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n 4 mars 1976
Comit de rdaction en franais J e a n Robert Armogathe, Guy Bedouelle, o.p., Franoise et Rmi
Brague, Claude Bruaire, Georges'
Chantraine, s.j., Olivier Costa de Beaur ega r d, M ich e l C o st an t in i, G eor ge s
Cottier, o.p., Claude Dagens, MarieJos et Jean Duchesne, Nicole et Loc
Gauttier, Gilles Gauttier, Jean Ladrire,
Marie-Joseph Le Guillou, o.p., Henri
de Lubac, s.j., Corinne e t Je an - Luc
Marion, Jean Mesnard, Jean Mouton,
Phili ppe N emo, Ma rie -Th rs e Nou vellon, Michel Sales, s.j., Robert Toussaint, Jacqueline d'Ussel, s.f.x.
En collaboration avec :
ALLEMAND : Internationale katholische Zeitschrift : Communio (D 5038 Rodenkirchen, Moselstrasse 34) Hans Urs von Balthasar,
Albert Gbrres, Franz Greiner, Hans Mai er, Karl
Lehmann, Joseph Ratzinger, Otto B. Roegele.
La demeure de la fidlit
Georges CHANTRAINE
page 15
Appels la libert
Intgration ______________________________________________________
Problmatique ____________________________________________
Gisela PANKOW
page 32 L'homme et son corps vcu-Fidlit ou fixation alinante
Henri BATIFFOL
page 39 ....................................................
Le mariage, institution sociale
Xavier TILLIETTE
page 49 ..................................... La fidlit cratrice Gabriel Marcel
Andr - A. DEVAUX
page 58 ................................................................................................................
Attestations
Andr DEPIERRE
page 71 ..............
Grard SOULAGES
page 80 .....................................................................
Signet
Emile MARTIN
page 88 ..................................
La vertu
La demeure de la fidlit.
La demeure de la fidlit
La fidlit n'habite que l'homme, et l o la libert d'un
don total de soi le rend humain. Le divin qui y transparat est
le Dieu fidle qui, se faisant homme, nous rend capables de
Lui.
1. Localisation
La demeure de la fidlit reste dans l'histoire humaine trangement
cache. Quand les peuples sont en leurs premiers temps, elle est bien au
centre des qualits qu'on attend de l'homme de bien. Certes, la trahison
toujours aux aguets la menace, mais rien ne vient lui disputer sa place.
Avec la fin des temps primitifs et le dbut des grandes civilisations,
d'autres vertus se poussent au premier plan, et la fidlit n'est plus au
nombre des quatre vertus cardinales. Non qu'on cesse de l'estimer.
Mais elle se transforme en froides considrations il faut respecter ses
engagements dans le domaine social, et dans le domaine priv, en une
spcialit qu'on admire chez certains individus. Elle n'a jamais rencontr de crise plus grave qu'aujourd'hui.
La fidlit humaine se fonde sur un rapport entre les personnes,
rapport naturel et fond dans les moeurs. Le rapport entre le naturel ( il
en a toujours t ainsi, et l'exprience prouve que c'est la meilleure
manire de faire ), et le moral qui engage ma responsabilit ( tu dois
maintenant choisir de rester fidle, contre ton propre avantage ) reste
flottant ; on n'y rflchit pas. Ce n'est pourtant que l o je puis me fier
que devient possible entre les hommes une existence dans la rciprocit : dialogue, contrat, accord, commerce, toute entreprise commune
deux ou plusieurs partenaires. Il faut que chaque partie fasse une avance
pour que les chemins d'une personne une autre deviennent praticables.
Que se passe-t-il quand le rapport fondamental (naturel et moral) du Je et
du Tu est remplac par une rgle fixe l'idologie , qui ne fait pas
d'avance, mais est toujours faite par avance, qui dpasse les personnes
qu'elle englobe, et qui, par une prtention absolue l'exactitude, justifie
2
La demeure de la fidlit
possder qui fait subsister son amour : de la sorte, il est mme possible qu'il
s'accroisse encore aprs l'abandon accompli de la femme l'homme n'admet
pas aisment qu'une femme n'ait plus rien lui abandonner (V, 363 ; trad.
Klossowski).
2. Fragilit de l'humain
Que semble fragile la nature de l'homme quand il faut en faire sortir les
fondations d'une fidlit capable d prter son tour appui la fragilit
des dcisions et des obligations humaines ! Il faut alors prendre cette
nature sans conditions, dans sa totalit, donc avec ses instincts sexuels,
ses dsirs de puissance, sa tendance au changement, la socialisation,
comme la vie solitaire. On voit d'emble que l'entreprise sera difficile ;
si l'acte d'tre fidle est en chaque cas un risque, comment l'entreprise
de fonder toute la fidlit partir de l' essence de l'homme ne
provoquerait-elle pas semblablement cette essence un risque ?
Pourtant, on doit pouvoir montrer que ce saut ne revient pas se jeter dans le noir et le vide, qu'une rationalit lui est propre, qui seule rende l'homme comprhensible et son existence digne d'tre vcue. Dans
une telle dmonstration, il doit s'agir de plus que de cas particuliers
d'hrosme dans la fidlit personnelle. Chacun sera prt les admirer.
Mais on peut se demander si cette admiration aura plus de suites que
celle qu'on a pour un chien fidle venant mourir sur la tombe de son
matre. Elle ne nous oblige pas imiter une conduite si extrme. Si donc
l'on veut faire de la fidlit une base solide, trois voies se prsentent :
La demeure de la fidlit
ont de changeant. Il faut mme qu'ils le soient, si je dois rester quelqu'un
de vivant, non un pharisien cheval sur ses principes (une des plus
insupportables sortes d'hommes). S'il m'tait possible de me faire de
mon idal une image absolue, valable aussi pour l'avenir, je serais
ncessairement matre de toute situation qui se prsente. Son appel ne
serait rien que je doive vraiment couter. J'aurais toujours une
rponse toute prte lui faire. Je serais mme au-dessus du processus
qui me fait mrir, qui forme mon got, au-dessus de ma propre valuation des rapports humains et des hommes. Ma vision du monde serait en
dehors du temps, et ne dpendrait que de moi. Car je ne devrais plus,
moi qui agis et juge, dpendre d'aucune contrainte (hrdit, milieu,
etc.). Il faudrait que je puisse dcider de mon avenir avec une libert
telle que je sois toujours libre dans le futur, qui n'aura pourtant pas, c'est
sr, la mme figure que le prsent. Mais que me reste-t-il, comme
contenu de mon projet, si ce n'est l'idal de la libert chaque instant ?
