la caresta y, consecuentemente, de la
muerte.
El ciclo ritual antes descripto se corresponde, en su secuencia, con el ciclo vital que
desarrollan los hombres a lo largo de su existencia, tal como desarrollaremos en las
prximas pginas.
La vida, la muerte: el ciclo vital y el ciclo ritual.

Siguiendo el esquema general de la visin andina, el mundo puneo es regido por un

principio general de energa que unifica todo el universo, y que puede reducirse y
resumirse con relacin al trayecto vital. En este marco, la Pachamama constituye el
referente fundamental que sintetiza la fuerza reproductora del cosmos. Esto se resume
en la expresin siguiente:
Porque, claro, la Pacha es la Tierra, como dicen. Porque como dicen la Tierra nos cra y
la Tierra nos come. Porque cuando Dios ya quiere que muramos abajo de la tierra van.
Somos alimentos de la Tierra...(S. S., Susques, 2001).

Los tres actos: dar, criar y devorar se corresponden con las actitudes rituales que los
hombres asumen respecto de la diosa telrica. Entre ellos se funda un tipo de
reciprocidad que garantiza el bienestar natural y espiritual. En condiciones ordinarias,
cada hombre convida -humecta- a la Tierra con sus ofrendas, retribuyendo el acto de la
creacin de cada vida y de su continuidad. Pero ocurrida la muerte corprea de cada
hombre, la Tierra se consume el cuerpo y libera el alma. Desde entonces el individuo
ya no ofrece ritualmente los productos de su trabajo, sino que entrega su propio
cuerpo. La actitud antropofgica asumida por Pachamama es, en este caso, de
naturaleza preservadora, y garantiza la continuidad de la existencia espirituali. Sin
embargo, en otras oportunidades asume una conducta canbal bajo la forma del
castigo: frente a la desobediencia ritual, la Tierra pilla o seca, absorbiendo el alma
de las personas para tomar su sangre, hasta causar la locura y/o la muerte.
La muerte se anuncia de diferentes modos: a travs del aullido de los perros o de una
mortandad importante de la hacienda, as como por medio del sueo con alguien
fallecido o con algn objeto perdido. Otro presagio consiste en que el humo producido
por la quema en la ceremonia del lavatorio, que describiremos a continuacin, adquiera
la forma de un sujeto vivo prximo a expirar.
Sucedida la muerte fsica de una persona, en primer lugar se prepara su velorio. Para
ello se disponen, inicialmente, la cruz, la corona y el ajuar. Tambin se elaboran o
adquieren comidas y bebidas que se convidarn durante el evento. El recientemente

fallecido se baa antes de ser depositado en un cajn de madera, para lo cual se lo

viste y se le colocan zapatos cruzadosii y nuevos. Tambin se agrega una cinta negra
en la cintura. La familia utiliza desde este momento ropa del mismo color, en seal de
luto, al menos por el trmino de un mes. La casa del fallecido es marcada con una cruz
y, en ocasiones, permanece cerrada definitiva o temporalmente a los fines de
neutralizar la presencia amenazante que pueda promover la muerte en otras personas.
El concepto de muerte corporal y el entierro del cadver van acompaados de la idea
de que el cuerpo es comido por los gusanos, y as se regresa a la Pachamama que
origin la vida. Por su parte, el alma de la persona que a diferencia de su cuerpo es
eterna y nunca muere- se convierte en un espritu o Dios chico que asciende al cielo,
o en un alma en pena. Un testimonio lo refiere en los siguientes trminos:
La persona tiene cuerpo y alma. El alma es como un guardin de la persona. No se
sabe en qu parte del cuerpo est. Cuando una persona se muere el cuerpo ya no tiene
validez. El alma es la que paga si te has portado mal en la vida. Con la muerte se
separan cuerpo y alma. Los abuelos tambin crean en esto y en Dios. El alma se va al
cielo y no vuelve ms. (G.C., Coranzul, 2003).

Los cementerios puneos presentan particulares caractersticas asociadas a la

importancia que adquiere el rito de transicin que se inicia con el entierro, pero que se
suceder por un conjunto de prcticas que en parten tienen este espacio como
escenario. En el caso particular de Susques, el cementerio se separa espacialmente de
la Iglesia, rompiendo con la usanza del camposanto en torno a esta ltima. En este
sentido se destaca por su independencia del ncleo original del crecimiento urbano y
por la extensin del rea cercada y la dimensin del prtico de acceso al mismo (que
reproduce la arquitectura de las estaciones o apachetas cardinales). En su interior se
destaca una capilla, en torno a la cual s se distribuyen en un espacio
imaginariamente establecido entre sta y la entrada- los enterratorios ms antiguos, a
flor de tierra o en panteonesiii. Esta pequea capilla est construida en adobe con techo
de pajas y puertas de cardn, y est destinada al rezo en el momento del entierro o en
eventuales visitas de los allegados del difunto (Bolsi y Gutirrez, 1974). Una
descripcin de comienzos de siglo, realizada por el arquelogo sueco Eric Boman

seala: El cementerio es un cuadrado bastante grande, rodeado de paredes y con una

pequea capilla, del lado opuesto a la puerta. Sobre las tumbas haba cruces de
madera de cereus. Todo estaba muy limpio y mantenido, pero era un cementerio como
el de los pueblos del altiplano, sin particularidades que pudiesen indicar costumbres
paganas. Sin embargo, el da de Todos los Santos, se deposita sobre las tumbas,
vveres para los muertos (Boman, 1908).
Nueve das ms tarde del entierro del cuerpo en el cementerio durante los cuales se
reza la novena-, comienza el rito del lavatorio. Parte de la ropa del difunto se lava y se
entierra en algn lugar de altura frecuentado por el fallecido pastor. El grupo de
parientes permanece en el campo varios das o una semana, acompaando al alma y
lavando y enterrando parte de la ropa. Junto con ello se queman los huesos de los
animales consumidos durante esos das. El humo que resulta de esta quema, ayuda al
alma a abandonar la tierra. En el ritual del lavatorio tambin se ofrendan los productos
para la Pachamama Madre Tierra en seal de ruego, y se acompaa de otra libacin al
agua para pedir paz para el alma del muerto y prosperidad para el mundo de los vivos.
Posteriormente, la mayora de las almas comienzan su viaje al cielo.
En algunos casos el rito de pasaje antes descripto se acompaa de otro conocido como
despacho de almas. El mismo se realiza para garantizar un buen viaje hasta el
espacio celestial, as como un destino certero del espritu hacia all. Para eso, se mata
al perro del muerto, preferentemente uno negro, el cual se entierra junto con un cordero
o una llama, tambin sacrificada. Al perro se lo mata ahorcndolo y al segundo animal,
ahogndolo en alcohol. Al primero se le coloca una montura, para que ayude al espritu
a cruzar la Va Lctea y el otro oficia de muletero, cargando la mercanca que el alma
necesita para completar su viaje.
A partir de all, cada primero de Noviembre luego de transcurrido un ao de la
muerteiv- se ruega a Todos los Santos para que el alma alcance el destino celeste
deseado. En esta fecha se traen las cruces del cementerio a la casa del difunto. Se
hace un tmulo cubierto con un pao negro y la cruz se apoya sobre un pao blanco.
Ello se acompaa con ofrendas de coca, alimentos, bebidas y, particularmente, las
figuras de masa que se han confeccionado en los das previos. Estas ofrendas deben

brindarse calientes, porque su vapor es lo que permite que el alimento llegue hasta las
almas. El da dos de Noviembre, conocido como la celebracin de los Fieles Difuntos o
Todos los Muertos, las almas se acercan a la tierra como una comparsa de Carnaval,
y pese a que no se ven se notan (advierten) con el viento. Las almas experimentan
sentimientos, razn por la cual si estos dos primeros das de Noviembre llueve, se dice
que lloran porque estn tristes.
Pese a que la prctica ceremonial de retribucin a la Pachamama se extiende
prcticamente a cualquier sitio que necesite protegerse, hay una serie de lugares que
se exceptan o evitan. Se trata en todos estos casos de los espacios asociados a la
Iglesia, como la capilla misma o el cementerio. Las manifestaciones de la presencia de
la Madre Tierra parecen diluirse en estos sitios claramente identificados con el Dios
cristiano. Esto explica el por qu durante los primeros aniversarios de la muerte las
cruces se trasladan a los domicilios, atendiendo a la rigurosidad que la prctica ritual
requiere en los primeros aos de sucedida la muerte.
Durante la noche del primer al segundo da de noviembre se rezan oraciones. Hay
distintos rezos: para las almas, para los difuntos, para los vivos, para el ganado, y para
los santos. Con el nombre del difunto tambin se puede pasar la misa y hacer ofrendas,
aunque el cuerpo est enterrado en un lugar alejado. Participan dos tumbuleros cuya
funcin consiste en mantener nueve velas prendidas, y un rezador para pronunciar
cantos y lamentos. Al otro da se reparten que no se consume all, sino en los
domicilios particulares, junto al consumo de coca y bebidas alcohlicas. Hacia el
medioda, las personas concurren con todas las cruces a la iglesia para hacer la misa
y, despus, al cementerio. El banquete fnebre suele terminar de consumirse all o
depositarse en las tumbas. Para ello, se construyen las tumbas cuentan con nichos
especialmente protegidos para albergar tan preciadas ofrendas.
Las ceremonias fnebres de Noviembre se repiten durante los tres aos posteriores a
la muerte de la persona muere. Transcurrido ese tiempo la parentela se quita el luto y
las ofrendas se colocan en las tumbas del cementerio (sobre un papel o tela negra), en
un lugar reparado construido para ello. Ellas llegan a las almas con ayuda del viento. Al
tercer da de colocada la ofrenda, la familia come lo que el espritu no consumi.

Buena muerte y mala muerte

La muerte por despeamiento, como motivo mtico (Morgante, 2002), instala en el
marco de esta cosmovisin la peligrosidad de la altura y la asociacin de este lugar con
la presencia demonaca. Por esta razn es habitual la creencia de que el Diablo intenta
empujar a pastores o viajeros hacia el abismo, cuando stos transitan en soledad por
los altos. De no concretar su intencin original -el despeamiento-, el ser maligno
ocasiona un estado de perturbacin definitiva en la persona, que suele conducirlo al
suicidio. De uno u otro modo, las vctimas incurren en una mala muerte, que queda
definida por un fallecimiento violento, dando lugar a la liberacin repentina (no
progresiva) de un alma vengativa y agresiva, que condenada vaga durante las
noches.
Sin embargo, a diferencia de lo que describiramos anteriormente, las almas de
penados y condenados permanecen bajo tierra junto a sus cuerpos, pagando por las
faltas cometidas. Conjuntamente, algunos testimonios asocian estas almas a los
antiguos, que por su existencia anterior al Infierno, comparten con las almas malas la
conjuncin cuerpo-alma a posteriori de la muerte. Del mismo modo que el antiguo
puede pillar a la persona que se acerca o profana sus antiguas habitaciones o
cementerios en las peas, el alma en pena o condenada provoca la locura de quienes
toman contacto con ella e, incluso, la muerte por canibalismo. Su accionar las identifica
claramente como una de las manifestaciones del Diablo, que procede igualmente en el
caso de las alturas, las minas y los estrechos. Las almas salen en las malas horas, en
el mismo lugar donde mueren, con la intencin llevarse a las personas ante quienes se
presentan. Para contrarrestar esta amenaza, los familiares o allegados de estos
muertos construyen montculos de piedras o apachetas de grandes dimensiones en el
mismo lugar en que ocurriera el accidente. De este modo se identifica el espacio
peligroso en el que cada viajero deber repetir el convite ritual a la diosa telrica para
reducir la amenaza de dao, solicitando que las desgracias se aparten de su camino y
salud para continuar el viaje.
Es comn que estas almas se exhiban en los malos sitios si su muerte se produjo
violentamente, y por propia voluntad. En otras oportunidades puede ser el resultado de

la violacin de tabes, como el de desenterrar al muerto. En este ltimo caso, las

manifestaciones de lo profundo ocurren en el cementerio, o bien en los sitios inhspitos
en que han sido enterrados furtivamente. Por esta razn, los martes y los viernes son
sealados como das en los que debe evitarse el trnsito por esos sitios.
Siguiendo el mismo principio de promover la vida por oposicin a la muerte, la mujer
encinta debe observar desde el momento mismo en que se advierte su condicin una
serie de tabes, entre los que se incluyen el evitar velatorios, cementerios o cualquier
otro contacto con un muerto.
Consideraciones finales
Repitiendo el esquema de esta cosmologa, el ciclo vital del hombre susqueo reedita
en una escala de menor grado- el mismo circuito. ste responde a un conjunto de
procesos que transcurren a lo largo de toda la existencia, desde el nacimiento a la
muerte y su continuidad espiritual. Durante este proceso, y atendiendo marco social y
cultural puneo, reconocemos tres microestados que, al igual que los microespacios
csmicos, funcionan como unidades discretas con lmites determinados y zonas
variables de influencia que son: el nacimiento, el desarrollo de la vida y la muerte y
trascenencia. Esta sucesin de microestados se desarrolla bsicamente por el dominio
de una sola deidad: la diosa telrica Pachamama.
Siguiendo el calendario social que ella rige, el movimiento se origina con la fuerza de
la vida asociada al nacimiento de cada ser, que asciende desde el interior del seno
materno para emerger a la superficie bajo la forma de una conjuncin entre un soporte
corpreo y un alma. Dicho evento se vincula a una fuerza que se desarrolla en
direccin contraria, representada por el entierro de la placenta del recin nacido.
Ambos impulsos encontrados tienen, sin embargo, el objetivo comn de promover la
vida, ahuyentando la accin de las potencias que puedan ocasionar la muerte del
neonato y de su madre. Dicha accin ritual y sus objetivos se refuerzan en la creencia
verncula de que todo lo que sale de la Tierra tiene la ambigedad caracterstica de lo
potente, que requiere de la accin humana para encauzar sus acciones.

Luego, durante el desarrollo de la vida de cada ser se suceden innumerables

circunstancias que reproducen este acto de retribucin inicial, en cada una de las
celebraciones rituales que acompaan al trayecto vital.
Finalmente, el microestado de la muerte implica el entierro del cuerpo y una serie de
actos (que involucran la presencia del agua, como por ejemplo en el caso del lavatorio)
que garanticen la supervivencia de un alma libre que pueda encontrar un hbitat
definitivo. Esta situacin requiere, nuevamente, reducir el desarrollo de las fuerzas
negativas como el caso de las almas en pena. De esta manera, cada rito organiza la
transicin esperable ante una buena muerte o pretende encauzar los acontecimientos
o reducir el dao ante una mala muerte, garantizando que la funcin generadora de
vida prime por sobre la degeneradota de la muerte.
En este esquema, el espacio de los modernos cementerios opera en forma
ambivalente. Espacialmente se emplaza sobre la matriz de la Madre Tierra, pero su
asociacin con el culto cristiano le asigna algunas particularidades. Contiene el soporte
corpreo, pero solo transcurridos los primeros aos del entierro posibilita el desarrollo
del ritual que promueve la reduccin del dao potencial. Conjuntamente excede el
momento mismo de la muerte fsica constituyndose en el escenario de la puesta en
escena de ritos calendricos que desalientan los peligros de las almas liberadas por la
mala muerte. En este sentido, establece un espacio de interaccin para el conjunto de
conductas sincrticas relativas a la promocin de la vida y la contencin de la muerte
que no escapan la marco general del sistema de creencias de los puneos modernos.
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GRFICO . COSMOLOGA Y TRAYECTO VITAL.

Superficie terrestre
(Pachamama)
cuerpo y alma

NACIMIENTO
(DAR)

alma

VIDA

(CRIAR)

placenta

MUERTE
(COMER)

cuerpo

mbito subterrneo
(Pachamama)

FOTOGRAFAS. 1) Detalle de la capilla en el cementerio de Susques, 2) Detalle de

las tumbas en el cementerio de Susques, 3) Detalle de las tumbas en el
cementerio de Coranzul

La relacin entre la vida y la Tierra ha sido notada por Santander (1971) cuando describe la prctica del alumbramiento
sobre el suelo, enterrando como ofrenda la placenta y las prendas sucias. Bianchetti (1996) agrega que la placenta se
entierra dentro de la vivienda o, en el exterior, en un lugar poco accesible, intentando desvincular de las fuerzas malignas
que atentan contra la vida o que promueven su opuesto, la muerte.
ii
La expresin hace referencia a la prctica de colocar el zapato derecho en el pie izquierdo y viceversa, para que el muerto
camine en direccin contraria a como lo haca en vida, y su alma encuentre destino definitivo.
iii
A diferencia de Susques que como paraje perteneciente a la regin de Atacama se remonta temporalmente al siglo XVII,
el desarrollo de Coranzul tiene algo ms de un siglo y es el resultado de la explotacin minera en la regin. En este sentido,
su cementerio respeta el patrn descripto para Susques, aunque con enterratorios ms modernos y carece de capilla en su
interior.
iv
Antes de ese tiempo no se puede ofrendar porque el alma est pagando las culpas. Pasado ese lapso el alma est de
franco o despachada por Dios.

As representaes edificadas como reflexo social

Cemitrio Municipal So Jos
Maristela Carneiro
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Universidade Estadual do Centro-Oeste

Resumo
Este trabalho buscou perceber de que maneira as relaes sociais, religiosas e culturais so
expressas na distribuio espacial do Cemitrio Municipal So Jos e como so demonstradas
nos cones contidos nos tmulos do mesmo, desde a sua instituio em Ponta Grossa, no ano
de 1881, at os nossos dias. Atravs do levantamento fotogrfico e quantitativo dos dados
cemiteriais, processados em Sistemas de Informaes Geogrficas, bem como considerando
as discusses pertinentes memria, s prticas identitrias e s representaes sociais,
constatamos que a referida necrpole um espao de mltipla representao simblica, com o
potencial informativo acerca das identidades do meio social ponta-grossense no qual est
inserido, para a preservao da memria dos mortos, bem como dos contextos nos quais
estavam inseridos enquanto vivos.
Palavras-Chave: Cemitrio, Representaes Sociais e Cidade.

A utilizao dos mortos em nossa sociedade, destacando o

carter homlogo ao outro mundo, permite a conciliao da rede de relaes
pessoais em torno dos mesmos e de sua memria. Com a finitude, os mortos
imediatamente passam a ser concebidos como exemplos e orientadores de
posies e relaes sociais, servindo, portanto, como foco para os
sobreviventes, vivificando e dando forma concreta aos elos identitrios que
ligam as pessoas de um grupo. E o espao cemiterial, por conseguinte,
privilegiado para a concretizao e demonstrao das conexes entre a
memria, as prticas identitrias e as representaes sociais, dialeticamente
construtoras de relaes sociais, bem como construdas pelas mesmas.
Entendemos que o culto dos mortos passa por um filtro de
percepo, permitindo que somente os valores considerados essenciais pelos
vivos, para a recomposio do sentido da vida, sejam expressos no espao
cemiterial,

no

qual

este

trabalho

encontra-se

circunscrito.

Assim,

individualizao das sepulturas e os valores expressos nas mesmas

demonstram o desejo de preservar a identidade e a memria dos mortos,
servem expresso e/ou transmisso dos valores culturais e prpria
reconstituio do sentido existencial para os que ficam.

Nesse sentido, ao considerarmos o Cemitrio Municipal So

Jos como expresso constante e dinmica de representaes sociais, campo
de convvio e embates de mltiplas tradies e possibilidades culturais, a
discusso aqui proposta buscou perceber de que maneira as relaes sociais,
religiosas e culturais, de um modo geral, so expressas na distribuio espacial
do mesmo e como so demonstradas nos cones contidos nos tmulos deste,
desde a sua fundao em Ponta Grossa, em 1881, at os nossos dias.
Para o desenvolvimento desta pesquisa foi realizado, tmulo a
tmulo, um levantamento fotogrfico e quantitativo dos dados cemiteriais,
organizados em fichas catalogrficas elaboradas com este fim.

Tais dados

foram em seguida processados em Sistemas de Informaes Geogrficas

(SIGs SPRING 4.3 e KOSMOS 0.8.3), para a gerao de cartogramas e
grficos a fim de instruir a anlise qualitativa, contando com o apoio de outros
programas especficos (Microsoft Office Excel 2003 e Inkscape).

Figura 1 Cartograma Representativo das Quadras do Cemitrio Municipal So Jos

Os SIGs so uma tecnologia do mundo contemporneo, que

tem como caracterstica principal a capacidade de integrao e transformao
de dados espaciais, entendidos como a descrio quantitativa e qualitativa dos

fenmenos ocorridos no mundo real e que tm como premissa a

reprodutibilidade, desde que satisfeitas as mesmas condies de coleta.
Ao mesmo tempo em que a utilizao dos SIGs revoluciona a
anlise das informaes, tambm depende de forma umbilical da racionalidade
da construo de um banco de dados, somente possibilitada com o auxilio de
tcnicas computacionais sofisticadas e de profissional especializado. O
modelamento dos dados espaciais realizado atravs de estruturaes
lgicas, para representar variaes geogrficas em bancos de dados digitais,
sendo que os cartogramas, construdos para a anlise das informaes na
configurao espacial do Cemitrio Municipal So Jos, so as representaes
grficas destes bancos. 2
Assim, ao considerar a inerncia entre tcnica e teoria, este
trabalho se props a demonstrar a utilizao dos Sistemas de Informaes
Geogrficas, ferramentas para a investigao cientfica, para a anlise do
espao cemiterial e, indo alm, como contribuio reflexiva para a anlise e/ou
ampliao do prprio campo do historiador, na era do gerenciamento
disciplinado de informaes.
O espao cemiterial percebido como reflexo e condio da
sociedade, cuja dimenso social corresponde ao espao urbano em grande
escala, de forma temporal e justaposta. Considerando-se que a morte
portadora de mltiplas dimenses, diretamente influenciadas pela relao entre
espao e tempo, observa-se que a paisagem cultural o conjunto de formas
materiais dispostas e articuladas entre si no espao vitrine permanente de
todo o saber, expressando a cultura em seus diversos aspectos, possuindo
uma faceta funcional e outra simblica. 3
Assim as paisagens, dentre as quais a cemiterial, servem como
mediadoras na transmisso cultural, contribuindo para transferir de uma
gerao para outra os saberes, crenas, atitudes sociais, ou seja, as prprias
prticas identitrias, para o estabelecimento e reafirmao das relaes
sociais. Destarte, o espao define-se como um campo de representaes
simblicas, enriquecido com signos que possuem a finalidade de expresso
das estruturas sociais em suas mltiplas dimenses.
Nesse vis, faz-se pertinente observar que as transformaes
na contemporaneidade tm conduzido os historiadores a se debruar sobre os

estudos da memria, o que amplia as inquietaes acerca do cotidiano e

favorece a abordagem do espao urbano, contribuindo, dessa forma, para
redefinir e expandir as noes tradicionais do significado histrico e diversificar
as possibilidades de anlise sobre a cidade que, de pano de fundo, passou a
ser percebida como objeto, questo e/ou problema. Matos aponta que uma das
primeiras vias a considerar a cidade enquanto questo, a partir do final do
sculo XIX, foi a higinico-sanitarista, que buscava neutralizar o espao e
qualific-lo como universal e manipulvel, atravs do discurso cientfico. Assim,
a cidade passou a ser signo do progresso e da civilidade, permeada pelos
pressupostos da disciplina e da cidadania, palco de tenses sociais, assim
como o prprio espao cemiterial. 4
Assim, identificamos o espao cemiterial enquanto experincia
individual e coletiva, reflexivo da cidade na qual est inserido e portador das
tenses e representaes sociais inerentes mesma. As representaes
sociais determinam a interpretao dos comportamentos, designando uma
forma de pensamento social segundo a qual o conhecimento provm da
observao.
Dessa forma, conforme Gregio, as representaes sociais da
realidade esto sempre vinculadas s experincias, cultura assimilada no
decorrer de sua vida, linguagem que utiliza nas relaes sociais, enfim
prpria histria pessoal e do grupo social com o qual convive e se relaciona.

