Faculdade de Filosofia e Cincias - Campus de Marlia

Departamento de Filosofia

Thiago de Souza Slvio

O PENSAMENTO COMPLEXO COMO CONCEPO SISTMICA DO MUNDO

Marilia/SP
2015

1.INTRODUO
No h evoluo em uma nica dimenso; existem evolues mltiplas. Ilya Prigogine
A partir de uma leitura sobre os temas principais que compem o cerne da filosofia
de Edgar Morin, a saber, o pensamento complexo, bem como a teoria sistmica, temos
aqui em vista, o intuito de delinear concisamente, os aspectos elementares desta malha
conceitual, seu fio condutor; indicar a problemtica atinente ao desafio endereado
pelas diferentes avenidas que levam ao caminho da complexidade.
Num primeiro momento, suscitaremos os componentes heterogneos, propriedades
emergentes que, contudo, se organizam em unidade consoante, ou seja, o mltiplo
diverso no uno idntico, simultaneamente, ressaltar a importncia dum pensamento
complexo que d conta desta correlao distinta, abordada pela interdisciplinaridade.
Por conseguinte, pautaremos os princpios fundamentais que norteiam a teoria, e como
desfecho, nos atentaremos a esta concepo sistmica bem articulada.
2. COMPLEXIDADE
2.1.Emergncia do pensamento complexo
A complexidade uma palavra-problema e no uma palavra soluo.
Edgar Morin
O pensamento complexo animado por uma tenso permanente entre a aspirao a
um saber no fragmentado, no compartimentado, no redutor, e o reconhecimento do
inacabado e da incompletude de qualquer conhecimento. Neste sentido:
Qualquer conhecimento opera por seleo de dados significativos
e rejeio de dados no significativos: separa (distingue ou
disjunta) e une (associa, identifica); hierarquiza (o principal, o
secundrio) e centraliza (em funo de um ncleo de noeschaves); estas operaes, que se utilizam da lgica, so de fato
comandado por princpios supralgicos de organizao do
pensamento ou paradigmas, princpios ocultos que governam
nossa viso das coisas e do mundo sem que tenhamos conscincia
disso. (MORIN, 2007. p.10)
O olhar simplificador incapaz de conceber a conjuno do uno e do mltiplo
(unitat multiplex). Ou ele unifica abstratamente ao anular a diversidade, ou, ao contrrio,
justape a diversidade sem conceber a unidade.

A um primeiro olhar, a complexidade um tecido (complexus: o

que tecido junto) de constituintes heterogneos inseparavelmente
associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do mltiplo. Num
segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de
acontecimentos, aes, interaes retroaes, determinaes,
acasos, que constituem nosso mundo fenomnico. (ibid. p. 13)
Deste modo, num certo sentido toda realidade conhecida, desde o tomo at a
galxia, passando pela molcula, a clula, o organismo e a sociedade, pode ser concebida
como sistema, isto , associao combinatria de elementos diferentes:
A realidade est, desde ento tanto no elo quanto na distino
entre o sistema aberto e seu meio ambiente. Este elo
absolutamente crucial, seja no plano epistemolgico,
metodolgico, terico, emprico. Logicamente, o sistema s pode
ser compreendido se nele inclumos o meio ambiente, que lhe ao
mesmo tempo ntimo e estranho e o integra sendo ao mesmo tempo
exterior a ele. (ibid. p.22)
Em Cincia com Conscincia, Morin destaca o dbito que tem para com a
ciberntica, pois fora a pioneira em idealizar, no sentido positivo do termo, uma
metodologia que compreendesse, analogamente a comunicao entre sistemas de esferas
diferentes, mquinas, seres vives, relaes humanas, etc:
A problemtica da complexidade permanece marginal. Tanto no
pensamento cientfico como no pensamento epistemolgico como
no pensamento filosfico... Curiosamente, a complexidade s
apareceu numa linha marginal entre o engineering e a cincia, na
ciberntica, a teoria dos sistemas. ... Como a complexidade s foi
tratada marginalmente, ou por autores marginais, como eu prprio,
ela suscita necessariamente mal entendidos fundamentais.
(MORIN, 2005, p.138)
Qui, tais mal-entendidos, sejam espontneos, atitudes intelectuais repulsivas a
toda e qualquer novidade que no se encaixe no paradigma epistemolgico atual, este
seria um possvel lado da moeda.
O mal-entendido consiste em conceber a complexidade como
receita, como resposta, em vez de a considerar como desafio e
como incitamento para pensar; acredita-se... que a complexidade
deve ser um substituto eficaz da simplificao, ... que vai permitir
programar e esclarecer. Ou ...concebe-se a complexidade como
inimiga da ordem e da clareza. (ibid.)
Por outro lado, o pensamento sistmico evoca algumas dificuldades notrias, isto,
devido ao grau de abstrao exigido para conceber as interconexes do micro ao
macrocosmo, certa vez, o poeta brasileiro, Ferreira Gullar, durante uma entrevista disse