Si ce n'est le droit et la possibilit de dcider chaque moment comme
l'exige ma responsabilit envers la situation de chaque moment ? Ce
contenu reste purement formel, et il est parfaitement conciliable avec
l'infidlit absolue envers tous les devoirs admis. La fidlit ne peut
donc tre fonde sur la fidlit soi-mme.
c. La fidlit de chacun soi-mme et personne d'autre ne pourrait
mener qu'au chaos social. C'est pourquoi il doit y avoir quelque chose
comme une renonciation commune aux possibilits, peut-tre mme
aux droits de chacun au profit de la collectivit, pour que naisse une
sorte de sujet collectif, qui s'lve au-dessus des sujets individuels
comme leur norme. Cette renonciation peut avoir divers motifs : ainsi
chez Hobbes, Montesquieu, Rousseau, Fichte, Hegel ; elle sera pourtant
presque toujours radicale et rigoureuse : le sujet collectif qui se
constitue (comme Lviathan , comme l'aspect concret du sujet
transcendental ou absolu ) relchera tous les liens subordonns,
personnels, pour tisser des liens plus gnraux. Ce procd de passage
l'universel devient dans la Phnomnologie de Hegel, et plus encore
dans le programme marxiste, si explosif qu'une fois atteinte une tape, il
est tout indiqu de lui tre infidle, si l'on veut que l'esprit ne s'y
engourdisse pas, et ne se mette dans une position fausse, parce que
l'ultime fidlit signifie qu'on s'intgre au sujet total de la fin des temps.
Quand celle-ci est prsente dans l'histoire sous la forme du Parti qui
l'anticipe, chaque moyen d'en hter la totale ralisation est conforme au
but et donc permis : archipel du Goulag, lavages de cerveau. On ne
peut que renvoyer ici La Dcision de Bertolt Brecht (1930), mme si
nous n'en possdons plus le texte original, le plus radical.
Aucune de ces trois possibilits ne permet de fonder la fidlit comme
qualit fondamentale (et pas seulement comme comportement occasionnel) de l'homme, partir de l'homme lui-mme. Mais d'o est donc
venue la certitude inbranlable de toutes les civilisations non7
La demeure de la fidlit
d'hommes mon enfant qui me sourit, je sais que se rvle un mystre
infiniment plus profond : j'ai eu part (et je l'ai encore) la cration d'un
tre qui transcende de loin la sphre biologique ; ce qui en lui est transcendant est plus que je ne pourrais dire : c'est un don inconcevable pour
lequel je dois moi aussi rendre grces. La gnration et l'enfantement
sont l'intrieur de la sphre humaine un mystre qui atteint l'ternel,
parce qu'un tre spirituel en rsulte ; c'est donc aussi un rapport spirituel qui s'tablit entre ses parents et lui. La reconnaissance de l'enfant
pour ses parents est enracine non seulement dans une responsabilit
spirituelle des parents envers l'enfant, mais aussi dans une reconnaissance commune des parents et de l'enfant envers une origine qui reste
voile, et qui est plus que la nature . Ce lien qui entoure enfants et
parents ne se rompt pas quand l'enfant, sa majorit, cesse de grandir et
d'tre lev par ses parents. Comme il se fonde sur quelque chose qui
dpasse le temps, il englobe la totalit de l'existence. Tous les arguments en faveur d'une socit sans pre ne peuvent rien contre cette
exprience humaine si simple. On ne peut mettre les rapports humains
fondamentaux sur le compte de la seule biologie, mme s'ils comportent
un ct accessible au calcul et la manipulation techniques. Le renvoi
un plus , qui est offert constitue la valeur humaine distinctive. Il n'y
est pas extrieur, comme si l'homme dcidait de son propre chef de se
rfrer ce qui le transcende. Il rside au cur de l'tre humain.
C'est pourquoi le quatrime commandement, et la fidlit pour la vie
qui s'y fonde, est une expression du religieux inscrit en l'homme. On
comprend par l que d'autres rapports humains, surtout les rapports
entre poux et entre amis, puissent participer du mme symbolisme. Il
est possible qu'un homme peroive dans une femme, et une femme dans
un homme, par-del les tactiques d'aveuglement de l'eros la
personne irremplaable et se dcide aimer cette image et ressemblance unique de la divinit. Un tel amour qui n'est pas frquent
doit se conserver toujours, et c'est bien l la fidlit qui subsiste quand
les premiers enthousiasmes superficiels se sont dissips. La fidlit
conjugale, l'amour dans sa simplicit native, peuvent ainsi arriver
durer bien au-del du temps biologiquement prvisible. C'est l'tre aim
qui, parce qu'aim, dpasse sa figure terrestre et passagre pour indiquer la prsence en lui de quelque chose d'ternel. Pour qui a vraiment
contempl ce quelque chose, la mort ne peut contredire sa vision, mme
s'il ne dispose d'aucune rponse plausible la question qu'elle pose.
On peut dire la mme chose de l'amiti, dans les cas o c'est sans
mlange d'gosme que l'on reconnat et apprcie la valeur de l'ami. On
ne peut objecter que ces rapports comportent aussi l'aspect d'enrichissement propre qu'apporte la complmentarit mutuelle. Qui se connat
un peu soi-mme peut trs bien distinguer ce qu'il recherche chez son
ami pour son propre avantage et ce qu'il lui accorde librement, pour
lui-mme. Remerci sois-tu, rien que parce que tu es (S. George).