O conhecimento dessas representaes oferece a compreenso de como os

sujeitos sociais apreendem os acontecimentos da vida diria, as caractersticas
do meio, as informaes que circulam, as relaes sociais e as prticas
identitrias, elementos estes amplamente demonstrados no espao cemiterial.
Portanto, buscamos analisar o espao e a paisagem material
do Cemitrio Municipal So Jos, considerando as discusses pertinentes
memria, s prticas identitrias e s representaes sociais, convergentes no
espao urbano, este refletido no espao cemiterial, percebido enquanto espao
de representao simblica. 6
Constatou-se que a expresso simblica da morte assume
mltiplos sentidos, aplicados aos rituais funerrios, aos cultos religiosos e s
manifestaes artsticas, em diferentes culturas, construindo-se, dessa forma,
respostas pergunta acerca do sentido da vida e problemtica da morte, ou

seja, o perfil simblico da morte em cada sociedade resultante da maneira

como o fato bruto da finitude foi assimilado, preenchido de significao cultural
e inscrito no sistema dos valores que asseguram o funcionamento e a
reproduo de uma determinada ordem social e da prpria identidade coletiva.
Nesse sentido, os cemitrios passaram a ser reflexivos do
universo cultural de cada poca e sociedade, constitudos como construo da
realidade, atravs dos quais a coletividade designa sua identidade; premissa
esta amplamente demonstrada no Cemitrio Municipal So Jos, conforme a
anlise dos atributos levantados fotogrfica e quantitativamente, onde, por
meio das sepulturas, registra-se a percepo do ser humano frente finitude,
ainda que de forma fragmentada e justaposta.
Portanto, reflexo e condio da sociedade, o Cemitrio
Municipal So Jos inerente ao contexto mais amplo e segmentado da
cidade de Ponta Grossa, conforme ressaltado atravs da anlise das
providncias legislativas, da bibliografia regional e tambm do contedo
publicado pelos peridicos locais (Dirio dos Campos e Jornal da Manh), que
trazem indicativos de normatizao e disciplinarizao do convvio social, bem
como leituras de civilidade e progresso.

Figura 2 - Vista Parcial do Cemitrio Municipal So Jos

Dcada de 1970
Acervo do Museu Campos Gerais

Com

recuperao

destes

discursos

produzidos

pela

Imprensa, pela Igreja e pelo Poder Pblico, relacionados fundao e ao

desenvolvimento e localizao do Cemitrio na cidade, percebemos a presena

das mltiplas vozes ao se tratar da temtica cemiterial: destacam-se as
tenses

urbanas

vivenciadas

de

forma

fragmentada

diversificada,

relacionadas ao espao e aos jogos de memrias e experincias e expressa a

complexidade social e os embates travados pelos diversos grupos sociais,
tanto concretamente quanto no plano simblico, para a construo e
legitimao de uma determinada perspectiva de cidade.
Nesse vis, constatou-se que o poder pblico promove e
refora a hierarquizao no espao do Cemitrio Municipal So Jos, ao
regulamentar as distines territoriais atravs das taxas, emolumentos e do
processo de constituio da monumentalidade, atravs dos investimentos na
construo do portal de entrada e das alamedas que conduzem ao mesmo.
Tais medidas reforam a percepo de que a necrpole no foi estabelecida
somente como o espao para os mortos na cidade, mas tambm como
representao simblica de progresso e de higienizao, inscrita em um
discurso social, poltico e urbanstico mais amplo.
A construo da monumentalidade obtida por meio da
articulao entre os investimentos pblicos e privados, no restritos ao entorno
da necrpole, mas tambm presentes na distribuio espacial da mesma,
sendo que sua organizao semelhante estrutura social da cidade que a
abriga,

tambm

fragmentada

pelos

diferentes

usos,

articulados

constantemente. Na anlise da distribuio dos atributos rea, formato,

material e estado de conservao das sepulturas, ficaram evidenciadas
variaes de padro nas construes, indicativas da configurao do Cemitrio
Municipal So Jos, ou seja, uma necrpole urbana e central, destacada com
relao s demais, seja pela localizao, seja pelos elementos estilsticos,
muitos nos moldes europeus, e, especialmente, constituda e/ou justificada sob
a lgica da pretensa civilidade.
Com efeito, conclumos que o espao do Cemitrio Municipal
So Jos um ordenador espacial e social. Espacial, considerando-se que foi
estabelecido num primeiro momento como limite do permetro urbano e, aps,
absorvido pela expanso da cidade, o que influenciou diretamente na
configurao do mesmo como ordenador social, tendo em vista que a partir da

construo dos demais cemitrios na cidade, o pblico que teria acesso quele
passou a ser selecionado, at mesmo pelas providncias legislativas.
A subjetividade dos vivos e suas relaes com a sociedade so
materializadas no espao urbano e cristalizadas no espao cemiterial. Assim,
para alm dos muros e do concreto do Cemitrio Municipal So Jos, voltamos
nosso olhar para o simblico, que objetiva a transmisso de valores culturais,
para

estabelecimento

reafirmao

das

relaes

sociais.

Ao

compreendermos o espao funerrio e as representaes semnticosimblicas constantes no mesmo, como respostas edificadas para o problema
da morte, encontramos neste a percepo destas representaes, individuais e
coletivas, privadas e pblicas, vinculadas religiosidade, familiaridade, aos
valores sociais, especialmente destacadas nas tipologias crist, alegrica e
cvico-celebrativa, analisadas no decorrer do trabalho.
Quanto anlise das opes religiosas da sociedade pontagrossense, ainda que um cemitrio secular, evidenciou-se que a maioria das
construes so vinculadas aos referenciais do cristianismo, principalmente
pela forte presena das cruzes no referido campo-santo, ao lado das
representaes de Jesus, Maria, dos santos e dos anjos, estes ltimos muito
relacionados aos sentimentos personificados. Isso no significa que outras
opes religiosas no se faam presentes, fato que buscamos demonstrar
atravs da representao dos referenciais judaicos, presentes em dois tmulos
encontrados na distribuio espacial do Cemitrio Municipal So Jos. Demais
manifestaes no puderam ser certificadas, frente aos limites deste trabalho.
As alegorias, tambm a servio dos ideais de civilidade e de
monumentalizao e demarcao espacial, foram analisadas, levando-nos a
concluir que seu sentido est diretamente relacionado expresso dos
sentimentos, cristos e emocionais, ou seja, podem ser interpretadas como
representaes sociais, no formato alegrico, s quais inerente a finalidade
de preservar a memria dos mortos atravs da individualizao das sepulturas.
Constatamos que o Cemitrio Municipal So Jos, seguindo a
funo desempenhada pelos campos santos presentes na sociedade
ocidental e brasileira, de uma maneira geral; um espao de mltipla
representao simblica, com o potencial informativo acerca das identidades
do meio social ponta-grossense no qual est inserido, para a preservao da

memria dos mortos, bem como dos contextos nos quais estavam inseridos
enquanto vivos, como por exemplo, os tmulos de manifestaes positivistas e
manicas. Assim, a preservao da memria fortalece a afirmao da
identidade cultural, tambm mltipla, considerando-se que atravs das
expresses funerrias associa-se a memria do morto aos aspectos sociais e
culturais com os quais o mesmo mantinha relao antes de morrer, associao
esta logicamente mediada pelo olhar dos sobreviventes, para os quais o
sentido da vida elaborado e apresentado.
A memria dos mortos ento mediada pela memria dos
vivos, sendo que a individualizao de cada tmulo indicativa do desejo de
continuidade existencial, fato expressado atravs das placas de casal e dos
nomes de famlia, por exemplo. De forma significativa, as expresses e as
transmisses culturais, atravs dos valores e do contedo simblico contido
nos tmulos, servem ao estabelecimento e reafirmao das relaes sociais,
como se demonstrou atravs das inscries alems, que objetivam a definio
da identidade teuto-brasileira.
Os tmulos do Cemitrio Municipal So Jos so concebidos
neste trabalho tanto como uma realidade mental quanto como uma realidade
social e espacial que, conjugadas, constroem o ambiente propcio para que os
sobreviventes elaborem suas representaes sociais, para a constituio de
mundos sociais especficos. 7 Atravs das representaes sociais, so reunidos
fragmentos de memria, aos quais atribui-se unidade e sentido e, assim, so
estabelecidos os filtros de percepo. As tentativas de explicao da morte
esto presentes nas necrpoles e influenciam diretamente o culto aos mortos,
interagindo com os mecanismos de memria dos vivos, de modo a estabelecer
sentido finitude e resolver a problemtica da morte, to cara aos
sobreviventes.

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novo paradigma educacional. Revista Digital da CVA - Comunidade Virtual de Aprendizagem da Rede das Instituies
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Lpide e Memria
Mayra Lopes de Almeida Reis
Faculdade de Medicina de Itajub
Resumo
A memria possui uma importante posio na sociedade atual, no s por consolidar o
conhecimento, mas tambm por fornecer ao indivduo evocaes de fatos que faz com que ele
consolide sua histria e evoque seus hbitos.
H aspectos importantes no mecanismo da memria e no seu desenvolvimento e ampliao no
decorrer da histria. Um marco no senso de existncia e busca por historicidade evidencia-se
com o surgimento da lpide completada pelo epitfio. A lpide assume uma conotao no
apenas de construo, mas tambm simblica sendo uma evidncia da evoluo do SNC e no
uso atribudo aos centros neuronais, que por necessidade afetiva e social se desenvolvem e
culminam em outros progressos para a humanidade.
Palavras-chave: lpide, memria, existncia.

INTRODUO
Memria a capacidade de reter, recuperar, guardar e evocar
informaes. A memria humana se consolida, ao focar em objetos
determinados e por requerer grande quantidade de energia, tende a se
deteriorar com o passar do tempo.
Para deter tal deteriorao o ser humano criou, no decorrer das eras,
para facilitar a evoluo, mecanismos que visam manter a memria para dessa
forma consolidar a histria e tornar a vida facilitada por intermdio da tradio.
A tradio que expressa por meio da arte, que pode ser encontrada
em todos os lugares, inclusive nos cemitrios e nas lpides que evocam a
memria e funcionam como indicativo implcito do contexto da sade de uma
poca, de seus medos e de suas esperanas, da existncia de uma vida que
jaz em corpo, mas que se insere na histria. Aponta ainda para a evidncia de
que o sistema neuronal adapta os homens ao ambiente nos diversos mbitos,
dentre eles o fsico, o social e o afetivo.
Serve como indicativo significativo de que a memria precisa de
estmulo para se conservar, uma vez que consiste em uma capacidade de
atualizar informaes necessrias a manuteno da vida. Conhecimento
emprico to antigo quanto s lpides que s recentemente tem sido
sistematizado e estudado pela neurocincia que deve usar as lpides como
prova emprico-histrica para consolidao de suas teorias acerca da memria.

LPIDE

Presena de pedras consolidando as lpides, um hbito ainda vigente na

constituio dos cemitrios atuais.

Lpide, o mesmo que lpida ou ainda lousa tumular, um substntivo

feminino que no passado j foi indicativo de pedra comemorativa de um fato
notvel, que com o decorrer da histria, passou a celebrar a memria de
algum, uma vez que uma vida que se finda uma existncia que se torna
completa, um feito considervel por sua completude.
Apesar de atribuirmos sua construo ao sculo XIV, como uma medida
para axiliar na durao das obras, existem inmeros relatos acerca de sua
existncia que precedem e muito a tal data. Geralmente os relatos esto
associados a textos literrios ou histricos, pois a conservao que visava
superar a efemeridade encontra-se em sua maioria em cemitrios, igrejas, e
outros locais, sendo atualmente encontradas inclusive em museus.
Um dos textos mais conhecidos que ilustra a historicidade da lpide :
Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo, veio ao sepulcro; e era
uma caverna, e tinha uma pedra posta sobre ela. Jo 11,38.
A pedra pode ser, portanto, considerada como precursora de toda e
qualquer lpide, por possuir atributos fsicos que vo desde proteo e
marcao do lugar onde o corpo deita-se para o sono eterno, at inclusive
atributos simblicos devido a sua lenta deteriorao fsica, conferindo ao
imaginrio humano a idia de que no efmera, ou, ao menos, no to
efmera quanto vida humana.
Os antigos germnicos, por exemplo, acreditavam que os espritos dos
mortos continuavam a existir nas lpides dos seus tmulos. O costume de
colocar pedras sobre os tmulos deve ter surgido da idia simblica de que
algo eterno do morto subsiste, e encontra nas pedras a sua representao
mais adequada. Jung
Inclusive devido a tal analogia pode se estruturar uma relao simblica
entre a pedra e o ser. J mencionamos o fato de que o self simbolizado, com

muita freqncia, na forma de uma pedra, preciosa ou de outro tipo qualquer. Jung
As funes fsica e simblica da lpide so brilhantemente citadas:
Descansem o meu leito solitrio
Na floresta dos homens esquecida,
sombra de uma cruz, e escrevam nela:
Foi poeta - sonhou - e amou na vida.
Sombras do vale, noites da montanha
Que minha alma cantou e amava tanto,
Protegei o meu corpo abandonado,
E no silncio derramai-lhe canto!
Mas quando preludia ave daurora
E quando meia-noite o cu repousa,
Arvoredos do bosque, abri os ramos...
Deixai a lua pratear-me a lousa!
(lvares de Azevedo)
Na estrofe inicial, o poeta menciona o esquecimento que vem com a
morte, e o desejo de eternizar-se no tempo por meio do seu ofcio, contribuio
para o mundo, atravs do que simbolizou a sua existncia.
Na segunda, menciona a funo de protetora e delimitadora de onde o
corpo jaz necessitando de abrigo, acolhimento.
Na terceira, pede para a natureza abrir-se de forma que permita ao luar
iluminar a lpide, ora, se ilumina algo para que seja visto. E o que visto
imediatamente lembrado, evocado porque existe de certo modo na memria.
Tal memria indicativa da evoluo neurolgica humana que comea a
colocar-se alm da memria de procedimento, que ligada a capacidade de
reter e processar informaes que podem ser realizadas como andar, por
exemplo; Atingindo a memria declarativa que consiste na capacidade de
verbalizar um fato, podendo ser imediata ao tratar de fatos muito recentes que
so rapidamente esquecidos sem deixar traos, ou mesmo, das memrias de
curto ou longo prazo.
A memria de curto prazo forma traos de memria e possui a durao
de algumas horas, podendo ou no ser consolidada. Se consolidada, pode
durar meses e anos sendo chamada de memria de longo prazo. A memria
de longo prazo envolve a capacidade de aprendizagem e assume suma
importncia para a evoluo de uma tradio de cultura universal por meio do

conhecimento alcanado por geraes ancestrais e acionado por geraes

futuras de seres tambm inseridos no tempo.
A lpide enquanto forma material para evocao da memria funciona
inclusive como auxiliadora da memria que base do conhecimento e deve ser
trabalhada e estimulada, pois por meio das experincias cotidianas
transmitidas que se atribui significao ao sentido da existncia humana.
Enquanto ser social, de importncia histrica, a lpide tender a referir-se ao
ofcio que dignificou o ser por ela eternizado, evocado, lembrado se tornando
um verdadeiro livro de vidas, pois foi completa com um texto, o epitfio.
EPITFIO
Epitfio uma palavra de origem grega, que significa sobre a
tumba. Etimologicamente, prefixo epi que designa posio superior acrescido
do radical tafos que significa tmulo. So, portanto, frases escritas sobre os
tmulos, homenageando a pessoa ali sepultada, geralmente escrito em placa
ou pedra.
A composio musical mais antiga e completa do mundo ocidental (letra
e melodia) de que se tem notcia o epitfio de Seikilos. A melodia foi
encontrada gravada em grego em uma lpide perto de Aidin na Turquia
(prximo de feso). Com o seguinte texto:
GREGO (transliterado):
Hoson zes, phainou
Meden holos su lupou
Pros oligon esti to zen
To telos ho chronos apaitei

PORTUGUS:
Enquanto viveres, brilha
No sofras nenhum mal
A vida curta
E o tempo cobra suas dvidas

Alm da composio presumivelmente feita para a esposa de Seikilos

enterrada no local, h ainda a inscrio: Eu sou um tmulo, um cone. Seikilos
me ps aqui como um smbolo eterno da lembrana imortal.
Expresses como lembrana imortal servem como indcios do uso de
determinadas reas cerebrais sempre associadas ao aspecto emocional e de
linguagem. Desde meados do sculo XX questiona-se se as funes de
memria so localizadas em regies cerebrais especficas havendo dvidas

quanto a sua possvel relao com linguagem e percepo, ou se seria apenas

uma funo distinta da ateno.
Ora, considerando-se as evidncias histricas presente nas lpides,
percebe-se que essa funo, mesmo que centralizada no encontra-se s. Em
1861 Broca demonstrou que leses restritas parte superior do lobo frontal
esquerdo (rea de broca) causavam um defeito especfico na linguegem
afetando tambm a memria. Penfield foi o primeiro a mostrar que os
processos de memria encontram-se associados a locais especficos no
crebro humano verificando que estimulao eltrica produz resposta
experiencial ou retrospeco em que o paciente era capaz de descrever uma
lembrana ou experincia vivida.
A lpide, tambm no decorrer da histria funciona como um estmulo
para a memria mas efetuada por meio de outras vias neuronais mais corticais
relacionadas linguagem, principalmente quando existe a presena do epitfio.
E a questo da memria que to atual no que tange ao afinco cientfico da
neurocincia e da psicologia, impera de forma prtica por muito tempo nas
lpides pelos cemitrios mundo afora.
LPIDE NA HISTRIA
A lpide est na histria e sofre interferncia por meio da mesma.
Protege a memria e sofre interferncia por intermdio das memrias. No
sculo XIV com a presena da peste negra ouve uma devastao de vidas
humanas, devastao que s se reduziu a partir de 1350 embora a doena
permanecesse no continente europeu de forma endmica at por volta do
sculo XVIII. As seqelas deixadas pela peste foram permanentes, alterando a
relao das pessoas, abalando a infalibilidade do clero, ampliando o misticismo
e reforando a f pessoal. Na arte transformou-se a forma com que a morte era
representada, mais assustadora agora, levando em seus braos falecidos
descarnados e torturados, testemunha permanente da imensa cicatriz psquica
social provocada pela peste negra.
E, como toda cicatriz psquica precisa de uma resimbolizao para
conferir sentido a dor sentida, gerando esperana e possibilitando a

continuidade da vida. Curiosamente, encontra-se nos livros de histria o

arquiteto Jackson como o primeiro a projetar a primeira lpide em 1366.
A lpide vem, portanto, eternizar o homem efmero e vencer a dor
causada pelas perdas ocasionadas pela peste.
A lpide pode funcionar inclusive como nica via da herana deixada
sobre a face da terra pelos homens diante da morte, como to bem ilustrada na
lpide que no existiu na obra Memrias Pstumas de Brs Cubas: No tive
filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria.
MACHADO DE ASSIS.
Sendo assim a lpide assume na histria uma funo de narrar a
memria social da humanidade. O que pode ser ilustrado por algumas lpides
famosas, como por exemplo:
Ao verme que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver dedico
como saudosa lembrana estas memrias pstumas. Machado de Assis
Passant, ne pleure pas ma mort (Passante, no chores minha morte)
Si je vivais tu serais mort. (Se eu vivesse tu estarias morto) - Robespierre
. . ("No espero
nada. No temo nada. Sou livre"). - Nkos Kazantzkis
uma honra para o gnero humano que tal homem tenha existido." Newton
"Considero minhas obras como cartas que escrevi posteridade sem
esperar resposta". - Villa-Lobos
"Assassinado por imbecis de ambos os sexos". - Nelson Rodrigues
H ainda casos atpicos como o da famlia de Tancredo Neves que
mudou o epitfio desejado pelo mesmo, que era o seguinte: "Aqui jaz, muito a
contragosto, Tancredo de Almeida Neves".
EPITFIO E SOCIEDADE
O epitfio acabou por se tornar algo importante sob a perspectiva social,
e tambm se tornou forma de expressar a ironia. Mas, sem perder a sua funo
tpica de expor de forma resumida o sentido da vida do sujeito, evocar uma
memria. Ao que pode ser ilustrado pelo seguinte texto que caminha pelo
correio eletrnico sem referencia de autor, mas que sem dvida uma

expresso da relao do senso comum com a arte da lpide em uma crtica

social.
Profisso
Agrnomo
Alcolatra
Arquelogo
Assistente social
Broter
Cartunista
Delegado
Ecologista
Esprita
Funcionrio pblico
Gay
Heri
Hipocondraco
Humorista
Jangadeiro diabtico
Judeu
Pessimista
Psicanalista
Sanitarista
Viciado

Lpide
Favor regar o solo com Neguvon. Evita vermes.
Enfim, sbrio.
Enfim, fssil.
Algum a, me ajude!
Fui.
Partiu sem deixar traos.
Ta olhando o que? Circulando, circulando.
Entrei em extino.
Volto j.
no tmulo ao lado.
Virei purpurina.
Corri para o lado errado.
Eu no disse que estava doente?
Isso no tem a menor graa.
Foi doce morrer no mar.
O que vocs esto fazendo aqui? Quem est tomando conta
da lojinha?
Aposto que est fazendo o maior frio no inferno.
A eternidade no passa de um complexo de superioridade
mal resolvido.
Sujou!
Enfim, p.
LPIDE DO INDIGENTE

Ao falarmos da funo de memria social para as lpides, fica incgnita

a funo da mesma para aqueles que por vezes sequer tem tmulos, os
indigentes.
Mas, mesmo o indigente que faz algo pela humanidade, apesar de no
possuir uma tumba clssica, recebe uma espcie de lpide nos centros
anatmicos, pois antes da sala das cubas h sempre uma placa que sem
sobra de dvidas, uma lpide simblica. Mostrando que a lembrana e a
gratido funcionam como companheiras na construo da histria e na
consolidao

da

memria

daqueles

que

antecederam

contempornea na caminhada humana sobre a Terra.

gerao

Placa sobre a porta da sala das cubas (onde guardam os corpos) no centro
anatmico, com dedicatria ao cadver desconhecido.

