07.

CORRAL

18/9/07

09:31

Pgina 263

Dilogo de cercanas.
Comentarios al debate
ROBERTO CORRAL
Universidad de La Habana

Resumen
Las diferentes respuestas muestran coincidencias esenciales y la mejor de esas coincidencias es reconocer la educacin como actividad fundacional del ser humano. Supone la doble responsabilidad poltica de asumir un
modelo de sociedad y de ser humano como meta, y al mismo tiempo, formar personas con capacidad para decidir
y participar, libres y autorregulados. Se siguen otras ideas acerca de las reformas educativas, el papel de maestros y estudiantes, y las crticas a las teoras psicolgicas absolutas. Se insiste en la idea de la multiplicidad de
culturas en la que cada individuo existe y la importancia de comprender los sistemas simblicos de manera ms
amplia que el lenguaje. Existe acuerdo en que el enfoque histrico social pudiera ser una teora de la integracin.
Palabras clave: Teoras psicolgicas y educacin, educacin y cultura, teora histrico cultural.

Dialogue of proximities.
Commentary to the debate
Abstract
The different contributions of colleagues show essential coincidences. The best of these coincidences is that education is emphasized as the foundational event of human beings. It involves the double political responsibility of
assuming a model of society and of human beings as its target, and at the same time of educating individuals to
decide and participate as independent and self regulated members. This is followed by other ideas about educational reforms, the role of teachers and students, and criticism of absolute contemporary psychological theories.
The notion of multiplicity of cultures in which each individual exists is underlined as well as the importance of
having an understanding of symbolic systems broader than language. There is agreement that the historicalsocial approach could be a theory for integration.
Keywords: Psychological and education theories, education and culture, historical-cultural theory.

Correspondencia con el autor: Universidad de la Habana, Facultad de Psicologa. San Rafael 1168, esq. Mazon. La
Habana, Cuba. E-mail: rcorral@psico.uh.cu
Original recibido: Mayo, 2006; Aceptado: Febrero, 2007.
2007 by Fundacin Infancia y Aprendizaje, ISSN: 1135-6405