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La demeure de la fidlit
l'insuffisance. Il fallait qu'il y et dj des points de contact entre les
manires humaine et divine d'tre constant, comme c'est le cas dans le
principe stocien de la vie selon la nature . Mais en dfinitive, ces
points de contact ne suffisaient pas non plus, parce que, si l'homme les
suivait, il vivrait d'une manire ni tout fait divine, ni tout fait
humaine. L'espace dans lequel la fidlit spcifiquement humaine est
vcue faisait ainsi dfaut.
On avait bien plutt besoin de cette fidlit de Dieu adresse personnellement l'homme, qui rclame une rponse authentiquement humaine, telle qu'elle est ralise de faon exemplaire dans l'ancienne
Alliance. Que Yahw se nomme lui-mme Je suis celui que je suis ne
servirait de rien Isral, si n'tait nomme du mme coup la manifestation dans l'histoire de la fidlit promise au peuple que Dieu accompagne toujours. Et rciproquement, Dieu pourrait, comme il l'a promis,
accompagner partout son peuple sans qu'aucun fruit n'en sorte, si cette
promesse ne venait d'un Dieu qui possde en soi, conformment son
essence absolue, la proprit d'tre fidle.
L'Ancien Testament est pleinement conscient de ce que la fidlit de
Dieu envers le peuple a d'unique. Dieu est un rocher de fidlit, de
droiture et de justice, mme au milieu d'une gnration dgnre et
tordue (Deutronome 32, 4-5), et c'est pourquoi il intente un procs
aux habitants du pays, car il n'y a plus ni droit ni fidlit, mais parjure
et mensonge, assassinat et vol, fornication (Ose 4, 1). Les psaumes le
louent sans cesse comme le fidle, celui sur lequel on peut compter. 2
Timothe 2, 13 rsume bien une situation qui tait dj celle de l'ancienne alliance : Si nous le renions, lui aussi nous reniera ; si nous
sommes infidles, lui reste fidle, car il ne peut se renier soi-mme . La
contradiction n'est qu'apparente, car au moment o l'alliance est
conclue au Sina, le salut et la perdition sont promis en mme temps,
selon que le peuple sera fidle ou non son alliance avec Dieu. Dieu
reste ainsi fidle lui-mme, quand il renie le peuple infidle, ce qui
est une manire de maintenir son alliance. Celle-ci n'est pas rompue, elle
rvle seulement ses consquences ngatives.
On voit tout de suite ce qui en dcoule pour l'homme. S'engager avec
le Dieu qui se tourne vers l'homme dans la fidlit, c'est s'engager une
fois pour toutes avec lui ; Dieu ne peut revenir en arrire, puisque ses
actes sont ternels, pas davantage l'homme, parce que sa rponse doit
correspondre l'offre qui lui est faite. Soyez saints, car moi, votre
Dieu, je suis saint (Lvitique 19, 2). Le partenaire, ce n'est pas d'abord
l'individu, c'est le peuple, peuple compos d'individus en qui Dieu
grave le signe de son alliance et de sa fidlit, pour toute la vie : Mon
alliance sera marque dans votre chair comme une alliance perptuelle , dit Dieu Abraham en dictant le commandement de la circoncision (Gense 17, 13). Mais le signe charnel ne peut tre qu'un symbole
du spirituel : le premier commandement de l'amour parfait et sans
relche pour le Dieu unique doit tre grav dans ton coeur , attach
11
5.
Le tmoin fidle
La demeure de la fidlit
Il rvle la fidlit de Dieu et lve par l les restrictions qui subsistaient dans l'ancienne Alliance : la fidlit de Dieu s'y rvlait ambigu :
bndiction, mais aussi maldiction s'attachant nos pas. Jsus prend
dsormais la maldiction sur lui (Gala tes 3, 13) ; c'est lui qui, abandonn
de Dieu, souffre toutes les angoisses et les humiliations promises au
peuple infidle. Quand le serviteur de Dieu, souffrant pour les autres
(Isae 53) s'avre tre le Fils unique, le bien-aim du Pre, quand donc le
Pre, par fidlit l'Alliance, livre son Fils et avec lui, tout ce qu'il a
(Romains 8, 32), c'est alors seulement que se dvoile dans toute sa
profondeur cette fidlit qui est l'tre mme de Dieu, sa fidlit soimme : le mystre de l'amour trinitaire. L'infidlit de l'homme la met
en lumire, en la mettant l'preuve extrme du dchirement, sur la croix,
dans le Fils abandonn du Pre.
C'est le mme Jsus qui est la rvlation de la fidlit de l'homme
envers Dieu ; circoncis au temple et baptis dans le Jourdain, il reprsente le peuple de l'Alliance, l' Isral de Dieu (Galates 6, 16) devant
le Pre : Nous voici, moi et les enfants que Dieu m'a donns (Isae 8,
18 ; cf. Hbreux 2, 13).
Mais serait-ce suffisant, s'il n'y avait rien au-del de cette identit de
la parole et de la rponse, de l'appel et de l'cho ? Ne faut-il pas que
quelqu'un coute la parole de la fidlit ternelle et y rponde dans le
mme esprit, afin que la parole de Dieu soit perue et reue par le
monde ? C'est bien le cas : il faut d'abord que soit cre sur terre une
disponibilit la fidlit ternelle, afin que la Parole de Dieu puisse
vraiment passer du ct de l'homme, se fasse chair. La mariologie est
partie intgrante de la christologie comme de l'ecclsiologie : il faut que
la servante du Seigneur devienne type et exemple pour le nouveau
peuple de Dieu, dont les membres pourront dsormais porter, au sens
plein du terme, le nom de fidles . Le coeur de l'glise est l'amour
fidle. C'est pourquoi, avant la communion, les croyants prient : Seigneur Jsus, ne regarde pas mon pch, mais la fidlit (foi) de ton
glise , laquelle nous appartenons et dont nous voudrions reproduire
en nous l'attitude.
Le mystre chrtien de la fidlit n'est donc pas simplement le triomphe de la fidlit divine sur l'infidlit humaine, mais aussi le mystre
des noces de la Parole faite chair et de l'glise forme pour elle (c'est la
Parole de Dieu qui la rend exempte de toute tache, cf. Ephsiens 5, 27).