Eis os dizeres, e a memria que existe na lpide do indigente que

contam tambm no cdigo de tica mdica: Aquele sobre cujo peito no se
derramaram lgrimas de saudades, sobre cujo atade no se jogaram flores,
de cujo nome no se soube, sobre cujo feitos no se escreveu a historia, mas
cuja lembrana, em ns, haver de ser eterna como a saudade, grande como
altrusmo, eloqente como o seu gesto, dando tudo mesma humanidade que
tudo lhe negou em vida.- Autor desconhecido
A lpide atualiza, portanto, aspectos de uma memria que se inicia no
singular e que vai at o universal, uma vez que retrata a forma de lidar com
uma condio humana universal: a insero do humano no tempo.

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SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Editora Vozes. Petrpolis, 1997.

Luto roubado
Mayra Lopes de Almeida Reis
Faculdade de Medicina de Itajub
Resumo
Alm da funo de agente promotor da sade pblica no campo biolgico, o cemitrio possui
conotaes simblicas que lhe conferem a capacidade de promover sade psquica, pois, por
meio dos ritos e da estrutura fsica do local o sujeito que perdeu um ente, simboliza sua perda,
realizando um processo normal de luto. O que impossibilita a instalao de algumas
psicopatologias decorrentes de um luto no cumprido devidamente.
A mudana da estrutura fsica do cemitrio para o modelo de parque altera o luto normal, pois
ao negar a dor da perda por meio da supresso de elementos simblicos, o sujeito sente
culpado por sentir tal dor, e, reprimindo-a aumenta sua propenso para inmeras
psicopatologias.
Palavras-chave: cemitrio, luto, parque.

INTRODUO
Ao avalia-se a estrutura fsica do cemitrio significativo questionar:
Qual o objetivo de se colocar um corpo debaixo da terra?.
A pergunta pode ser rapidamente respondida pela rea da sade
pblica, afinal, debaixo da terra o corpo tem seu processo de decomposio
longe de insetos, o que reduz o mau cheiro, as bactrias no ambiente, o risco
de epidemias. uma medida higinica e salubre.
Mas observando-se a estrutura do cemitrio, torna-se perceptvel a
existncia de rituais e consternao, o que gera um questionamento ainda mais
complexo: Qual o objetivo de se reunir pessoas somente para colocar um
cadver na terra?.
A dvida se agua ainda mais quando ao estudar diferentes culturas
constata-se que mesmo que tais formas no sejam universais e consonantes
no que tange a valores, elas existem em todos os tipos de povos. Afinal,
independente da causa do bito ou da localidade, o morto deixa amigos,
familiares, uma tradio na qual vivia imerso, portanto, faz-se necessrio lidar
com essa morte de alguma forma. Assim, quase todas as culturas criam seus
padres de reao imediata morte, e essa reao se relaciona ao cemitrio e
ao ritual fnebre.

Segundo Marshall e Levy: Os rituais proporcionam... meios atravs dos

quais as sociedades buscam controlar o elemento destroador da morte,
tornando-o significativo... O enterro como um instrumento formal para se
realizar o trabalho de finalizao de uma biografia, de controle da consternao
e da construo de novas relaes sociais aps a morte. (pg 246; 253).
Independente da variao cultural de se vestir preto ou branco, os
funerais auxiliam aos que ficam a desempenhar seu pape social, uma vez que
agora faltar um membro nas relaes, estabelecendo novas linhas de
influncia e autoridade, fortalecendo laos familiares, contando a histria da
vida do sujeito e descrevendo o valor dessa vida, auxiliando assim na
aceitao dessa morte, bem como da nova dinmica familiar a ser instituda.
Os rituais ainda se fazem necessrios no que toca aspectos filosficos e
religiosos, pois ajudam a responder dvidas dolorosas como: Por que agora?,
Por que dessa forma?. Oferecendo uma acolhida entre os familiares e
amigos, propiciando assim algum conforto nos dias imediatamente aps a
morte.
LUTO NORMAL
O sentido mais difundido da morte, para a maioria dos adultos, o de
perda. (...) Alm disso, est a percepo de que a morte significa perda de
relaes, perda do gosto e do cheiro, perda do prazer. Helen Bee
O processo de luto normal envolve a vivncia da sensao de perda, de
sofrimento, de saudade. Que s vivido e simbolizado de forma adequada pode
ser superado, permitindo o novo estabelecimento da dinmica social que fica
abalada pela ausncia de um membro.
Sendo assim, o processo de luto normal possui os estgios descritos na
tabela, segundo o obtido ao considerar os estudos de Bowlby e Sanders:
Estgio
1

Bowlbys
entorpeci
mento

Sanders
choque

Compaixo

Percepo da
perda

Descrio geral
Caractersticas dos primeiros dias, ocasionalmente mais
longos; descrena, pertubao, inquietao, sensao de
irrealidade, sensao de impotncia.
O enlutado tenta recuperar a pessoa perdida; pode buscar
ativamente ou perambular como que buscando; pode
relatar que v a pessoa morta. Tambm cheio de
ansiedade e culpa, medo e frustrao. Pode dormir mal e
chorar com freqncia.

Desorganizao e
desespero

Conservao e
retraimento

Reorganizao

Cicatrizao e
renovao

No

ano

aps

Perodo da depresso e do desespero; cessa a busca e a

perda aceita, mas a aceitao da perda traz depresso
ou uma sensao de impotncia. Costuma ser
acompanhada de muito cansao e de um desejo de dormir
o tempo todo.
Estgio em que o indivduo assume o controle outra vez.
H certo esquecimento, uma sensao de esperana,
aumento de energia, sade melhor, melhor padro de
sono, diminuio da depresso.

luto,

incidncia

de

depresso

eleva-se

substancialmente, ao passo que as taxas de morte e doena tambm

aumentam um pouco entre os vivos. Stroebe e Stroebe
Mesmo com o cumprimento do luto normal, as taxas de depresso
elevam-se em decorrncia da culpa que o indivduo sente por ser impotente
perante a morte, porm tal depresso no patolgica, pois tende a ceder num
intervalo de tempo de aproximadamente seis meses.
LUTO E ROMANTISMO
O luto que no se cumpre, se aproxima do ideal proposto pelo estilo
literrio romntico, como exemplificado por lvares de Azevedo:
Quando em meu peito rebentar-se a fibra,
Que o esprito enlaa dor vivente,
No derramem por mim nenhuma lgrima
Em plpebra demente.

A segunda gerao do romantismo no Brasil prope um luto sem

sofrimento, ora um luto sem sofrimento no um enlutamento, e quando o
processo no vivido de forma integral, o luto no se cumpre e h uma
tendncia do indivduo a repetir cotidianamente a dor da perda, ficando preso
ao sentimento de dor pela impotncia e saudade. Ficando impossibilitado a
partir da, a retomar sua nova rotina e dar continuidade a sua existncia.
Parece bvio que os romnticos se apegam a tal tipo de dor, pois
priorizando o amor eterno, consideram que a continuidade do sofrimento pela
falta da pessoa amada a intensidade do prprio amor. Ora, tal processo
tende a desencadear inmeros casos patolgicos por impossibilitar e atrapalhar
a relao: indivduo/sociedade.

A BUSCA PELA FELICIDADE

Diferente da segunda gerao romntica, a sociedade atual prima pela
felicidade, mas a busca pela felicidade e fuga da dor chegou a um ponto to
exacerbado, que o mtodo de fugir do sofrimento se aproximou ao mtodo de
busca pelo sofrimento como forma de amor dos romnticos.
Quando o romntico pede para no derramar a lgrima, sugere
implicitamente que o vivente as guarde na alma.
Em contrapartida, a sociedade que elegeu a Fluoxetina como plula da
felicidade, tambm pede ao sujeito que no derrame lgrima, pois pessoas
felizes no choram, e chorar assume uma conotao de infelicidade para
muitos, de desequilbrio emocional, o que por si s culmina em excluso social.
Fica, pois, evidente em ambos os casos h represso da dor, mas como
sentir sofrimento para superar sofrimento algo da dinmica existencial
humana, a demonstrao de uma pseudofelicicade, acaba por culminar em
mais dor.
A dor reprimida que vai sendo atualizada em toda e qualquer sensao
que remete a perda de algo, agravando significativamente os quadros
psicopatolgicos de uma forma geral.
A negao da dor e da tristeza tem se manifestado no modelo estrutural
do cemitrio. O que perceptvel ao comparar dois modelos de cemitrio: o
clssico e o parque (tendncia atual).
CEMITRIO CLSSICO
uma honra para o gnero humano que tal homem tenha existido."
Epitfio de Newton.

O cemitrio clssico ocidental pode ser definido como aquele em que h

expresses artsticas nas tumbas, pertencente a um cenrio que remete a dor
da perda e as suas diversas formas de expresso, tais como flores e velas
adornando aos tmulos; Presena de uma capela rebuscada como local de
conforto espiritual tanto para o vivente como para o passante; Portes
diferenciados que demonstram o ar de sacralidade do local. E a simbolizao

da dor pela partida do ente querido, fazendo uma analogia entre a importncia
da existncia do indivduo e os aspectos de seu sepultamento.
H ainda a localizao do cemitrio que era feita de forma a afast-lo da
cidade por medidas de salubridade pblica, mas tambm para afastar a idia
de morte e perda da rotina social.
CEMITRIO PARQUE
E nem desfolhem na matria impura
A flor do vale que adormece ao vento:
No quero que uma nota de alegria
Se cale por meu triste passamento.
lvares de Azevedo

Tal modelo uma tendncia atual que objetiva reduzir a dor e o aspecto
fnebre dos ritos de sepultamento, caracteriza-se por sua semelhana com o
parque, o que ajuda a denomin-lo, pois tendem a se chamar parque.
complementado com uma palavra que remeta a idia de cemitrio, para que
no sejam confundidos com os parques de recreao.
Seus tmulos se encontram no cho, de forma que o longo gramado
verde predominante o que faz com este se assemelhe ao parque. Sua
localizao no tende a ser afastada tal qual a do cemitrio clssico, pois este
foge aos aspectos de tristeza, e se, no remete a morte, no necessita de
reservas no que se refere a sua visualizao.
PARQUE E O LUTO
Perdendo o arqutipo de um cemitrio clssico, o cemitrio parque altera
o processo de luto normal, pois ao mascarar a perda de forma a evitar a dor,
evita tambm simbolizao necessria a uma psique saudvel que possvel
por meio da representao artstica presente em um cemitrio clssico.
A presena do cemitrio como um lugar de expresso humana, uma
expresso que tem sido tolhida pelos cemitrios parque, observada por meio
da comparao dos aspectos estruturais.

A ENTRADA
O cemitrio clssico possui uma entrada permeada por entalhes
simblicos em seus portes, acompanhados de placas sobre o cemitrio,
identificando o lugar prontamente, de forma a remeter a aspectos que do
entonao de solo sagrado. Raramente se encontram pessoas conversando
em suas proximidades, ou mesmo crianas, e o ambiente impe respeito, pois
remete em sua arquitetura a efemeridade a que a condio humana est
sujeita, mesmo que sua arquitetura seja simples.
Em contrapartida, a entrada do cemitrio parque possui crianas
brincando e pessoas sentadas em seus degraus, conversando, sem possuir
uma atitude reflexiva sobre o local em que se encontram e muito menos sobre
a condio da existncia humana diante da eternidade. Os bancos encontrados
se assemelham aos de praa e as flores do um ar de local de recreao. Sem
uma imposio de respeito ou mesmo temor.
Cemitrio clssico

Cemitrio tipo parque

CAPELA
Eu deixo a vida como deixa o tdio
Do deserto, o poento caminheiro,
... Como as horas de um longo pesadelo
Que se desfaz ao dobre de um sineiro;
lvares de Azevedo

Alguns cemitrios clssicos, no possuem capelas, pois os ritos

religiosos se davam com o corpo presente na igreja ou em outro templo
sagrado, o local do culto.
Nos cemitrios clssicos com capela, a mesma possui, geralmente, uma
srie de imagens ou mesmo pinturas e representaes artsticas que permitem
no s a expresso da f, mas inclusive a reflexo teolgica e de valores.

J nos cemitrios parque as capelas so em geral inter-religiosas,

contando de bancos e de um promontrio onde o religioso celebra o culto de
acordo com a f assumida pela famlia e pelo morto.
Ora, na avaliao o trabalho no se prope aos aspectos estticos da
capela, e sim aos aspectos de evocao da reflexo, afinal, a reflexo sobre a
condio humana e sua passagem que so importantes para que o luto se
cumpra.
A capela do tipo parque possui menor nmero de aspectos que evocam
a reflexo. Mas um outro fator determinante para tal a profundidade do culto
realizado, o que devido a sua variabilidade infinita, de difcil anlise.
Cabe ainda ressaltar que ambas as capelas possuem bela decorao
independente da quantidade de adornos ou de objetos. Mesmo porque, os
cemitrios parque so belos por se aproximarem inclusive mais da idia de
parque do que a de cemitrio.
O que avaliado, portanto, a capacidade da arquitetura auxiliar na
efetivao do processo normal de luto.
VELRIO
S levo uma saudade... dessas sombras
Que eu sentia velar nas noites minhas...
De ti, minha me, pobre coitada,
Que por minha tristeza te definhas!
lvares de Azevedo

O velrio sofreu uma mudana no decorrer da histria. Houve um tempo

em que as pessoas eram veladas, cuidadas em seu sono, depois com a
significao do sono eterno, os familiares se reuniam em torno do corpo para
orar pela alma e despedir-se, o que ocorria em casa mesmo. E ainda existem
lugares onde tal procedimento permanece. Posteriormente, criaram-se os
lugares chamados de Velrios, para que a famlia fosse l, facilitando o
acesso de mais pessoas despedida, sem causar transtornos, ou bagunar as
residncias.
Os cemitrios clssicos, raramente possuem velrios, e quando
possuem, so poucas e pequenas as salas para tal.

Os cemitrios tipo parque, possuem em mdia quatro salas, o que

denota seu alto ndice de movimento e seu carter mais empresarial e
lucrativo.
Quanto maior for o nmero de salas, e maiores as propores das
mesmas, mais impessoal se torna o rito e sua significncia reduzida. O
acolhimento do familiar que fica tende a ser mais por uma polidez diante de
obrigao social do que uma visitao de pessoas realmente prximas que
compartilham da mesma dor.
O que enfatizado pelo surgimento de velrio virtual, onde o velrio
filmado e transmitido via internet, de forma que qualquer parente em qualquer
lugar do mundo possa dar seu ltimo adeus.
Mesmo entendendo e considerando as vantagens que consistem no fato
de permitir um adeus a aquele que devido a questes geogrficas no podero
se despedir, h de se ressaltar que os velrios virtuais, ou mesmo os demais
do cemitrio parque assumem uma amplitude tal que perde em aspectos
humanos e de conforto psicolgico destinado aos familiares mais prximos.
Pois, tudo ocorre de forma to normatizada e to distante, que no possibilita a
dinmica familiar do processo de luto e de uma reaproximao de parentes
distantes dos quais sequer tinha-se notcia como uma forma de conforto, de um
socorro familiar que se desloca.
FLORES E VELAS
O cemitrio clssico possui, quando bem cuidado, flores e velas em
quase todos os tmulos, permitindo que exista singularidade na expresso de
dor diante da perda; pois, as famlias escolhem velas das cores preferidas do
defunto, e tambm suas flores preferidas. E aos demais que comparecem ao
local, fica bvio o cuidado que os familiares despendem para com o tmulo que
passa a ser a representao do ser completo, do ser morto e da ateno que a
famlia despende aquele lugar.
No cemitrio parque, no se pode colocar flores ou mesmo velas junto
s lpides, pois estes possuem velrios. E tal proibio indicada por placas, o
que d um carter impessoal ao cemitrio, pois a vela no velrio no uma
representao bela de uma luz deixada em memria do familiar e sim uma

obrigao mais prxima de normatizao, uma vez que o velrio possui uma
estrutura para o tipo de vela mais comum, e as ceras ali encontradas so em
sua maioria apenas da cor branca. E as flores so colocadas distante do
tmulo de forma que no se perceba que os tmulos so tmulos e sim
campos de um parque.
A famlia com essa demonstrao distante de afeto tem sua dor
normatizada e no simbolizada.
claro que existe uma necessidade de se enquadrar o procedimento de
despedida, mas para isso j existem os cemitrios que so o lugar onde essa
despedida ocorre, porm tal despedida deve ser atribuda de uma significncia
nica e sentimental dada de forma singular e harmnica com o grupo para
assim expressar o sentimento de tais indivduos. Somente dessa forma o luto
toma seu rumo natural.
PAISAGEM
A paisagem dos velrios clssicos em geral uma vista da cidade, uma
vez que, ele se posiciona nos limites da mesma e em lugares de elevada
altitude; Com um cruzeiro em frente. como sentir que a morrer coloca o ser
fora desse mundo, fora da cidade, uma conscientizao de que o morto no
pertence mais do mesmo modo a tal sociedade, e que a dinmica social e
familiar deve ser alterada, com as funes do morto sendo distribudas por
entre amigos e parentes.
Mesmo um sendo um processo doloroso, se faz necessrio pra no
prejudicar de forma incorrigvel as relaes estabelecidas por aqueles que
vivem e que permanecem.
A localizao dos cemitrios tipo parque mais varivel, sendo
construdos em loteamentos j dentro do permetro urbano, o que os
distinguem dos clssicos, que tem a cidade crescendo at imbut-los.
No necessrio que parques sejam colocados fora dos permetros
urbanos a dor abrandada por sua estruturao pode ser abrigada pela cidade.
Uma vez que no remete a tmulos, no expressa tanto sofrimento, tamanha
efemeridade.

O grande problema consiste no fato de que quando a humanidade tenta

negar uma condio humana, esta mesma humanidade tende a se tornar mais
desumana.
Quem perde a dor e a falta tambm perde um aspecto importante da sua
humanidade, de expressar tal dor e transforma-la em beleza, em arte, em
tradio.
TMULO E ARTE
Era da idade de trinta e dois anos quando comeou a reinar, e reinou em
Jerusalm oito anos: e foi-se sem deixar de si saudades algumas; e o sepultaram na
cidade de Davi, porm no no sepulcro dos reis Crnicas 21:20

O texto bblico, na narrativa da morte de Joro evidncia, por meio da

narrativa histrica, como a forma de sepultamento pode se tornar uma espcie
de punio para o mpio; Conota um sentido de que ser enterrado sem honras,
no t-las conquistado durante a vida. Ou seja, no ser um sujeito honrado.
Tais honras sempre foram manifestas na forma de arte tumular no
decorrer da histria.
Muito para alm do roubo da arte tumular, a tendncia do cemitrio tipo
parque, tem retirado dos seres o direito a viver a dor da perda, e sem viv-la
no h como supera-la; Tem roubado o direito de uma reaproximao dos
familiares no momento de dor. comum ouvir atualmente, que se a pessoa j
est morta, no h necessidade de deslocar os familiares para enterr-las, ora,
mais do que enterrar um morto, o adeus uma vivncia no mbito espiritual,
familiar e reflexiva, fazendo o indivduo repensar a sua prpria existncia e
tambm a condio humana.
A vida que no reflete sobre si mesma perde aspectos fundamentais no
que tange a prpria existncia e completude do ser.
Uma humanidade que no avalia a efemeridade do humano, no prima
existncia, no conhece a unidade que compe o todo, no valoriza a unidade
e sequer o todo.
Pessoas que no completam seu luto de forma normal sofrem da
depresso pela culpa de uma impotncia no expressa no chorada, no
sofrida. Tornam-se niilistas, pois no acreditam em nada, menos ainda na

sociedade que no lhe acolheu no momento da sensao de desamparo

resultante da perda.
A civilizao ocidental passa por um perodo em que inmeros aspectos
humanos tm sido suprimidos em detrimento de um pragmatismo, de
comodismo, e os cemitrios tm refletido essa forma de negligncia; e a
negligncia para com fatores to importantes tal qual o luto tem gerado uma
sociedade com aumento de psicopatologias.
Referncias Bibliogrficas
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Onde a morte socorre a vida

Mayra Lopes de Almeida Reis.
Faculdade de Medicina de Itajub.
Resumo
O cemitrio o lugar onde se abriga a morte, e a morte abrigada se compraz em socorrer a
vida. Socorrer a vida ao promover a sade ajudando o humano a lidar com a efemeridade e
com suas limitaes. E, socorrer a vida de forma holstica, pois institui uma forma de lidar com
a morte, promove efetivamente a sade nos mbitos: corpreo, psquico, pblico e espiritual.
Perceptvel em cada uma das reas de modo especfico.
Considera-se, portanto que o surgimento e sua perpetuao na histria se devem ao fato de
ser um agente promotor de sade em diversos mbitos e que vem sofrendo conseqncias
sociolgicas que tem afetado sua funcionalidade em decorrncia de mudanas no aspecto
esttico e fsico do mesmo.
Palavras-chave: cemitrio, sade, sociedade.

Introduo
Segundo o dicionrio, cemitrio um substantivo masculino que designa
o lugar onde se sepultam os cadveres dos mortos.

O termo pode ainda

assumir diversas conotaes que tendo sentido amplo, pode variar desde local
onde ocorre muita mortandade incluindo at seu uso para adjetivao de
situaes, indicando lugar silencioso e desrtico, como na expresso paz de
cemitrio.
Na vida prtica, assume conotaes simblicas no s no que tange a
vivncia religiosa, mas no que alcana conceitos como efemeridade e a
saudade relacionada ao enterro do corpo, assumindo um carter coletivo
enquanto local pblico.
Ao avaliar a instituio que o cemitrio em seus diversos aspectos na
cultura ocidental, faz com que se levante o questionamento: Por que existem
cemitrios?
Considerando-se que o cemitrio no o lugar onde ocorre a morte
pode excluir-se a hiptese de que ele existe porque a morte existe. Mesmo
porque, nem tudo o que morre ser sepultado em um cemitrio.
A curiosidade se agua para saber no s o que cria a necessidade do
cemitrio, mas tambm na busca do porqu de sua existncia e permanncia
no decorrer da histria da humanidade.