Cultura y Educacin, 2007, 19 (3), 263-266

07. CORRAL

264

18/9/07

09:31

Pgina 264

Cultura y Educacin, 2007, 19 (3), pp. 263-266

Acepto la invitacin al dilogo y el reto siempre estimulante de una elaboracin compartida, tal y como sugiere Wanda Rodrguez-Arocho. Las exposiciones
de los colegas me confirman la existencia de convergencias a partir de la diversidad de referentes, historias personales e identidades profesionales; por esta razn
no comentar cada discurso por separado, sino por temticas. Incluyo aqu la
presentacin de la promotora del debate, porque en este debate las preguntas
han sido el comienzo del camino para las respuestas.
La mejor de las coincidencias se refiere al tema de la educacin como prctica
fundacional del ser humano, su relacin con las teoras psicolgicas, y por su
intermedio, con las ciencias humanas en general. La necesidad de reconocer la
prctica misma como punto de partida y no las teoras, o mejor, el necesario
encuentro de ambas en un proyecto comn es vital para comprender las posibles
respuestas a las preguntas planteadas. Uno de los argumentos de las preguntas
mencionaba la aparicin, auge y decline de tantos proyectos educativos en varios
lugares. Tal vez su falta de xito se deba precisamente a la ausencia de un compromiso efectivo entre teoras, sean pedaggicas, psicolgicas o de cualquier
tipo, y la realidad de una prctica que no se somete a rigores disciplinares ni a
purezas doctrinarias.
No cabe duda, y todos los colegas enfatizan este punto, que la misin de la
educacin es formar seres humanos, lo que significa asumir una enorme responsabilidad que no por repetida es comprendida: no es una actividad adicional de la
vida social, no es un lujo destinado a algunos elegidos, tampoco se realiza exclusivamente en la preparacin de mano de obra especializada o de un sector de
especialistas; es el diseo mismo de los seres humanos y por su accin, la reproduccin y transformacin de la sociedad que los forma. Esto supone un compromiso poltico doble: por una parte en la declaracin del tipo de sociedad y el tipo
de ser humano que pretendemos, a partir de cosmovisiones e ideologas, y por
otro, reconocer en cada persona la capacidad para participar, decidir y finalmente
contribuir a esta propuesta como meta final de su formacin, en su condicin de
persona autorregulada y libre. Jos Mart, el lder independentista cubano del
siglo XIX acu la frase Ser cultos para ser libres, uniendo as las dos direcciones de la transformacin social a partir de la educacin, ideal que presidi y contina presidiendo los proyectos de reformas educativas, declaradas o no, al menos
en el mundo hispanoparlante. Una reforma que no asuma explcitamente tal responsabilidad y se acoja a una teora psicolgica o de otra naturaleza para legitimar su propuesta comenzar errada en sus fines.
Por otra parte, toda teora supone una cosmovisin, una imagen del hombreen-el-mundo, una idea del ser. Sin embargo, asumir de manera absoluta que las
teoras son verdades fijas e inmutables o peor, reglas de accin a manera de diccionarios sera el mayor de los errores. Cualquier teora es una parte de la verdad,
o al menos una pretensin de posibilidad, pero de ninguna manera un modelo
definitivo a seguir. De hecho, cualquier ontologa est ms orientada al proyecto
de persona que se desea formar, que a la imagen de un ser ya predestinado o
modelado. Es la prctica real, en este caso la educacin, el espacio de prueba y
confirmacin de las teoras.
Este punto me parece fundamental y nos lleva a otros tan importantes. Por
ejemplo, la reforma educativa no puede ser lineal, un programa de estricto cumplimiento, sino que debe dejar una buena parte de sus decisiones a un despliegue
sobre la marcha a partir de una evaluacin continua, y resolverse en microproyectos ms que en macroproyectos, que permitan mantener la libertad de modificacin y reajuste. Supondr siempre un dilogo, no una orientacin o preparacin desde arriba, con los profesores y maestros que se empean en su realizacin, y tambin con los estudiantes que son su objetivo central. Despus de todo,