Les enfants de ce lien d'ternelle fidlit, c'est nous, qui avons Dieu
pour Pre, et l'glise pour mre (Cyprien). Et quand Paul nomme les
noces charnelles de l'homme et de la femme un grand mystre, parce
qu'il s'applique au Christ et l'glise , on voit apparatre en pleine
lumire ce que nous essayions plus haut d'interprter comme l'ternit
transparaissant dans la fidlit entre les hommes. La fidlit conjugale,
celle qui rgne entre parents et enfants, entre amis et proches, Paul ne
commence pas par la dduire des rapports entre le Christ et l'glise ; il la
prsuppose comme appartenant au monde cr, mais montre qu'elle
13
Hans Urs von Balthasar, n Lucerne en 1905 ; prtre en 1936 ; membre associ de
l'Institut de France ; membre de la commission thologique internationale ; sa dernire
bibliographie (Johannes Verlag, Einsiedeln, 1975) compte 58 pages. Son dernier ouvrage
Catholique, paratra en traduction franaise comme premier volume de la collection
Communio , chez Fayard (Paris), en avril 1976.
14
Georges CHANTRAINE :
Appels la libert
La fidlit n'est vraie que si elle rpond un appel personnel de Dieu. Des critres certains permettent de le reconnatre. Cette affirmation, aujourd'hui conteste, est
pourtant lgitime.
15
Appels la libert
Georges Chantraine
sommes, de simples hommes vivant avec d'autres hommes. Qu'il nous pargne
sa relation immdiate avec le Pre, et qu'il nous laisse trouver Dieu l o cela
correspond la situation de personnes cres : dans le dialogue interhumain.
(4).
Fidlit cratrice
Fidlit n'est pas fanatisme (7). Le rsistant qui, sans trahir, subit la torture et
affronte la mort est fidle ; le tortionnaire qui tue systmatiquement les juifs
dans les camps nazis est un fanatique. Pas davantage inconditionnel n'est
synonyme de fidle. La fidlit ne requiert ni dmission ni identification passive
un modle. Tout au contraire, elle demande caractre et indpendance. C'est
pourquoi la foule n'est pas fidle. C'est pourquoi aussi l 'embrigadement, l'endoctrinement, ce qui fait d'un peuple une masse, tue la fidlit.
La fidlit ne serait-elle pas du moins un rflexe de conservateur ? C'est l une
autre mprise. La fidlit ne force nullement la rptition de penses ou de
comportement. Elle ne tourne pas l'homme vers le pass plutt que vers l'avenir.
Bien plutt elle oblige faire ce qu'on a promis (8). Or la promesse ouvre
l'avenir et en fixe l'orientation. Elle engage. Parole donne doit tre tenue.
Sinon, elle est vide et strile. C'est la fidlit qui est fconde : elle fait advenir
l'objet de la promesse ; dans le don, elle manifeste au bnficiaire la prsence
personnelle de celui qui a promis et, par la reconnaissance du bnficiaire, elle
lie l'un l'autre dans un don rciproque.
La fidlit est donc cratrice (9). Cela devrait sonner comme un plonasme.
Mais aujourd'hui le plonasme est peut-tre devenu ncessaire. Le mot s'est
us. Sans l'adjectif qui le rajeunit, il n'exclurait pas l'ide d'un conformisme
abusivement aurol de grandeur morale : varit narcissique du pharisasme.
Les Pharisiens cultivaient la lettre de la Loi reue des anciens. De mme, le
fidle s'accrocherait une certaine ide de lui qu'il s'est donne dans sa
jeunesse. Mais fidlit n'est pas fixation psychologique. Serait-ce alors fidlit
(6) J.Y. JOLIF, Fidlit humaine et objectivit du monde, dans Lumire et Vie, 110, 1972,
27.
16
(4) H.U. von BALTHASAR, Relation immdiate avec Dieu, dans Concilium, 29, 1967,
45.
(9) Cf. X. TILLIETTE, La fidlit cratrice. Commentaires sur Gabriel Marcel (infra) ;
B. SCHWARZ, Gabriel Marcel. Philosoph dersch6pferischen Treue, dans Internationale
katholische Zeitschrift, 4, 1975, 455-468.
17
Georges Chantraine
soi ? Ainsi prcise, la notion parat plus dynamique ; elle joue sur le registre
subjectif. Mais c'est prcisment pourquoi elle ne prvient pas la fixation
psychologique ni ne la gurit : elle souffre du mme narcissisme (10). En ralit,
fidlit ne dit pas rfrence au moi : on est fidle aune promesse et quelqu'un
qui on a donn sa parole. La fidlit implique donc la rciprocit et l'engagement
de l'tre. Sa notion est d'ordre objectif et ontologique.
N'enfermant pas la fidlit dans la sphre subjective, nous ne la confondrons
pas avec la conscience ou le sentiment d'tre fidle. De ce que je me sente fidle ou
m'affirme l'tre, on ne peut conclure que je le suis. Je pourrais tre infidle de
bonne foi . La bienveillance n'incline pas le penser. Mais on peut se faire
illusion (11). On n'en est pas loin quand on invoque exclusivement l'intention
droite, la souffrance de la dlibration, la dcision responsable intervenue aprs
un long cheminement, etc. Pris isolment, ces critres, qui appartiennent la
sphre subjective, n'excluent nullement la possibilit de l'illusion. Mais ils sont
valables s'ils sont conjoints d'autres, parmi lesquels nous mentionnerons
principalement le respect de la parole donne et la considration de la personne
laquelle s'adresse la promesse. Ces deux critres dcoulent de la nature de la
fidlit : engagement vis--vis d'une personne en vertu d'une promesse. Ils ne
rsultent donc nullement d'une norme trangre l'engagement lui-mme ; ils lui
sont intrieurs.
Ces quelques remarques de vocabulaire sont modestes. Les vents qui ont
souffl sur nos dserts ont ensabl nos pistes. Le plus simple n'est-il pas de les
dgager et de se remettre en route ?