, portanto, a base ideolgica fundante do cemitrio que deve ser

alcanada.
Por meio da deduo lgica, diante de vasta teoria sobre o tema, fica
claramente perceptvel que a funo medular que sustenta o surgimento e a
manuteno dos cemitrios encontra-se no fato de este ser uma medida de
salubridade completa.
Uma medida salubre no s no aspecto bioqumico e epidemiolgico
que possui, mas por ser uma medida de sade de abrangncia holstica,
alcanando caracteres humanos bsicos tais como: sade mental da
populao diante do luto do indivduo, por ser o ltimo cuidado dispendido para
com o corpo, por ser relevante quando a disseminao das epidemias, e ainda
por ser no mbito simblico responsvel pela estruturao do ser inserido na
histria e diante da eternidade, confluindo para a sade espiritual no campo
religioso.
Abrigando a morte
Seguindo a lei da conservao, na natureza nada se cria tudo se
transforma. O ciclo vital mostra que a morte existe todo tempo e que se o
morrer constante isso se deve ao fato de que sucesso da vida, que s
porque se renova pode extinguir-se sempre.
Mesmo defrontados com o constante morrer da natureza no houve um
s pensador que ousasse defender a idia de que o mundo um macro
cemitrio.
Isso ocorre porque, se o morrer constante, a morte em si em um fato,
um evento que marca o fim do morrer constante das clulas do metabolismo de
um organismo.
Alm de ser fato, a morte um marco, pois cada indivduo s morre em
absoluto e efetivamente uma nica vez, e nesse momento sua histria est
fechada, e os que ficam podem consider-lo um ser completo que cumpriu a
sua funo.
Tem-se ento o defunto, tal qual na sua conotao etimolgica: defunto,
do latim defunctus, formada pelo prefixo de, com functus, que o particpio
passivo do verbo fungi (cumprir, acabar, pagar uma divida), vinculado a idia
de aquele que cumpriu sua funo.

Na sociedade do morrer constante acumula-se histria, uma histria que

culmina em normas e hbitos, que resulta em uma tradio.
exatamente nesse contexto social que a cultura do cemitrio se
consolida. justamente quando surge a necessidade de se abrigar uma
tradio permeada de histria, crenas e imaginrio simblico que aparece a
capacidade de se atribuir a tal abrigo um lugar.
O lugar escolhido o mesmo que abriga o corpo do que se foi, e as
conotaes do luto simblico: o cemitrio.
Quando diante da temtica do cemitrio, as reaes so diversas,
porque apesar de remeter morte, a efemeridade e aos limites da condio
humana, o lugar do abrigo do fim, aonde a sociedade guarda a morte.
Inicialmente guarda a morte criando sua tradio, e posteriormente cria
uma tradio com formas especficas e regras para guardar a morte (normas
de sepultamento).
Abrigar a morte algo assustador, porque abrig-la permitir a sua
dinmica, constatar a sua vida. saber que a morte viva visto que no
morre. complexo, por conferir a conscincia da constncia do evento.
Torna-se significativo perceber que saber lidar com a morte abrig-la
de algum modo. Abrigar a morte aceitar o princpio da realidade culminando
em uma postura saudvel do sujeito, no seu bem estar psquico, fsico e social
de indivduo ntegro que consegue superar o luto.
O corpo e o cemitrio
funo de a rea mdica emitir o atestado de bito e assim, o corpo
ganha sua documentao final. Tal emisso torna-se insuficiente, necessrio
fazer algo com esse corpo, devolver o p ao p. Cuidando para que ele no
seja profanado em nenhum aspecto. Afinal, ele a parte do ser que jaz sem
conscincia.
Ora, para aquele que permanece vivo, existe a saudade do falecido,
personificada na falta que se sente do corpo. Mas o corpo se deteriora, e sua
presena tem que ser ento transferida para o lugar onde descansar.
O hbito de visitar cemitrios, bem como o de realizar culto a
antepassados livra o familiar que permanece vivo da solido. Tem um efeito

psquico salubre, por imergir o indivduo na tradio (por intermdio da arte),

reduzindo a sensao de abandono que o sobrevivente sente.
A sociedade ps-moderna que ao buscar inovaes nega a tradio, que
no tem o hbito de consagrar a sucesso familiar, bem como o hbito de
visitar cemitrios faz com que essa mesma sociedade passe a tender a remoer
a sensao de abandono natural aps o luto, e se torne por conseqncia uma
sociedade mrbida com altos ndices de doenas psquicas.
Faz-se importante se considerar o cemitrio como lugar que ao acolher o
corpo e a tradio, promova a sade psicossocial dos familiares do defunto. O
que materializado e intensificado pelo hbito de visitar cemitrios.
Cemitrio enquanto medida de sade pblica
No decorrer da histria da humanidade, grande parte dos problemas de
sade pblica relacionou-se com a natureza da vida em comunidade.
Abrangendo

diversos

campos,

dentre

eles:

controle

das

doenas

transmissveis, o controle e a melhoria do ambiente fsico (saneamento), a

proviso de gua e comida puras, e o alvio da incapacidade e do desamparo.
A nfase sobre cada um desses problemas e situaes varia no tempo e na
histria.
Grosso modo, a medicina social se forma em trs etapas: medicina de
estado, medicina urbana, medicina da fora de trabalho.
A medicina urbana encontra seu exemplo clssico na Frana, onde a
situao dos cemitrios significativa. Nasce o cemitrio urbano, medo da
cidade, angstia diante da cidade que vai se caracterizar por vrios elementos:
medo das oficinas e fbricas (...); medo, tambm, das epidemias urbanas, dos
cemitrios que se tornam cada vez mais numerosos e invadem pouco a pouco
a cidade; (...) - FOUCAULT.
E continua: darei o exemplo do cemitrio dos inocentes que existia no
centro de Paris, onde eram jogados, uns sobre os outros, os cadveres das
pessoas que no eram bastante ricas ou notveis para merecer ou poder pagar
um tmulo individual. O amontoado no interior do cemitrio era tal que os
cadveres se empilhavam acima do muro do clausto e caam do lado de fora.
Em torno do claustro, onde tinham sido construdas casas, a presso devido ao
amontoamento de cadveres foi to grande que as casas se desmoronaram e

os esqueletos se espalharam em suas caves provocando pnico e talvez

mesmo doena. Em todo caso, no esprito das pessoas da poca, a infeco
causada pelo cemitrio era to grande que, segundo elas, por causa da
proximidade dos mortos, o leite talhava imediatamente, a gua apodrecia, (...)
FOUCAULT.
Assim como agente estimulador de medidas de medicina urbana,
existem inmeros outros exemplos, dentre eles o do Cemitrio da Consolao
(SP), que por gerar apreenso em relao sade atravs do medo da
transmisso de doenas, alterou sua localizao.
difundido o fato dos cemitrios obedecerem a uma ordem scioespacial situando-se no fim do permetro urbano, na periferia, no s para no
serem vistos, como o caso das penitncirias, mas tambm para evitar
epidemias, assim como no caso dos aterros sanitrios.
Sua localizao, aliada a suas condies sanitrias denota significativa
importncia epidemiolgica, funcionando tambm como limite da urbanizao,
havendo inclusive uma preocupao durante a sua manuteno no que tange a
ser um patrimnio pblico (passvel de ser pichado, depredado...). ainda
relevante uma postura de segurana em relao a aqueles que o visitam, para
que no funcione como vetor transmissor de doenas, o que ocorre no caso de
alguns casais que contraem doenas bacterianas ou mesmo infecciosa ao
realizarem prticas sexuais no cemitrio.
Na funo de promotor da sade enquanto patrimnios pblicos que ao
dar lugar aos corpos reduz taxas endmicas e fatores epidmicos, o cemitrio
, mesmo que de forma aparentemente velada, uma medida de sade pblica
desde o seu nascimento, passando pela medicina urbana, at os dias atuais.
Cemitrio promovendo conforto espiritual
Melhor ir casa onde h luto do que ir casa onde h banquete,
porque naquela est o fim de todos os homens, e os vivos o aplicam ao seu
corao. Eclesiastes 7:2
Desde que o humano se conscientizou a respeito da morte, no se sabe
o que acontece com a conscincia, com a alma, com o esprito daqueles que
se foram. Em meio dvida, as diversas religies estruturam inmeras

explicaes e hipteses que no so passveis de comprovao por seres

vivos.
Toda incerteza gera conflito, medo e angstias; E, mesmo com toda
linguagem mtica religiosa acerca das almas que voltaram pra Deus, a
insegurana do que acontece ao ser no ps-morte permanece.
Mas, sendo o cemitrio o abrigo do cadver, da morte, h tambm de
abrigar o sentido espiritual/mtico conferido a aquele que morre. Assim, h um
forte elo entre a religio e as tumbas. E, medidas que eram apenas de sade
pblica passam a ganhar contornos religiosos que por meio do mito, confere
sentido ao rito do enterro.
Alm da significncia que a religiosidade atribuiu ao sepultamento, o
cemitrio se faz importante por tambm acolher a dor e a tristeza de se perder
um ente querido.
A sociedade ps-moderna ocidental a sociedade da Fluoxetina, da
primazia do bem-sucedido, que exalta o feliz e a felicidade.
H uma depreciao com a tristeza, como se esta no fosse permitida.
Valoriza-se aquele que sente a perda de forma atenuada.
O que esquecido, que um ser humano normal e saudvel tem um
perodo de luto, que faz parte do mecanismo de adaptao do sujeito. natural
e at correto diante da morte refletir sobre o que tem sido a vida e sofrer com a
perda, com o deparar com o princpio da realidade que tira o humano da iluso
de potncia ilimitada. Para quem passa por essa situao natural de encontrar
o limite, existe a tristeza.
Assim sendo, muitas pessoas no gostam de visitar cemitrios,
considerando o lugar fnebre e triste. E esse seja talvez o principal motivo que
faz com que o brasileiro (o feliz que faz festa e carnaval) tenha o hbito de
visitar cemitrios apenas quando est em outros pases, a ttulo de cultura
geral.
A prova emprica de que a sociedade passa por um momento de
negao da tristeza que culmina em culpa (por uma tristeza recalcada) e gera
depresso, que sequer o cemitrio pode ser cemitrio.
A sociedade da plula da felicidade nega o sepulcro e a dor da perda e
tenta substitu-lo pela alegria do parque. A nomenclatura atual da grande
maioria dos cemitrios parque, que foge tanto a realidade que precisa de

complemento nominal para causar a identificao, como por exemplo: parque

da saudade (...).
A civilizao da aparente felicidade roubou dos vivos o direito de chorar
seus mortos, de expressar sua dor de forma simblica nos sepulcros.
E dessa maneira os lutos no se cumprem, e as pessoas deprimidas
passeiam em meio a seus parques.
Saber lidar com a morte, no neg-la, aceit-la, abrig-la com a dor
que intrnseca a ela. precisar significar o fato de forma mtica, religiosa e
artstica.
A sociedade que prima a existncia como felicidade, tende a negar a
tristeza que faz parte da experimentao de ser do ser. E, esconde a tristeza,
mas intensifica a angstia, o vazio que ficou no lugar da tristeza no significada
e no expressa.
O que fica evidente quando comparamos a foto de dois tmulos.
O primeiro, de um cemitrio tradicional municipal.
O segundo o de um cemitrio do tipo parque, inaugurado h
aproximadamente dois anos.
Ambos no mesmo municpio.

Os tmulos tm se tornado vazio como a vida mtica e espiritual da

civilizao, vazios como as almas que negam a tristeza, negando a si mesmas
o direito de existir de determinado modo. Tmulo vazio de arte que tem
dificultado para que o cemitrio efetive sua funo simblica de agente
auxiliador do cumprimento do luto, do luto que se cumpre permitindo a sade.
Afinal, exatamente quando permite e auxilia o cumprimento do luto e
suas expresses mticas, que o cemitrio cumpre sua funo de promotor da
sade espiritual do ser.
"A grande coragem , ainda, a de manter os olhos abertos, tanto sobre a
luz quanto sobre a morte" CAMUS.

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A ARTE CEMITERIAL DE LUIZ LEONARDI E DA MARMORARIA CARRARA

NO CEMITRIO DA SAUDADE EM PIRACICABA: levantamento e questes
preliminares
Paulo Renato Tot Pinto
Licenciado em Histria - UNIMEP

Resumo
O presente trabalho objetivou, atravs do levantamento e anlise de jazigos localizados no
Cemitrio da Saudade na cidade de Piracicaba e concebidos por Luiz Leonardi recuperar a
memria do artista no que se refere arte funerria, identificando suas produes dentro do
referido campo santo, fazendo apontamentos acerca de possveis mudanas em aspectos
artsticos no perodo em que o supracitado artista produziu.
Palavras-chave: Cemitrio, Arte Cemiterial, Marmoristas.

1.Objetivo
O presente trabalho objetivou, atravs do levantamento e anlise de
jazigos localizados no Cemitrio da Saudade na cidade de Piracicaba - SP e
concebidos por Luiz Leonardi fundador proprietrio da Marmoraria Carrara,
que teve oficinas na cidade de Araras/SP e Piracicaba/SP e executou servios
em toda regio e tambm fora do estado de So Paulo recuperar a memria
do artista no que se refere arte funerria, identificando suas produes dentro
do referido campo santo, fazendo apontamentos acerca de possveis
mudanas em aspectos artsticos no perodo em que o supracitado artista
produziu, alm de trazer a possibilidade de identificar diferenas entre
esculturas funerrias classificadas como seriadas ou de catlogo, frente
produo de outros artistas seus contemporneos.
Assim, este trabalho no visa elaborar uma anlise iconogrfica ou
iconolgica das sepulturas estudadas. Entretanto, durante o processo de
catalogao, levantaram-se algumas questes relativas a determinadas
representaes alegricas, que julgo pertinente desenvolver, na medida do
possvel, em meu trabalho.
2.Arte funerria no Brasil
Um dos precursores dos estudos de arte cemiterial no Brasil foi o
historiador Clarival do Prado Valladares, que lanou, em 1972, o livro Arte e
Sociedade nos Cemitrios Brasileiros

, ainda hoje a principal fonte de

referncia sobre o tema no Brasil. Tal obra, segundo a historiadora Maria Elizia
Borges, foi a primeira anlise de cunho sociolgico sobre a histria dos
cemitrios no Brasil 2. Resultado de uma grande pesquisa que levou o autor a
percorrer dezenas de cemitrios em diversos estados do pas, utilizando-se de
fontes inusitadas como livros de guardies de convento, cartas de viajantes,
livros literrios, arquivos de cemitrio, relatos diversos, etc3, Valladares tentou
compreender a evoluo da arte tumular brasileira.
Ao lado do estudo de VALLADARES (1972) cabe mencionar o belo
trabalho de Maria Elizia Borges, Arte Funerria no Brasil (1890 1930) Ofcio
de Marmoristas Italianos em Ribeiro Preto4, que , acima de tudo, um espao
de recuperao da memria dos marmoristas da regio de Ribeiro Preto e
referncia desses novos estudos sobre a arte cemiterial. Nele, a autora busca,
atravs

do

levantamento

histrico,

indicar

verdadeiro

valor

de

artistas/artesos que, segundo ela, produzem um tipo de obra situada na

fronteira ambgua entre a arte e a tcnica 5 e que trouxeram de seus pases de
origem a Itlia, predominantemente grandes influncias decorativas e
tcnicas, as quais possibilitam, hoje, uma anlise mais detalhada sobre a arte
cemiterial no Brasil.
Prova disso e, talvez, o aspecto de maior importncia na obra, depois da
tentativa bem sucedida de recuperar a memria dos marmoristas de Ribeiro
Preto e da trajetria da arte funerria no Brasil, a tipologia criada por
BORGES (2002) para classificao das sepulturas concebidas pelos
artistas/artesos. Sua tipologia ajuda a criar uma dimenso acerca das
diferenas que se estabelecem no perodo analisado, que vai de 1890 at
meados de 1930. A anlise iconogrfica por ela aplicada s obras, conforme o
mtodo proposto por PANOFSKY (2001) e vislumbrada em seu mtodo,
configura-se um importante auxlio para o entendimento das mudanas e
aspiraes da arte cemiterial no Brasil no perodo em questo, alm de servir
de fio condutor para elaborao de uma tipologia aplicvel ao objeto de
pesquisa do presente trabalho.
Outro estudo de referncia que proporcionou um olhar diferente quanto
arte cemiterial e, principalmente, quanto arquitetura nos campos santos, a
proposta de abordagem de Renato Cymbalista em Cidade dos Vivos 6,
pesquisa que revela claramente as influncias sofridas pelo autor graas sua

formao em Arquitetura e Urbanismo, em detrimento de estudos propriamente

de natureza histrica. Sua formao direcionou o caminho da pesquisa
focalizando especialmente aquilo que o autor interpretou como Arquitetura
sem arquiteto7: categoria na qual encaixava aquelas sepulturas realizadas por
pedreiros e mestre-de-obras e que utilizam materiais comumente empregados
na construo cotidiana: o material da casa dos vivos aplicado tambm na
edificao da casa dos mortos.
Embora a grande nfase de sua anlise seja de cunho arquitetnico, tal
perspectiva ajudou em muito a aquisio, no presente trabalho, de uma outra
possibilidade de interpretao frente aos jazigos construdos por Luiz Leonardi.
3. Metodologia
O processo de trabalho que procurei desenvolver comeou com a
observao

in

loco

das

obras

construdas

por

Luiz

Leonardi

e,

conseqentemente, pela Marmoraria Carrara, localizadas no cemitrio

municipal de Piracicaba Cemitrio da Saudade. Tais obras foram
devidamente catalogadas e classificadas segundo uma tipologia a ser
apresentada mais adiante. A anlise destes trabalhos fez-se acompanhar pelo
confronto das concluses de campo com uma bibliografia que abrange histria
da arte e da arquitetura, histria do Brasil, histria das mentalidades, histria de
So Paulo, histria de Piracicaba, entre outras reas de conhecimento.
J como referncia metodolgica para o trabalho com as imagens
presentes nas sepulturas, esta pesquisa se apia nos fundamentos
estabelecidos por Erwin Panofsky, e propostos em seu ensaio Iconografia e
Iconologia: Uma Introduo ao Estudo da Arte da Renascena8. Em virtude do
tamanho reduzido do presente trabalho, conforme especificado para sua
publicao, tal mtodo no ser apresentado de forma to aprofundada.
Frente a essas etapas propostas por PANOFSKY (2001), o presente
trabalho vai evidenciar a anlise pr-iconogrfica. Entretanto, durante o
processo, algumas anlises que so da esfera da iconografia foram utilizadas,
visto que seria difcil proceder sem essas intervenes.
4. O Cemitrio de Piracicaba e Luiz Leonardi

4.1. Identificao do Espao

Inaugurado em 1878, o cemitrio de Piracicaba o segundo na cidade a
ser erigido extramuro ecclesiam,

sua entrada principal encontrava-se na

avenida Independncia, e dava-se por meio de um porto que at hoje l se

encontra, o qual, diante da atual configurao do cemitrio, tornou-se lateral e
secundrio. Reformado no incio do sculo XX, dotado de um prtico
monumental, seu arruamento foi em boa parte alterado.
Iniciei a coleta de informaes acerca das obras claramente atribuveis a
esse artista/arteso, que alimentaram um banco de dados no qual encontramse catalogados 117 jazigos, os quais se espalham por uma rea de
aproximadamente 52.500 m (a rea total do cemitrio de 145 m).
4.2. Identificao do Artista
Alm da coleta de dados desenvolvida in loco, procurei informaes
referentes ao artista/arteso Luiz Leonardi. Consegui contato com Luiz Srgio
Leonardi, neto de Luiz Leonardi, nascido em 1937, e testemunha de grande
parte da trajetria da Marmoraria Carrara, alm de ter conhecimento de vrios
fatos anteriores relacionados marmoraria de Luiz Leonardi.
Oriundo de Quercela Lucca, regio de Toscana na Itlia, Luiz Leonardi
nasceu em 20 de junho de 1879. Chegou ao Brasil com oito anos, em
companhia de seu pai, nos ltimos decnios do sculo XIX, perodo de forte
imigrao para suprir o dficit na mo de obra na lavoura cafeeira.
Segundo Luiz Srgio Leonardi, seu av no era letrado e, apesar disso,
dizia que no viera ao Brasil para apanhar caf, pois dizia ter a inteno de
fazer algo mais nobre. Residiu na regio de Uberaba e Ribeiro Preto.
Posteriormente transferiu-se para Araras, onde iniciou o ofcio de Marmorista.
Chegou a ter mais de uma centena de funcionrios e uma filial na cidade de
Piracicaba, localizada na rua Santo Antnio.
4.2.1 A Marmoraria Carrara
Em 1937, o patriarca Leonardi organiza uma sociedade com seu filho
Ovdio e seu genro, criando a Marmoraria Carrara Industriais, que se manteve
ativa at 1974, quando, por falta de modernizao do maquinrio, difcil
situao financeira e ausncia de interesse dos herdeiros, os quais escolheram

por outras reas de atividade, a empresa fechou suas portas, sendo vendida
para um arteso de cacos de mrmore da cidade de Araras; e, posteriormente,
fechada.
Dentro desse panorama, entra em cena um personagem que considerei
como o mais importante depois de Luiz Leonardi. Seu filho, Ovdio, era quem
passou a tomar conta, depois da criao da sociedade, da parte tcnica da
marmoraria, sendo o responsvel pelos desenhos que seriam passados para a
parte operacional da empresa. Apesar da importncia crescente de Ovdio na
marmoraria, quem concebia muitas das obras era o prprio Luiz Leonardi.
Em 26/09/1956, Luiz Leonardi perdeu a vida e deixou sob o controle dos
scios a marmoraria. Esta permaneceu em funcionamento at 1974, embora
seja possvel notar, claramente, uma diminuio no Cemitrio da Saudade em
Piracicaba quanto a construo de tmulos criados pela empresa no perodo
posterior morte do patriarca.
5. Anlise das obras
5.1.Tcnicas e Materiais
Chamava a ateno em Luiz Leonardi, segundo relato de seu neto, seu
enorme poder organizacional, fosse na parte das finanas, fosse na
sistematizao do trabalho. Este alegado poder de organizao abre
precedente para verificar, na Marmoraria Carrara, a condio sinalizada por
BORGES (2002) quanto s marmorarias de Ribeiro Preto, onde as obras
executadas situavam-se na fronteira entre arte e tcnica.
Mas a tcnica, vinculada organizao e at a uma massificao dos
trabalhos, no trouxe apenas prejuzos para o campo da arte. Com a nfase no
emprego da tcnica, verifica-se a possibilidade de estender aquilo que estava
associado apenas s classes elitizadas e abastadas, ao dia-a-dia daqueles at
ento desprovidos de condies de possuir o que se entendia apenas como
obras de arte.
No que se refere ao conjunto de obras estudadas, os poucos tmulos
que so constitudos de mrmore j seguem um estilo arquitetnico diferente
daqueles do sculo XIX e o mrmore que os compem de procedncia
nacional. O mesmo verifica-se com as esculturas, pois as poucas em mrmore
que adornam as sepulturas foram feitas de material nacional.

