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inconformidad
arte poltica psicoanlisis
Percia, Marcelo
Inconformidad arte poltica psicoanlisis . - 1a ed. Lans : Ediciones La Cebra, 2011.
312 p. ; 20x14 cm.
ISBN 978-987-26464-2-4
1. Ensayo Argentino. I. Ttulo.
CDD A864
Marcelo Percia
Esta edicin: Ediciones La Cebra, 2010
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
Diagramacin y tapa:
Cristbal Thayer
impresor:
Grfica M.P.S
Queda hecho el depsito que dispone la ley 11.723
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Cuando las formas naufragan, se resquebrajan o nos abandonan, en ese instante de angustia, acontece (si acontece)
inconformidad como sentido que abraza, como deseo que
aloja lo que no se puede contener o apertura que sigue el
curso de lo derramado.
Inconformidad: ardid de la potencia.
El psicoanlisis no es una bsqueda de la forma nica, sino
una prctica de alojamiento de lo nico que nunca tiene
forma. Lo nico no tiene forma, porque toda forma, para
existir como tal, tiene que ser forma de otra cosa o de algo
previo. A esa forma de lo nico (que no se puede reconocer
como forma) la llamamos inconformidad.
El psicoanlisis no siendo inconformidad puede, junto con
el arte y la poltica, alojar inconformidad.
Inconformidad: potencia que habita en lo mnimo.
No se puede reunir ni ensear inconformidad, no hay partido ni escuela de algo as; sin embargo, inconformidad
provoca izquierdas y deserciones. Deleuze sugiere que las
izquierdas son un devenir minoritario. Izquierdas en plural
no como forma de gobierno o como manera prefigurada de
cmo se debe reformar o transformar el mundo, sino como
hospitalidad con lo mnimo, lo olvidado, lo desclasificado,
lo expulsado y negado, lo casi insignificante.
El devenir minoritario (ese ir hacia, siendo lo otro) no es
tanto mutar o transformarse en el extrao, sino dejar llegar
lo venidero de esas potencias minoritarias en uno.6
6. Uno no significa un sujeto individual, sino cuerpo de multitudes silenciadas (de ah la idea de micropoltica que Deleuze comparte con Guattari y con
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de los cuerpos que, por un momento, se salen de las formas. No que pierden las formas y hacen lo que no deben,
sino que se salen de las formas y hacen lo que no saben (lo
que no saben saber) y que los sorprende fuera de s.
Inconformidad: fuga.
Este libro se inicia con un personaje N.N./El 54 que importa como memoria desconsolada de imgenes y deseos no
abandonados de los aos setenta. N.N./El 54 acarrea un
resto lejano de emancipacin, soporta la confiscacin de su
potencia y su deriva golpeando los muros del encierro, la
nostalgia, la culpa, la locura. Luego se combina ese primer
relato con historias en las que siempre estn presentes arte,
poltica, psicoanlisis. Un libro compuesto de pasajes en
los que late un vaco que se llama inconformidad.
Artculo determinado: figura a la que le gusta preceder a
un nombre al que poder unirse.
Inconformidad expresa, en este libro, una voz que rehsa
la articulacin. Trata de recordar as su deseo de indeterminacin y ambigedad, condiciones que necesita para
escapar de la presuncin de que trasporta referencias ya
conocidas. Una voz que tambin huye de las mediciones
de los cuantificadores (mucha, poca, bastante o demasiada inconformidad) y del asedio de los modificadores que
llegan con sus predicaciones (inconformidad primordial,
obstinada, esencial). Una voz que evita parentescos con el
adjetivo inconformista que dice que se le parece y con relaciones sustanciales que se le atribuyen.
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Inconformidad: soledad.
Uno de los problemas de la escritura fragmentaria es el
de la separacin y proximidad de los fragmentos: se los
puede distinguir y ordenar con nmeros, letras, frases de
comienzo en maysculas, subttulos o, si no, con puntos,
lneas o espacios en la pgina. En este texto, los ttulos de
captulos y los fragmentos de cada captulo estn indicados por definiciones de trminos o expresiones. Este ensayo finge la forma de un diccionario.
Definir es establecer algo firme para que se alcance a ver
el hueco que deja lo fugitivo. Las sentencias de este libro
no son veredictos del argumento ni convenciones dictadas
por el poder; slo son gestos amistosos o gustos del pensamiento. Ocurrencias de la soledad.
Las definiciones (se ver) ms que acepciones, parecen
decepciones, pero no tanto por que colmen de desilusin,
sino porque se derivan, se enlazan y trazan conexiones que
recurren a la cita implcita, al comentario o al capricho. Al
final, la escritura no es toda inconformidad, avanza entre las
trampas inevitables de la insatisfaccin.
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ciona rituales que pertenecen a la tradicin juda. Cuenta cosas sobre un pintor que se llama Otto Dix. En sus pesadillas,
est en un puente, no puede pasar del otro lado ni retroceder.
Se despierta sobresaltado todos lo das antes de que den las
siete: quiere estar con los ojos abiertos a la hora de la traicin.
En los bolsillos del saco, guarda una carta, el recorte de un
diario, una foto que nunca muestra, el programa de un cine,
el boceto de una historieta. Conoci a la mujer de su vida,
en aquellos meses, cuando trabajaba en una librera. Ella era
veinte aos mayor, le dijo que se pareca a un escritor que
haba sido hijastro de Rilke. La muchacha lo alent a estudiar psicologa. Volvi a ver a la mujer en una pelcula. Cada
tanto, interrumpe lo que est diciendo para murmurar cosas
que no escuchamos. Al volver, explica que est conspirando,
que la nica defensa que tiene es conspirar. Aclara que no
vive all por eleccin. Insiste en que no es un desertor sino
un traidor. El manicomio no es un refugio para escapar del
mundo, permanece internado porque no tiene a dnde ir.
No existe palomar al que pueda regresar con su mensaje. Un
da espera desaparecer en el fuego. Afirma que conoci, en
el hospital, a dos tipos que llegaron en esos meses extraordinarios desde otra galaxia, investigadores de una civilizacin
avanzada que nos estudian; cuando transmiten sus informes,
siente un zumbido en la cabeza. En mucho tiempo tuvo una
sola visita: un compaero del colegio, de quien no supo en
treinta aos, lleg un da para traerle la imagen de un identikit
que se le parece. Amenaza con quemar el pabelln. Aclara
que, de todos modos, en el 2019 no habr psiquitricos.
Fuego: nave de gloria.
No sabe cmo se llama, pide fuego. No, no es para fumar.
Muestra que no lleva cigarrillos, sus bolsillos estn llenos
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cientos de casas estn en manos de una sola persona, los socialistas procuran que esas viviendas se ofrezcan a quienes
no tienen techo. El hombre no cabe en su entusiasmo. (Ahora avisa viene el golpe bajo de Gonzlez). Por ltimo, le
explican que si l tiene dos trajes, los socialistas le sacan uno
para entregrselo a un desvestido. El hombre responde que,
entonces, no le interesa el socialismo porque, justamente, l
tiene dos trajes. (Recuerda la sonrisa triunfal de Gonzlez).
Mujer: inconformidad que lee a Klossowski.
Dice que agua aire fuego son sus nombres. Saca, del bolsillo
de su saco, la pgina de un diario que lleg envolviendo
algo que trajeron al pabelln. Lee sobre la muerte de Pierre
Klossowski, en Pars. Recuerda que cuando trabajaba en la
librera, hace ms de treinta aos, conoce a la mujer que
lee con furor Nietzsche y el crculo vicioso: es psicoanalista
y lo llama mi estudiante. Tiene algo inquietante. Una vez le
explica que Klossowski piensa que la vida se reduce a un
solo momento: la escena de un cuerpo que se entrega a la
mirada de otro. Un da lo invita a tomar un caf, l le dice
que no puede salir en horas de trabajo; ella, como si no lo
hubiera escuchado, le contesta que muchas personas viven
extenuadas en su identidad y que, por su parte, prefiere
inspirarse en el agua, en el aire, en el fuego.
El tesoro de la juventud: enciclopedia de veinte tomos que
su padre compr con su primer sueldo.
Tiene una foto de un compaero que no muestra. Dice que
su amigo tiene el don de la juventud: un tesoro de muerte,
el privilegio de estar siempre por aparecer tal como era, el
instante de esos ojos hermosos sin vida por delante.
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Extraterrestre: libertario.
La historia lo emociona. Dice que en esos treinta y seis
meses pasaron cosas maravillosas. Tiene un recuerdo vago
(confuso e inexacto) de algo que escuch. Asegura que no
es un invento. Sabe que es verdad por el zumbido que, a
veces, siente en su cabeza. En aquellos das, se anunciaba un cambio inexorable, la inminencia de otra vida. Un
tiempo de amor, juego, alegra. Una sociedad de pasiones
descontroladas. Una fiesta, no ajena al dolor, en la que deseo y erotismo seran potencias de un cuerpo diferente. Ese
momento estaba por llegar. El desarrollo de las ciencias y
las tecnologas, por fin, resolveran sufrimientos que lastimaban al mundo desde siempre. La marcha del progreso,
si se hacan las cosas bien, conduca a una vida mejor. El
desarrollo de las fuerzas productivas llevaba a un cambio
de las relaciones de produccin. As haba acontecido en la
breve historia humana y as habra de ocurrir. La sociedad
esclavista dio lugar a la sociedad feudal, la sociedad feudal a la sociedad burguesa, el capitalismo burgus (tarde
o temprano) conducira al socialismo, y el socialismo, en
su etapa superior, alcanzara la forma perfecta del comunismo planetario. La vida avanzaba desde el futuro hacia
el presente. Era el anuncio de un sueo: sera posible la
felicidad en esta tierra.
As las cosas, muchos se preparaban para ese encuentro
con el porvenir. Tenan su prensa, mensajes semanales que
fijaban posicin sobre cada cosa que ocurra en el mundo.
Apoyaban actos progresistas, festejaban anuncios libertarios, condenaban y denunciaban hechos de crueldad.
Recuerda que era hermoso apoyar el progreso. Y hermoso,
tambin, oponerse a todo acto miserable.
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Insiste: en esos treinta y seis meses pasaron cosas maravillosas. Asegura que lo que cuenta no es un invento. El
zumbido que cada tanto siente en su cabeza es una prueba
irrefutable. Circulaban en la prensa burguesa noticias sobre
la presencia de objetos voladores no identificados sobre los
cielos de la provincia de Crdoba. El periodismo oficialista, como siempre, utiliz la informacin para distraer
al pueblo de los verdaderos problemas que azotaban su
vida diaria. Aprovecharon para confundir su imaginacin
con historias de criaturas peligrosas que preparaban una
cruenta invasin. Un enemigo de afuera para disimular la
monstruosidad de adentro.
Dice que un grupo exuberante decidi fijar posicin sobre ese
hecho. Disputar los significados que atravesaban el espacio
areo del mundo. Razonaron: si son exploradores de otros
planetas o galaxias es evidente que se trata de una civilizacin ms avanzada que la nuestra. Una civilizacin avanzada
quiere decir de mayor desarrollo cientfico y, por lo tanto,
social. Si esa civilizacin puede llegar desde los confines
del universo hasta nuestro primitivo planeta es porque ha
alcanzado el ideal del comunismo social. No puede asegurar
si de verdad vio el titular de ese diario. Aunque recuerda con
precisin la tipografa con letras rojas que deca: Todo nuestro
apoyo a los compaeros extraterrestres!