em uma entrevista: Ns no temos a capacidade para entender a complexidade do

mundo. Seja nos permitido de descordar desta afirmao, pois no todo est contido as
partes, e na parte est contido o todo, num vislumbre, at parece que a realidade nos
escapa, todavia, o processo do conhecimento devir, no se esgota no particular, mas na
apreenso totalizante dos atuais seres sencientes, o mundo se revela a si mesmo na
multiplicidade de manifestaes fenomnicas. Se a maneira vigente encontra-se
incompleta, no devemos dissipar o que temos de antemo em prol de abordagens
reducionistas, devemos ter pacincia e dar tempo ao tempo, at que possamos
desenvolver nossas potencialidades suficientemente, a ponto de lidarmos seguramente
com o problema em questo, deixando a diferena que possa emergir, complementar.
A ambio da complexidade relatar articulaes que so
destrudas pelos cortes entre disciplinas, entre categorias cognitivas
e entre tipos de conhecimento. De fato, a aspirao complexidade
tende para o conhecimento multidimensional. No se trata de dar
todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas de
respeitar as suas diversas dimenses (ibid p.177)
2.2. Interdisciplinaridade em ao
A pensamento complexo almeja dar conta das articulaes entre os campos
disciplinares [interdisciplinaridade] que so desmembrados pelo pensamento disjuntivo,
caracterstica do pensamento simplificador, pois, o pensamento mutilador conduz
necessariamente aes mutilantes
Se tentarmos pensar o fato de que somos seres simultaneamente
fsicos, biolgicos, sociais, culturais, psquicos e espirituais,
evidente que a complexidade reside no fato de se tentar conceber a
articulao, a identidade e a diferena entre todos estes aspectos,
enquanto o pensamento simplificador ou separa estes diferentes
aspectos ou os unifica atravs de uma reduo mutiladora.
(MORIN, 2003.p. 138)
A ambio da complexidade relatar articulaes que so destrudas pelos cortes entre
disciplinas, entre categorias cognitivas e entre tipos de conhecimento.
Tomemos, por exemplo, o estudo do homem, do ser humano com
seu lado psicolgico, cultural, espiritual, e seu lado biolgico,
natural, cerebral. Essas duas vertentes so radicalmente separadas;
preciso ir a duas faculdades diferentes se quiser estud-las. Ou
ento o homem cultural est reduzido ao homem biolgico e se
procurar compreender o ser humano por meio do maado e as
sociedades humanas pelas das formigas. uma mutilao, pois
somos inexoravelmente, inseparavelmente, ambos os aspectos. E,
no meu entender, uma criana pode muito bem compreender que
quando ela come, cumpre no somente um ato biolgico, como
tambm um ato cultural: que essa alimentao foi escolhida em