A partir dos anos 1920, torna-se constante a utilizao de granito.

comum encontrar, no perodo de transio entre a utilizao do mrmore para
o granito, jazigos em granito com imagens em mrmore.
J a utilizao do bronze, em perodo posterior, surge em substituio s
esculturas de mrmore. Tal escolha barateava ainda mais o trabalho final e por
ser de preparao mais rpida e de reproduo fcil, estas obras tiveram
grande utilizao nos trabalhos de Leonardi, sobretudo a partir dos anos 1930.
5.2. Tipologia
Para o presente trabalho, achei por bem desenvolver uma tipologia que
possibilitasse a classificao das obras construdas por Luiz Leonardi e pela
Marmoraria Carrara. Para criar esta tipologia, utilizei as referncias
morfolgicas e tipolgicas desenvolvidas por CYMBALISTA (2002) e BORGES
(2002) e, desta autora, me apropriei de muitas de suas definies no que diz
respeito, mais especificamente, estaturia funerria encontrada nas
sepulturas analisadas.
muito difcil precisar a data exata da construo de muitos dos jazigos
analisados neste trabalho, sendo que as possveis datas dos primeiros
sepultados em cada jazigo nos do apenas indcios da data de construo dos
mesmos. Alm disso, os materiais, estilos e at mesmo a forma como o artista
assina suas construes servem de pistas para se estabelecer uma definio
mais prxima da possvel data de construo.
Analisando as datas de falecimento do sepultado mais antigo em cada
jazigo, pude verificar que o perodo referente aos anos entre 1936 e 1950 foi o
de maior produo da empresa de Leonardi.

Da mesma maneira, o aumento da produo a partir dos anos 1920, com o

avano da utilizao do granito como material base, fez-se acompanhar por
uma clara tendncia moderna, que regia a concepo dessas construes, de
linhas retas e muitas vezes com poucos ornatos. As estaturias que decoram
tais tmulos, quando referentes a imagens sacras, seguem um padro que as
torna idnticas umas s outras, variando apenas o tamanho. J quando se trata
de esttuas de anjos ou de figuras profanas, o art-noveau quase que o
partido estilstico exclusivo, combinando com o partido moderno do tmulo, que
acaba sendo evidenciado pelo contraste de estilos que rege as referidas
construes. Alguns jazigos que remontam ao terceiro decnio do sculo XX
trazem traos do art dco, com construes pesadas de granito bruto. A
presena do art dco mostra justamente esse perodo de transio da arte para
o modernismo, que perdurou, no mbito da arte funerria at meados de 1970,
quando o hibridismo que caracteriza a produo artstica contempornea passa
a ser notado tambm dentro dos campos santos.
Para definir a forma dessas construes, analisei trs aspectos
principais, atravs dos quais procuro estabelecer parmetros para uma melhor
identificao das sepulturas.
A primeiro aspecto a se analisar diz respeito ao formato de cada
construo. Dividi esse item em trs classificaes:
Jazigo Simples: Construo de at 1,50m de largura com at 2,50m de
profundidade.
Jazigo Duplo: Construo com mais de 1,80 de largura e com at
2,50m de profundidade.
Jazigo Monumento: Construo ampla sem limites mximos definidos,
cujas dimenses, deixam clara a inteno de enaltecer a figura do sepultado,
seja com um busto ou uma esttua que determine esse aspecto.
Definida a largura e profundidade julguei necessrio diferenci-los
tambm pela sua altura. Jazigos duplos so, em sua maioria, classificados
como altos, entretanto, so encontrados jazigos simples de duas alturas,
exigindo assim uma diferenciao para eles:
Baixo: Jazigo com menos de 60cm de altura.
Alto: Jazigo com mais de 60cm de altura.

Alm das dimenses dos jazigos, me deparei com outras duas formas
de sepultar que mereceram ser classificadas. Alguns jazigos, pela sua
aparncia externa, sugerem uma determinada disposio interna para os
esquifes, que nem sempre corresponde ao que de fato podemos ver. Embora
paream estar acima do solo, graas ao conjunto arquitetnico, alguns corpos
so sepultados em gavetas subterrneas uma verdadeira obra de delicada
engenharia:
Gavetas externas: Jazigo onde os corpos so alocados em um nvel
superior ao solo.
Gavetas internas: Jazigos onde os corpos so dispostos em gavetas,
muitas vezes alocadas lateralmente, em um nvel inferior ao solo. Alguns
jazigos duplos, que visualmente dispem apenas de duas gavetas para
sepultamento, podem dispor de at seis gavetas internas. Normalmente o
acesso a essas gavetas feito por portinholas.
As portinholas que compem os jazigos de gavetas internas so feitas
de bronze ou ferro e dispem, na maioria das vezes, de uma decorao que
pode ser identificada e classificada com os preceitos que apresento a seguir.
No que diz respeito estaturia cemiterial, optei por utilizar a tipologia
desenvolvida por BORGES (2002). Vale salientar que apesar de me valer da
mesma nomenclatura, o material das esculturas analisadas pela autora foi o
mrmore, diferentemente das encontradas no campo de pesquisa do presente
trabalho, que so, em sua maioria, de bronze.
Em sua tipologia, BORGES (2002) divide as esculturas em trs
modalidades: anjos, imagens sacras e imagens profanas.9 Essa diviso vai
servir de base para definir a estaturia encontrada nos trabalhos de Luiz
Leonardi e caracterizar os desenhos que formam as portinholas que
encontramos em algumas das obras.
Vale ressaltar que os adornos que encontrei no presente trabalho
diferem, em alguns aspectos, dos apresentados por BORGES (2002), j que o
material utilizado para sua construo diferente dos casos trabalhados pela
autora e novos ornatos foram empregados com a evoluo da arte cemiterial.
Esses novos ornatos, que aparecem com bastante freqncia no conjunto de
obras estudadas, utilizam das tcnicas de alto e baixo relevo, em formatos que

ousei chamar de medalhes, painis, j que visualmente transpassam essa

impresso.
Alm de baixo e alto relevo, outra tcnica classificada pela autora o
relevo gravado, que aparece com bastante freqncia nas construes em
granito. Dessa maneira, o termo relevo gravado no presente trabalho, pode
identificar tanto desenhos como letras.
5.3. Anlise de jazigos
Das 117 construes da lavra de Leonardi e de sua empresa, optei por
fazer uma seleo de 33 jazigos para serem analisados. Este procedimento
visou, principalmente, possibilitar um estudo um pouco mais detalhado de
alguns tmulos, que no seria possvel por questes de tempo caso o
montante total fosse analisado. Para essa seleo, defini alguns critrios, com
a finalidade de mostrar algumas diferenas dentro das construes do perodo
estudado; tambm optei por descartar uma anlise mais aprofundada e
individualizada quanto a algumas sepulturas cuja estaturia apresentada fosse
por demais semelhante a de outras. Assim, preferi por resumi-las a apenas um
tipo, para propiciar uma viso mais ampliada das produes que se
apresentam no referido campo santo.
6. Consideraes Finais
Como concluso, acredito que fazer um balano dos mais de 74 anos da
Marmoraria Carrara e conseqentemente ou necessariamente de Luiz
Leonardi evidenciar um perodo de evoluo da arte cemiterial, percussor do
hibridismo contemporneo que encontramos hoje nos cemitrios do Brasil.
Dentro das obras analisadas no Cemitrio de Piracicaba, notamos a
mudana seja da utilizao de materiais, quando o mrmore paulatinamente
substitudo pelo granito, em primeiro momento pelo granito marrom bruto e
depois o granito polido. Essa mudana abarca tambm as formas das
construes que evoluem, saindo daquela configurao mais clssica, em que
as esculturas eram quase que obrigatrias e as peas de mrmore, tal sua
profuso, tornavam as sepulturas semelhantes a altares.
Posteriormente, pude notar, em outro momento, a transio para os
traos do art dco, com formas pesadas e ausncia de elementos decorativos.

Dentro dessa linha tambm verificamos a diminuio dos motivos cristos

adornando os jazigos, fato que retomado depois dos anos 30, quando o
granito polido assume a frente das construes e o modernismo fica evidente
nas construes.
Em suma, estas so as primeiras concluses. Acredito que muito h
ainda para ser pesquisado no Cemitrio da Saudade, que revele novos
enfoques sobre velhas prticas e conceitos.

Referncias Bibliogrficas
BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil (1890-1930) ofcio de marmoristas
italianos em Ribeiro Preto = Funerary Art in Brazil (1890-1930): italian marble carver
craft in Ribeiro Preto. Belo Horizonte: Editora C/ Arte, 2002.
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos
cemitrios do Estado de So Paulo. 1 ed. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: Morfologia e Histria. 1 reimpresso.
So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria oral e memria. So Paulo: Contexto,
1992.
MUMFORD, Lewis. Arte e tcnica. So Paulo: Martins Fontes.
PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. 3 ed. So Paulo, Perspectiva,
2001.
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros.
Braslia: MEC-RJ, 1972.

VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros. Braslia: MEC-RJ, 1972.
BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil: contribuies para a historiografia da arte brasileira. . In: XXII Colquio
Brasileiro de Histria da Arte, 2003, Rio Grande do Sul: Anais . Rio Grande do Sul: PUCRS. 1 CD.
3
Idem.
4
BORGES, M. E.. Arte funerria no Brasil.
5
Idem, p.14.
6
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So
Paulo. 1 ed. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002.
7
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do Estado de So
Paulo. p. 15
8
PANOFSKY, Erwin. . 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 2001, pp. 47-87.
9
BORGES, M. E.. Arte funerria no Brasil , p.172.
2

O Papel Social da Mulher da Regio de Colonizao Italiana do Rio

Grande do Sul: uma anlise atravs dos cemitrios de Antnio Prado
Regina Zimmermann Guilherme Pereira PUCRS

Resumo
A partir da observao dos cemitrios do municpio de Antonio Prado, o presente trabalho
pretende analisar o papel da mulher no contexto familiar das comunidades da Regio de
Colonizao Italiana do Rio Grande do Sul. A presena feminina observada no exmio
cuidado com os tmulos e na grande recorrncia de objetos artesanais, principalmente os
trabalhos de linha e agulha, tpicos da mulher de origem italiana.
Palavras-chave: Mulher, trabalho, imigrao.

de conhecimento geral a importncia do papel da mulher no contexto

familiar das comunidades de origem italiana, porm poucos podem imaginar
que este papel possa estar to bem representado nos cemitrios, como nos da
cidade de Antnio Prado. A partir da observao destes cemitrios que
pretendemos analisar o papel da mulher da Regio de Colonizao Italiana do
Rio Grande do Sul.
Ao entrarmos em qualquer um dos tantos cemitrios de Antnio Prado,
percebemos a presena feminina. Em todos os cemitrios de Antnio Prado
podemos observar um exmio cuidado com os tmulos, cuidado este que se
destaca em relao aos demais cemitrios do Estado. Pode-se observar que
muitas famlias cuidam diariamente dos seus mortos, considerando que alguns
tmulos possuem nichos com flores naturais que requerem cuidados
permanentes. Os tmulos so muito enfeitados e h uma enorme presena de
objetos artesanais, o que nos remete, logo, ao trabalho da mulher de origem
italiana.
Sabemos que diferentemente das comunidades de origem alem que se
formavam em torno da casa de comrcio e davam destaque ao comerciante, a
colnia italiana de profunda formao catlica teve sua convergncia social em
torno da capela que, alm do culto religioso, congregava toda a vida civil da
comunidade. Nesta comunidade o destaque era o padre.
Segundo Celci Favaro a Igreja exercia uma forte presso sobre as
pequenas comunidades imigrantes em formao nesta regio. A imagem

externa e a coeso interna deveriam ser, a qualquer preo, mantidas pela

famlia e pelo ncleo social e econmico, pois era por seu intermdio que o
controle da sociedade se efetivava. Favaro afirma que os jornais catlicos
exerciam uma grande influncia na manuteno dos papis familiares
tradicionais.
A religio ensina que Maria deve ser para as mulheres, exemplo de
abnegao em nome da famlia. Esta grande devoo pode ser percebida pelo
grande nmero de imagens da Virgem Maria nos tmulos de Antnio Prado. A
Piet o grande smbolo da me piedosa, dedicada e sofredora.
A base econmica da colonizao estava na economia familiar de
subsistncia, portanto todos os membros da famlia tinham papel vital neste
sistema. Nos cemitrios pesquisados podemos perceber que o trabalho
artesanal ainda est presente nesta comunidade e, algumas vezes, relacionado
ao trabalho masculino. Porm, o papel da mulher sempre teve uma importncia
destacada, apesar de no ser reconhecida do ponto de vista econmico.
Economicamente falando, o trabalho feminino sempre teve grande importncia,
nele se inclua a procriao que significava a reproduo da fora de trabalho,
indispensvel ao desenvolvimento da pequena propriedade rural. Alm disso,
elas dedicavam a maior parte de sua vida ao marido e aos filhos. Estas
mulheres tinham em mdia entre doze e quinze filhos como podemos observar
no seguinte relato:
A imigrante Maria Tedesco, esposa do falecido Joo Tedesco, chegou em
Alfredo Chaves em 1887, se orgulha dos 13 filhos que criou e sente-se feliz
pelos seus 90 netos, 850 bisnetos e cada dia novos tataranetos. Disse ser sua
preocupao recordar os nomes de tantos anjos que Deus colocou na histria
de sua vida.1

Em 1974 Rovlio Costa dizia: A famlia do imigrante italiano

fundamenta-se no casamento monogmico e indissolvel, com profunda
vivncia crist. 2
O sobrenome da famlia dado pelo marido. A esposa perdia o seu
sobrenome com o casamento. Portanto, o casamento era o nico meio vivel
para que a mulher pudesse aparecer no ncleo da comunidade e o surgimento

dos filhos ampliaria sua evidncia. A Nossa Senhora do Caravaggio uma das
grandes devoes desta comunidade e no surpreendente que ela esteja
acompanhada de uma criana.
Alm da reproduo vegetativa familiar, a mulher contribua na economia
domstica ajudando o marido nos trabalhos da lavoura e cuidava dos afazeres
domsticos. Dentre estes afazeres estava o trabalho de fiar, tecer e costurar as
roupas da famlia, tendo em vista o alto custo dos tecidos. A importncia deste
trabalho comprovada pela tradio do fil, que conhecido at os dias atuais.
Este era realizado durante as visitas a amigos e parentes, enquanto os homens
jogavam ou contavam frtolas, as mulheres junto ao fogo preparavam comida
ou faziam artesanato. Esta era tambm uma forma de manter as mulheres
ocupadas, evitando, assim, que elas pudessem se desvirtuar de seus papis.
Os trabalhos com a agulha permanecem na cultura e podem ser observados
nos cemitrios. (Figuras 1 e 2)

Fig. 1 - Flores e toalha em croch

Fig. 2 Anjo em croch e vrios anjos em bisqui.

Mas esta uma discusso bastante polmica, pois se por um lado, a

mulher das comunidades italianas vivia em uma condio de submisso nos
primeiros tempos da colonizao, por outro, esta condio no era muito
diferente nas famlias brasileiras ou de outra origem qualquer. A grande
diferena est na relao das mulheres de origem italiana com o trabalho e no
seu envolvimento com a manuteno econmica da famlia.
Na verdade a submisso da mulher era de certa forma, muito mais
formal e aparente, tendo em vista que a maternidade lhe conferia uma grande
autoridade. Esta uma viso defendida por Favaro:
A mamma acabava por se constituir numa verdadeira rede de poder e
dominao por parte das mulheres no interior da famlia (...) promovendo
socialmente o chefe da famlia e reproduzindo mo-de-obra barata.
(...)
... cabendo me o papel de mantenedora da sobrevivncia fsica da famlia,
atravs do controle sobre a diviso do trabalho (...) pouco ou muito pouco
espao restaria para que ela se constitusse verdadeiramente em uma fonte
inexaurvel de solicitude amorosa. 3

O desenvolvimento industrial e a emergncia do capitalismo no

transformaram completamente a realidade destas mulheres. A suas antigas

contribuies econmicas no seio familiar no foram substitudas pela sua

insero neste novo sistema. O que ocorreu, na verdade, foi uma sobreposio
de papis. O trabalho da mulher nas indstrias txteis e de vesturio, por
exemplo, era de certa forma especializada na medida em que elas estavam
acostumadas a fiar, tecer e coser desde meninas, confeccionando assim seus
enxovais. O casamento ainda era a primeira profisso, mas a sua mo-de-obra
era cada vez mais cobiada pelas indstrias e, por isto, era necessrio que se
reforasse o mito do trabalho, alm de reforar os limites de seu espao no
grupo social. Este discurso pode ser observado em um peridico de 1917.
O trabalho enobrece e exalta a creatura. Quem trabalha cumpre a sua misso,
obedece a vs o creador. Depois da castidade, o amor do trabalho o primeiro
que o homem deve procurar na companheira da sua vida. Enquanto a mulher
laboriosa e econmica, no s conserva pequena ou grande fortuna, mas de
dia em dia aumenta, ajudando o esposo, se sua posio medocre, ou
tornando-o duplamente rico, se abastado. Concedendo-lhe Deus a ventura
de ser me, seus filhos e filhas educando-se por ella com o bom exemplo,
principal incentivo para uma educao sero algum dia cpias de to bello
original. Elles (...) sabero escolher que como tal lhe convm: ellas faro como
sua, a aventura daquelles a quem se liguem 4

Porm, medida que a famlia abandonava a economia de subsistncia,

se criava um maior distanciamento entre seus membros, com isto,
aumentavam os conflitos familiares. As dificuldades de relacionamento entre
pais e filhos ou o falecimento de um membro da famlia, normalmente, recaia
sobre os ombros da mulher que deveria continuar sendo a mantenedora da
harmonia e do amor familiar. As imagens de pureza, santidade e subservincia
em relao famlia, estavam no prprio discurso feminino.
O afastamento temporrio da mulher do espao domstico - imposto
pelo ingresso, cada vez mais intenso, das mulheres no mercado de trabalho era responsvel por um sentimento de culpa. Tanto do ponto de vista da
mulher, quanto da comunidade, a famlia necessitava de uma espcie de
compensao. Como procuramos demonstrar acima, o trabalho perpassa toda
a relao familiar na Regio de Colonizao Italiana e a morte rompe no
somente com a relao familiar, mas tambm com o trabalho que se constituiu
na grande razo de viver de cada um. Podemos dizer que o trabalho esteve

frente da famlia na medida em que esta era mantida por aquele. Esta ruptura
causada pela morte est bem definida em Braudillard:
Quem trabalha continua a ser aquele que no foi condenado morte, ao qual
foi recusado tal honra. E o trabalho , antes de mais, o sino da objeo de ser
julgado digno apenas da vida. O capital explora os trabalhadores at a morte?
Paradoxalmente, o pior que lhes inflige recusar-lhes a morte. Foi ao diferir a
sua morte que os fez escravos voltando-os objeo indefinida da vida no
trabalho. 5

Seguindo este raciocnio, a mulher, quando sobrevive ao marido ou aos

filhos, v-se confrontada com a culpa e talvez resida a o motivo pelo qual ela
continua dedicando seu trabalho aos membros da famlia que j partiram. E,
mais do que isto, seus trabalhos, onde os motivos religiosos predominam,
reafirmam a sua religiosidade, conseqentemente a sua retido e sua
dedicao famlia.
O que podemos concluir com este trabalho que os valores da mulher
da Regio de Colonizao Italiana no foram suprimidos pelas mudanas
causadas pelo capitalismo. Elas continuam seguindo os ensinamentos
catlicos, tendo o trabalho e a famlia como razes para a vida. O que h de
novo a necessidade em reafirmar estes valores. O cemitrio sempre foi um
espao utilizado como meio de reafirmao de valores. Desta forma, nos
cemitrios de Antnio Prado, o papel social da mulher facilmente
evidenciado.

Notas
FORTINI, 1950 In: COSTA, Rovlio (e outros) ORG. Imigrao Italiana: vida, costumes e tradies. Porto
Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, Sulina, 1974. p. 44.
1

COSTA, Rovlio (e outros) ORG. Imigrao Italiana: vida, costumes e tradies. Porto Alegre: Escola
Superior de Teologia So Loureno de Brindes, Sulina, 1974. p. 42
2

FAVARO, Celci Eullia. Mulher, Sinnimo de Trabalho: papis sociais, imaginrio e identidade feminina
na Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v22, n.2, p.
211-229, 1996. p. 215.

O Estmulo, Caxias do Sul, 2/9/1917, p.2. In: FAVARO, Celci Eullia. Mulher, Sinnimo de Trabalho:
papis sociais, imaginrio e identidade feminina na Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul.
Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v22, n.2, p. 211-229, 1996
4

BRAUDILLARD, Jean. A Troca simblica e a Morte. Lisboa: Edies 70, 1976. p. 76

Referncias Bibliogrficas
BRAUDILLARD, Jean. A Troca Simblica e a Morte. Lisboa: Edies 70, 1976.
CASAROTTO, Cadorna Marclio. Antnio Prado, 50 anos de presena Marista.
Porto Alegre: Nova Dimenso, 1988.
COSTA, Rovlio (e outros) ORG. Imigrao Italiana: vida, costumes e tradies. Porto
Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, Sulina, 1974.
FAVARO, Celci Eullia. Mulher, Sinnimo de Trabalho: papis sociais, imaginrio e
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PINUS, Lily. A Famlia e a Morte: Como enfrentar o luto. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1989.

Entre a Histria e o Imaginrio: representaes visuais no Cemitrio So

Miguel na Cidade de Gois
Samuel Campos Vaz1
Resumo:
Este trabalho apresenta algumas reflexes referentes s histrias reproduzidas sobre o
cemitrio da Cidade de Gois.
Imagens e imaginrio refletem a histria local trazendo novos sentidos. Estes aspectos so
percebveis nas diversificaes das imagens que foram produzidas ao longo do tempo, com
isso analiso alguns conceitos que ajudam na relevncia das imagens e de seus significados
que ficam entre a histria e o imaginrio.
Palavras-chave: Imagem, Representaes, Cemitrios, Imaginrio.

Representaes da Vida
O Cemitrio So Miguel surge em 1859 a partir de uma lei datada de 20
de junho de 1846, que proibia o sepultamento nas Igrejas. O Cemitrio So
Miguel estava diretamente ligado ao Hospital de Caridade So Pedro de
Alcntara, que o administrava. Em um dos artigos de lei relacionado proibio
de sepultamentos em igrejas, lemos que: Logo que o cemitrio receber a
beno, fica proibido os enterros nas igrejas e no recanto delas, sob a pena de
multa de dez mil ris aos infratores (FREITAS, 1999, p. 146).
No Cemitrio So Miguel existem vrios tipos de tmulos que
representam monumentalidade, beleza artstica, ou simplicidade. Na produo
das imagens foram empregadas, especialmente, a pedra sabo e o mrmore.