Hiroshima: (1)
inconsolable.
nombre
del
olvido,
(2)
memoria
La mujer que es veinte aos mayor sabe de memoria dilogos enteros de Hiroshima mon amour. Una pelcula de
Alain Resnais con guin de Marguerite Duras. En esos
meses extraordinarios, ella lo visita en la librera. Una vez
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2. pregunta: intento de
alojar un sin fin
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movimientos polticos de la poca. Valora en Enrique Santos Discpolo la comicidad y la irona como cortes filosos de
su mirada crtica o su capacidad de fotografiar el instante
de un gesto comunitario o el de una maniobra individual de
salvacin personal; pero tambin advierte los lmites de su
afn moralista, el momento en el que el vidente del mundo
cae en el sentimiento de que las cosas son inmodificables o
lentas. Pichon percibe que cuando el grotesco discepoliano
no logra desprenderse de las formas establecidas, se expresa como aceptacin dolorida y resignada, como protesta
enojada con la vida. Como si se comportara como un macho
argentino que se siente abandonado por la mujer a la que
crea tener derecho como una propiedad merecida.
Trelew: la patria fusilada.3
Recorta la fotografa del diario. No conoce los nombres:
estn de pie, algunos tienen camperas, tapados de abrigo,
se ven armas sobre el piso; salvo uno que re, todos miran
hacia un costado. La imagen est congelada. La fuga de
todos no tiene xito. Algunos no alcanzan a salir del penal,
seis logran huir en un avin rumbo a Chile, un grupo de
diecinueve, que no llega a tiempo al aeropuerto, se rinde
ante un juez, autoridades militares, la prensa. El capitn
de corbeta Luis Emilio Sosa garantiza que les sern respetados sus derechos. En la madrugada del 22 de agosto de
1972, en la base naval Almirante Zar, los hacen salir de sus
celdas para fusilarlos. Justifican la masacre con la versin
de que Mariano Pujadas intenta arrebatar la pistola a Sosa.
Tres sobrevivientes relatan los hechos.4
3. Ttulo del libro de Francisco Urondo publicado en 1973 con entrevistas a
tres sobrevivientes de la masacre de Trelew.
4. Trelew (2004), el documental de Mariana Arruti, sacudi esa memoria.
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El dolor por lo irreparable es demasa que ninguna representacin sabe alojar, ese escndalo de la hospitalidad pide
algo que, por no tener otro nombre, llama inconformidad.
La venganza es una envoltura de odio que adormece el
dolor, una frmula de guerra que promete reparar lo
irreparable. El equivalente histrico ojo por ojo, diente por
diente es una de las vergenzas de la civilizacin. La justicia como medida privada naturaliza la injusticia. Tanto
el triunfo del odio como su contrario (el alma buena que
perdona) se aprovechan del dolor y se apropian de su potencia indignada.5
Inconformidad: asilo poltico de formas amenazadas.
El Libro de Manuel de Julio Cortzar se publica en marzo de 1973. La novela lleva un prlogo en el que el autor
propone convergencias entre literatura y poltica. Cortzar
se presenta como un narrador de ficciones que asume su
compromiso social sin renunciar a la libertad de inventar
5. En los aos setenta se sola hablar de justicia popular, pero es difcil pensar
esos actos (igual que los linchamientos o la justicia por mano propia) fuera
de las lgicas de la venganza. En esas violencias se escuchan los crujidos de
un mundo en el que las instituciones del estado no son crebles o tienen reconocidos comportamientos criminales y mafiosos.
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tiene tiempo para leer ficciones; y la tercera, porque considera que es una literatura dirigida a exquisitos y no al
pueblo. Todava agrega: En cuanto a Julio Cortzar, he dicho
que su actitud tiene algn valor, aunque personalmente prefiero
ms a los que donan la vida por una causa, que a los que ceden
sus derechos de autor. Cortzar como otros intelectuales puede
tener buenas intenciones pero est colonizado culturalmente.
Cortzar imagina una revuelta de cronopios: los revolucionarios de su libro son divertidos, desprejuiciados, generosos, espontneos, desobedientes. No son hroes abnegados, sufrientes, sacrificados, tipos que hablan de la muerte;
son personajes que viven, hacen el amor, comen, beben,
juegan con palabras, conspiran contra las costumbres.
La novela sugiere que los militantes suelen reproducir sin
darse cuenta modos de vinculacin propios de la sociedad
que desean transformar. No estaremos muchos de nosotros,
queriendo romper los moldes burgueses a base de nostalgias
igualmente burguesas? Cuando ves cmo una revolucin no tarda en poner en marcha una mquina de represiones psicolgicas
o erticas o estticas que coincide casi simtricamente con la mquina supuestamente destruida en el plano poltico y prctico, te
queds pensando si no habr que mirar de ms cerca la mayora
de nuestras elecciones.
Erotismo, juego, humor, alegra, son asuntos que Cortzar
incorpora en el programa poltico de los setenta. Critica la
solemnidad, objeta formas de religiosidad y dogmatismo,
cuestiona cultos de honor, desconfa de las hinchazones
del ego, del partido, del movimiento, del hroe. En el
Libro de Manuel rigidez y acartonamiento no son durezas
circunstanciales, sino condiciones del pensar entumecido
que trata de combatir.
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impotencia: mientras la impotencia es queja de la omnipotencia rendida, impoder es potencia que aloja lo posible de
la imposibilidad.
Permanencia: fugacidad que escapa al capricho y a la variabilidad de las pasiones.
Por qu el deseo de vivir queda desplazado por la disposicin a morir? Cmo sucede que la propia existencia tan
querida, importe menos que pertenecer a una idea o a un
grupo?
Un ideal colectivo es un suceso grandioso. Nada se compara con esa realizacin ni con la virtud generosa de esa
pertenencia. Cuando un ideal tiene valor maysculo, nada
vale tanto como esa ilusin. El amor absoluto avanza sobre
los modos sencillos de estar en el mundo. No sorprende
que, en esas condiciones, alguien pueda sacrificar su vida
por una pasin. La vida sin ese Ideal poda ser insignificante, innoble, despreciada.
Se podra decir (aunque no es lo que ms importa) que muchos jvenes de aquellos aos son habitados por un sujeto
alucinado que ama a un significante ms que a la vida. Circunstancia que hace pensar en muertes diferentes: la muerte
de una persona y la muerte de un valor que designa a un
sujeto. El sujeto imaginario de la revolucin se impone a las
biografas de los cuerpos. No hay cosa que importe tanto
como el significante que cada uno vive para encarnar.
Los ideales totalizadores de los sesenta y setenta se hacen con
mucho de divinidad, suficiencia, jactancia, omnipotencia y
con algo de complicidad entre semejantes que luchan juntos
por el placer de estar en el presente. Tal vez, ese algo que es in-
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tensidad emocional de los que van a morir, fantasa deficiente de los que suean otra vida, arrogancia de los que sufren
enamorados, potencia de los que se saben desgarrados, late
en lo fugitivo de aquellos aos que permanece y dura.
Por qu abrazarnos a una forma, en lugar de sobrevolar
la nada? Por qu pertenecer a un smbolo, antes que vagar ausentes entre las cosas? Tanta soledad no se soporta.
Inconformidad desea lo fugitivo que habita en la soledad y
en la provisoria proximidad de los solitarios.
Supliciado: (1) doble de un semejante vaciado de humanidad, (2) criatura a la que se hace sufrir.
La madrugada del 24 de marzo del 76 termina un artculo
para Militancia. A las diez de ese da es la cita para entregarlo. El director de la revista tiene un nmero de telfono que
funciona como mensajera a nombre del ingeniero Reinaldi.
El texto es sobre los fusilamientos de dos combatientes de
ETA y de tres militantes del FRAP ocurridos el veintisiete de
septiembre de mil novecientos setenta y cinco, en Espaa.
Transcribe ideas que ley en un reportaje a miembros de
la ETA, recuerda una: lo ms terrible se aprende enseguida, lo
hermoso nos cuesta la vida. Lo que ms le gusta al ingeniero
es el epgrafe, un poema del ingls John Donne que se llama
Por quien doblan las campanas, referencia que toma de la
novela de Hemingway (la historia de los ltimos tres das
de un hombre enamorado que decide morir volando un
puente durante la guerra civil espaola). El ttulo del libro
es una cita al poema de John Donne: Nadie es una isla completo en s mismo; cada hombre es un pedazo del continente, una
parte de tierra firme; si el mar llevara lejos una porcin de tierra,
toda Europa perdera, como si fuera un promontorio, o la casa de
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Reinaldi sugiere que el artculo podra llamarse Los supliciados, el texto mentado en la maana del golpe no llega a
publicarse. Fue la ltima vez que se vieron.
Cuestionamos: voz colectiva de la disidencia.
De ese vrtigo de acontecimientos que es la historia, cada
tanto se suelta un nombre propio. Marie Langer es una
referencia poltica del psicoanlisis en la Argentina. Referencia de una dispersin de psicoanalistas que participan
de la idea de cambiar la historia y piensan el psicoanlisis
como herramienta de la revolucin.7
Circunstancias de su vida tejen proximidad entre la Viena
convulsionada de los aos treinta y el torbellino de la Argentina en los sesenta y setenta, entre el Instituto de Psicoanlisis
de Viena que prohbe la actividad poltica de analistas y pacientes y la Asociacin Psicoanaltica Argentina que comienza
a vivir un cisma tras la irradiacin poltica del Cordobazo.8
7. Se presenta as: Nac en 1910 en Viena, cuando sta todava era la capital del
Imperio Austro-Hngaro. Curs ah todos mis estudios y me recib en 1935 de mdica. Tras comenzar un anlisis didctico y su formacin en el Instituto de
Psicoanlisis de Viena, en 1936, interrumpe su carrera para ir, junto con su
marido, a Espaa, en donde haba estallado la guerra civil. Entramos como
mdicos a las Brigadas Internacionales. Salimos de Espaa en los ltimos das del ao
1937. Por causas polticas ya no pudimos volver a Austria. Emigramos al Uruguay y,
en el 1942, a la Argentina. Justo cuando llegamos a Buenos Aires, cinco psicoanalistas estaban formando la asociacin. Me invitaron a participar. Fui as miembro fundador de APA (Asociacin Psicoanaltica Argentina). En el Congreso Psicoanaltico
Internacional, Roma 1969, en plena dictadura militar, se afilia, junto con otros
colegas (Armando Bauleo y Hernn Kesselman, entre otros) a Plataforma Internacional, grupo que cuestiona la ideologa de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional. Tiempo despus, ingresa a la Federacin Argentina de Psiquiatras. Con otro grupo afn, llamado Documento, en 1971, tras el Congreso Psicoanaltico Internacional de Viena, renuncia a la Asociacin Psicoanaltica Argentina e Internacional. Los psicoanalistas de esa ruptura aparecen reunidos
en dos libros que compila con el ttulo de Cuestionamos.
8. Marie Langer en un texto (Psicoanlisis y / o revolucin social) presentado
en el Congreso Internacional de Viena en 1971, relata que en la Viena de los
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En la presentacin de la primera compilacin de Cuestionamos declara que la poltica es asunto del psicoanlisis, pero
no en el sentido de la prctica clnica como adoctrinamiento o espacio de militancia, sino en tanto los analistas y sus
instituciones verticales son reproductores sociales de dolores, prohibiciones, purgas, asesinatos, desapariciones.