razo de normas que lhe deram sua famlia, sua religio... A

criana est apta a compreender essa complexidade do real, ao
passo que o adulto freqentemente, formado pelo ensino
acadmico, no consegue mais. (MORIN, 2001)
De fato, a aspirao complexidade tende para o conhecimento multidimensional.
No se trata de dar todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas de respeitar as
suas diversas dimenses. Todavia, Morin nos chama ateno para um grave problema da
nossa era tcnico-cientfica, calcada na produtividade industrial, hyperespecializada,
anunciada em Notas para um Emlio contemporneo, aludindo a obra do filsofo
genebrino J. J. Rousseau, romance pedaggico onde propunha criticar a educao
tradicional de sua poca.
Ns que produzimos modos de separao e lhes ensinamos a
constituir entidades separadas. As crianas aprendem em meio a
categorias isolantes: a histria, a geografia, a qumica, a fsica, sem
aprender, ao mesmo tempo, que a histria se situa sempre em
espaos geogrficos e que cada paisagem geogrfica o fruto de
uma histria terrestre; sem aprender que a qumica e a microfsica
tem o mesmo objeto, mas em escalas diferentes. Ns ensinamos as
crianas a conhecer os objetos isolando-os, ao passo que preciso
tambm reintegr-los a seu ambiente para conhec-los e que um ser
vivo pode ser conhecido somente em sua relao com seu meio, de
onde extrai energia e organizao. Esquecem-se os vnculos entre
todos os fenmenos e isso se torna desastroso no mbito das
cincias humanas; a economia considerada como distinta da
psicologia, da histria, da sociologia, enquanto a psicologia e o
desejo humano impregnam todos os fenmenos econmicos: e a
economia, por sua vez, influencia a psicologia por meio da
publicidade. (ibid)
Cabe acrescentar que, a servio dos interesses capitalistas, pautados na super-faturao de
lucro, em detrimento da fruio de todo material transformado, manufaturado, pelas classes
trabalhadoras, portanto, aqum da segregao entre classes, a sociedade permanece
fragmentada. Tais fatores refletem por sua vez, no atual modo de produo, bem como na
educao governamentalista, cujos diligentes em seus cargos burocrticos, so os menos
indicados para delimit-la, ao contrrio, cumprem com a via de regra, que comprimi-la a
ponto do estudante ignor-la a ponto de ser sempre aquela tabula rasa insuficiente, para
ocupar as posies sociais mais subordinadas, perpetuando a estrutura de poder hierrquica
de cima pra baixo, dos que, dum lado mandam, do outro obedecem; onde indivduos so
subjugados, coercitivamente, em diversos setores e, em seu isolamento, so reificados
numa atividade alienante sem reconhecimento.