Foto 1: Esttua de pedra sabo

Foto 2: Esttua de mrmore.

Conforme diz Bellomo (2000), sobre tmulos cemiteriais no sul do Brasil,

os mausolus eram de ricos ou da classe mdia. No entanto, observa-se outro
1

aspecto na Cidade de Gois. Uma anlise atenta mostra que no sculo XIX
escravos eram enterrados na sepultura do seu senhor. Esse costume dava ao
morto, aquilo que ele no teve em vida uma compensao, que amenizava o
sentimento de dvida. Essa atitude no tirava o status do senhor, ao contrrio, o
escravo passa a representar o senhor, pois de alguma forma seu status e
poder estavam representados ali.
A terceira sesso do Cemitrio So Miguel era ocupada por sepulturas
perptuas:
Na sepultura n 35 da 3 sesso do cemitrio desta capital foi hoje sepultado
Justiniano, escravo do Sr. Pedro Loudovico, brasileiro, falecido ontem 11 horas
de hepatite chrnica (FREITAS, 1999, p. 149).

Mesmo que estejamos fazendo uma anlise espacial de tmulos e

mausolus, temos que levar em conta todo o processo histrico social, ainda
que nosso objetivo seja somente uma classificao e uma categorizao de
tmulos.
No So Miguel existem imagens que representam muito mais a vida do
que a morte. Algumas perguntas so feitas a partir dessas idias
representadas imageticamente no cemitrio da cidade de Gois. O que o morto
foi? O que ele tinha? O que ele representava? Fica claro que, esses tmulos
repletos de imagens e mensagens representam a vida e no a morte.

Foto 1: Lpide com inscries que cotam a posio social do morto

...idolatrada esposa do Coronel...

 necessria uma boa investigao em documentos, dirios e nas

imagens, enquanto testemunho, para que tenhamos as representaes feitas
em cemitrios elucidados pela histria em seus mltiplos aspectos.
Trabalhar com visualidade dentro do cemitrio pode ser uma coisa rica,
dependendo

de

como

manuseamos

as

informaes,

traduzindo

em

conhecimento aquilo que seria, simplesmente, algo decorativo, alegrico. Os

monumentos e as esttuas esto associados s imagens mentais que se tm
da morte, elas corporificam idias e qualidades significativas para a
coletividade.
Para refletir sobre o imaginrio social devemos considerar implicaes
temporais, visuais e histricas. Estas implicaes provocam mudanas
contnuas nas narrativas. Esse processo gera apropriaes, hibridaes,
influncias que do direo para o entendimento da reproduo e suas
representaes.
O que vai restar desse processo a memria, a viso discreta da
cultura. Por outro lado, a cultura material do cemitrio deixa visveis as
mudanas da cidade em seus movimentos.
Arte e representao
Falar de cultura material de certa forma falar de memria, de
lembranas, ou seja, tmulos, esttuas. Imagem lembrana. Conscincia de
um momento nico (BOSI, 1994, p. 49). Muitas vezes as imagens despertam
as lembranas. Mas todas as vezes que lembramos o mesmo aspecto,
lembramos diferente. Pois os momentos e as circunstncias so outros,
levando em considerao que a lembrana individual.
No cemitrio a cultura material que determina os espaos,
categorizando e classificando o que menos e mais relevante. Bezerra de
Menezes (2005) destaca que a cultura material faz parte das relaes scias e
tem que ser vista dentro de cada contexto. Compreender imagens, esttuas,
escritos, fotografias, entre outros, ser possvel se houver uma anlise
consciente do contexto histrico. As imagens no so puros contedos em
levitao, ou meras abstraes, mas antes de tudo, constituem coisas
materiais, objetos fsicos, artefatos (BEZERRA DE MENEZES, 2005, p.50-51).

A arqueloga Tnia Lima (1994) faz uma anlise em cemitrios cariocas

do sc. XIX onde busca constatar mudanas na representao da morte na
transio

do

imprio

escravista

para

repblica

progressivamente

capitalista (LIMA, 1994, p. 95). A metodologia empregada nesse estudo

classifica os jazigos enquanto cultura material. Rene uma srie de atributos
que ela define como sendo signos antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos,
ligados ao fogo, ligados nobreza e distino e objetos. Essa catalogao
observa ainda tamanho, significados e outras expresses. Um trabalho
minucioso, porm em algum momento descritivo.
As imagens de cemitrios, esttuas, tmulos, epitfios so objetos
possveis de ser analisados como cultura material nas artes, assim como na
arqueologia. Apesar dos poucos estudos no campo artstico, as anlises ficam
em torno de estilos, influncias, classificaes por produo e descries
formais. Trabalhar o conceito de arte dentro da arte funerria ou arte cemiterial
pens-la dentro do seu contexto de representao da morte.
Nesse mesmo processo encontram-se algumas questes. Raymond
Willians (1992) utiliza do exemplo da arte rupestre para levantar questes que
ele mesmo tem dificuldades para dar respostas.
As pinturas rupestres, por exemplo, so, de modo geral e compreensivelmente,
encaradas hoje como arte e, na verdade, como arte maior, em muitos de seus
exemplos. Contudo, elas se localizam habitualmente em lugares escuros e
inacessveis, e realmente no sabemos com que freqncia eram geralmente
vistas, se que o eram, no perodo e na cultura em que foram executadas
(WILLIANS, 1992, p.121).

Por essa linha de raciocnio podemos fazer alguns questionamentos:

arte para quem? Para quem faz? Para quem v? Arte ou artesanato?
So questes que podem ser definidas dentro de vises isoladas. Pois
os seus significados dependem de entender tipos de produo e o contexto de
seu tempo.
Geertz (1997) fala sobre uma combinao de signos produzidos no meio
social, compondo novos sentidos aos quais utilizam das representaes
culturais, em uma conexo interpretativa do cotidiano.
Segundo Borges (2002) h uma dificuldade de trabalhar a arte funerria
brasileira. O que ela representa, socialmente, para o europeu diferente do

que representa para o brasileiro, que no vem os objetos enquanto arte, mas
pertencente a um modismo ou a um status quo. A representao dessa arte
funerria no Brasil est voltada para a representao do morto:
Os cemitrios convencionais adotaram maneiras prprias para que os valores
burgueses ficassem registrados no seu partido urbanstico e arquitetnico. Por
meio de normas peculiares, as construes eram dotadas de funcionalidade,
de valor artstico e simblico, pretendendo sempre cultuar a memria do morto
como ser social pertencente a uma famlia, a uma determinada classe
como indivduo portador dda necessidade de ser perenizado, sair do
anonimato, adquirir propriedade perptua (BORGES, 2002, p. 282).

A noo de valor artsticos das imagens acrescida nesse processo de

representao: A arte funerria contribuiu para desenvolver um certo gosto
esttico na populao da poca (BORGES, 2002, p. 282). fundamental
aplicar os conceitos de arte dentro da arte cemiterial de modo contextualizado
ao seu tempo e espao.
Imagem e imaginrio
Formas, dimenses, tcnicas so assimiladas visualidade, num
processo que podemos chamar de produo da cultura material. Desde sua
confeco, at o momento em que colocada sobre o tmulo, a imagem vai
construindo sua histria ou estria. A posio em que colocada no jazigo e
desse em relao distribuio espacial do cemitrio, torna-se importante para
a construo de significados. So atribudos imagem alguns sentidos do
lugar, ao mesmo tempo em que construda uma identidade para o lugar. A
cultura material ganha a possibilidade de relacionar-se dentro do universo do
imaginrio social.
Em relao ao espao interno, observa-se que a prpria distribuio dos
objetos favorece interesses, num primeiro contato, aos valores estticos. O
imaginrio social surge do contato com as imagens e das informaes nelas
contidas. Temporalizar buscar compreender a complexidade do que
representam as formas e imagens do cemitrio. nessa dinmica que obtemos
informaes sobre a reproduo coletiva das histrias.
No Cemitrio So Miguel na Cidade de Gois tem uma reproduo de
esttuas que representam anjinhos, que fazem parte do mesmo estilo,

considerando o modelo utilizado Borges (2002) para classificar as imagens em

um inventrio tipolgico e detalhar os aspectos formais, artsticos e
representativos. A reproduo caracterizada pela figura de um anjo com
feies de criana que esfrega o olho chorando.

Foto 3: Anjo com feio de criana.

Foto 4: Anjo com feio de criana com cruz.

Espacialmente, as esculturas, esttuas, tmulos esto distribudos em

vrias partes do cemitrio. Simbolicamente uma escultura que se repete na sua
forma tem sentidos diferentes, ou seja, cria sua identidade porque est
relacionada ao tmulo, ao morto, a coisas que lhe do novo sentido.
Um desses anjos conhecido como a
menina da xcara. Segundo informam os
moradores da cidade2 a representao de
uma criana que no sculo XIX quebrou uma
xcara e por isso apanhou at a morte.
Devido a falta de documentaes no se
sabe ao certo quem era a menina do caco, e
quando ela morreu. Porm, esta histria
divulgada, tambm, no conto Azul Pombinho de
Cora Coralina, poetisa da Cidade de Gois. No
conto, ela descreve a morte de uma menina que
quebra a loua e como castigo usa um colar dos
cacos, que a leva a morte.

Foto 5: Menina da xcara, Cemitrio So Miguel, Cidade de Gois.

Foto 6: Detalhe da menina da xcara.

O imaginrio social s vezes transforma estrias em histrias e histrias

em estrias..
Diante das representaes percebemos que muitas das tradies so
inventadas. Um fato curioso, contado por alguns moradores da cidade, diz que
a estatua da menina da xcara foi roubada em dcadas passadas, e
resgatada no aeroporto do Rio de Janeiro. Nesse episdio a estatua foi
quebrada. Quando foram devolv-la ao cemitrio a imagem foi reconstituda e
posta em outro tmulo que no era o lugar de origem. Por esse motivo foi
colocada uma grade de proteo sobre a esttua, para evitar novas tentativas.
A idia de que existe uma cultura autntica, mas que na verdade no
passa de uma inveno. Nesse caso a menina da xcara, uma pequena esttua
de anjinho, reproduz, simbolicamente, o sentimento de uma prtica do
passado. Refora a memria construindo uma nova histria, produzida pelo
imaginrio social. Esse processo diminui a distncia entre o real e o imaginrio,
dando sentidos a uma pequena estatueta, e poder de representar as histrias
do cemitrio na Cidade de Gois.
Pensar a reproduo pensar tambm em semelhanas, tanto de
imagens quanto da produo de sentidos. Perceber as semelhanas
entender o que podemos chamar de mimese, uma representao do real onde
uma pequena coisa constitui o diferente. Ou seja, semelhante diferente de
igual.
7

As referncias, as formulas, as receitas ditam como fazer. Mas cada um

coloca sua impresso, portanto o resultado nunca ser o mesmo. H uma
importncia no dilogo entre imagens e imaginrio. O resultado fica a cargo do
discurso, e do mimtico.
Benjamim (1994) se preocupa no com a semelhana e nem com a
mimese, mas com a questo temporal que define as diferenas exemplificadas
pelo olhar transitrio e efmero.
Certamente a teoria mimtica uma teoria ilusria, pois por definio a
imagem no o real (KOURY, 2001, p. 117). Dentro dessa perspectiva Diniz
analisa a imagem enquanto reflexo ou enquanto sujeito. Impossibilitando o
acesso ao real, estabelecendo novos processos de compreenso do imaginrio
social.
O imaginrio social constri, por sua vez, passagens que conduzem ao
sujeito, s mentalidades, a cada tempo. No percurso do processo de mudanas
so fundamentais os conceitos que se fixam no dilogo entre a histria e o
imaginrio. No caso da menina da xcara alteram-se os sentimentos em
relao ao castigo exemplar. Esse movimento nos ajuda a compreender as
apropriaes para as imagens.
Contar e recontar histrias de cemitrios, relatar sentimentos em relao
aos mortos, identificar as representaes dos mortos e da morte no cemitrio
da Cidade de Gois d coletividade a noo de pertencimento, o sentido de
estar onde se quer estar.
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LIMA, T.A. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos
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do Museu Paulista, V. 2. So Paulo: 1994, p. 87-150.
VOVELLE, M. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1987.

1Historiador, fotgrafo, Especializao em Gesto do Patrimnio Cultural UEG, Grupo de Estudos Morte, Rituais de
Morte e Cemitrios UFG.
2Moradores entrevistados: Circe de Camargo Ferreira e Silva, Adriano Alcntara de Almeida, Joo Chaves da Costa e
Maria de Ftima Silva Canado.

Memria e esquecimento: o caso do cemitrio de escravos da Freguesia de

Nossa Senhora da Conceio de Vassouras, 1848-1888
Thiago de Souza dos Reis
Mestrado em Histria Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro.
(PPGH/UNIRIO)

Resumo: o objeto desse trabalho o Cemitrio da Irmandade de Nossa Senhora da

Conceio de Vassouras, mais especificamente a parte dedicada ao sepultamento dos
escravos, nosso recorte abrange o perodo de fundao do Cemitrio at o ano da
abolio da escravido, ou seja, do ano de 1848 a 1888. Temos como objetivo discutir o
atual papel do Cemitrio da Irmandade na sociedade vassourense diante dos
mecanismos de memria e esquecimento, pois hoje o cemitrio no mais visto como
local onde foram enterrados grande parte dos escravos no perodo analisado.
Palavras-Chave: memria, esquecimento, cemitrio.

A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando eles existem. Mas
ela pode fazer-se, ela deve fazer-se sem documentos escritos, se os no houver.
Com tudo o que o engenho do historiador pode permitir-lhe utilizar para fabricar o
seu mel, falta das flores habituais. Portanto, com palavras. Com signos. Com
paisagens e telhas. Com formas de cultivo e ervas daninhas. Com eclipses da lua
e cangas de bois. Com exames de pedras por gelogos e anlises de espadas de
metal por qumicos. Numa palavra, com tudo aquilo que, pertencendo ao homem,
depende do homem, serve o homem, exprime o homem, significa a presena, a
atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem.1

Temos como objeto o Cemitrio da Irmandade de Nossa Senhora da

Conceio de Vassouras. Nele havia uma parte reservada para o sepultamento
dos escravos vassourenses, que ali foram enterrados durante grande parte da
segunda metade do sculo XIX. O recorte desse trabalho abrange o perodo de
fundao do Cemitrio at o ano da abolio da escravido, ou seja, do ano de
1848 a 1888.
O objetivo de nossa pesquisa discutir o atual papel do Cemitrio da
Irmandade na sociedade vassourense diante dos mecanismos de memria e
esquecimento2, pois hoje o cemitrio no mais visto como local onde foram
enterrados grande parte dos escravos no perodo analisado.
Passemos ento a uma breve contextualizao acerca do cemitrio e da
cidade de Vassouras na poca estudada.

O Cemitrio da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras

Em 1834, a mesa da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio designou
o terreno localizado atrs da Igreja principal hoje praa Sebastio de Lacerda
para edificar o cemitrio da Irmandade.3 Provavelmente por falta de espao,
alguns anos mais tarde o Cemitrio transferido para um stio maior, que
atualmente se localiza ao final da rua Baro de Massambar, na praa Cristvo
Correa e Castro, edificado desde 1848, como nos leva a concluir a placa afixada
no muro frontal.
Desse campo-santo, temos o seguinte relato:
O mais grcil e aprazvel dos stios de Vassouras o cemitrio. Por toda parte h
flores de mistura, no a flor tumular amarela e fanada que na Europa mos avaras
deixam cair nos sepulcros como ltimas lembranas. H a flor animada, a flor
virente, a flor de brilho e perfume.
Ah! Como compreendem a morte os que a enfeitam como vida!
Fui muitas vezes a esse campo-santo. Detive-me principalmente por detrs da
capela em quiosque, em um terreno baixo e descalvado, onde havia algumas
cruzes de madeira. Que me diziam esses tmulos? Um grande drama, o das
misrias escravas, uma longa epopia, a das dores miserveis. Mortos humildes
de sangue negro ou de sangue azul, se a jazeis, quem quer que sejais, grei do
labor e do infortnio, eu vos sado.4

Essa passagem, escrita por Charles Ribeyrolles quando da sua visita ao

Vale Fluminense do Rio Paraba do Sul, nos idos dos anos de 1859 e 1860,
descreve a impresso do autor sobre o cemitrio da cidade de Vassouras.
Nessa visita, Charles Ribeyrolles passou por fazendas de caf, algumas no
auge da produo. Na cidade de Vassouras, descreve a praa central com seu
chafariz gracioso e esbelto, o hospital da Misericrdia, amplo e magnfico edifcio,
o casario composto por mais de trezentas casas, das quais algumas bem
confortveis e os pequeninos palcios de alabastro.5 Mas algo em especial lhe
chama a ateno: o Cemitrio da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio o
mais grcil e aprazvel dos stios de Vassouras.6
No cemitrio de hoje visualizamos a capela citada por Ribeyrolles, dedicada
a Nossa Senhora das Dores, na parte mais central do plano do campo-santo, aos

fundos desta se encontram alguns tmulos simples e logo aps h um terreno

mais acidentado, tomado pelo lixo e pelo mato, onde provavelmente estavam os
tmulos de escravos, descritos por Ribeyrolles quando de sua visita. Como
podemos perceber, a parte descrita por Ribeyrolles destinada ao sepultamento
dos escravos, era localizada nos fundos desse terreno, separada da parte
reservada a receber as inumaes do restante da sociedade. De certo modo, essa
diviso dos locais de enterramento dentro do espao cemiterial, verificada nesse
cemitrio, refletia a alta hierarquizao reinante na sociedade vassourense da
poca.
Em relao economia, a dcada de 1850 foi a idade de ouro do caf, e a
sociedade de Vassouras funcionava com base nesse produto.7 Essa afirmao
baseada no fato de que, mesmo aps a expanso da cultura do caf na dcada
anterior, propiciada pelo amplo comrcio de escravos, somente com o fim do
trfico que se iniciou a prosperidade e a opulncia, isso porque os proprietrios
que haviam se endividado nos anos de trfico viram o valor de seus escravos
aumentar rapidamente a partir de 1852, o que lhes possibilitou aumentar as
garantias para novos emprstimos.8
A Vassouras visitada por Ribeyrolles, era na poca uma cidade de
economia voltada para a exportao do caf. H muitos anos a principal fora de
trabalho utilizada era o brao escravo.9
Ao final da dcada de 1850, encontrava-se Vassouras em seu apogeu.
Contudo, j no existiam as fartas reas de matas virgens de antes para a
expanso da lavoura e j no afluam massas de trabalhadores escravos para
seus campos como antes, devido ao fim do trfico internacional. Mas a vida social
era pujante. Os grandes senhores de terras, proprietrios de amplos plantis de
escravos, erguiam as grandes e faustosas sedes de fazenda. Iniciava-se a era dos
baronatos. As tenses entre os senhores de escravos e seus cativos mudaram de
forma, criaram-se novas formas de relao. A riqueza proveniente do caf permitiu
que os senhores cedessem diante de algumas reivindicaes poucas claro,
mas significativas por melhorias nas condies de vida. Os plantis tomaram

nova dinmica, a crioulizao suavizava as discrepncias anteriores entre os

sexos e as idades. A formao de famlias escravas era um fato.10
Em poucos anos uma nova realidade seria moldada. J na metade da
dcada de 1860, a populao escrava se mobilizava em busca de direitos e de
novos espaos dentro da sociedade. Esse movimento, visto que a produo
cafeeira encontrava-se em declnio, era maximizado diante da j estreita margem
de negociao dos senhores de escravos que j no desfrutavam da situao
econmica de antes.11
Ainda com relao ao recorte temporal, vale mencionar que Ricardo Salles
emprega uma periodizao para o desenvolvimento da cultura do caf na regio
de Vassouras, pela qual denomina o perodo de tempo espaado entre os anos de
1866 e 1880 de grandeza 12, onde Vassouras experimenta, aps seu apogeu,
um lento declnio na produo de caf, este decorrente do envelhecimento das
lavouras j estabelecidas, da inexistncia de reas de matas virgens para o plantio
de novas mudas e da mudana dos interesses dos grandes proprietrios, cada
vez mais interessados pela vida na Corte. Contudo, mesmo diante desses
percalos e de outros mais, como a crescente busca dos escravos por novos
espaos sociais e de direitos, o conjunto da produo de caf ainda se mostrava
eficiente e lucrativo, principalmente diante da perspectiva, em tempos de proibio
do trfico internacional de escravos, da auto-reproduo natural da populao
escrava.13
Memria e Esquecimento:
O monumento tem como caracterstica o ligar-se ao poder de perpetuao,
voluntria ou involuntria, das sociedades histricas ( um legado memria
coletiva) e o reenviar a testemunhos que s numa parcela mnima so
testemunhos escritos.14

Foi o Cemitrio da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio, tambm

conhecido pelos contemporneos de Ribeyrolles como Cemitrio Municipal,
Cemitrio de Vassouras ou, simplesmente Cemitrio, que recebeu a maior parte
das inumaes dos escravos vassourenses. Entre os anos de 1865 e 1888, foram
ali enterrados 633 dos 1016 escravos mortos nesse perodo. Os demais corpos,

cerca de 375, foram enterrados nos cemitrios particulares, localizados

principalmente nas fazendas.15
Como dissemos, hoje a parte destinada ao enterramento dos escravos
encontra-se hoje tomada pelo mato e pelo lixo, parecendo mais um terreno baldio,
sem uso, diferentemente do perodo anterior abolio da escravido. Como
pode um cemitrio, outrora to importante dentro daquela sociedade escravista,
hoje no ser reconhecido como tal?
Antes de nos determos mais profundamente no caso do cemitrio
vassourense, gostaramos de lembrar o caso de um outro cemitrio de escravos, o
Cemitrio dos Pretos Novos16 da Freguesia de Santa Rita no Rio de Janeiro,
prximo ao cais do porto, no incio do sculo XIX.
Prximo rua do Valongo est o cemitrio dos que escapam para sempre da
escravido... Na entrada daquele espao cercado por um muro de 50 braas em
quadra, estava assentado um velho, em vestes de padre, lendo um livro de rezas
pelas almas dos infelizes que tinham sido arrancados de sua ptria por homens
desalmados, a uns dez passos dele, alguns pretos estavam ocupados em cobrir
de terra os seus patrcios mortos, e, sem se darem ao trabalho de fazer uma cova,
jogam apenas um pouco de terra sobre o cadver, passando em seguida a
sepultar outro.17