18
Appels la libert
mme. Le changement technologique du monde se propage lui-mme par intgration... (13). L'avenir calculable du systme ainsi form s'impose comme
rgle du comportement. Or, cet avenir est lui-mme rgl par la loi du systme. Ce
qui est la norme du comportement est donc prdtermin. C'est le cercle insens
de la civilisation technique, la ntre.
D'o le sentiment, partout rpandu, de la drive de l'histoire, sorte de fatalisme
vcu sous le signe du progrs. Or, en ralit, ce changement ne peut entraner
que la rptition du mme par combinaison nouvelle des lments du systme.
C'est--dire la destruction de la culture, laquelle ne va pas sans invention.
L'avenir calculable prvisible n'est pas une fin pour l'homme : il n'en est et
n'en dit que la fin. Par le dtour du calcul, dans l'ombre du progrs, s'avance la
mort.
Pour rompre ce cercle mortel, il faut, dira-t-on, affirmer la fin propre de
l'homme, sa responsabilit. Il n'est que d'introduire l'altrit dans le systme.
Etre crateur, inventer des conduites nouvelles, construire l'utopie, sera le but de
l'thique. Autrement en sera la norme qui n'a pas besoin d'tre autrement
justifie.
Cependant, cette thique utopique et rvolutionnaire consommerait le divorce entre prvision et responsabilit. Il serait donc indispensable et imprieux
de prvoir de manire scientifique et donc calculable la fin propre de l'homme.
C'est ce que prtend faire le marxisme. Aussi se prsente-t-il comme la seule
thique utopique et rvolutionnaire adapte l'ge scientifique.
Comme tout homme, le fidle chrtien est enferm dans le cercle insens de
notre civilisation. II est sollicit par une thique utopique et rvolutionnaire et
tent par sa forme marxiste : dj scurisante pour la raison et l'affectivit de
l'homme moderne , celle-ci l'attire encore en raison d'une certaine parent avec
la religion biblique. De toute manire, il est troubl dans sa foi. Il lui est difficile
d'accder Dieu. Le monde o il est plong ne l'veille ni ne l'duque l'univers
personnel (14). Or, pas de fidlit en dehors d'un univers personnel. De plus, on le
persuade faussement, nous l'avons vu, que fidlit est fanatisme, conservatisme,
rtrospection.
Mais plus encore que par des ides, il est tiraill par deux mouvements
contraires. Il n'a pas tout fait oubli d'ordinaire ce qu'est la vie intrieure et, en
bien des cas, il aspire y tre introduit. Mais comment ne pas prouver le besoin
du changement et de l'engagement ? Or, par suite des conditions de la civilisation et des impratifs de P. thique nouvelle , vie intrieure et engagement lui
apparaissent incompatibles. En s'adonnant la prire et la vie chrtienne
commune (ascse, service du prochain, pratique sacramentelle de l'eucharistie
et de la pnitence), ne se trompe-t-il pas ? N'est-il pas tromp par l'glise, qui
continue, imperturbable, les recommander ? Ne reste-t-il pas attach de
(13)
J.-M. DUBOIS, Ethique ancienne, philosophie spiritualiste et technologie, dans Revue
thomiste, LXXV, 1975, 421, 422. Cf. H. JONAS, Technologie et responsabilit, Pour une
nouvelle thique, dans Esprit, 1974, n 9, 183.
(14)
S'il est jeune, sa famille est souvent neutre, sinon indiffrente. Que dire si elle
est dsunie ! Et que de tmoins officiels , mandats , se drobent : si, disent -ils,
les jeunes sont encore chrtiens, ne les lassons pas avec nos discours, laissons-les leur
exprience ; si, au contraire, ils sont en raction ou sans Dieu, ne leur parlons pas de
Dieu, mais cheminons avec eux !
19
Appels la libert
Georges Chantraine
manire purile des valeurs dpasses, lies l'glise institutionnelle ? Ou
bien encore n'est-il pas victime d'une illusion, au cas o le monde intrieur ne
serait que la projection du moi, le refuge de son angoisse ? Mais, d'autre part,
en s'engageant en tout sauf en Dieu ft-ce pour Lui , est-il l'abri de
l'illusion ? Le dsir d'tre adulte ne cache-t-il pas une volont de puissance mue
par un besoin adolescent d'prouver ce qu'on est par ce qu'on peut ou ne peut
pas en mme temps que par une nostalgie de feu la chrtient ? Au fond, ne
cherche-t-il pas une assurance dans la critique ou le rejet de ce qu'il n'est pas ou
ne comprend pas et dans l'affirmation de son identit ou de sa spcificit ?
A l'intrieur du cercle de notre civilisation, aucune de ces questions ne peut
tre ni tire au clair ni rsolue. On peut certes opter , on peut prendre le
risque de tel parti , relever le dfi . Mais rien de cela n'est une solution ni
une rsolution. La preuve en est faite par la pratique, marque d'agressivit et
d'instabilit. Il faut se rendre compte que ces questions ne font que transposer
sur le registre de la conscience chrtienne la manire dont l'homme d'au jourd'hui apprhende sa situation dans le monde et l'image qu'il se forme du
monde. Cette manire et cette image, appelons-les l'imaginaire.
Imagination ou coeur
De cet imaginaire, on doit dire deux choses : d'abord qu'il n'est que lui-mme,
ensuite qu'il n'est pas proprement chrtien. Il me fait connatre ma situation dans
le monde telle qu'elle est dfinie par les coordonnes spatio-temporelles. Il ne me
fait pas connatre ma situation devant autrui et Dieu telle que je la veux. Seul, le
coeur la connat. Vais-je ignorer le coeur ? Inscrire ma vie dans l'horizon du monde
sans la placer devant Dieu et autrui ? Mme alors, je n'viterai ni Dieu ni autrui,
mais je ne les connatrai qu' l'intrieur de cet horizon. Pratiquement, je ne les
verrai qu' travers mon imagination, comme des images de mon existence.
Je les sentirai comme des objets d'une exprience communautaire ou
religieuse . Ou bien, au contraire, je les exclurai comme des projections du
moi, comme des images archaques, comme des reprsentations qui, places sur
l'horizon du monde, sont, au sens propre, insignifiantes (Dieu, qu'est-ce que a
peut dire l'homme moderne ? Mme question pour autrui, mais nous y prenons
moins garde).