2.3.Princpios fundamentais a complexidade

Os sete Princpios
Podemos adiantar sete princpios-guia para pensar a complexidade, estes so
complementares e interdependentes:
1. O principio sistmico ou organizacional, que une o conhecimento das partes com o
conhecimento do todo (...) A ideia sistmica, que se ope ideia reducionista, a de
que o todo mais do que soma das partes (...) Acrescentamos que o todo
igualmente menos que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela
organizao do conjunto.
2. O principio hologramtico pe em evidencia esse aparente paradoxo dos
sistemas complexos nos quais a parte no somente est no todo, como o todo est
inscrito na parte. Assim, cada clula uma parte de um todo o organismo global
mas prprio todo esta na parte: a totalidade do patrimnio gentico esta presente em
cada clula individual; a sociedade esta presente em cada individuo no que diz
respeito ao todo atravs da sua linguagem, da sua cultura e de suas normas.
3. O principio do ciclo retroativo, introduzido por Norbert Wiener, permite o
conhecimento dos processos auto-reguladores. Ele rompe com o principio de
causalidade linear: a causa age sobre o efeito, e o efeito sobre a causa, como um
sistema de aquecimento no qual o termostato regula o funcionamento da caldeira
(...) O ciclo de retroao (ou feedback) permite, sob sua forma negativa, reduzir o
erro e, assim, estabilizar um sistema. Sob sua forma positiva, o feedback um
mecanismo amplificador como, por exemplo, a situao de chegada aos extremos
em um conflito: a violncia de um protagonista conduz a uma reao ainda mais
violenta. Retroaes so verificveis, por exemplo, nas esferas polticas,
econmicas e sociais.
4. O principio de ciclo recorrente supera a noo de regulao pela de autoproduo e
pela de auto-organizao. Trata-se de um ciclo gerador no qual os produtos e as
consequencias so, eles prprios, produtores e originadores daquilo que produzem.
Assim, ns, indivduos somos os produtores de um sistema de reproduo nascido
em priscas eras, contudo, esse sistema somente pode se reproduzir se ns prprios
nos tornarmos produtores, nos acasalando. Os indivduos humanos produzem a
humanidade de dentro e por meio de suas interaes, mas a sociedade emergindo,
produz a humanidade desses indivduos, fornecendo-lhes a linguagem e a cultura.
5. O principio de auto-ecoorganizao (autonomia/dependncia): os seres vivos so
seres auto-organizadores que se autoproduzem sem cessar e por isso gastam a
energia para salvaguardar sua autonomia. Como eles tem necessidade de retirar a
energia, a informao e a organizao de seu ambiente, sua autonomia inseparvel
dessa dependncia e, portanto, necessrio conceb-los como sendo autoecoorganizadores. O princpio da auto-ecoorganizao vale, evidentemente, de
maneira especifica para os humanos, que desenvolvem sua autonomia dependentes
da sua cultura, e para as sociedades que dependem de um ambiente geoecolgico.
Um aspecto-chave da auto-ecoorganizao ativa que esta se renova
permanentemente a partir da morte de suas clulas, conforme a formula de
Herclito, viver de morte, morrer de vida, e que as duas idias antagnicas (da

morte e da vida) so complementares ao mesmo tempo em que permanecem

contraditrias.
6. O princpio dialgico acaba, justamente, de ser ilustrado pela frmula heraclitiana.
Ela une dois princpios ou noes em face de se exclurem um ao outro, mas que
so indissociveis em uma mesma realidade.
Portanto, devemos conceber uma dialgica ordem/desordem/organizao desde o
surgimento do universo: a partir de uma agitao calorfica (de ordem) na qual
certas condies (encontros ao acaso) dos princpios de ordem vo permitir a
constituio de ncleos, de tomos, de galxias e de estrelas. Reencontramos, ainda,
essa dialgica desde o surgimento da vida, nos encontramos entre macromolculas
no seio de uma espcie de ciclo autoprodutor que termina tornando-os uma autoorganizao ativa. Sob as mais diversas formas, a dialgica entre a ordem, a
desordem e a organizao, por via de inumerveis inter-retroaes, est
constantemente em ao nos mundos fsico, biolgico e humano. [MORIN, 2003;
p.74]
Quando consideramos a espcie ou a sociedade, o indivduo desaparece, quando
consideramos o indivduo, a espcie e a sociedade desaparecem. O pensamento complexo
aceita dialogicamente os dois termos, que tendem a se excluir um ao outro. Por fim, o
ltimo princpio se caracteriza pelo seguinte contedo:
7. O principio de reintroduo do conhecido em todo conhecimento. Esse princpio
realiza a restaurao do tema e revela o problema cognitivo central: da percepo
teoria cientfica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um
esprito/inteligncia em uma cultura e em um tempo determinados.
Tais so os fundamentos que norteiam os processos cognitivos do pensamento
complexo. Segundo Morin este pensamento no se trata de um pensamento que exclui a
certeza pela incerteza, que exclui a separao pela inseparabilidade, que exclui a lgica
para permitir todas as transgresses.