Marie Langer cree que el psicoanlisis sirve para que cada
uno se conozca y conozca mejor al otro, para que cada
cual se mienta menos o para que todos avancemos hacia
nuestro destino con lucidez. Reivindica a Freud cuando
advierte que el supery es interiorizacin de la ideologa
de la clase dominante, pero lo cuestiona cuando naturaliza
la sociedad de clases o piensa el sufrimiento humano como
componente de un universal sin historia. Cuestiona las
estructuras de poder de las instituciones psicoanalticas.
Rescata la figura de Reich cuando propone instrumentar el
saber psicoanaltico para luchar por la liberacin social.9
Recuerda que Reich entrev que la represin sexual es
parte de una estrategia fascista de dominacin. Y que la
sociedad capitalista, a travs de la familia, reproduce las
condiciones de la vida neurtica. El padre tirnico, al
reprimir el erotismo y la rebelda del nio, favorece una
subjetividad sumisa a lderes autoritarios. Concluye que
para cambiar la sociedad se necesita cambiar la familia. Esaos treinta la juventud intelectual vive apasionada por el psicoanlisis y el
marxismo, a la vez que seala que en los comienzos de los setenta en Buenos Aires los jvenes rioplatenses tenan esa misma pasin.
9. En 1932 Reich publica un trabajo en el que concluye que el instinto de muerte es producto del sistema capitalista y enseguida Freud intenta aclarar que el
psicoanlisis no tiene un inters poltico. Marie Langer piensa que en la Viena
de 1932 Freud tema ms al comunismo que al nacionalsocialismo; opina que
Freud pone reparos al comunismo porque un extrao clculo de prudencia le
impide declarar la guerra al fascismo que es el verdadero adversario.
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la existencia de una escritura literaria. A diferencia de la noticia, la verdad de un texto no puede someterse a una prueba de
realidad. () Hablando de cualquier cosa decimos la realidad,
porque cuando hablamos sobre la realidad decimos otra cosa.
No se trata de informar o de formar al lector sino de una
escritura que pueda alojar la potencia que desborda todas
las formas. Se cuestiona la literatura como mero espejo que
refleja la vida social, sin por eso caer en un romntico expresarse de unas individualidades soberanas.
Dice ms adelante: Cuando el lenguaje ensea sobre la realidad, la constituye: el continuo real es organizado por la discontinuidad del cdigo. Todo realismo mata la palabra subordinando
el cdigo al referente, pontificando sobre la supremaca de lo real,
moralizando sobre la banalidad del deseo. () El realismo es injusto porque el lenguaje, como la realidad social, no es natural.
Para cuestionar la realidad en un texto hay que empezar por eliminar la pre-potencia del referente, condicin indispensable para
que la potencia de la palabra se despliegue. Cierto, la prepotencia del referente (el abuso del poder y presuncin autoritaria
de verdad), por momentos, infect el pensamiento de las
izquierdas de los aos setenta, ensimismado (como estaba)
en la crtica del capitalismo y la denuncia de la hipocresa
burguesa, pero tambin es cierto que no era fcil estimar
esa potencia de la palabra por desplegar, en una sociedad que
reprima los cuerpos y las ideas, a la vez que exclua a la
mayora de la poblacin de la posibilidad de hablar.
En uno de los dos textos que se llaman La flexin literal (ambos en Literal 2/3) se lee este epgrafe: La apologa del ojo que
ve y refleja el mundo funda el imperialismo de la representacin
realista. La afirmacin rechaza la estrechez del realismo
socialista: el arte que se asigna la misin de testimoniar
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Los paranoicos son desconfiados. El regreso de los exiliados fue una seal de que el estado poda ser, si no protector
o benefactor, por lo menos no secuestrador. Sin embargo,
todava, haba que esperar: si los que se haban ido (y ahora volvan), al cabo de un tiempo razonable, no eran detenidos; entonces, los que se haban quedado, podan con
prudencia comenzar a salir del miedo.
Pero el temor de los paranoicos es memoria difusa de una
prdida, de un fracaso, de una deuda, de una cada que no
termina nunca. Lo que se llama delirio de grandeza es una
forma desesperada de la nostalgia.
Simulacin de los ochenta: actuar como si la dictadura
no hubiera dejado marcas. Como judos que esconden los
nmeros de identificacin que los nazis les haban dejado
tatuados en el brazo izquierdo.
Si fuera posible (no lo es) sugerir una emocin de inconformidad podra ser la de la paranoia sin miedo: el presentimiento de que todas las formas nos amenazan, pero sin
temor de que nos hagan dao. Vivir arrojados a un peligro
siempre por sortear, tendidos en la decisin del esquive,
plenos en el momento del susto, pero no asustados. El miedo transforma potencias de inconformidad en energas de
supervivencia.
Obsesin: pensamiento omnipotente que asedia en el
desamparo.
Los ochenta son (para algunos) aos de aturdimiento y
desconcierto, de dolor y derrota, de rencor y resentimiento.
La nostalgia, cuando slo es aoranza tormentosa o imaginario de un pasado mejor, inigualable, todava deseado, es
rechazo del presente.
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las rebeldas. Inconformidad no es un estado que pertenezca a alguien o que se resguarde en el dominio de una
vida. Inconformidad: protesta metafsica del pensar, acontecimiento que no puede ser relatado por un yo sensible,
aunque diga hablar tambin por otros.
Ausente: ensimismado.
No importa ahora la figura compensatoria de un exilio
interior: desterrados que viven en su tierra, habitantes de
catacumbas urbanas que practican ritos de las izquierdas
de la dcada anterior. Tampoco interesan competencias o
intercambios de culpas, mritos, sufrimientos, entre los
exiliados y los que se quedaron (tardaron ms en regresar
los que nunca se fueron?, los que volvieron ansiaban encontrar un mundo que se haba ido?).
Una sensacin (para algunos): estar afuera de lo que estaba ocurriendo, tener una cotidianeidad dividida, una vida
partida. La escisin como existencia suspendida que no
renuncia, como rebelda que no protesta, como anonimato
no indiferente, como compromiso del ausente. Estar afuera, ensimismados (dnde?, en el pasado?, en la epopeya
del yo?). Ajenos a otros discursos colectivos, desubicados.
Al margen de certezas, sin razn histrica, portavoces de
una tragedia personal. El cuerpo del ausente se abraza a
una sombra. En tiempos de dictaduras casi no hay lugar
para estados de inconformidad: ese pulso indefinible se
reserva para el odo de otro mundo.
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El escondido: danza del noroeste colonial en la que un integrante de la pareja simula esconderse del otro.
Baudelaire en Los parasos artificiales (1860) analiza sus experiencias con alcohol, opio y otras sustancias (inspirado,
a su vez, en la lectura de las Confesiones de un fumador de
opio ingls, de Thomas De Quincey). A propsito de los
efectos del hachs, Baudelaire se pregunta: Qu sentido
tiene trabajar, labrar el suelo, escribir un libro, crear y dar forma
a lo que fuere, si es posible acceder de inmediato al paraso?.
La premura por un paraso alcanzable de golpe es un
asunto de los aos ochenta. La ilusin de una intimidad
protegida (para algunos) actu como colaborador qumico. En tiempos de ausencia, la pareja y la familia fueron
un escondite, un escudo, un repliegue clido, un pequeo
paraso personal.
Encuentro una lista de gastos de esos aos. Menesteres que
hacen a una vida: pagos de supermercado, soda, arreglo
del lavarropas, diarios, impuestos, expensas, cooperadora
del jardn, transportes varios, dentista, alquiler, cuota del
club, un poco de ropa para todos, libros. Constan en el inventario, tambin, los ingresos, suma artesanal de obstinacin e ingenio. Instantnea de la existencia de entonces?
Esa lista es un catlogo de consumos, pesadilla, sueo de
confort.
La idea de paraso es la forma ms lograda de conformidad:
rastrilla energas con esa figura que disimula los dientes.
El miedo y la urgencia ganan pequeas voluntades disidentes. Las listas hacen compaa a los insomnes que no
logran ocultarse de la lucidez de la noche.
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El rock no comercial de los ochenta expresa una fiesta rebelde que no se propone tomar el poder. Acontecimiento
de intensidades que escapan a los mandatos moralizantes.
Chicas y chicos dando saltos, rebotando y chocando unos
contra otros, remeras elevadas o lanzadas en el aire, desnudez y sudores que se mezclan en la piel elstica de una
bestia recin nacida. Contactos contaminados de potencia.
Vocero en el que nadie pontifica. Complicidad tcita de los
que se juntan sin marchar hacia una meta futura.
Muchas veces la cultura del rock de esos aos exhibe un reflejo no intelectual que alienta protestas espontneas o hace
alarde de una sensibilidad o tacto existencial que cree percibir
sin disfraces el verdadero estado de las cosas. Pero sobre todo,
se opone a los tonos dogmticos y suficientes. Ejerce el dogmatismo de los que no quieren dogmas, el espritu antipedaggico, la crtica de las ideas que pretenden explicarlo todo.
Cuando la cultura del rock afirma, entonces, que el rock no
es ideologa, cuestiona cualquier armado de bloques homogneos, faltos de contradicciones y de ambigedades.
Objeta desciframientos, interpretaciones o reglas normativas comunes entre las izquierdas. Reivindica la intuicin,
la existencia de misterios irreductibles, desconfa de los
sistemas que pretenden decir el mundo.1
La cultura del rock frente a la enfermedad de la nostalgia
(muchas veces tan apocalptica como fundamentalista) de
las izquierdas de los setenta, levanta la idea de un presente
ansioso, instantneo, efmero.
1. Recuerdo algunas marcas que circulan mediando la dcada: en 1986, Los
Redondos editan Oktubre; Soda Stereo, Signos; Sumo, Llegando los monos; Virus,
Virus Vivo; Luis Alberto Spinetta, Priv. O un ao despus, Charly Garca
edita como solista Parte de la Religin.
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ese grupo irreverente de mujeres de los ochenta: No queramos dar clases de nada, ms bien cachetazos de imgenes.2
Urdapilleta y Tortonese representan, en un escenario de los
ochenta, una escena de violencia entre una madre y una hija:
comienza con msica estridente de pera, una madre cruel golpea y arrastra de los pelos a la hija que grita llena de horror; de
pronto, para la msica y se escucha este dilogo acompaado
de risas, exclamaciones de sorpresa y ms risas del pblico:
Hija de mi vida...
Para qu mam, para qu?
Para que qu?
Para qu me pariste? (Pausa expectante).
Creo que lleg el momento de que te enteres de que no
te par. Sos adoptada! Te arranqu del vientre de tu madre
para comerte y cuando te tuve en el estmago te vomit.
(Larga sorpresa tras la confesin).
Hubiera preferido que me cagues mam. Y como cualquier
sorete oloroso argentino estara flotando libre en las orillas
del Ro de la Plata. (La escena termina con una cachetada
furiosa de la madre ante la respuesta impertinente de la
hija, entre ms risas del pblico).
Matrioshkas: muecas de madera rusas.
La mayor alberga una rplica que esconde una rplica. El
interior de la mueca es un hueco lleno de otra mueca
2. Podran mencionarse como figuras de esa esttica, entre muchas omisiones, a las Gambas al Ajillo, a Batato Barea, Alejandro Urdapilleta y Tortonese,
a Los Melli (Carlos Belloso y Damian Dreizik), a La Organizacin Negra (antecedente de De La Guarda), a El Club del Clown, a Las Bay Biscuits (Vivi Tellas,
Fabiana Cantilo, Isabel de Sebastin).
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3. Por citar slo un caso, Beatriz Perosio fue secuestrada en 1978 mientras
era presidenta de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires.