Par le coeur, au contraire, Dieu et autrui sont connus pour eux-mmes. Et, en
les connaissant, le coeur se connat. Il lui faut assurment veiller sur ses
mouvements, car si son propre mouvement le porte vers autrui et vers Dieu, le
mouvement de l'imaginaire va vers leur image mondaine. D'o le discernement
oprer entre ce qu'il connat et ce qui est imagin. Discernement qui demande un
apprentissage, un matre et de la patience. Il ne s'agit pas ici de ritrer la
critique des reprsentations imaginaires d'autrui et de Dieu (celle-ci peut tre
pousse aussi loin qu'on voudra) ; il s'agit de la purification du coeur et de sa
garde. Il faut apprendre discerner entre ce qui vient du dsir et le besoin qui
trouble le dsir. Ce discernement est plus radical que toute critique : il n'est pas le
ple oppos de l'exprience. Il a une fin. Et il est impratif : si je ne ralise pas le
dessein que Dieu a sur moi, alors ma vie est manque : elle s'est poursuivie
pour ainsi dire hors de moi et sans moi, elle est reste dans un monde d'apparences et n'a cess de passer avec elles (15).
(16)
20
De plus, nous l'avons dit, cet imaginaire n'est pas proprement chrtien. Il ne
montre ni ne fait sentir quelle est ma situation par rapport autrui et Dieu dans le
monde tel qu'il est fait par l'homme. Du monde mme, il ne prsente que ce qui
rsulte de l'effort rationnel et technique, non ce qui suit de la destine spirituelle.
Or, dans ce monde, nous sommes en ralit devant Dieu comme des pcheurs et
devant autrui comme des homicides. En chacun de nous se conjoignent, des
degrs divers, le destin d'Adam et celui de Can. Chacun de nous en est marqu.
La passion d'une autonomie orgueilleuse et la jalousie meurtrire de nos frres
les hommes oprent leur travail de mort dans le fond obscur de chaque
homme, l o ne descend aucune analyse des profondeurs, mais seul Jsus
s'abandonnant son Pre.
Imaginaire chrtien
C'est pourquoi l'image que nous nous faisons de Dieu n'est pas seulement la
sublimation de notre moi ; en cette sublimation mme, elle est l'occultation de
Dieu et son secret refus. Elle est idoltrie. De mme, l'image que nous nous
faisons d'autrui n'est pas seulement l'extension du moi sous la forme de l'altrit ;
en cette extension mme, elle est l'oblitration d'autrui regard comme l'autre (
suis-je donc le gardien de mon frre ? ). Elle est gosme. L'image du monde en
est altre. Le besoin est pntr de la puissance de mort qu'y dveloppe le
pch. Il infecte le dsir. D'o la concupiscence : triple concupiscence des yeux, de
la chair, de l'esprit. Aucune exprience n'en est indemne. L'exprience
communautaire bute sur la rsistance agressive du moi et sur le mur
infranchissable de l' autre , de 1' tranger . Elle ne pourrait russir qu'en
abolissant toute diffrence, commencer par la diffrence sexuelle, en vue d'une
fusion de tous dans le Tout. Mais ce serait un suicide collectif ( ct duquel le
gnocide est un jeu d'enfant). L'exprience religieuse est infecte d'idoltrie. La
ngation de Dieu qu'elle comporte entrane fatalement la ngation de l'homme :
refuser son Origine, c'est se refuser soi-mme. Elle s'abme dans le nant. Mais
aucune critique rationnelle ne descend dans ces abmes, ne pouvant sonder ni la
mort ni l'origine, lesquelles lui demeurent mythiques (16). Que la mort, cependant,
et l'Origine comportent des reprsentations, qu'elles imprgnent l'imaginaire, c'est
le scandale de la raison qui s'exerce sur l'horizon du monde. C'est pourquoi nous
repoussons toujours nouveau les reprsentations de l'Origine et de la mort. La
civilisation technique nous y aide merveilleusement : en nous arrachant au pass et
en nous projetant dans l'avenir, elle nous fait oublier l'Origine et la mort. Mais plus
que n'importe quelle civilisation, c'est le pch en nous qui opre cet oubli,
inexorablement. En sorte que la premire oeuvre de la grce est de nous en
donner le souvenir.
Un tel souvenir forme une reprsentation du monde : sans implorer le Sauveur qui nous arracherait l'abme de l'Enfer et nous donnerait accs Dieu,
nous ne pouvons percevoir que, nous tant loigns de notre Origine, nous
sommes vous la mort (mort ternelle). Cet imaginaire est celui de la conversion
; et puisque la conversion, comme la grce du baptme, se poursuit
(15)
21
Georges Chantraine
travers toute la vie de sanctification, il est celui de tout chrtien. Rciproquement, on peut affirmer qu'il n'y a ni conversion Dieu ni vie chrtienne sans un
tel imaginaire, sans cette perception (plus ou moins vive) de la rgion de la
dissemblance dans laquelle l'humanit est exile. Une telle insistance pourrait
tonner le lecteur. Certes, il est vident que le mystre de la Trinit et de
l'Incarnation rdemptrice est l'objet central de la foi. Encore faut-il que cet objet
soit peru au point de retourner le coeur. Or, depuis Jsus-Christ et ses Aptres,
l'annonce de Dieu est toujours en mme temps appel la pnitence et la
conversion. Sans pnitence, la connaissance de Dieu n'est pas enracine dans le
cur. Comment voudrait-on, ds lors, lui tre fidle ? Ainsi, former en chacun
l'imaginaire chrtien par la prdication et la prire, c'est indiscutablement
tablir le fondement mme de la fidlit. Pareille reprsentation nous fait voir et
sentir notre situation d'homme pcheur et graci par la misricorde divine dans
un monde arrach la mort par la Croix du Christ. Elle nous met en face du Dieu
sauveur. Elle nous ouvre ainsi la relation personnelle l'intrieur de laquelle se
noue la fidlit comme l'Alliance de Dieu et de l'homme.