3. A Teoria Sistmica como um todo

Como vimos acima o princpio hologramtico caracteriza os sistemas complexos, no

somente cada parte est no todo como o todo est tambm em cada parte: o indivduo, na
sociedade, mas tambm a sociedade enquanto todo, no indivduo. Desde a infncia
aprendemos a linguagem, a cultura, que se introduzem, na qualidade de todo, em cada um
de ns e nos permitem que nos tornemos ns mesmos. O pensamento sistmico uma
chave de compreenso, permeado por este princpio e, est fundamentado no conhecimento
complexo da palavra sistema. Portanto, a virtude sistmica :
a) ter posto no centro da teoria, com a noo de sistema, no uma unidade elementar
discreta, mas uma unidade complexa, um todo que no se reduz soma de suas
partes construtivas;

b) no ter concebido a noo de sistema como uma noo real, nem como uma
noo puramente formal, mas como uma noo ambgua ou fantstica;
c) situar-se a um nvel transdisciplinar, que permite ao mesmo tempo conceber a
unidade da cincia e a diferenciao das cincias, no apenas segundo a natureza
material de seu objeto, mas tambm segundo os tipos e as complexidades dos
fenmenos de associao/organizao. (MORIN, 2007, p.20). Virtude esta que se
estende amplamente em todo conhecimento.
Um sistema no somente constitudo de partes. Ele tem qualidades, propriedades
ditas emergentes, que no existem nas partes isoladas: em outras palavras, o todo mais do
que a soma das partes. Porm, algumas qualidades ou propriedades das partes so, com
freqncia, tambm inibidas pelo todo: portanto, vale tambm menos do que a soma das
partes. H sempre, e em todo sistema, e mesmo nos que suscitam emergncias, coeres
sobre as partes, que impem restries e servides. Estas imposies, restries, fazem-no
perder ou inibem qualidades ou propriedades:
Toda associao implica imposies: imposies exercidas pelas
partes independentes umas sobre as outras, imposies das partes
sobre o todo, imposies do todo sobre as partes. Mas enquanto as
imposies das partes sobre o todo esto ligadas em primeiro lugar
s caractersticas materiais das partes, as imposies do todo sobre
as partes so em primeiro lugar organizao (MORIN, 2008, O
mtodo1: a natureza da natureza, p.144)
E ainda:
Uma ligao qumica determina as imposies sobre cada
elemento unido, e, por exemplo, a aquisio da qualidade slida
pela ligao de suas molculas gasosas compensada
evidentemente pela perda da qualidade gasosa. Mas estes exemplos
fsico-qumicos so pouco srios e pouco convincentes. , com
efeito, no momento em que a organizao cria e desenvolve
regulaes ativas, controles e especializaes internas, ou seja, a
partir das primeiras organizaes vivas as clulas at as
organizaes antropossociais, que se manifestam tanto o princpio
de emergncia quanto o princpio de imposio. (ibid)

As qualidades emergentes aparecem apenas quando o sistema se constitui. Um ser vivo,

por exemplo, feito de macromolculas agrupadas, mas o todo tem propriedades, tais como
a possibilidades de se movimentar. No entanto, por sua vez, essas qualidades emergentes
retroagem em cada parte: seres sociais, ns somos parte de uma sociedade, mas esta pde
se constituir somente por meio das interaes entre esses indivduos que somos ns.
Dessas interaes nasceram qualidades emergentes, a cultura, a educao, que fazem de ns
verdadeiros indivduos humanos. Essas qualidades emergentes so observadas, portanto,
tambm no nvel os indivduos e das partes.