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Los ochenta son los aos de la gran marcha de los analizados. Una poderosa concentracin urbana disciplinada de
la protesta social. Una tenaz conspiracin de burladores de
censuras. Una experiencia protegida de los urgidos por la
angustia, el malestar, la desilusin. El psicoanlisis como
nostalgia rentada de una crtica inofensiva.
La cuestin Lacan, si bien se inicia a fines de los sesenta,
tiene mayor lugar en los ochenta. En Buenos Aires, designa un conjunto de espacios culturales, una red dispersa de
grupos de estudios en los que se piensa el psicoanlisis, la
lingstica, la filosofa, la literatura, la antropologa, la historia. La potencia intelectual de las izquierdas reprimidas se
despliega, en parte, alrededor de sus escritos y seminarios.
No sera justo decir (como se dijo) que el lacanismo se desarrolla en Argentina favorecido por la dictadura. Ocurre
otra cosa, el terror de estado hace que el asunto Lacan se vuelva una va protegida de pensamientos crticos que todava
mantienen el tono redentor de la dcada anterior.
Importa ahora destacar un espacio de lecturas diversas,
la existencia de grupos que an no entraban en las universidades, la autorizacin de autores no acadmicos, de
maestros y alumnos que discutan en proximidad informal,
una comunidad de analistas y pacientes que hablaban un
lenguaje cifrado, la multitud que se concentraba en revistas,
boletines y congresos masivos. Lacan es, en nuestros ochenta, un nombre que representa muchas cosas. Tambin una
contrasea posible de la resistencia cultural.4
4. Esa resistencia se expresa tambin en los itinerarios de revistas con vocacin psicoanaltica de esos aos. Es el caso de Conjetural dirigida por Jorge
Jinkis, creada en 1983 o de Lo Grupal una coleccin de volmenes colectivos
(siete en la dcada del ochenta de un total de diez.), compilados por Eduar-
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El Antiedipo en los ochenta porteos forma parte del gnero lecturas secretas. Secretas no selectas. No es, entonces,
un texto de culto de la elite psicoanaltica. A ese rubro
pertenecen los seminarios inditos de Lacan. Secretas por
su contenido de filosofa poltica, por sus alusiones desquiciadas, por su estilo antiacadmico, por su forma ensaystica, por su vocacin de minora fuera de toda escuela.
El Antiedipo como experiencia conspirativa, como insistencia insurrecta, como ilusin de continuidad de una furia
interrumpida.
Su lectura, tambin, como deletreo, como proceso de rehabilitacin despus del crepsculo. Atencin fonema por
fonema, letra por letra, a veces sin tener comprensin del
conjunto. La separacin de las palabras como espacio en el
que fluye lo desunido, como tiempo de una convalecencia
intelectual.
Inconformidad, latido que atraviesa lecturas, composiciones estticas, murmuraciones de los consultorios. Se
podra hablar de convalecencia? No, inconformidad no es
un cuerpo que se recupera de una enfermedad, sino espera
que fluye por todas partes. Y, los desaparecidos? S, hicieron de ese fluir un lquido denso que todava destila gotas
de miedo.
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La igualacin de todos ante el mal (ya sea como tendencia pulsional o formacin de goce) es discutible. Propaga
una difusin de principios universales y homogneos. Un
reinado indistinto y general. Un apartado moral en el que
todos somos, en potencia, culpables. Inconformidad, inquietud que lleva a esta pregunta: por qu no todos somos
cualquiera?
Secreto del poder: supliciar los cuerpos para dominar las
almas.
En la colonia penitenciaria de Franz Kafka transcurre en una
isla de seguridad y disciplina severas. Un extranjero es invitado a presenciar la ejecucin de un hombre condenado
por desobedecer e insultar a un superior. El detenido no
sabe que ha sido procesado ni tuvo oportunidad de defensa. El castigo consiste en inscribir sobre su cuerpo la
disposicin que l mismo viol, por ejemplo: Honra a tus
superiores.
En un valle desierto, el oficial y el extranjero hablan junto a
la mquina inventada para la ejecucin. La descripcin del
aparato ocupa casi toda la narracin. Tambin estn presentes un soldado y el condenado. El procedimiento de castigo no cuenta (ahora) con muchos partidarios en la colonia.
El oficial explica el funcionamiento del artefacto vestido
con un estrecho uniforme de gala cargado de charreteras
y adornos. Hace mucho calor y respira fatigado. Sube escaleras, examina piezas, revisa engranajes, ajusta tornillos,
cada tanto se lava las manos. Realiza todo con cuidado.
Recuerda que, en tiempos del antiguo comandante (quien
dise y construy la mquina), la colonia era una organizacin ejemplar.
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La percepcin de que las formas participan de la racionalidad del horror nos deja desamparados, inconformidad
invita a pensar a partir de ese desamparo.
Eichmann: (1) oficial nazi, (2) responsable de campos de
exterminio, (3) tras la guerra, vivi con otro nombre, tranquilo, en Buenos Aires hasta 1961.
Hannah Arendt, en su libro Eichmann en Jerusaln (1963),
observa que uno de los responsables de asesinar a millones de seres humanos, no parece un hombre malo.
Es un burcrata obstinado en hacer correctamente su
trabajo. Una criatura meticulosa que no manifiesta odio
personal contra sus vctimas, ni goza, enfermizo, con el
sufrimiento de los condenados. Interpreta y satisface a
sus superiores. No es una bestia cruel. Dirige uno de los
ms atroces programas de exterminio de la historia de la
humanidad, como si administrara una oficina de correos.
Hannah Arendt llama banalidad del mal a esa prctica comn y rutinaria del horror. Al empeoso deseo de obedecer y cumplir rdenes. Sin importar el precio, sin dudas
ni remordimientos.
El rostro del mal: el de Bette Davis, en el papel de la malvada en la pelcula La loba de 1941.
Nada asegura que los criterios diagnsticos en uso entre
psiquiatras, psiclogos y psicoanalistas sean ms confiables que las conclusiones de Cesare Lombroso. Un
mdico carcelario (inspector de manicomios y experto en
psiquiatra, ciencia penitenciaria y medicina legal) que, a
fines del siglo XIX, identifica la suma de rasgos morfolgicos
que delatan la presencia del mal. Segn Lombroso, el gusto
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con frecuencia son hostiles y agresivas y que siempre viven sumergidas en una sensacin de urgencia.
No habr sido yo?: pregunta que se hace una persona dbil
e insegura, propensa a cargar con actos ajenos terribles.
A fines de la dcada del setenta, un psiclogo trabaja en el
Centro de Salud N 3 de la Municipalidad de la Ciudad de
Buenos Aires. Una compaera lo recomienda para coordinar grupos de adolescentes con problemas vocacionales
e ingresa al Servicio de Psiquiatra Preventiva. Al tiempo,
el jefe del Servicio opina que no tiene sentido que chicas
y chicos hablen de lo que les pasa en voz alta sin plan ni
conduccin y decide aplicar entre los consultantes el Test de
Szondi. Una prueba ideada por un mdico hngaro obsesionado por la incidencia de la dinmica instintiva en el
destino de la gente.
A diferencia de otros tests proyectivos que se proponen
deducir fuentes ocultas de nuestros actos a travs de lminas de manchas o de escenas dibujadas, Szondi elige
investigar con fotografas de enfermos mentales. Busca
activar impulsos que hacen guarida en zonas sombras e
indecibles del alma, quiere espiar el campo de batalla vivo
de la herencia, visitar comarcas que combaten en cada uno
de nosotros.
Segn Szondi, las formaciones de carcter o las tendencias
profesionales son resultado de complejas pulseadas en la
mesa del alma. Cree que los individuos insanos padecen
una sobredosis instintiva inmanejable. Afirma que su prueba
permite pronosticar el destino, predecir amores, trabajos,
amigos, enfermedades, la muerte. Agrupa cuarenta y ocho
fotografas en seis series de ocho imgenes cada una, cada
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el problema poltico en el centro de las teoras del sujeto era pensar las relaciones entre deseo y poder. Cito un
fragmento del razonamiento: Cules son las condiciones
del sujeto que posibilitan que desee acatar sin lmites las exigencias del poder? El que obedece ciegamente se halla posedo por
una creencia: reencontrar, a cambio de la sumisin, aquello que
le falta. Si el deseo se define por la carencia de objeto, esa falta
moviliza la persecucin desesperada de algo. Una ausencia que
halla sustitutos pasajeros en los objetos cincelados por la historia
social. La obediencia ciega es una de las figuras que ofrece el poder para cautivar al deseo. Pero no se trata de un objeto ms: es
una modalidad de lazo social que produce subjetividad.
Es cierto, la potencia deseante puede estar al servicio de
cualquier cosa (incluso, claro, de la muerte, la tortura y
otras formas de crueldad). Pero, al cabo, el argumento es
ingenuo. El anlisis de los actos de terrorismo de Estado (a
pesar de considerar la fascinacin por el poder, el amor
por la autoridad, el deseo de formar parte de una voluntad
superior o la complicidad de intereses) choca contra un
resto que resiste las explicaciones disciplinarias. Por qu
militares argentinos no dudan de la moralidad de sus crmenes? Por qu, ni siquiera reconocen a esos hechos como
criminales? Por qu no lamentan haber hecho lo que hicieron? Por qu desearon hacerlo? El haberlo hecho no slo
es un verosmil moral e ideolgico, sino una realizacin
poltica. No todos; es decir, no cualquiera se hace sujeto
de una voluntad as. El horizonte de opciones posibles se
resuelve en forma distinta para cada cual. El misterio de
la diferencia es terreno de la angustia, pero, tambin, de
la poltica.
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Singularidad: (1) desprendimiento de certezas individuales que agonizan, (2) no dice lo excepcional, sino lo nico,
(3) existencia que habita prxima de otras soledades igualmente nicas.
Rozitchner parte de la conviccin de que para cambiar la
sociedad en que vivimos uno mismo tiene que cambiar. El
libro comienza as: Las opciones no son solamente difciles
para los judos. La revolucin exige el sacrificio de lo negativo, la
incorporacin de un nuevo nivel de objetividad, la destruccin de
las falsas pertenencias, el abandono de la complicidad de clase. El
militante de izquierda es aquel que est, puesto que inserto en el
proceso de cambio, dispuesto l mismo a cambiar. Esto no se hace
sin graves indecisiones, sin temores ni ambigedades.
Infinitas mezquindades personales componen la miseria
social. Una piel de complicidad envuelve y engaa la sensibilidad. La tica revolucionaria no es negativa porque
niega lo que uno es, sino porque parte de cuestionar lo que
uno cree ser.
Criticar no significa denegar, denegacin es violencia que
cancela una emocin. Crtica es violencia que aloja a la
emocin cancelada por la denegacin.
Rozitchner ensaya la crtica del ser judo como violencia
hospitalaria de un auto cuestionamiento. Afirma que
reconocerse judo es compatible con ser coherentemente
el devenir otro, hacia el partir de s. Algo semejante piensa Deleuze, cuando
menciona el ser de izquierda no como identidad poltica o como tendencia de
un gobierno determinado, sino como multiplicidad de modos del devenir
revolucionario. Un devenir que es no siendo previsible ni reconocible. Las expresiones anotadas aqu ser judo, ser palestino, ser de izquierda, ser peronista,
se podran leer como nombres de un devenir. Modos del devenir minoritario en los que late inconformidad.