07. CORRAL

18/9/07

09:31

Pgina 265

Dilogo de cercanas / R. Corral

a ellos compete decidir si una teora es viable o no, filtrada por las vicisitudes de
su propia prctica, y la respuesta final sobre su validez probablemente coincidir
con la de los colegas del debate: todas son viables si se pueden insertar en el propsito inicial.
Cualquier proyecto educativo deber reconocer las individualidades y las particularidades de personas y culturas, y no suponer una generalidad deseable a
toda costa por todos y para todos. Aunque las escuelas ensean contenidos generales y propsitos aceptables de manera universal, los seres humanos viven contextos locales en los que deben aplicar y comprender los usos y fines de lo que
aprenden. Por ltimo, la necesidad de reconceptualizar la actividad del maestro
como la funcin de formacin de seres humanos declaracin aceptada universalmente con significados variables pero poco valorizada y de ninguna manera de
transmisor de conocimientos como a veces se usa, en una visin tecnologista y
deshumanizada. En tiempos en que las metodologas y los artefactos de transmisin de informacin son cada vez ms refinados, los maestros tendrn que retomar su misin primigenia: ser guas, tutores, orientadores de caminos, estmulos
para continuar, y no simples repetidores.
Las teoras psicolgicas, e incluso pedaggicas son objeto de varias crticas
que comparto. Son parciales, en su pretensin de explicarlo todo a partir de una
causa, una cosmovisin, una ideologa; limitadas por su alcance, al reconocer solo
algunas acciones humanas como relevantes para su construccin (la definicin
del objeto de estudio); reduccionistas y simplistas, en tanto no atienden a la
complejidad del ser humano y su contexto. Tales crticas se expresan en la tendencia de conceptualizar el hecho psquico en categoras dicotmicas y excluyentes.
Dos comentarios ms especficos: el primero, acerca de la cultura. Para todos
est claro el papel de la cultura como registro y herencia social humana, y por
supuesto, las marcas de identidad y diversidad que representan para cada ser
humano. Coincido plenamente con las respuestas ofrecidas. Sin embargo, me
surge la preocupacin de la imagen de cultura como un contexto relativamente
estable y exclusivo para sus miembros, que marca al individuo de por vida; la
insistencia en la diversidad de culturas, al estilo de una antropologa cultural,
pudiera desviar la reflexin acerca de la diversidad de culturas ms locales y la
identidad de los individuos dentro de cada cultura general. Cultura es el contexto ecolgico de la formacin humana, el continente de sistemas simblicos,
herramientas y producciones sociales, el patrn de relaciones con los otros que
acta como referente inmediato y mediatizador de las relaciones del ser humano
con su entorno, y este contexto es diverso incluso para un individuo dentro de
una macrocultura dada. Cada persona se mueve en un tejido de relaciones, asume
simultneamente diversas identidades y participa de diferentes culturas a lo
largo de su existencia. Clases sociales, relaciones de poder y parentesco, grupo
generacional, condiciones de vida, grupos profesionales, confesiones religiosas,
tantas diferencias de comunidades de prctica que pueden construir identidades
slidas y diversas en las cuales y a travs de las cuales los seres humanos nos transformamos continuamente. Comprender la cultura en su diversidad tiene un
valor fundamental para la educacin: la necesidad de aproximar la cultura que
enseamos en las escuelas, el dominio de instrumentos, acciones, percepciones y
reflexiones generales a la cultura primaria de formacin e incluso, a la multiplicidad de culturas en las que cada individuo existe.
La segunda cuestin se refiere al lenguaje. Todos coincidimos en el papel del
lenguaje en la hominizacin del ser humano, hasta considerarlo un evento de
carcter fundacional. Sin embargo, me gustara aadir una reflexin adicional,
para matizar esta concepcin. Los sistemas simblicos son simultneamente ins-

265

07. CORRAL

266

18/9/07

09:31

Pgina 266

Cultura y Educacin, 2007, 19 (3), pp. 263-266

trumentos de mediatizacin y contenidos de la humanizacin, pero es necesario

extender su comprensin no solo a los lenguajes constituidos, para abarcar todo
el mundo simblico que el hombre ha construido y en el que existe. La clave de
estos sistemas consiste en la atribucin de significados, el doble juego de aceptar
e incorporar los significados de la cultura fijados en los lenguajes, y al mismo
tiempo aplicarlos a los mundos locales en que existimos. Supone tensiones y contradicciones, a veces vividas como verdaderos dramas en los espacios educativos,
en tanto puede ser desgarrador para cada individuo la multiplicidad de mundos
en los que debe existir y la diversidad de demandas que enfrenta. De cierta forma
constituye la reflexin complementaria a la idea de cultura que esboc en el
punto anterior.
La ltima cuestin: todos aspiramos a la constitucin de una nueva ciencia del
ser humano, que sea integral, compleja, nacida de la interdisciplinariedad y el
intercambio, que permita comprender los procesos de humanizacin del ser
humano, y que coloque en una posicin fundacional a los procesos de educacin.
Existen ya propuestas, matrices de ideas en la reflexin de algunos pensadores
que los colegas mencionan. Parece existir coincidencia en las virtudes de la propuesta histrico-cultural de Vygotski, que tambin planteo y comparto, pero
deber mantener su carcter abierto a otras formulaciones complementarias y
sobre todo, al ejercicio de la prctica de formacin. Deber abarcar en un solo
conjunto, la teora de la humanizacin, las metodologas y tecnologas, y finalmente la prctica viva. Quisiera pensar que los educadores, y finalizo este
comentario con la idea de Wanda que le dio principio, ya estn recorriendo este
camino y demandan de los tericos y especialistas respuestas conjuntas, o mejor,
preguntas que iluminen el camino. De lo cual este debate pudiera ser una pequea pero significativa muestra. Gracias a todos.