As imposies que inibem enzimas, genes, inclusive clulas, no

diminuem uma liberdade inexistente neste nvel, a liberdade s
emergindo em um nvel de complexidade individual em que h
possibilidade de escolha; elas inibem qualidades, possibilidades de
ao ou de expresso. As imposies s podem ser destrutivas de
liberdade, quer dizer, s podem se tornar opressivas, no nvel de
indivduos dispondo de possibilidades de escolha, de deciso e de
desenvolvimento complexo. Assim, o problema das imposies se
coloca ao mesmo tempo de maneira ambivalente e trgica no plano
das sociedades, e singularmente no das sociedades humanas.
(ibid. p.145)
A emergncia e o princpio hologramtico so dois princpios capitais para
compreender a ns mesmos.
certamente a cultura que permite o desenvolvimento das
potencialidades do esprito humano. certamente a sociedade que
constitui um todo solidrio protegendo os indivduos que respeitam
suas regras. Mas tambm a sociedade que impe suas coeres e
represses sobre todas as atividades, desde as sexuais at as
intelectuais. Enfim, e, sobretudo nas sociedades histricas, a
dominao hierrquica e a especializao do trabalho, as opresses
e escravides inibem e probem as potencialidades criadoras dos
que as suportam (ibid).
Enfim, no emblemtico livro, Terra-Ptria, acerca de reflexes gerais acerca do
planeta da poltica humanidade, Edgar Morin e Anne Brigitte Kern, enfatizam o seguinte:
A poltica no tem soberania sobre a sociedade e sobre a natureza;
ela se desenvolve de maneira autnoma/dependente num
ecossistema social, ele prprio situado num sistema ecossistema
natural, e as consequncias de suas aes, que entram
imediatamente no jogo das inter-retroaes do conjunto social e
natural, s obedecem por pouco tempo e raramente interao ou
vontade de seus atores. Isto ainda mais verdadeiro na era
planetria, na qual a interdependncia generalizada faz que aes
legais e singulares tenham consequncias gerais, longnquas e
inesperadas. O princpio da ecologia da ao poltica deve, portanto
estar presente sem descanso no pensamento antropoltico e no
pensamento planetrio. (MORIN E KERN, 2003. p. 142)
4. CONCLUSO
guisa de concluso podemos recapitular os focos da nossa exposio, vimos que a
complexidade no pretende solucionar os problemas epistemolgicos instanciados em seus
mais diversos nveis, outrossim, aspira problematiz-los numa articulao orgnica, no
sentido que os conhecimentos produzidos no se isolem, que nos eduquemos de forma

crtica e anti-dogmticas sem submeter os saberes caixas etiquetadas, em suma, munindonos do instrumental interdisciplinar, buscando o dilogo necessrio para uma concepo
sistmica do mundo. Vimos o quo abrangente o princpio hologramtico pode ser, e temos
plena liberdade filosfica de adot-lo ou no, contudo, de se admirar a aplicabilidade
metodolgica do mesmo e os resultados profcuos que pode engendrar. Em ultima anlise,
a implicao complexo-sistmica culmina na tica e na poltica, desvelando a dimenso
condicionante e constitutiva de toda prtica cognoscitiva, restringida ao mbito cientfico,
ao mesmo tempo que se pensa pra alm, pois o pensamento complexo se estende para um
plano de aes ecossistmicas, cidadania planetria e humanizadora sem perder de vista o
padro que nos liga aos demais seres sencientes, respeitando-os igualmente como aos de
nossa espcie.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MENDES, Candido (org). Representao e Complexidade / Enrique Larreta (ed.). Rio
de Janeiro : Garamond, 2003
MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia. Traduo de Maria D. Alexandre e Maria Alice
Sampaio Dria. Ed. revista e modificada pelo autor - 8 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2005.
_____. Introduo ao pensamento complexo / Edgar Morin; traduo de Eliane Lisboa.
Porto Alegre : Sulina, 2007.
______. NOTAS PARA UM EMLIO CONTEMPORNEO. Fonte: PENA-VEJA,
Alfredo, ALMEIDA, Cleide R. S., PETRAGLIA, Izabel. Edgar Morin. tica, Cultura e Educao.
So Paulo, Cortez, 2001. p. 149-156.

_____. O MTODO 1: a natureza da natureza. / Edgar Morin ; trad. Ilana Heineberg.

Porto Alegre : Sulima, 2008.
______. Terra-Ptria. Edgar Morin e Anne-Brigitte Kern / traduzido do francs por Paulo
Azevedo Neves da Silva. Porto Alegre : Sulina, 2003.