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Cuatro aos despus de publicar Moral burguesa y revolucin, Rozitchner retoma la pregunta sobre la complicidad
de clase4. De qu manera un intelectual participa, ms all
de su voluntad, de los beneficios de la opresin, la desigualdad, la injusticia? Sospecha que la inmediatez naturalizada
de los privilegios que disfrutamos instala categoras mentales automticas que nos piensan. Premisas que actan
en nosotros mismos como justificaciones y defensas disimuladas de esos privilegios. De ah la pregunta sobre el
compromiso revolucionario de las izquierdas.
Escribe en el final de Moral burguesa y revolucin: Y por eso
tambin hemos visto aqu que el orden moral de la burguesa es un
orden que contiene por esencia la represin: las conexiones que reprimen en la conciencia deben a su vez ser reprimidas primeramente en
la realidad, apoyadas en todas las instituciones que las mantienen en
tanto orden social. La represin no es, como en el socialismo, un mero
requerimiento circunstancial, histrico, de trnsito hacia un orden
material verdaderamente humano que no la contenga: en la burguesa
la represin es el nico modo de conservar para s la parcialidad y el
desequilibrio sin los cuales se destruira como clase privilegiada. Porque slo la persona dividida en s misma, y que vive de esa divisin,
puede sostener como conciencia la divisin del mundo que le permite
subsistir y nada ms relativo y dependiente como persona.
Compromiso no significa obligacin de cumplir con la palabra empeada o la deuda contrada. Tampoco juramento
reparador de una conciencia culpable ni entrega del que se
purifica a travs de la caridad o el sacrificio personal.
4. Moral burguesa y revolucin (1963) confronta concepciones morales de la
burguesa con la tica de la Revolucin (con maysculas). Tras el fracaso de
la invasin de Playa Girn en abril de 1961, Rozitchner analiza debates grabados ante las cmaras de televisin entre exiliados cubanos prisioneros y
miembros del gobierno revolucionario.
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7. Borojov, muerto en 1917, apoyaba el retorno de los judos a la tierra prometida con argumentos marxistas. Propona reunir en un territorio a la nacin diseminada por el mundo. Abraham Len, muerto en Auschwitz a los
veintisis aos, sostena que el sionismo se equivocaba. No se poda evitar
el sufrimiento judo, en ese momento histrico, sin destruir el capitalismo.
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expulsados de las palabras dicen la furia de deseos libertarios. La identidad de los que combaten por la felicidad de
todos los discriminados.
Una pregunta que hace casi al final de su libro: Cmo saludar sin equvoco el despertar de tantos jvenes judos argentinos que hasta el momento de la guerra rabe-israel permanecan
indiferentes a todo cuanto a su alrededor pasaba, y slo cobraron
conciencia de la inhumanidad del mundo cuando se trat de Israel? Y aqu, acaso, nos preguntbamos, no estn imperando
mucho ms cercanamente otras formas de dominio y de exterminio, otras formas de sometimiento, otros peligros de desaparicin
para los hombres?.
Aqu: adverbio que designa el lugar de afincamiento o una
afirmacin? Aqu es el lugar de una afirmacin que no teje
un imaginario del origen, que no se afinca en una propiedad, ni echa races en un territorio, sino que adviene como
existencia social cuando hace lazo, conexin, proximidad,
con el sufrimiento del semejante que habita junto a m.
Rozitchner sospecha de las identidades como escondites de
complicidad o coartadas de neutralidad. Imagina el pasaje
de un ser judo sitiado en dominios abstractos, metafsicos,
absolutos, infinitos; a un ser de izquierda situado en proximidad con la humanidad dolorida. La experiencia de finitud
colectiva como condicin de humanidad. Escribe: Ya no es
ms slo el judasmo el que me une a los hombres: es la radicalizacin de la negacin asumida, ahora referida al proceso histrico de
la liberacin, ya vencida la separacin entre lo imaginario y lo real.
Es la profundidad y el riesgo, la decisin de mantener viva la presencia de la muerte y la desaparicin sufrida no slo para s mismo,
no para su propio campo, sino para todos los otros a quienes un
mismo sentimiento de humanidad, de hombre posible, nos une.
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ridas. El sustantivo sociedad y el adjetivo perfecta, as entredichos, dicen lo que dicen, ms de lo que dicen, otra cosa
que lo que dicen y dicen, tambin, un sin decir que deja una
inquietud necesaria en el relato humano del horror.
Qu dice la sociedad camuat? La perfeccin como posesin absoluta. Declara: soy tuya, nada me importa ms que
pertenecerte. En la palabra posesin se escuchan voces de
muerte, de dolor y de dominacin, junto a las voces del
amor. La palabra posesin es un zumbido molesto en el
odo histrico.
Qu dice la sociedad camuat? La consumacin de lo idntico.
Declara: pensamos lo mismo, tu deseo es el mo, nosotros somos
todos. La totalidad como sueo y pesadilla de las mayoras.
Nosotros somos todos como enunciado de la exclusin y el
aniquilamiento. Lo idntico como sueo y pesadilla de la
homogeneidad. El uniforme es la obsesin de los cuarteles.
Qu dice la sociedad camuat? La coincidencia como encuentro fatal. Declara: estoy condenada a complacerte, esa
voluntad es mi duea. La complacencia como sometimiento
deseado, como voluntad que se entrega (hac conmigo lo que
quieras). El cuerpo del miedo que se deja caer en los brazos
del poder. La aceptacin de la condena como desgracia
preferible a otra mayor.
Qu dice la sociedad camuat? La demanda colmada.
Declara: puedes darme lo que te pido, te pido lo que puedes
darme. La conformidad como promesa consumada, como
correspondencia que, por fin, se alcanza. La cancelacin
definitiva de los estados de inconformidad humana. Todas
las gargantas vociferan: Slo una llave para una cerradura
nica! Todo el poder al gran cerrajero!
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Una inquietud: dicen que de las sesenta mil palabras que tiene
nuestra lengua, solemos usar para vivir todos los das unas
quinientas. Las otras no se retiraron, estn perdidas, desconocidas, privadas. Retiro de las palabras no es lo mismo que
reduccin de vocabulario o despojo de los que cuentan con
menos de cien trminos para decir tristezas, alegras, amores,
mundos diferentes. En ese caso, habitamos un mundo cerrado o aprisionado en unos pocos signos. Aunque tener muchas palabras no supone decir un mundo abierto. Algunos se
arreglan con pocos trminos para decir intensidades.
La expresin el retiro de las palabras es ilusin de una reserva
tica del lenguaje, decisin incorruptible de los vocablos.
Es como decir con Hlderlin: los dioses han huido? O con
Nietzsche: Dios ha muerto? O afirmar con Adorno: no es
posible escribir poesa despus de Auschwitz? Decir que las palabras nos han abandonado es imaginar que las palabras, tras
ver el mundo que hicimos de palabras, deciden dejarnos.
Las palabras optan por abandonarnos a lo sin decir.
Lo sin decir que adviene tras el abandono de las palabras
no es lo impronunciable. No se trata de que el horror
del secuestro de un nio y el asesinato de su madre por
el mismo verdugo que pasar por su padre, sean hechos
que no se puedan decir. Es posible narrarlos (de hecho los
estoy contando) pero, creo, se presentan en su intensidad
cuando el relato no anula lo sin decir.
A las palabras les gustara que arte y literatura tuvieran en
comn este punto con el psicoanlisis: el deseo de rodear
con el decir un sin decir que permanece. Intentar una memoria de lo sin decir, junto a las otras maneras de lo dicho,
de lo necesariamente dicho. A esa memoria de lo sin decir,
la llamamos inconformidad.
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Enfermedad semitica: (1) dolencia de la memoria, (2) prdida momentnea de relaciones y equivalencias en el lenguaje.
En Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez se relata
el episodio de la peste del insomnio y el avance del olvido.
Si no volvemos a dormir, mejor, deca Jos Arcadio Buenda,
de buen humor. As nos rendir ms la vida. Pero la india les
explic que lo ms temible de la enfermedad del insomnio no era
la imposibilidad de dormir, pues el cuerpo no senta cansancio
alguno, sino su inexorable evolucin hacia una manifestacin
ms crtica: el olvido. Quera decir que cuando el enfermo se
acostumbraba a su estado de vigilia, empezaban a borrarse de
su memoria los recuerdos de la infancia, luego el nombre y la
nocin de las cosas, y por ltimo la identidad de las personas y
aun la conciencia del propio ser, hasta hundirse en una especie
de idiotez sin pasado. Fue Aureliano quien concibi la frmula que haba de defenderlos durante varios meses de
las evasiones de la memoria: escribir el nombre del objeto
olvidado en un papel, pero es Jos Arcadio Buenda quien
lo pone en prctica en toda la casa y ms tarde lo impone
a todo el pueblo, con un hisopo entintado marca cada cosa
con su nombre: mesa, silla, reloj, puerta, cama, cacerola;
en el corral, marca los animales y las plantas: vaca, chivo,
puerco, gallina. Un poco despus, estudiando las infinitas
formas del olvido, se da cuenta de que puede llegar el da
en que se conocern las cosas por sus inscripciones, pero
no se recordar su utilidad. Por lo que escribe este letrero
todava ms explcito en el cuello de una vaca: Esta es la
vaca, hay que ordearla todas las maanas para que produzca leche y a la leche hay que hervirla para mezclarla con el caf y hacer
caf con leche. As continuaron viviendo, reflexiona Garca
Mrquez, en una realidad escurridiza, momentneamente
capturada por las palabras, pero que haba de fugarse sin
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Y en otro:
Vctor Es intil, micrita. No puedo morir.
Y en otro:
Vctor Por qu los camuates para darme la muerte?
Daro Porque ellos no podran arrepentirse en el ltimo
instante, an cuando te miraran a los ojos.
En pleno retiro de las palabras, el trmino odio es retenido
para decir un sentimiento de aversin en contra de Vctor.
Funcin reparadora del odio? Las palabras saben que el
odio no arregla los dolores del amor. El dolor no llega a un
arreglo. Los arreglos posibles son con el orgullo que paga
para ser reconfortado con la satisfaccin de s. El odio desea un mal que haga sufrir a otro o le inflija un dao. Es
violencia que se devuelve? Tal vez como retorno de algo
que uno mismo ha sufrido. Incluso como revancha que
siente el placer del desquite.
El Camuat ms que el odio parece decir una nostalgia de
amor. PaulaNatalia anhela un amor que no tuvo o que tuvo
como amor sustrado, pero, ante lo irreparable, un sentimiento posible es el odio. A veces, el que odia no tiene
nada que perder porque siente que ya lo perdi todo. Pero,
otras, el que odia no perdi todo: su amor persiste intacto
como prdida que no lo abandona nunca.
El odio es, para PaulaNatalia, un sentimiento desesperado
de silenciar un amor que no tiene forma de abrazar. Un
odio as necesita de la justicia, entendiendo por justicia eso
que Simone Weill piensa que es imprescindible dar sin
que, en realidad, pueda darse.
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2. El mito de la salida individual se expresa bien en una de las letras del grupo Fuerte Apache (Esto es lo que somos: los mejores en este juego. Viviendo entre
pistolas, marihuana y delincuencia, haciendo lo que sea para no tener carencias)
o, tambin, se advierte la narrativa del hroe pobre y marginal, en el fondo
bueno y romntico, que se sobrepone a todos los golpes, en el personaje de
la pelcula del ingls Danny Boyle Quien quiere ser millonario? (2008).
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Matar el tiempo: (1) salir del terror de la eternidad, (2) escapar de la inmovilidad.
No es lo mismo vivir al da que consumir el da. Vivir al da
significa andar sin previsin, sin futuro. En los hospitales
psiquitricos, no se vive al da, se consume el da: tomando
mate, fumando, tragando calmantes, volando con las drogas del encierro.