Comme tout ce qui est d'ordre personnel, la fidlit est ratine profond
dans le corps de notre exprience, dans les mots et l'imaginaire. C'est pourquoi il
fallait d'abord faire entendre nouveau dans son sens premier et sa fracheur
premire le mot mme de fidlit, puis inviter passer des phantasmes au sens
intime, de la critique du mythe la purification du coeur et de l'imaginaire
mondain l'imaginaire chrtien. Sans quoi la fidlit tomberait sous le coup de la
critique, serait touffe par la prolifration des phantasmes. Tel est, en effet, le
paradoxe de la fidlit qu'engendre la foi : elle nous maintient dans l'attente
tourns vers Dieu qui vient. Rvolutionnaire par la conversion qu'elle inaugure,
elle est eschatologique par la vigilance qu'elle intime au coeur croyant. Elle est
personnelle.
Cette qualit personnelle n'est pas, rappelons-le, perue par qui regarde la
vocation comme simplement gnrale. Il faut donc nous demander encore si
Dieu appelle vraiment chacun un tat historiquement dtermin et si le chrtien peut connatre cette mission et lui donner une rponse dfinitive (17).
Appels la libert
C'est pourquoi il le cre libre : capable de Dieu , de cette communion
spirituelle, qui est celle du Pre et du Fils, capable d'adhrer son dessein
mystrieux, de consentir la destine qui lui est offerte, de dire oui sa
vocation et ainsi de se dterminer pour la fin pour laquelle il est cr. Entre
vocation et libert, le lien est strict : tre cr, c'est tre appel la libert, et,
dans cet appel mme, recevoir la libert, c'est--dire la capacit de lui rpondre.
Aussi la vocation est-elle personnelle. Dieu, en personne, m'appelle comme
personne. La vocation est donc universelle et singulire. L'homme peut trouver en
Dieu son tout, en dehors duquel il n'y a rien. La libert est la capacit de
rpondre Dieu selon cette forme universelle : tout ou rien. Consquemment, elle
est le choix entre le tout et le rien. L'homme peut aussi trouver en Dieu sa
batitude. C'est pourquoi la libert est aspiration, lan de tout l'tre vers la
batitude. Cet appel, et l'lan qu'il suscite, commandent la structure de l'tre
humain, constituent sa valeur permanente, et dfinissent la loi radicale de son
agir. (18).
La vocation fait donc transcender tout tat de vie (mariage, vie consacre ou
sacerdotale) comme toute tche particulire, par laquelle l'homme s'engage
dans le monde. Elle le rend d'abord indiffrent leurs dterminations historiques
et sociales. Non qu'il les ddaigne : il lui faudra, en effet, les adapter sa vocation
de telle sorte qu'elles en expriment la forme universelle et singulire. Il lui faut
donc chercher sa vocation propre.
Or, cette recherche implique en principe une double disposition : la magnanimit et la prdilection. Puisque la vocation a une forme universelle, il est
ncessaire d'tre prt tout donner Dieu et renoncer tout ce qui n'est pas
Dieu : c'est la magnanimit. Puisque, d'autre part, elle a une qualit singulire,
elle incline choisir uniquement ce qui conduit davantage la fin pour laquelle
l'homme est cr et se suffire de Dieu seul : c'est la prdilection.
Ces dispositions ne dcoulent pas d'abord, remarquons-le, d'une exigence
fondamentale de l'intriorit ; elles dcoulent de l'appel divin. Leur intriorit
n'en est pas moindre. Au contraire. Au lieu d'apparatre comme conquise sur la
subjectivit, elle se donne comme la grce de la cration. Son centre n'est pas la
conscience individuelle, mais la libert. Sa forme est moins thique, que proprement spirituelle : elle n'est pas fonde sur la capacit de rpondre une
exigence portant sur le faire et la relation autrui (19), mais, redisons-le, sur
la capacit de Dieu, c'est--dire d'adhrer Lui grce Lui.
Plus fondamentales que toute exigence d'ordre thique, ces dispositions
atteignent les profondeurs de l'homme et les structurent. Elles constituent des
critres essentiels et certains de sa vocation. La magnanimit se mesure d'aprs
l'abngation ; la prdilection d'aprs la discrtion (laquelle inclut humilit et
discernement). Qui refuse l'abngation ne peut tout donner, pour choisir tout. Et
qui ne discerne pas dans l'intime du coeur l'amour prfrentiel dont Dieu l'aime
ne peut sentir la voix du Bien-aim qui comme une eau vive murmure :
Viens ! .
Ce langage est dur . Comme celui de l'Evangile. Dieu appelle tous les
hommes la saintet. Il fonde ainsi le premier des droits inalinables de
22
23
Appels la libert
Georges Chantraine
l'homme, ignor de toutes nos modernes dclarations : le droit la saintet.
Appel absolu, urgent, sans mesure et cependant infiniment diversifi, patient et
adapt la mesure de chacun. C'est ainsi que les saints nous le font connatre. Ils
sont la norme vivante, toujours identique et jamais ritrable de la vie chrtienne. Ils font voir et toucher dans sa vrit l'existence chrtienne, larvaire
chez les autres. En eux se forme le concept universel (analogique) de l'existence
chrtienne (20).
(20) H.U. von BALTHASAR, l'vangile comme norme et critique de toute spiritualit
dans l'glise, dans Concilium, 9, 1965, 20.
(21) GREGOIRE de NYSSE, Vie de Mose (Sources chrtiennes, 1 bis), 1955, 32.
(22) J. MOUROUX, op. cit., 120.
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(23)
R. BOUCHEX, Les signes de Dieu dans la vie, dans Vocation, 260, oct. 1972, 454.
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Appels la libert
Georges Chantraine
sentiments n'est vraiment spirituel s'il n'est pass au feu de l'abngation. Du
reste, ils ont leur rgle interne : naissant de l'amour de prdilection, ils sont
discrets et rendent humbles.