Esse um trecho do relato do alemo G. W. Freireyss em que descreve o

Cemitrio dos Pretos Novos com muita mincia, em sua estada no Brasil em 1814
e 1815. O cemitrio foi criado em 1722 e desativado em 1830, possua cerca de
110m2 de rea total e, segundo estudos recentes, teria recebido impressionantes
6119 corpos entre os anos de 1824 e 1824.18 Seu funcionamento deve ter atingido
o auge nos anos finais do sc. XVIII e as primeiras dcadas do sc. XIX, quando,
segundo Mary Karasch, aportaram no Rio de Janeiro cerca de 700 mil escravos
vindos da frica atravs do trfico atlntico.19
Interessante notar no comentrio de Freireyss a total falta de zelo no
enterramento dos escravos, tal atitude tambm fora notada pela populao da
vizinhana. A Freguesia de Santa Rita vislumbrou um intenso povoamento desde
a chegada da Famlia Real, em 1808, a abertura dos portos e o incremento no
comrcio de escravos.20 De certa forma at pioneira, a comunidade no entorno do
Cemitrio dos Pretos Novos comeou a se manifestar j em 1821 com

requerimentos contra o cemitrio, justificando-os com as possveis conseqncias

que o alto nmero de enterramentos poderia trazer, exigindo sua imediata
remoo.21
Diante do mau cheiro que invadia o ambiente e da possibilidade de infeco
por doenas22, os moradores da regio se manifestaram. Apesar da prtica dos
enterramentos no Cemitrio dos Pretos Novos ser censurada pela populao
vizinha, isso no significava que havia um questionamento acerca da legitimidade
do ato, do modo como os escravos eram enterrados, hoje considervel desumano.
Em momento algum pudemos perceber que a motivao principal da populao
em seus requerimentos contra o cemitrio fosse o modo desumano como os
enterramentos eram feitos. Bem na verdade, a motivao principal para os
requerimentos era o fato da insalubridade do cemitrio se estender s casas da
circunvizinhana.23
interessante notar que a repugnncia pelo lugar era generalizada. Outro
ponto interessante que o cemitrio estava localizado prximo ao porto, onde
africanos desembarcavam e eram negociados cotidianamente. Citando um trecho
de Freireyss retirado do livro de Mary Karasch, Cludia Rodrigues deixa bem claro
qual era a situao:
Os negros vivos, segundo ele, ficavam localizados to perto do cemitrio de seus
companheiros que eles tambm deveriam ter visto os corpos de seus
compatriotas.24

Digo mais, deveriam ter visto os corpos de seus compatriotas e sentido o

seu mau cheiro. Contudo, o tipo de enterramento e o prprio aparelho simblico
que conferia aos pretos novos a possibilidade de serem lanados flor da terra,
desprovidos, aparentemente, de qualquer aparato ou ritual religioso, era aceito
pela populao, desde que no lhe oferecesse maiores incmodos.
Mas qual idia de cemitrio teria essa comunidade de escravos? Jlio
Csar Medeiros da S. Pereira nos mostra, apoiado em Philipe Aris, que a partir
do sc XIV as sepulturas passaram a representar um monumento, uma pea de
um jogo onde a inteno era proclamar aos vivos as virtudes imperecveis dos
seus habitantes.25

Pierre Nora alarga um pouco a viso de Aris, pois, segundo ele: o

sentimento de continuidade torna-se residual aos locais. H locais de memria
porque no h mais meios de memria. Ainda segundo Nora, a memria tomada
pela histria traz como nus uma necessidade arquivistica, e a idia de um
desaparecimento rpido e decisivo combina-se com a inquietao do exato
significado do presente e com a dvida do futuro, a memria vai estar preocupada
com o presente, em dar significado a ele.26
Achamos que a idia da necessidade arquivstica expressa por Nora
ampliada pela idia de monumento de Aris usada por Jlio Csar Pereira.
Assim, onde cada documento tratado como monumento, o conjunto de
documentos tambm um monumento, tambm um lugar de memria. Vale a
observao de Jacques Le Goff:
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado,
da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a
poder. S a anlise do documento enquanto monumento permite
coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto ,
conhecimento de causa.27

um produto
detinham o
memria
com pleno

Quando consideramos as epgrafes das lpides fica ainda mais clara a

tentativa de manuteno de uma memria mesmo aps a morte.
O caso do Cemitrio dos Pretos Novos o torna interessante, pois
(...) ali no existia inscrio alguma, no existia nome algum, nenhum jaz fora
escrito nem pronunciado, pois no se pretendia preservar a recordao nem a
lembrana dos escravos, nem mesmo grandes feitos de que seus descendentes
pudessem se orgulhar mais tarde. Pelo contrrio, o desejo premente era o de
lanar no esquecimento a existncia perene daqueles escravos mortos arrancados
de sua terra natal, levados a um reino longnquo para morrerem longe de seu povo
e de sua terra.28

Dessa maneira, aps sua desativao na dcada de 1830, diante dos

grandes incmodos causados aos seus vizinhos, j no havia mais meios de
memria que relembrassem os escravos enterrados no Cemitrio dos Pretos
Novos, pois os corpos j no estavam flor da terra. Tambm no se fixou como
um lugar de memria, pois a populao optou pelo esquecimento.

O caso do Cemitrio da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio de

Vassouras parece seguir por esse mesmo caminho. Aps a abolio da
escravido a memria do lugar como cemitrio que recebeu inumaes de
escravos parece ser renegada. O cemitrio de escravos vassourense foi
esquecido.
necessrio que os pesquisadores dem uma ateno especial a esse
campo-santo, promovendo o resgate de sua memria, o que ampliar os
resultados das pesquisas sobre a escravido naquela cidade.
Reconhecemos, que no caso do cemitrio vassourense, ainda nos falta
identificar as relaes de fora e os motivos por trs do esquecimento da rea
destinada

aos

escravos,

possivelmente

essa

lacuna

ser

sanada

no

desenvolvimento da pesquisa. Contudo, esse trabalho antes de tudo uma

proposta. Proposta de resgate da memria do Cemitrio da Irmandade de Nossa
Senhora da Conceio como um cemitrio tambm de escravos.

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FEBVRE, Lucien. Combates pela histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989. p. 249.
Cf POLLACK, Michel. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, RJ, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989.
3
TELLES, Augusto C. da Silva. Vassouras: estudo da construo residencial urbana. In. Revista do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1967, p 25-42.
4
RIBEYROLLES, Charles. Brasil Pitoresco. 1 vol. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So
Paulo, 1980, p. 231.
5
ibidem, p. 230-231.
6
ibidem, p. 231.
7
ibidem, p. 55.
8
Idem.
9
Cf. STEIN, Stanley J.. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
10
SALLES, Ricardo. ... e o Vale era o escravo. Vassouras sculo XIX. senhores e cativos no corao do Imprio. (no
prelo) p. 94-95.
11
Ricardo Salles, op. cit. p. 96.
12
O termo grandeza foi primeiramente utilizado por Robert Slenes em um trabalho no qual problematiza a questo da
decadncia da cultura cafeeira no Vale do Paraba nos idos de 1870. Cf SLENES, Robert. Grandeza ou decadncia? O
Mercado de escravos e a economia cafeeira da provncia do Rio de Janeiro, 1850-1888. In Iraci del Nero da Costa.
Histria econmica e demogrfica. So Paulo: IPE/USP, 1986.
13
Ricardo Salles, op. cit. p. 94 96.
14
LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Ed. Unicamp,
2003, p. 536.
15
Infelizmente no podemos acrescentar maiores informaes quanto ao funcionamento e organizao desses
cemitrios particulares, visto que no localizamos as fontes para tanto. Cf REIS, Thiago de Souza dos. Livro de bitos
de Captivos da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras: um estudo demogrfico, 1865-1888.
Monografia de final de curso. Rio de Janeiro: UNIRIO, mmeo., 2007.
16
Pretos Novos um termo de poca utilizado para designar os escravos recm-chegados da frica. Daqui em diante
este termo ser usado sistematicamente.
17
PEREIRA, Jlio Csar Medeiros da Silva Pereira. Os pretos novos que no chegaram a velhos. In: Revista Nossa
Histria. Rio de Janeiro: Editora Vera Cruz, julho de 2006. p.74-77.
18
idem
19
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.
50.
20
RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997. p. 70-71.
21
ibidem, p. 71.
22
Interessante avaliar essas atitudes da populao frente ao discurso mdico acerca dos miasmas e da morte, que
pregava uma verdadeira revoluo cultural nos hbitos e costumes com uma pedagogia permanente. Cf Cludia
Rodrigues, Lugares dos mortos na cidade dos vivos, op. cit. e REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e
revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
23
Cludia Rodrigues, Lugares dos mortos na cidade dos vivos, op. cit, p. 68-78.
24
ibidem, p. 71.
25
Jlio Pereira, Os pretos novos que no chegaram a velhos: morte e sepultamento de escravos recm chegados de
frica, no Rio de Janeiro do sculo XIX. pdf.
26
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Revista de Estudos ps-graduados em Histria.
So Paulo: PUC So Paulo, 1993.
27
Jacques Le Goff, op. cit. 545.
28
Jlio Csar Pereira, Os pretos novos que no chegaram a velhos: morte e sepultamento de escravos recm
chegados de frica, no Rio de Janeiro do sculo XIX. pdf.
2

Cemitrio como Fonte Histrica de Preservao da Identidade Cultural

Thiago Nicolau de Arajo
Mestre em Histria pela PUCRS.
Professor do Ensino Mdio e de Curso Preparatrio.

Resumo
Procuramos evidenciar a importncia do cemitrio como fonte histrica dos aspectos da cultura
regional, pois l se encontram obras de renomados artistas plsticos, bem como tmulos de
personalidades de relevncia para histria do Rio grande do Sul e brasileira. As lpides
tambm podem ser consideradas como fontes de registros documentais importantes, contendo
as mesmas informaes que um arquivo pblico. Percebemos diferentes maneiras das
sociedades expressarem o sentimento sobre a morte, mas sempre mantendo a idia de
conservar a memria do morto pela imagem ou pela escrita, numa tentativa de manter viva sua
identidade desse modo preservando a identidade cultural do mesmo em determinado perodo
temporal.
Palavras chaves: Cemitrios; Identidade; Cultura

..."No so os fatos em si que ferem a

imaginao coletiva, mas sim o modo pelo qual
se lhes apresentam. Os monumentos e as
comemoraes so, sem dvida, os meios
mais proveitosos, prticos e seguros, para
gravar no esprito de um povo as proezas de
um heri, a grandeza de um nome ou a
importncia

significado

de

um

acontecimento.1
Gustave Le Bon

O cemitrio nos permite realizar mltiplos olhares sobre as sociedades,

graas s diferentes expresses de identidades culturais particulares e/ou
privadas que l so representadas. Ele apresenta diferentes expresses de
linguagem, tanto escritas como simblicas, devido s diferenciaes sociais
que l so identificadas.

O cemitrio antes de tudo uma forma de preservao da memria

particular e coletiva dos indivduos de uma regio. Todos os tmulos erigidos
so propriamente uma forma de preservao desta memria.
Neste sentido, se faz necessrio analisar a relao entre a preservao
da memria e a formao de uma identidade. A aproximao entre memria e
identidade tratada por alguns autores que, nessas anlises, relacionam
memria e tempo, ambos de natureza social e num tempo que tambm
relacionado sociedade.
Michael Pollack2, ao caracterizar a relao entre memria e identidade,
define que a memria um fenmeno construdo (consciente ou inconsciente),
como resultado do trabalho de organizao (individual ou socialmente). Sendo
um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como
coletiva, tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua
reconstruo de si.
Pollack tambm define a identidade como a imagem que a pessoa
adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e
apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria
representao e tambm para ser percebida da maneira que quer por outros.
A construo da identidade, de acordo com o autor, um fenmeno que
se produz em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade,
credibilidade e que se faz por meio da negociao direta com outros.
De acordo com Eclea Bosi, em Memria e sociedade3 lembrar significa
aflorar o passado, combinando com o processo corporal e presente da
percepo, misturar dados imediatos com lembranas. A memria permite a
relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo, interfere no
processo atual das representaes. A autora ainda declara que cada memria
individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que muda conforme o
lugar que algo ocupa e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que
mantenho com outros meios (Bosi, 1987, p.42).
J Maurice Halbwachs4 destaca que pela memria o passado vem
tona, misturando-se com as percepes imediatas, deslocando-as, ocupando
todo o espao da conscincia. Afirma tambm que a natureza da lembrana
social e que ela nos aparece por efeito de vrias sries de pensamentos

coletivos emaranhadas, e se no podemos atribu-las exclusivamente a estes,

ela se torna independente, mas necessita de um apoio por si s para se
sustentar.
Para Halbwachs, uma questo fundamental acerca da memria coletiva,
como um fato social seria a sua ancoragem para cada indivduo. Os homens
no s estabelecem elos entre o passado e presente, mas tambm entre as
diversas concepes individuais acerca do passado. Para se ter uma memria
coletiva preciso interligar as diversas memrias dos indivduos que fazem
parte do grupo identificado como proprietrio daquela memria (1990, p.43).
Jean-Pierre Vernant5 procurou demonstrar o quanto a memria, em seu
sentido original entre os gregos, apontava para outras direes que no as que
so concebidas no mundo contemporneo. Pela memria, reconstrumos
nosso elo com o mundo, com nossa origem, e menos com uma temporalidade.
A memria seria matria menos de uma cronologia e mais de uma
cosmogonia. Memria e esquecimento seriam fontes nas quais tanto homens
quanto deuses haveriam de beber, sendo a segunda marcadamente uma
entrada para o inferno, para a no-superao, e a primeira uma maneira de
garantir o tempo cclico, um carter mtico em relao ao pertencimento ao
mundo desde sempre.
Portanto, podemos definir que a memria construda no presente, a
partir de demandas dadas por este e no necessariamente pelo passado em si,
pode

ser

pensada

como

fator

fundamental

para

construo

de

pertencimentos sociais, aos mais diversos nveis associativos. De certa forma,

a busca do controle sobre a memria institui uma identidade para o agente
social nela envolvido. Assim o cemitrio passa a ser um agente de manuteno
de memrias que constroem uma identidade cultural.
Entendemos que as expresses funerrias so intimamente ligadas
preservao da memria individual/coletiva, sendo assim importantes objetos
de estudo. Muitas obras funerrias so monumentos, e de acordo com Le Goff,
a memria coletiva aplicada a dois tipos de materiais: os documentos e os
monumentos. Os monumentos so heranas do passado e os documentos do
historiador. Para a Histria o monumento, por ser um tipo de documento que
reflete a memria, uma rica fonte de informao. Trataremos as
representaes funerrias como monumentos, ou seja, como objetos que nos

remete a heranas do passado. A prpria origem da palavra monumento j

representa o sentido de memria:
A palavra latina monumentum remete para a raiz indo-europia men, que
exprime uma das funes essenciais do esprito (mens), a memria (menini). O
verbo monere significa fazer recordar, de onde avisar, iluminar, instruir. O
monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas origens filolgicas, o
monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao,
por exemplo, os atos escritos. (...) Mas desde a Antiguidade romana o
monumentum tende a especializar-se em dois sentidos: 1) uma obra
comemorativa de arquitetura ou de escultura: arco do triunfo, coluna, trofu,
prtico, etc. 2) um monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de
uma pessoa no domnio em que a memria particularmente valorizada: a
morte (Le Goff, 1994, p.535).

Assim, desde a sua origem, o sepulcro pode ser considerado um

monumento, portanto memria. Estud-los significa interpretar o contexto em
que esto inseridos. Assim, o cemitrio considerado tambm como lugar de
memria onde so erguidos tmulos que portam significados que representam
a expresso de sentimentos individuais ou pblicos.
Esta idia est presente nos documentos criados para a construo da
memria nacional. E o documento, como diz Le Goff, no alguma coisa que
fica por conta do passado. produto da sociedade que o fabricou, segundo
relaes de fora, em que mais uma vez se apresenta a questo do poder
(1994, p.545).
Neste sentido podemos definir que a expresso da memria nos
cemitrios se d atravs de smbolos, observado em diferentes formas,
encontrados nos tmulos, sendo as mais usuais:

Os epitfios inscries feitas de diversas formas (esculpidas,

pintadas, grafadas ou coladas nas lpides), que expressam uma
ou mais idias ou conceitos do mundo dos vivos para o mundo
dos mortos, neste sentido pode ser considerado como um objeto
que representa a identidade cultural de uma determinada regio
em uma determinada poca, indicando um ponto de vista
particular ou pblico.

As esculturas As obras escultricas contidas nos cemitrios

apresentam diversos temas, sendo que em geral a temtica

predominante a religiosa. Encontramos crucifixos, santos,

smbolos diversos e alegorias. As temticas invariavelmente
refletem o gosto de uma poca, pois encerram em si uma
iconografia repleta de representaes estereotipadas, como
reflexo de uma atmosfera coletiva (Borges, 2002, p.162).
Estes sistemas de smbolos fortalecem a representao da identidade
cultural fortalecendo a construo de uma memria individual/coletiva.
Conforme Pierre Nora6, a memria, que tradicionalmente conferia s
sociedades suas identidades sociais, teria sido seqestrada pela histria,
sendo que a primeira seria a vida, e a segunda sempre uma construo
problemtica e incompleta do que j no existe. O historiador tenderia ao
universal, enquanto o cuidado com a memria remeteria ao concreto, ao que
se vincula espacialmente determinada realidade. A Histria, segundo o autor,
vai transformar a memria em objeto de uma histria possvel.
Por isso, segundo Nora, ser preciso criar lugares de memria para que
a memria

exista

em

algum

lugar. Por isso

preciso

pensar

institucionalizao dos lugares de memria como um entrecruzar de dois

movimentos: de um lado, uma transformao em termos de reflexo por parte
da Histria; de outro, o fim de uma tradio de memria. O lugar de memria ,
portanto, um marco de transio entre dois eixos. Em suas dimenses
concretas, tais lugares vo remeter a museus, arquivos, cemitrios, tratados,
entre outros signos de rememorao. Assim, no momento em que uma tradio
da memria enquanto processo experimentado e vivenciado coletivamente
comea a se esvair, preciso criar marcos para ancorar essa nova memria
(Nora, 1988, p.83).
Assim, a histria institucionaliza e oficializa a memria e, conforme Nora,
j no produzimos mais memria, mas histria mesmo. Ela requer indcios,
vestgios, no basta mais ser um rememorar pela palavra, preciso o dado
concreto do registro. Da, para Nora, a obsesso contempornea pelo arquivo.
A partir da concepo de Nora de que os lugares de memria podem ser
pensados nos trs sentidos da palavra, ou seja, tanto material quanto simblico
e funcional, podemos considerar os meios de comunicao de massa como
lugares de memria da sociedade contempornea. Mais precisamente: seriam

eles com certeza espaos privilegiados no arquivamento e produo da

memria contempornea.
Os cemitrios para o historiador devem ser pensados como lugares de
memria, pois ao enfocar o ato de "lembrar o morto" envolvendo um ritual
coletivo " a sociedade expe relatos de personalidades que desempenham um
duplo papel na construo pstuma: de um lado, servem para demonstrar a
perenidade do morto e de sua obra e, de outro, servem para atualizar o valor
simblico de vivos e mortos. Essa construo das personalidades so
realizadas atravs da representao das mesmas por epitfios, fotografias e
esculturas, contendo muitas vezes significados simblicos.
Muitas expresses simblicas contidas nos cemitrios so iconogrficas,
representando a histria do sentimento religioso. Esses sistemas de smbolos
expressam identidades coletivas que esto diretamente associadas ao contexto
histrico de determinadas regies. Para ries, a visita ao cemitrio foi e ainda
o grande ato permanente da religio. Aqueles que no vo igreja vo ao
cemitrio, onde evocam o morto e cultivam sua lembrana (ries, 2003, p. 75).
A anlise das representaes culturais coletivas levou diversificao
das fontes, pois os elementos iconogrficos tm uma importncia to grande
quanto o discurso formal, como afirma Vovelle:
De certo modo, a indagao sobre o popular levou diversificao de
recursos, relativizando o primado do escrito e valorizando outras fontes, tais
como o documento oral e a iconografia (Vovelle, 1997, p. 17).

Desse modo, o cemitrio passa a ser uma fonte rica de elementos que
testemunham, relatam e contribuem para construir o contexto de determinadas
sociedades, contextualizadas em um espao-tempo. As imagens e escritos l
representadas so um reflexo das representaes coletivas diante das
diferentes manifestaes sociais, culturais e polticas do mundo dos vivos.
Essa idia confirmada por Fernando Catroga:
Para representar o seu papel, o cenrio cemiterial tinha de ser
dominantemente simblico. Todavia, esta verificao tem de ser interpretada
com cautelas. que, nesta trama, a funo metafsica est intimamente colada
s suas implicaes sociais (...) (Catroga, 1999, p. 112).

Conforme Vovelle (1997, p.339), houve na Europa uma idade de ouro do

cemitrio, pois durante quase um sculo, de 1830 a 1920, a cidade dos mortos
foi terreno de surpreendente proliferao das produes do imaginrio coletivo:
a arquitetura e a estaturia refletiram profusamente a intensidade do
investimento coletivo no cemitrio. Entre 1860 e 1930: foi a poca da
proliferao dos jazigos perptuos, quando tambm a famlia burguesa, em
filas cerradas, se aglomerou dentro desse hbitat pstumo; poca das capelas
e monumentos funerrios (Vovelle, 1997, p.328).
Este

sentimento

de

preservao

da

memria

atravs

das

representaes funerrias observado em Portugal a partir da segunda

metade do sculo XIX, e em 1868 lanada em Lisboa uma revista dedicada
preservao da memria dos falecidos, a Revista dos Monumentos
Sepulchaes7. Conforme trecho citado por Batista:
O tmulo o cofre em que se arrecadam as preciosas cinzas do heri, do
benemrito da ptria, do sempre chorado chefe de famlia etc.; emquanto o
monumento ostensivo, formado de magestoso pedestal de mrmore sobre o
qual compa a imponente esttua de bronze, que representa o heri que a
vaidade dos homens pretende legar aos vindouros, no passa de um mero
capricho (Revista dos Monumentos Sepulchraes, 1868, p. 3. in: Batista, 2002,
p.62.).

No Brasil, durante o perodo colonial, a tradio determinava que os

mortos fossem enterrados nas igrejas. A morte era vista de uma perspectiva de
humildade, portanto os tmulos depositados nas igrejas eram muito
semelhantes: uma inscrio, uma lpide ou um braso da famlia do morto
eram suficientes(Bellomo, 1994, p.64).
No incio do sculo XIX comearam a aparecer os tmulos mais
significativos no Rio de Janeiro, destinados Famlia Real. Aps a
independncia, com a proibio de sepultamentos em igrejas, surgiram os
cemitrios com tmulos cada vez mais grandiosos. Tanto a aristocracia como a
crescente burguesia comearam a adornar seus tmulos com estaturia.
De acordo com Bellomo, a aristocracia gacha no via necessidade de
enfeitar em demasia seus tmulos. Apenas capelas com lpides no interior,
registrando os nomes dos falecidos, e com o seu braso esculpido, smbolo
suficiente de status da nobreza (1994, p.64).