El tiempo de los arrasados no termina nunca: cada instante
se expande en un espacio sin fronteras o se extiende en
el pulso de una eternidad enloquecida. O cada instante es
presente de lo vivo inmovilizado, asfixiado sin despus,
sin existencia por delante.
Alma: (1) terreno desabrigado e inhabitable, (2) memoria
del porvenir, (3) sensibilidad desbordada,
Qu vida emocional es la de los casi sin existencia? Los
arrasados no son atormentados. Lo que antes se llamaba
alma es ahora un terreno desabrigado e inhabitable, lo
que antes era porvenir es ahora un despoblado inmenso
y helado, hasta el hambre ha dejado de ser necesidad de
comer y es ahora estrechez anestesiada de una existencia
inapetente.
Conviene pensar la cuestin del alma no como mito espiritual, don metafsico o cifra inmaterial; tampoco como
adentro o interioridad. No se trata de proponer tardos reflejos de teoras anteriores al psicoanlisis. Alma suele ser
el nombre de una sensibilidad desbordada, de una vida
fuera de s. Alma es la figura extrema o lmite de nuestras
representaciones culturales: se dice te quiero con toda mi
alma para declarar un amor sin restricciones o lo siento en el
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Conforme: obediente.
El Pabelln Seis es el infierno. Un sitio de castigo dentro del
hospital. El encierro del encierro. All van los indciles. El
Pabelln Seis es la internacin de los ya internados, doble
cerrojo para las sensibilidades descontroladas. Medicados
y recluidos hasta que la vida se les pase. Tambin es el lugar a donde llegan los que estn mal en la ciudad. Algunos
vienen en patrulleros, esposados, golpeados, maltratados.
Otros vienen en ambulancias, desde otros hospitales o desde los juzgados. Estn los que vivan en las calles, los que
perdieron sus casas o fueron expulsados por sus familias.
Estn los que estuvieron presos y los que consumen pegamento, paco, cocana, pastillas, hierba, alcohol, mucho
alcohol. Alucinados, delirantes, violentos. Adentro de la
sala, lo que no les sacan los enfermeros, se lo roban los
otros internados.
Informes: expulsados de todas las formas.
Los insatisfechos son quejosos que sufren porque no alcanzan un ideal que se les escapa. Los conformistas sirvientes
o cmplices del poder. Los uniformados se sienten seguros
abrazados a una forma fantica. Los deformes son criaturas que ostentan o padecen una monstruosidad. Y, por
ltimo, los arrasados son informes que viven expulsados de
casi todas las formas. Es curioso lo que sucede con la palabra informe: dice tanto el acto de informar (enterar de algo,
instruir sobre alguna cosa o emitir juicios de autoridad),
como lo que no tiene figura o vaga sin determinacin.
Los informes sufren por las formas que no tienen, quisieran tener o detestan.
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Los arrasados no son sujetos de inconformidad: son rehenes de la satisfaccin, del poder y de la deformidad; pero
de los cuerpos de esas lisuras sale el ruido y la furia de lo
humano: la acusacin de todas las formas mortferas de las
que ha sido capaz esta civilizacin.
Desbordados: no practican la autocompasin.
Las reuniones del equipo del Pabelln Seis se realizan a
puertas cerradas. Cada tanto, algn paciente golpea para
entrar, pedir un cigarrillo, una galleta, yerba y azcar, reclamar atencin, obtener permiso para salir o quejarse porque
nadie lo visita. Cost mucho que los que trabajaban all
imaginaran un espacio de conversacin. Como el intento de
hablar era interrumpido por los mismos pacientes, se decidi, antes y despus de cada asamblea, hacer una reunin
en medio de la sala. Se dispuso un crculo de sillas en las
que se sentaron enfermeros, psiquiatras, psiclogos y se
dibuj otro crculo imaginario, a unos cuarenta centmetros,
alrededor de esas sillas. Los pacientes podan estar all, en
ese segundo crculo, presentes pero sin hablar. Hasta los
ms desbordados respetaban ese borde ficticio. De pronto,
un enfermero explicaba algo sobre un paciente que estaba
escuchando. El aludido quera intervenir porque no estaba
de acuerdo o porque no lo entendan. Cuando interrumpa
se le recordaba que en ese momento slo poda escuchar.
Casi todos aceptaban esperar. La reunin transcurra rodeada de agitaciones contenidas. De a poco, los que trabajaban
en el hospital comenzaban a contar cosas que les pasaban:
problemas con las autoridades, con los jueces, con la falta
de medicacin, con los das de franco, con los horarios. Un
lmite nos circundaba a todos no como muro, sino como
umbral de una soledad que nos igualaba.
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Desmentida: (1) escudo de ignorancia, (2) aptitud que finge saber para poder olvidar, (3) vicio de las conciencias
buenas.
Vamos a morir, pero sobre la existencia despus de la muerte no hay opiniones unnimes. Se discute si la cesacin de
la vida significa disolucin en la nada. Algunos afirman
que se puede ser inmortal en la memoria de los vivos o
acceder al paraso o aplazar el momento desgraciado con
medicinas y vida sana. Estn los que piensan que cuando
el cuerpo muere, el que alma inmortal vuelve a unirse con
el creador, fundirse en el cosmos o transformarse en flor o
pjaro.
Una manera de enfrentar la muerte es la desmentida: Le
aseguro que estoy al tanto de que voy a morir. La desmentida
es la accin que niega la veracidad de lo que est afirmando. En La negacin (1925), Freud conjetura que, a veces,
algunos juicios esclarecidos cumplen una funcin equivalente a la de la represin: son sustitutos intelectuales de
algo que se finge saber para poder ignorar. La desmentida
es una defensa que evita, negando su calidad de defensa,
tener que vivir en el sobresalto de que la muerte puede
ocurrir en cualquier momento.
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Conocemos historias de personas que por enfermedad, accidente o alteracin del orden previsto de las cosas se enteran
de que van a morir en poco tiempo. La muerte sin velos provoca una lucidez extraa. La vida amenazada suelta sus deseos. Los sentenciados deciden cmo pasar sus ltimos das:
algunos se aferran al amor y a la amistad, otros se refugian en
la contemplacin emocionada de lo que perdurar, algunos
intentan terminar obras que los sobrevivan, otros ansiosos
apresuran el final y otros ofrecen la vida que les resta para
ser recordados como hroes. Estn, tambin, los que siguen
hasta el final, serenos, llevando la vida de siempre.
La desmentida es apaciguadora. Cierta tranquilidad es
imprescindible, no se puede vivir siempre en estado de
zozobra pero, sin la inquietud necesaria que da la muerte,
el deseo se duerme: se vuelve mueca cansada, tedio o aplazamiento infinito.
Lo que hacemos con la muerte es modelo de otras desmentidas que tratan de acallar lo insoportable. Las conciencias
actan de un modo parecido con el hambre y la guerra,
la desigualdad y la injusticia, la conflictividad social y la
lucha de clases.
La desmentida no se reduce a un mecanismo de defensa,
interesa como figura retrica, como desvo, como modificacin de una palabra ya normalizada. Los trminos
negacin, renegacin o desmentida, denegacin o abolicin, que
suelen emplearse para hacer distinciones clnicas, importan ahora como variaciones de sentido, como formas
que intentan neutralizar la presencia de lo insoportable.
Las distinciones, cuando no consagran cualidades fijas de
las cosas, son pausas de inconformidad para pensar. No es
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El psicoanlisis es decisin de rodear con palabras angustias sin representacin. La poltica es decisin de alojar
preguntas que estallan cada vez que se entrev lo insoportable. Sin defensas, la conciencia pasmada no podra
contener su propia representacin, pero el resultado de
esas defensas suele ser una conciencia plana, pulida, sin
conflictividad.
No se trata de soportar la idea de muerte como conciencia
resignada ante lo irreparable, sino de poder pensar lo insoportable. La conciencia se escinde para no vivir desgarrada.
La llamada toma de conciencia no es conciencia esclarecida
que reconoce lo que otros niegan, sino conciencia desgarrada que hace la experiencia de soportar la pregunta que
no puede soportar.
La expresin conciencia desgarrada, tomada de Hegel, no
sigue el sentido estricto que tiene en la Fenomenologa del
espritu. Esta conciencia partida no rene pensamientos y
experiencias esparcidas, no es la que reconoce lo negado,
sino la que sabe que su unidad es imposible. No es autoconciencia que se eleva sobre su propia imposibilidad,
sino conciencia que se vive como la imposibilidad misma.
Sin embargo, conciencia desgarrada alude, tambin aqu,
a la soportabilidad. La herida que significa, para el alma
que se quiere buena, tener que admitir que viven en ella
presencias que se empecina en tener apartadas.
Conciencia escandalizada: (1) arma alborotos morales,
(2) hace ostentacin ruidosa de lo que pronto olvida.
No es lo mismo la conciencia desgarrada que la conciencia
escandalizada. Mientras la conciencia desgarrada invoca la
pregunta que aloja lo insoportable, la conciencia escandali190
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que la proyeccin del mal sobre existencias ajenas demonizadas es una forma de la negacin.
No piensa la solidaridad como cortesa, ayuda o compasin para con los necesitados. Imagina solidaridad como
afectacin con lo que desconocemos de nosotros mismos.
Solidaridad no como simpata con el otro, sino como soportabilidad de lo repudiado o negado en uno mismo.
El asunto en cuestin no es soportar una carga o un peso,
sino la posibilidad de soportar una pregunta. La interrogacin acerca de uno mismo como misterio nunca del todo
revelado.
La pregunta insoportable de escuchar, dice Sartre, es sta:
quin sabe si yo, en su lugar, no hubiera hecho lo mismo? Para
l la cuestin moral no pasa por elegirnos buenos a nosotros mismos en un mundo injusto y desigual, sino en elegir
un mundo con justicia e igualdad. Inconformidad, espasmo de pensamientos que intentan alojar lo insoportable,
llamado en el que un sujeto adviene como interrogante sin
respuestas. Interrogacin en el umbral de las formas, en
las fronteras de lo representable.
Desmentida: desercin de s.
Recuerdo una cmara oculta en uno de los programas de
ms audiencia de la televisin en nuestro pas que utilizaba la broma pesada como espectculo.
El uso humorstico de la trampa filmada tuvo mucha difusin en la televisin argentina de los aos noventa, retomando el formato que Nicols Mancera utilizaba, en mil
novecientos sesenta y dos, en sus Sbados Circulares con sus
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bilidad del llamado de las palabras y arrojado en un mundo despolitizado, siente el sudor fro de lo insoportable.
Inconformidad, ya se dijo, uno de los nombres de la
angustia.
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Angustia, infinitivo de la vida humana: es silencio y soledad. No hay deseo sin la invencin de ese vaco. El deseo no
busca la posesin, sino el buscar. El deseo vive como neutro
impersonal sin compromisos con una meta anticipada. El
deseo tampoco se posee, se da o se aloja, provisorio, en su
paso hacia lo otro. El deseo conjuga inconformidad.
Inconformidad: visin infinita de lo posible. Conformismo:
horrorosa masacre de lo entrevisto en esa visin.
La melancola, sin embargo, dice otras cosas. Las referencias abundan: Aristteles o, entre los medievales,
Marsiglio Ficino o Timothy Bright o, entre los modernos,
el spleen de Baudelaire o, ms cercanos, Julia Kristeva y
Giorgio Agamben. Tomo slo un caso: la melancola como
potencia de inconformidad no posesiva est insinuada en
un grabado de Durero (1514), Melancola: una mujer con
alas sentada en un banco de piedra lleva un amplio vestido, de su cintura cuelgan unas llaves y, al parecer, una
bolsa con sus riquezas; la acompaan un angelito triste y
un perro flaco dormido a sus pies. Un sol negro ilumina el
cielo (atravesado por la luz de un cometa) rodeado del crculo de Saturno. La cara apoyada sobre el puo izquierdo
y con la mano derecha sostiene un comps que descansa
sobre un libro cerrado. Sus enormes ojos abiertos estn
fijos en la nada. La rodean objetos desordenados: una
balanza, un reloj de arena, una campana, una pieza que
sirve para limpiar y descargar el vientre, un cuadro con
nmeros mgicos, una escalera apoyada en un muro. En
el suelo, herramientas de carpintera (cepillo, sierra, clavos), instrumentos de geometra (esfera, escuadra, regla),
tiles de escritura (un tintero y una pluma). Melancola
absorta, entregada a la contemplacin o a la meditacin,
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hayamos llegado a suprimir ninguna de las causas de la desesperacin humana no tendremos el derecho de intentar suprimir
los medios por los cuales el hombre trata de desencostrarse de la
desesperacin. Pues ante todo se tendra que llegar a suprimir ese
impulso natural y escondido, esa pendiente especiosa del hombre
que lo inclina a encontrar un medio, que le da la idea de buscar
un medio de salir de sus males.
Una pendiente especiosa, a la vez bella y terrible, inclina a los
desesperados a buscar una salida. Pendiente como declive
que empuja hacia un sitio que atrae; pendiente como lo que
queda sin resolver, como tendencia que ansa una escapatoria. Salida, como se dice de la salida del sol, que anuncia el
comienzo de otro da; salida de un callejn, de un encierro
que inmoviliza. Artaud conoce que, para algunos, la imaginacin alucinada por una sustancia es la ltima oportunidad
de abrir agujeros en la pared. Pendiente porque se juega el
pender mismo, el vivir colgado de una rama o de un hilo;
pero el pender, tambin, como circunstancia humana de la
espera, que es un modo de la angustia cuando se presenta
desamordazada de la culpa y de la ansiedad.
Escribe Artaud: El infierno es ya de este mundo y hay hombres
que son desdichados evadidos del infierno, evadidos destinados a
recomenzar eternamente su evasin.
El infierno no es una amenaza futura: est presente en el
mundo que habitamos todos los das. Italo Calvino sugiere
distintas maneras de sufrir el infierno: una es aceptarlo y
desearlo hasta el punto de hacerse uno mismo parte del
infierno; otra es buscar y saber reconocer quin y qu, en
medio del infierno, no es infierno. El secreto de los conjurados es darse tiempo para el contacto, morar en ese mo-
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6. El trmino goce, en Lacan, seala que la relacin con el objeto de satisfaccin est mediada por la palabra de otro. El nio pequeo es caos de intensidades y sensaciones dispersas, criatura todava sin existencia como nio,
sitio vaco de representacin, necesidad que no sabe de su necesidad. La madre supone que eso que estalla es hambre, fro, espera de abrazo, gusto por
el movimiento, la presencia de su voz; ella inscribe lo irrepresentado en un
mundo posible, traduce una necesidad sin nombre en demanda de alimento, abrigo, ternura, cancin. La satisfaccin o insatisfaccin no dependen
slo de un equilibrio de energas, sino de relaciones de sentido. Somos hijos
de la palabra de otro, de la palabra que nos nombra, de la palabra que nos
llama, de la palabra que dice nuestra demanda. La cuestin humana no se
puede pensar como satisfaccin de una necesidad a travs de un objeto que
la colma, nos satisfacemos en una experiencia (nunca plena) mediada por
la palabra. A esta singular satisfaccin entredicha por el lenguaje, se la llama
goce. Haciendo una analoga con la idea de plusvala de Marx, Lacan sugiere
la expresin plus de gozar para referirse a uno de los modos en los que se
presenta el objeto a. Bataille, a su vez, ya haba pensado el goce como exceso
que no es sin angustia.
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La angustia insurrecta no sobreviene cuando no alcanzamos algo muy querido, llega como repentina percepcin
de que eso, tan preciado, por lo que empeamos la vida,
no vala nada.
Inconformidad: angustia.
La enfermedad de la civilizacin que no tiene remedio se
llama inconformidad. La insatisfaccin, en cambio, tiene
una farmacia entera. Capitalismo es adiccin a una botica
de anestesias y animadores emocionales. Somos abusados
por reguladores del hambre y de las cabezas, pero cada
tanto los estmagos administrados estallan repletos de
odio.
El capitalismo difunde laboratorios qumicos que tratan la
insatisfaccin, sustancias lquidas o pastosas para controlarla, pero el sentido que la vida humana clama, repone
inconformidad: potencia de lo venidero. Hay formas inscriptas en nuestra sensibilidad y en nuestro pensamiento,
lo sepamos o no. Inconformidad, sensibilidad que se escabulle de lo tallado.
Afuera de toda forma no es otra forma, sino el deseo de un
ms all de todas las formas. La deformidad es la corrupcin de la forma modelo. Si la insatisfaccin hace histerias,
inconformidad llama a lo poltico. La entrega fascinada a
las promesas del mercado, neurotiza al deseo: lo envuelve
de nerviosismo frustrador. Inconformidad, insumisin
ante las formas que nos gobiernan. Inconformidad pulsa
lo todava no anunciado.
La insatisfaccin es por algo que se sabe, que no se tiene,
que no era como se crea o que se perdi. Inconformidad
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en marcha el trabajo de una inteligencia prodigiosa y, entonces, el mueco comienza la partida haciendo el primer
movimiento.
Poe argumenta que El jugador de ajedrez de Maelzel es una
farsa, sugiere que una criatura mecnica no podra compartir, remplazar o superar a la experiencia humana. Razona
as: los clculos algebraicos son fijos, finitos, determinados;
aceptadas premisas iniciales se producen resultados ciertos, necesarios, inevitables; el antecedente es designio de
su consecuente, los datos no sufren cambios de nimo, ni
influencias caprichosas, ni desvos intencionales, tampoco
falsificaciones o torceduras imaginativas. El mecanismo,
amparado en la omnipotencia de un conjunto de principios
rectores, marcha infalible en forma regular y progresiva
hacia la solucin final. No ocurre lo mismo con el ajedrez.
Una jugada no es resultado necesario de otra cualquiera.
El desarrollo de una partida pone en marcha un tiempo
de incertidumbre. Nusea dudosa intensificada por las incursiones no calculadas del adversario. Poe no concibe una
maravilla mecnica que sepa jugar. Cree que la sensibilidad
humana es una condicin insustituible. Tras diecisiete observaciones, combina conjeturas, inferencias, deducciones,
hasta concluir en que un hombre de talla pequea decide las
movidas escondido en el interior del monigote.1
Muchas veces, desde entonces, se pens lo humano como
enigma interior de un monigote. La idea de una mquina
1. En el presente, las mquinas que juegan al ajedrez provocan especulaciones semejantes. Se conocen mega-programas que analizan millones de posiciones por segundo, que guardan en su memoria innumerables aperturas,
diversas posiciones tericas y abundantes estudios sobre las estrategias del
adversario. Las computadoras (que no cometen errores, sufren presiones ni
se cansan) suelen vencer a los mejores ajedrecistas del mundo.
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Anaconda: (1) boa gigante, (2) herona de la selva en cuentos de Horacio Quiroga, (3) bestia dormida que habita en
las aulas.
El colectivo Anaconda duerme en clase irrumpe en pasillos
de la Facultad con una pancarta que dice: No se trata del
sueo final. Es un grupo de estudiantes que se expresa a
travs de acciones que dan que pensar.1
Amo y esclavo: (1) pareja histrica de la divisin social,
(2) figuras del poder y del sometimiento en todas partes,
(3) posturas de la relacin sexual.
Lacan (1969) recomienda leer el Menn: encuentra all que
eso que llama discurso universitario es un saber que se trama
entre una funcin amo y otra esclavo. El dilogo que instala
el programa de la Academia platnica comienza as: Me
puedes decir, Scrates: es enseable la virtud?, o no es ensea1. Se han visto en las aulas ejemplares de la boa americana de ms de diez
metros de longitud. El Colectivo Anaconda trama conexiones secretas con el
grupo de surrealistas europeos Cobra (1948-1951) que utiliz las iniciales de
Copenhague, Bruselas y Amsterdam, con la revista Boa (Cuadernos internacionales de documentacin sobre la poesa y el arte de vanguardia) que aparece en
Buenos Aires en 1958, con la resonancia ofdica del nombre Cobra (serpiente
venenosa de la India) y con el ttulo de una novela de Severo Sarduy desencadenada por la noticia de una travesti francesa que llevaba ese nombre.
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Enderezan los cuerpos durante el estudio. Evitan presiones que puedan daar el cerebro de los jvenes. Impiden
repeticiones mecnicas, a la vez que ejercitan la memoria
para que no se les atrofie. Prueban con fbulas de La Fontaine. Combinan el aprendizaje con el juego. Siguen el consejo de Rousseau de que el alumno haga sus juguetes, a la
vez que el preceptor ayude, un poco, sin que lo sospeche.
Conjugan la distraccin con objetivos didcticos. Realizan almuerzos campestres, paseos en bote, caminatas por
bosques. Orientan malas conductas en direccin de fines
nobles (el vicio por los dulces como mvil para ensear a
escribir nombres de golosinas).
Antes de instruir a un chico habra que saber cules son
sus aptitudes? Estudian conformaciones anatmicas del
cerebro para prever tendencias en la personalidad de los
nios. La inclinacin se hereda o se adquiere? Si el instinto transporta una parte mala y otra buena cultivando la
segunda, se destruye la primera? Exploran mtodos para
corregir la inteligencia, modelar el carcter, ennoblecer el
corazn. Establecer una autoridad fuerte o permitir el tuteo? La educacin se nutre ms con libertad que con violencia, aunque admiten que la disciplina es necesaria.
Es posible ensear historia sin geografa o sin dibujo, aritmtica, msica, gimnasia? Las lecciones de geografa comienzan por el territorio que se habita o por la totalidad
del mundo? La literatura inspira la imaginacin, pero exalta las pasiones. Se debe ensear el misterio de la procreacin? Prueban alcanzar razonamientos complejos a partir
de hechos simples o de la existencia de objetos comunes.
Para avanzar en astronoma, Pcuchet pone un silln en el
centro de la sala y comienza a bailar a su alrededor: Ima-
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Otra investigacin mide disposicin a la intimidad de ciertos americanos con personas extraas. Imgenes mentales
que regulan la relacin con lo otro. Los entrevistados responden si aceptaran a un negro o a un chino como miembro de su familia, como amigo ntimo, como vecino, como
ciudadano de su pas.
Anaconda duerme en clase hace volar cientos de papeles en
los que se leen estas definiciones: Estereotipo: (1) mscara de
una forma petrificada, (2) rostro del sentido comn. Sentido comn: pensar conforme a como piensa la gente. La gente: autoridad imaginaria decidida por el poder.
Distanciamiento: (1) lejana que aproxima una extraeza,
(2) golpe que abre la cabeza del pensamiento.