O aumento da produo de estaturia cemiterial est relacionado com o

desenvolvimento da economia gacha, no final do sculo XIX, em que a
burguesia comea a se capitalizar.
Os tmulos dos cemitrios de Porto Alegre, devido influncia da
colonizao portuguesa, bem como do materialismo cientfico resultante dos
governos positivistas, representam a idia de manuteno da memria do
falecido e de suas boas qualidades, sentimentos indicados atravs da
estaturia, de smbolos, de epitfios e de fotos. Assim, a necrpole no
somente um espao de memria, mas tambm de representaes artsticas.
Essa memria preservada na construo de tmulos, sendo que em
muitos casos so feitos monumentos em homenagem ao falecido contendo
diversas representaes simblicas que remontam no s construo da
identidade do morto, mas tambm ao contexto em que estava inserido,
fornecendo dessa maneira diversas informaes valiosas sobre a histria de
uma regio em uma determinada poca.
Portanto, os tmulos traduzem de maneira muito mais sugestiva seu
reflexo no imaginrio coletivo do grupo, a comear pelo que a propsito disso
era percebido e condicionado segundo o esprito da poca.

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Alves, 1988.
7
Essa informao est contida na obra de Henrique Srgio Batista, Assim na Morte como na Vida: Arte e Sociedade no
Cemitrio So Joo Batista (1866 1915).

ACTITUDES ANTE LA MUERTE EXPRESADAS EN LOS CEMENTERIOS

RURALES DE NUESTRO PAIS (REPBLICA ARGENTINA)
Victoria de los ngeles Caamao; Profesora de Historia y Letras. Especialista en
Educacin Ambiental y Desarrollo Sustentable. Investigadora del Proyecto de
investigacin a cargo de la Doctora Antonia Rizzo: El cementerio de Moreno y su
contexto histrico; El cementerio de Monte y su contexto histrico social; Cementerios
rurales. Docente de Nivel Medio en E. T. N13 de la Ciudad. Bs. As. y E.E.M.N4 de
Tapiales, Pcia. de Bs.As..Tiene numerosos trabajos publicados, asistencia a
Congresos Nacionales e Internacionales, ha dictado conferencias sobre su
especialidad. viccaamano@live.com.ar

RESUMEN:
Parte del patrimonio cultural de la Repblica Argentina se encuentra en las zonas rurales,
donde un mayor contacto con la naturaleza y creencias populares produce el nacimiento de
una tradicin oral de gran riqueza. Una tradicin que vive entre ritos y mitos religiosos la
muerte, que se acepta con la misma naturalidad que cualquier otra de las certidumbres de la
vida cotidiana.
Los rituales que acompaan la muerte son parte de su accionar cotidiano, de sus tradiciones y
creencias. En esta filosofa de vida y muerte lo real y lo ideal conviven cotidianamente y
expresan retazos de la identidad local esencial para saber quines somos.
El objetivo de este trabajo es relevar y comparar creencias, rituales y costumbres de
sociedades rurales que estn presentes en los cementerios de nuestro pas para ser
transmitidas a otras generaciones, y a otros tiempos y as trascender su propia circunstancia
cultural.
PALABRAS CLAVES: actitudes, cementerios rurales, creencias populares.

Texto:
Parte del patrimonio cultural de la Repblica Argentina se encuentra en
las zonas rurales, donde la riqueza de una vida en mayor contacto con la
naturaleza y las creencias populares produce el nacimiento de una tradicin
oral de gran riqueza.
Si bien las comunicaciones en la poca colonial hasta finales del siglo
XIX cobran importancia en el desarrollo de los pueblos debido a que han sido
un factor importante para dinamizar el intercambio tanto de bienes como de
servicios. Tambin funcionaron como factores de promocin de la cohesin
social entre los primeros poblados, por tratarse de evidencias que permiten
reconstruir mltiples aspectos relacionados con la interaccin cultural y el
desarrollo social. En tal sentido, los sistemas de rutas y caminos han

constituido vehculos de fundamental importancia para el intercambio y para el

traslado de personas portadoras de objetos y tradiciones, de bienes y de ideas.
Es fcil constatar la transformacin de las ciudades y reas rurales con
la llegada de distintas corrientes inmigratorias, de las cuales muchas de ellas
formaran la mano de obra necesaria para el modelo econmico en marcha. A
finales del siglo XIX y principios del siglo XX las esperanzas estaban
depositadas en el ferrocarril como abastecedor de la materia prima y expulsor
de las mercaderas hacia nuevos mercados y como un motor de desarrollo
econmico, ajustndose a este naciente modelo agroexportador: ricas tierras,
productoras de excelente ganado e importante produccin agrcola con un
trazado de lneas frreas que le permita embarcar sus productos a diferentes
destinos del interior del pas y a la ciudad de Buenos Aires y de all al exterior.
Asimismo, existan gran cantidad de barracas que almacenaban cueros,
cereales, etc., y tambos para agilizar el transporte de los productos regionales
en el ferrocarril. (Cuarterolo, 2002)
Por otro lado, los cambios que se han operado en los ltimos aos
producen nuevos paisajes argentinos. De aquel pas soado y proyectado por
otras generaciones, hoy quedan: fbricas abandonadas, refuncionalizadas
como shoppings o como pequeas fbricas manejadas por sus antiguos
obreros con un sector denominado museo fabril, en venta u ocupadas
precariamente

como

viviendas;

pequeos

medianos

productores

agropecuarios que se ven obligados a arrendar sus tierras grandes empresas

transnacionales para poder subsistir.
Sin embargo, puede constatarse, al recorrer la Argentina, cmo muchos
de los residentes -diversidad de inmigrantes originarios de distintas regiones
del mundo, responden a condicionamientos estructurales e individuales como
la situacin en su lugar de origen, el conocimiento de las nuevas
oportunidades, los mercados, las distancias, los transportes, los vnculos, los
proyectos y las actitudes personales hacia el desarraigo-

han logrado la

constitucin de identidades inditas, a partir de la otredad en el vnculo entre

naturaleza y cultura, a travs de un dilogo de saberes.
Y La Argentina posee un amplio abanico de identidades que lleva a
interrogar las formas de asentamiento del ser colectivo en cada localidad, a
mirar su resistencia y permanencia en el tiempo, a preguntarse sobre esas
2

identidades que se complejizan en un proceso de mestizajes tnicos y de

hibridaciones culturales, para constituir identidades inditas1, que se van
conformando a travs de estrategias en un vnculo entre naturaleza y cultura a
travs de un dilogo de saberes, en el intento de construccin de un mundo
sustentable fundado en la diversidad cultural y en el rescate de lo local frente a
lo global.
Toda la actividad humana deja rastros de su actuacin y de su memoria.
Algunas permanecen ms all de la vida de la comunidad que le dio origen,
otras desaparecen; pero cada una ha dado forma a la cultura actual. Esas
huellas constituyen los bienes culturales cuyo valor est dado por su
significacin es decir por el mensaje que trasmite a travs del tiempo. La
preservacin del bien cultural es el paso inicial para que el mismo pueda
trasmitirse a las generaciones futuras a la vez que establece lazos con el
pasado, ya que constituye un soporte concreto para la memoria histrica y la
identidad local (Silvia Ascheri, otros, 2007). Por tal motivo el concepto de
patrimonio se interpreta desde lo dinmico, donde el patrimonio es considerado
una construccin social dado que los bienes adquieren valor a partir del
significado que les atribuye cada comunidad a lo largo de su historia.
Y dentro del patrimonio de cada sociedad se encuentran los cementerios
o las necrpolis en los que se resume parte de la historia, del comportamiento
socio cultural durante un amplio arco temporal. La arquitectura de los
cementerios rurales fue proyectado por sus mismos constructores y albailes,
en su mayora inmigrantes que trajeron la arquitectura de sus pases de origen
y en donde el diseo y la ornamentacin arquitectnica, apuntaban a configurar
un mbito religioso; siendo verdaderos museos al aire libre donde se
encuentran ejemplos de arquitectura, escultura, herrera, creencias populares,
etc. que pertenecen al patrimonio cultural tangible e intangible de la comunidad.
Por eso visitar un cementerio es recorrer las pginas de la historia local ya que
constituye un reservorio de informacin sobre el patrimonio en lo que se refiere
a creencias, rituales, oficios y mano de obra especializada de una localidad.
Muchos de los inmigrantes trajeron a la Argentina recuerdos y
pasatiempos de sus lugares de origen; muchos de carcter religioso y popular.
En las celebraciones religiosas no haba espectadores pues de alguna manera
todos eran protagonistas. Su propsito bsico consista en comprender y
3

describir los mecanismos de adaptacin afectiva que provoca el entorno en las

personas y la realidad conforme a las apreciaciones subjetivas y socio afectivas
para justificar de alguna manera los comportamientos de las personas en su
hacer cotidiano.
Entre estos comportamientos se encuentran las creencias que impulsan y
orientan la accin cotidiana en el mundo, por tanto lo importante de ellas no es
de donde provienen sino a dnde llegan en la prctica. Y la fe que se origina en
el deseo de hacer o conseguir algo no slo es legtima sino que puede ser
indispensable. Cuando la diferencia entre lo posible depende de la decisin, la
fe puede ser muy til, pero no transformar en posible lo que resulta imposible.
En este sentido, el espritu del fallecido es el conjunto de relaciones simblicas
que no puede ser enterrado con el cuerpo ajeno, porque en parte est dentro
de quienes se relacionaban con l. Un extremo de la relacin se pierde pero el
otro sigue. Cuando la muerte se hace realidad y la prdida del ser querido es
inevitable, solo la esperanza religiosa de una vida en el ms all hace creer en
que para Dios todo es posible y puede convertir al que se ha ido en espritu.
En los Cementerios y particularmente en los rurales se comprueba esta
creencia en los enterramientos en tierra con las cruces que estn orientadas
generalmente SE-NO la cual responde a la vieja costumbre de colocar la
sepultura orientada al sol naciente en relacin con la idea del sol como smbolo
de renacimiento2.
Creer significa asumir que algo es verdad, o sea, que un estado de
cosas se da en la realidad, frente a otros posibles y de expresar tal creencia en
la vida prctica. Son creencias vinculadas al trnsito del alma entre la vida y la
muerte, seales de las que no tienen miedo, porque son simplemente las almas
que se despiden. Y en los Cementerios es comn observar ngeles, imgenes
de la Virgen en sus distintas advocaciones, crucifijos con la imagen de Cristo y
rosarios colgando de la cruz, ya que en el imaginario popular y en las
creencias, simbolizan al intercesor entre el cielo y la tierra o la ascensin del
alma hacia el reino celestial y la proteccin del alma en el ms all.
La explicacin de representaciones mentales tan definidas, est en el
origen de quienes poblaron la problemtica de la inmortalidad del alma, el tema
de los "aparecidos", como algo natural que todos han visto o presentido alguna
vez. Un claro ejemplo es La Tumba del Desconocido en el Cementerio de
4

Bernardo Larroude localidad rural de la provincia de La Pampa-, un nicho

visitado por todos y que nunca deja de tener flores frescas, la gente del pueblo
lo venera pero desconocen su identidad. Aseguran que los cuida y protege ya
que porque fue el nico nicho que no fue destruido por la gran inundacin de
fines de los 80- ha destruido tambin centenares de tumbas-. Representa para
muchos que no quiso irse, que no quiso abandonarlos: la pertenencia a
Bernardo Larroude.
Las comunidades tradicionales viven entre ritos y mitos religiosos la
muerte, que aceptan con naturalidad como algo dado y tan real como cualquier
otra de las certidumbres de la vida cotidiana. Los rituales que acompaan la
muerte son parte de su accionar cotidiano, de sus tradiciones y creencias. En
esta filosofa de vida y muerte lo real y lo ideal conviven cotidianamente. Los
imaginarios, las cosmovisiones, los mitos y las prcticas, es a travs de las
cuales cada cultura simboliza, significa y transforma a la naturaleza en un
proceso de apropiacin de su mundo. Un ejemplo notorio es La Tumba de la
Difunta Correa un Cementerio particular de veneracin y visita permanente en
una localidad rural de la provincia de San Juan, que nunca deja de tener flores
frescas ni velas encendidas y cuyas ofrendas indican los milagros o gracias
concedidas, fundamentalmente a las madres, ya que ella si bien muri en ese
lugar desrtico milagrosamente pudo dar a luz y su cuerpo muerto amamantar
a su hijo recin nacido hasta que una patrulla de soldados pudo rescatarlo.
Ello enfrenta al mismo tiempo el problema del rescate de los saberes
desconocidos, de las memorias olvidadas, de todo aquello que ya no pervive
en las prcticas ni se expresa en los discursos actuales de las comunidades
rurales, con la diversidad de culturas y cosmovisiones; pero que se ve en los
cementerios rurales cargados de rituales constitutivos de la identidad local; ya
que los muertos estn enterrados all donde se ha construido el sentido de
pertenencia, los cimientos de la localidad. Y se puede apreciar en todo
momento y en cada rincn de estos pueblos: Es muy impactante ver cmo
adornan las tumbas de los nios y adolescentes con juguetes, cartas, y objetos
preciados por ellos en una capilla que se abre y los familiares las limpian, o ver
cmo se corre el cajn para su mejor limpieza(Caamao, Rizzo; 2007). Este
ritual conmovedor no slo se observa en el Cementerio de Bernardo Larroude,

sino en la mayora de los Cementerios rurales de las provincias argentinas con

diferentes matices segn las caractersticas geogrficas y culturales.
Por ese camino la bsqueda de races, cobra a la vez, una forma
definida que suele expresarse en imgenes y simulacros asociadas con un
pasado folklrico y que implican una reflexin interna de las cosmovisiones,
los imaginarios, las conciencias colectivas, las experiencias productivas y los
saberes prcticos. Tales imgenes en gran medida portan el valor de la
tradicin, y expresan retazos de la identidad local esencial para saber quines
somos. Un testimonio innegable son las capillas con una gran variedad de
objetos de la parafernalia funeraria, como floreros con flores artificiales y
naturales, jardineras, medio jardineras, portarretratos, estatuillas de la Virgen
en sus distintas advocaciones, chupetes, baberos, escarpines, juguetes y
emblemas de clubes, crucifijos con la imagen de Cristo y rosarios colgando de
la cruz ( Semp,Rizzo,Flores, 2006).
Es sabido que la cultura popular no est escrita. En este caso son los
narradores silenciosos de una sociedad los que convierten a los relatos en
expresivas representaciones de las vivencias, miedos, fantasas, supersticiones
y afectos de la sociedad a la cual pertenecen, en una herencia que se reparte
como un eco plural y autntico. Todos los testimonios constituyen los soportes
de la memoria de la comunidad y en tanto tal son los referentes de su cultura a
la cual dan sentido y sirven; convirtindose en una invalorable fuente para
reflexionar sobre la construccin del imaginario social que entreteje las
identidades y la relacin del pasado con el presente de las relaciones
cotidianas.
Y teniendo presente que los cementerios son la evidencia concreta de las
diversas maneras de sentir y representar la muerte de toda comunidad, sus
saberes, creencias y supuestos sobre el mundo estn reflejados en el
cementerio local, donde es posible apreciar un proceso de reapropiacin del
patrimonio natural y cultural de la comunidad, en el cual los rituales que
acompaan la muerte son parte de su accionar cotidiano y su sentido de
pertenencia, sus races (Caamao, Rizzo, 2007). Una prueba tangible es la
presencia de las fotos3 de los enterrados colocadas en las cruces o dentro de
las capillitas, en general realizadas en blanco y negro, la mayora estn
restringidas a la cara del fallecido; ya que como expresara P. Bourdieu la
6

prctica fotogrfica existe y subsiste la mayor parte del tiempo, por su funcin
familiar o , mejor dicho, por la funcin que le atribuye el grupo familiar, por
ejemplo: solemnizar y eternizar los grandes momentos de la vida de la familia,
reforzar, en suma, la integracin del grupo familiar reafirmando el sentimiento
que tiene de s mismo y de su unidad. Por lo que estas imgenes permiten la
evocacin del mismo (Semp, Rizzo,Flores, 2006).
Segn Bourdieu (1988), para caracterizar a una sociedad o comunidad
particular en un espacio y un tiempo dados se requiere comprender los
principios que rigen a las normas de diferenciacin objetiva entre las personas.
Este enfoque posibilita entender el registro de las disposiciones que guan los
comportamientos prcticos observados, las representaciones y las elecciones
que realizan las personas. Un ejemplo claro de esto se puede ver en muchas
localidades pampeanas como Bernardo Larroude al comprobar que el mundo
telrico-culturalse convierte en una accin al anunciar por la calle la casa
mortuoria con su furgoneta la hora de defuncin, los motivos, y el horario de
velatorio y entierro para que asista todo el que quiera. Pero, aun cuando la
ceremonia de la muerte se comparte, constituye un acontecimiento del mundo
de lo privado, quiz por ello no pueda ser vista como atravesada por lo social,
lo histrico, lo poltico, lo cultural, permaneciendo en las zonas ms ntimas de
los sujetos.
La Argentina actual cuenta con numerosos pueblos con sus cementerios
quedados en el tiempo por las inclemencias de la naturaleza y la
irresponsabilidad gubernativa de los ltimos aos: grandes inundaciones y
sequas, cierre de ramales ferroviarios, mal uso de los recursos naturales;
que intentan reconstruir vnculos comunitarios en torno a valores y smbolos del
pasado que ayudan a edificar una nueva memoria colectiva. En este sentido la
sustentabilidad de la ciudad implica repensar mbitos de vida urbano y rural a
partir de las condiciones materiales, ecolgicas y culturales de un desarrollo
sustentable; y la aceptacin de que la conservacin del patrimonio cultural es
til a la comunidad como un medio que sirve a las vivencias humanas. Por lo
que este trabajo ha tratado de relevar y comparar algunas creencias, rituales y
costumbres

de sociedades rurales que todava estn presentes en los

cementerios de nuestro pas para ser transmitidas a otras generaciones, y a

otros tiempos y as trascender su propia circunstancia cultural.
7

NOTAS:

Es desde la identidad que se plantea el dilogo de saberes en la complejidad ambiental -genera lo indito en el
encuentro con la otredad y la diversificacin de identidades- como la apertura desde el ser constituido por su historia,
hacia lo indito, lo impensado, hacia una utopa arraigada en el ser y en lo real, construida desde los potenciales de la
naturaleza y los sentidos de la cultura.
2
En los cementerios se conservan una gran variedad de cruces, trabajos de herrera de artesanos annimos locales.
Las cruces y las cuasicruces, son de hierro forjado y la mayora corresponden al barroco popular. Unas ms
ornamentadas, otras menos y su modestia corresponde al neoclasicismo. Algunas de ellas tienen el centro de chapa en
forma de corazn- en algunos casos con flechas-, circular o rectangular. Las ms trabajadas sobresalen por su forma de
gracia artstica adornadas con combinados de volutas, algunas rematadas en flor a modo de trbol estilizado de cuatro
hojas. Otras presentan aspecto de cierta rusticidad con asimetras, torceduras, tal vez debidas al trabajo individual del
artesano o al paso del tiempo. (M.A. Caggiano, otros, 2007)
3
La fotografa mortuoria fue una prctica comn desde mediados del siglo XIX hasta bien entrado el siglo XX. Las
imgenes del difunto eran colocadas en los hogares, obsequiadas a familiares y amigos, en el tradicional formato carta
de visita, o usadas en relicarios o prendedores. Las casas fotogrficas promocionaban los retratos de difuntos,
ofreciendo tomas a enfermos o muertos en su propia vivienda. En la fotografa mortuoria algunas imgenes ofrecen al
difunto simulando estar vivo, se los presentaba en el regazo de la madre como si estuviera dormido.

Imgenes:

Tumba que se abre y corre el cajn para su mejor limpieza

ngeles, imgenes de la Virgen en sus distintas advocaciones.

capillas, fotos, crucifijos con la imagen de Cristo y rosarios colgando de la cruz

Referencias Bibliogrficas:
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(20):79-102.
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Perspectives. Seminar press. New York
-Bourdieu Pierre,1997 Razones prcticas sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona
-Caamao Victoria y Rizzo Antonia. 2007.Turismo cultural urbano y patrimonial:el caso del
Cementerio de la Coleta, Moreno, provincia de Buenos Aires. Repblica Argentina 2 Congreso
de Ciencias aplicadas al turismo TURICIENCIA 2007, Bs.As. Rep. Arg.
- Caamao Victoria y Rizzo Antonia. 2007. Bernardo Larroude:un pueblo personificado en su
cementerio (La Pampa. Repblica Argentina) VIII Encuentro Iberoamericano de Valoracin y
Gestion de Cementerios patrimoniales 2007.Santiago de Chile
-Caggiano, M.A., Fahey; M:S: y Santucci, M.G.. 2007. Lugar del reposo eterno: Evolucin y
vicisitudes de las necrpolis Chivilcoyanas. Municipalidad de Chivilcoy, Rep. Argentina.
-Cuarterolo Andrea L, 2002 Fotografiar la muerte. La imagen en el ritual pstumo. Todo es
historia. (424): 24-34.Buenos Aires
-Rizzo, A. 2001a. Hacia una clasificacin de la parafernalia funeraria, en Actas XIV Congreso
Nacional de Arqueologa Argentina. U.N.R. Rosario (en prensa).
-Rizzo Antonia y Semp Mara Carlota 2001 Importancia del cementerio como documento
etnohistrico y antropolgico. Actas XXI Encuentro de Geohistoria Regional: 291-296. Ministerio
de Cultura y Educacin-Universidad Nacional de Formosa. Ed. Gualamba.
-Semp Mara Carlota y Baldini Marta Ins, 2003 Contextos temticos y ordenamientos
funerarios en el cementerio Aguada Orilla Norte. Relaciones Sociedad Argentina de
Antropologa (XXVII):247-269 Buenos Aires.
-Semp, M.C., Rizzo, A. Y Dubarbier, V. 2002 El Cementerio como lugar de memoria Social,
Primeras Jornadas Bonaerenses sobre Patrimonio Cultural y Vida cotidiana, La Plata
www.gba.gov.ar/instituto_cultural/html/primeras_jornadas.htm

-.Sempe,M. C., Rizzo,A. Y Flores, O. B., 2006, Expresiones funerarias infantiles en el cementerio
de La Plata, en 3er- Congreso Nacional de Arqueologa Histrica. Facultad de Humanidades y
Artes UNR.
-Thomas, L. V., 1993, Antropologa de la Muerte, FCE. Mxico.