La astucia pedaggica del teatro de Brecht pretende conmover conciencias fascinadas, adormecidas, ausentes. La
nocin de distanciamiento es su instalacin crtica.4 Distanciamiento como lejana que posibilita advertir extraezas
en lo que parece familiar, habitual, ostensible. La pedagoga brechtiana quiere desinstalar la apariencia fija y estable
de las relaciones humanas, sacudir vinculaciones naturalizadas. Al comienzo de La excepcin y la regla, los actores
dirigen al pblico esta advertencia: ...Debajo de lo cotidiano, descubran lo inexplicable. Detrs de la regla consagrada
disciernan lo absurdo. Desconfen de los gestos menores, de los
actos triviales, de todo lo que parece simple y sencillo. No acep4. La instalacin esttica es una intervencin artstica que aborda los espacios
(de los museos y de la ciudad) comprometiendo todos los sentidos del espectador, trastornando el uso cotidiano de los objetos o dramatizando ideas
crticas. Trata de instalar un hueco o una hendidura para que acontezca una
experiencia inesperada. Las instalaciones estticas son casi siempre crticas:
caricias de inconformidad que cosquillean los sentidos.
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estacin Anchorena del ferrocarril (en ese momento abandonada) que est a la altura de Martnez.
Durante el viaje, las acomodadoras insisten en el estricto
respeto de los tiempos. Los primeros bajan en la puerta
de la sala, para volver a partir a las 15:25 con destino a la
estacin de la zona norte.
En el teatro todo es confuso, desordenado, simultneo, yuxtapuesto. El pblico ingresa en la sala oscura, suena una
batera, sobre una pared se proyecta un film en el que una
figura vendada se contorsiona y se agita con violencia para
liberarse de las ataduras, una actriz en vivo repite superpuesta en la improvisada pantalla contorsiones semejantes
a las del personaje de la pelcula. Mientras tanto, los que
viajan directamente a la estacin, una vez en el lugar, deben
esperar el arribo del helicptero a las 16 horas (que volar
cinco minutos sobre ellos) y la llegada, posterior, del otro
grupo.
La actividad sigue un preciso diseo de horarios: las cuarenta personas del teatro, luego conducidas a la estacin,
llegan tarde, est previsto que no puedan ver el helicptero. Explica Masotta: Pero esta llegada tarde est planeada, lo que daba a la secuencia de acontecimientos su carcter de
excepcional; en la vida cotidiana se llega tarde contra la propia
voluntad o por accidente. Aqu, al revs, la llegada tarde era una
necesidad de la estructura planeada.
Son engaados: se los hace apurar para nada. Un artificio de
distraccin, tardanza, emboscada, deja ver un boquete de
tiempo. Hendidura de un acontecimiento siempre en fuga.
Explica Masotta: El Helicptero, por su parte, tambin responda a un fin estratgico: robarle a la mitad de la audiencia la
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visin directa del helicptero para hacrsela recuperar nicamente por el relato oral de quienes lo haban visto.
Al final, todos se renen: unos estuvieron en el sitio en el
que otros no estuvieron. Asisten a la narracin oral de una
ausencia: cada uno cuenta a otro lo que no pudo ver para que un
semejante, a su turno, le narre lo que no pudo presenciar. Masotta
explica as esa circunstancia: construir, por la reciprocidad de
los relatos, la historia del grupo, es decir, su memoria unitaria, y
en consecuencia al grupo mismo, como unidad social.
Contar a otro algo que no pudo ver. La unidad imposible
como contrato de miradas. Explica Masotta: El Helicptero
inverta la idea de simultaneidad como desorden: al proponer dos
situaciones simultneas en el tiempo pero aisladas y separadas
en el espacio, mostraba la simultaneidad como constituyendo la
base de la comunicacin y del lenguaje. La imagen de dos o ms
acontecimientos producindose al mismo tiempo slo arrastra
una esttica del desorden y del bombardeo si esos acontecimientos son producidos en un mismo recinto.
La accin de Masotta dice sobre el poder productor de estructuras, invisibles en la vida cotidiana, reveladas, ahora, por la
instalacin (horarios, simultaneidad, distancias, llegada tarde
buscada). Sugiere que nunca se tiene relacin directa con la
experiencia. La situacin total (si algo as existiera) es una ficcin hecha de relatos innumerables. Habitamos narraciones
de circunstancias en las que no estuvimos, en las que nunca
estaremos, incluso habitamos el relato de circunstancias en
las que s estuvimos. Puedo decir que estuve en un sitio cuando mi estada se vuelve relato requerido por otro.11
11. La experiencia El Helicptero, recuerda ideas que Walter Benjamin expone en El narrador (1936). Dice, all, que una narracin vive cuando se tras-
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plices se distribuyen en distintos lugares del aula sin llamar la atencin. Comienza la clase como siempre. Al rato,
los secuaces hacen la primera interrupcin. Se ponen de
pie. Las intervenciones son breves. Hablan todos al mismo
tiempo. Las voces se superponen. Los datos se mezclan.
Dicen algo audible e inescuchable a la vez. Cuando terminan, se sientan en silencio, como si no hubiera pasado
nada. Al rato repiten la accin. Irrumpen cuatro veces en
total. Cada uno repite lo suyo: Mientras nosotros estamos
aqu, en el mundo, 25000 personas mueren de hambre cada da.
Mientras nosotros estamos aqu, 19 millones de argentinos estn bajo la lnea de pobreza. Mientras nosotros estamos aqu,
en el mundo, 2400 millones de seres humanos no tienen acceso
a sistemas sanitarios bsicos. Mientras nosotros estamos aqu,
en nuestro pas, el 15% de jvenes entre 15 y 24 aos no estudia
ni trabaja. Mientras nosotros estamos aqu, en el mundo, 325
millones de nios no estn escolarizados. Nuestro pas produce 3 pobres por hora.
Tras cada interferencia, el profesor retoma lo que estaba
diciendo sin inmutarse. Alguna pregunta?
Estetizar: despojar a una obra de su peligro, su urgencia,
su dolor.
Tucumn Arde es una muestra colectiva que denuncia, en
1968, el hambre, la pobreza, la desocupacin, de una provincia argentina. Una obra de arte de vanguardia que toma, ocupa, contamina, el edificio de la central obrera de Rosario.14
14. Se inaugura el 3 de noviembre de 1968 en el local de la CGT de los Argentinos regional Rosario. Y se prolonga durante quince das, una semana
ms de lo programado. Trasladada, luego, a la sede de Buenos Aires es clausurada enseguida.
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Objeta la complicidad estetizante de las instituciones oficiales con un sistema social injusto, violento, criminal. El
mito individualista de la inspiracin, del genio, del talento
personal. La obra como belleza complaciente. La pasividad como conformidad del espectador.
Tucumn Arde piensa la accin esttica como potencia poltica transformadora. La creacin como produccin colectiva. El pensamiento como mquina que conjuga artistas,
intelectuales, tcnicos, trabajadores. Subversin de saberes
que se unen para violentar lo instituido, estallar lo acallado,
liberar las conciencias. Una denuncia que sobreinforma.
La redundancia, la saturacin, la proliferacin de hechos
como combate esttico, terico, poltico, contra los medios
de comunicacin manipulados por las clases dominantes.
Contra las mentiras sobre recuperacin econmica de la
provincia. Contra los deshechos que se ocultan tras el cierre de los ingenios azucareros, la destruccin sindical, la
represin violenta a trabajadores.
La obra tiene diferentes momentos. Estudio, recopilacin
de material documental sobre la realidad tucumana, viajes de reconocimiento, contacto con artistas, intelectuales,
trabajadores de la provincia. Encuestas, entrevistas, reportajes, fotografas, grabaciones, filmaciones.
La muestra es el trabajo de un colectivo de investigacin.
Una envoltura poltico existencial que incluye una campaa publicitaria; pintadas callejeras; volanteadas en la
ciudad; diseo de afiches; publicacin de documentos bibliogrficos; cuadros estadsticos sobre mortalidad infantil,
desnutricin, desempleo; carteles al estilo poltico urgido,
instantneo, descuidado; proyeccin de diapositivas y
documentales; bandas sonoras con voces de pobladores;
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En su obra Voces (1989), relata en boca del personaje estados casi sin representacin. Especies del vaco, acciones
desaferradas de referencias. Dice el actor mientras realiza todos los movimientos que va mencionando mientras
habla: Mirando al frente. Tal vez de perfil. Ahora me miro la
mano. Giro la cabeza hacia la derecha, ahora hacia la izquierda, puedo mirar otra vez al frente. Pausa. No. Tengo que hacer
algo, golpeo el nudillo sobre la rodilla izquierda. Me levanto. Me
siento. Me rasco la nariz. Trato de que cada gesto tenga sentido,
quiero decir que adquiera una dimensin de espontaneidad. No
quiero huecos. Miro hacia adelante, hacia atrs bruscamente. Me
satisface mirar un punto fijo. Me sostiene. Lustrada de zapatos
en el pantaln. Necesito ms actos. Un buen masaje en el cuello, rotacin de cabeza. Todo como si fuera normal. El tiempo
se detuvo. Un bostezo, otro bostezo, una pequea sonrisa, una
peinadita, rascada de frente, golpecito de taln en el piso. Silbada.
Soplido. Voy al bao. No tengo ganas. Vuelvo. Me siento bien.
Hay que aprender a sentirse bien. Miro al techo. Cunto falta
por Dios! Me lustro otra vez el zapato derecho. Hago que pienso
algo concreto que me preocupa. Hago gestos de descubrir algo.
Pongo cara de pcaro. Imagino que recuerdo una aventura amorosa. Imagino los lugares. Me distraigo un rato. Vuelvo al vaco.
No!! Cunto falta?.
Currculum: (1) coleccin de honores y mritos, (2) acumulacin de distinciones y rarezas.
El profesor se ubica de espaldas a la pizarra. Ordena papeles, libros, lentes de leer. Cuando transcurre la mitad de la
clase, un grupo forma una hilera frente al escritorio. Cada
uno lleva en su mano un currculum. Al rato, llega una persona que exhibe un cartel en el que se lee: No hay ms vacantes. Sin ningn comentario, en el ms estricto orden, los
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Le digo que sus clases son una falta de respeto. Es una pena tener
que utilizar este medio para que sepa qu piensan sus alumnos,
pero el miedo existe. Saluda a Ud. atentamente, una alumna.
Ranking: clasificacin que sufren los dbiles.
Estudiosos chinos del Instituto de Educacin Superior de
la Universidad Juao Tong de Shangai, que confeccionan en
los ltimos dos aos un ranking con las consideradas las
500 mejores casas de altos estudios del planeta, ubican a la
Universidad de Buenos Aires en el lugar 301. Tercer mejor puesto en Amrica Latina despus de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico y la Universidad de San
Pablo.
Uno de los criterios para armar el ranking es la cantidad
de profesionales que obtuvieron el premio Nobel de Fsica, Qumica, Medicina o Economa entre 1911 y 2002, o los
profesores que tienen artculos publicados en las revistas
Science y Nature, o los investigadores citados en ndices especializados como Science Citation Index.
El relevamiento abarc a 2000 universidades del mundo.
Entre las 50 ms recomendadas, figuran 35 norteamericanas. Harvard est en primer lugar seguida por Stanford
Caltech (Instituto Tecnolgico de California) y Berkeley. Entre las inglesas, Cambridge est en quinto lugar y
Oxford en noveno. 16
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Di tu palabra y rmpete: Anaconda duerme en clase escribe un texto de disolucin: Fingimos una identidad anfibia para desprendernos del pronombre yo y de la superunidad
del nosotros. Tal vez slo dormimos para soar este enunciado:
Inconformidad, respiro que acontece en el instante en que las
formas se ahogan. Suerte.
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