Cependant, si ces deux critres sont maintenus l'intrieur de l'histoire du
salut, ils sont adapts la condition pcheresse. Attir par la magnanimit,
l'homme demeure pusillanime : homme de peu de foi ! . Il ne peut plus se
donner Dieu, mais il a le redoutable pouvoir de tout lui refuser. Il n'est donc
plus libre. Capable non plus d'abngation, mais de ngation : esprit qui toujours nie . Sa place est en enfer. Or, c'est l que son Sauveur vient au devant de
lui. Par son sacrifice, Jsus, possdant en lui la vie du Pre, surmonte en lui la
contradiction du pch. Il donne au pcheur de la surmonter par la pnitence : il
lui donne de faire pour lui, son Sauveur, quelque chose, parfum de Marie, larmes
de Pierre. Cette chose, modique, infime, il la remplit de l'infini de la misricorde
paternelle. En vertu de la surabondance de la grce, Marie ou Pierre peuvent
nouveau se donner leur Dieu : c'est la foi. La pnitence est ainsi la porte de
l'abngation. Sans elle, l'homme tombe dans l'idoltrie ou succombe au pouvoir
mortel de la ngation. Elle seule lui rend un esprit magnanime , en lui faisant
reconnatre son nant et dsirer faire quelque chose pour le Christ.
Autant que la magnanimit, la prdilection est gte par le pch. Spontanment , l'homme se prfre Dieu, et chacun aux autres. C'est la prdilection
pour soi, la philautia des anciens. Il prouve confiance en soi et dfiance envers
Dieu, tendresse pour soi et agressivit pour les autres. Il mesure tout ce qu'il
sent : ce qui est de Dieu ne lui dit plus rien ; ce qui est des autres, l' agace , l'
nerve ou le laisse froid. Il a perdu le sens intime et la capacit du
discernement. Son esprit est ferm comme des cieux teints .
Condamn vivre dans ce monde insens, il est men par la Folie (les gens
deviennent fous !). S'il ne prend pas le parti de l'absurde, il s'y sent exil loin de ce
quoi, malgr tout, il aspire encore. Il voudrait fuir ailleurs. Mais o ?
Dgot de tout, il l'est surtout de lui-mme : Que dire de cette mnagerie
qu'est le coeur humain ? (24). Bref, il prouve jusqu' la nause le dsir de
mourir, le dgot de la vie, le taedium vitae, et cette tristesse mortelle de l'me
que les anciens appelaient acedia.
Or, il arrive que cette tristesse incoercible soit comme traverse par une
douceur trange, que la terre brle de l'exil soit rafrachie par une brise venue
d'ailleurs. Mais la souffrance s'avive d'avoir un instant t soulage : c'est
l'angoisse de ne plus rien sentir, d'tre perdu, d'avoir perdu tout sens. Par un
prodige d'abord inexplicable, cette angoisse n'est pas mortelle. La jeune esprance fait ses premiers pas. Voici qu'insensiblement l'homme s'en remet Dieu,
s'abandonne sa misricorde, reconnaissable dans la Croix. Dans l'abandon
s'veille le discernement. Les yeux du coeur s'ouvrent sur la vraie vie.
Tant que le coeur ne se laisse pas toucher si peu que ce soit par la grce divine,
tant qu'il ne dsire pas s'abandonner Dieu, il n'y a ni ne peut y avoir de
vocation chrtienne, ou pour mieux dire de rponse ferme l'appel du Christ.
Mais une fois touch au coeur, l'homme peroit sa vocation comme singulire.
D'o il rsulte que concevoir par principe la vocation comme gnrale, conduit
ncessairement manquer son ct le plus personnel, passer ct de
(24) P. CLAUDEL, Introduction Isae dans le mot mot, OEuvres compltes, t. 27.,
Paris, 1974, 257.
(27) H.U. von BALTHASAR, Prface, dans A. von SPEYR, Die Sendung der
Propheten. Einsiedeln, 1953, 9.
26
27
Georges Chantraine
Appels la libert
(28) Aussi on voit mal que le discernement puisse tre communautaire autrement que
par ses effets, ce que certaines procdures peuvent rendre vident. Il ne l'est pas en
lui-mme. Il y aurait donc abus de langage distinguer, comme on le fait parfois, un
discernement individuel et un discernement communautaire comme deux espces
d'un mme genre.
(29) H.U. von BALTHASAR, Qui est chrtien ?, Mulhouse, Salvator, p. 86.
28
(30)
Cf. S. DECLOUX, A propos de l'Athisme de Feuerbach. La prsence et
l'action du Mdiateur, dans Nouvelle revue thologique, 91, 1969, 849-873. On
consultera, en outre, avec profit : Thologie et anthropologie (91, 1969, 6-22) ; Le mystre
de l'Esprit d'amour (91, 1969, 317-349) ; La paternit universelle de Dieu (92, 1970, 113-134).
(31)
Ici, pas plus qu'ailleurs, nous n'examinons les intentions : nous considrons
uniquement des faits ou des attitudes, leurs implications et leurs rsultats, prvisibles ou avrs.
(32)
C'est bien pourquoi Dieu appelle encore des jeunes gens au sacerdoce. Encore
faut-il connatre et prparer les conditions ncessaires pour entendre son appel.
(33)
C'est pourquoi nous voyons en mme temps des christologies voiler ou
vacuer la divinit du Christ et la mdiation du Verbe incarn.
(34)
1 Jean 4, 10.
(35)
Cf. supra, n. 6.
29
Appels la libert
Georges Chantraine
dans le temps (36) en est non seulement le reflet vritable, mais l'acte o
communiquent l'ternit et le temps et o l'histoire devient temporellement
ternelle .
En dehors de ce mystre de prdilection, l'union indissoluble du mari et de la
femme, la conscration perptuelle Dieu seul, la persvrance dans le ministre sacerdotal sont quasi inintelligibles et, en tout cas, insoutenables dans la
pratique. Or, par sa logique, l'ide de vocation gnrale se situe en dehors de ce
mystre de prdilection. Elle prtend, en effet, se justifier en raison d'une libert
humaine et d'une transcendance divine qui demeureraient trangres l'une
l'autre. En nous crant libres, dit-on, Dieu nous donne la libert de choisir les
moyens adapts la saintet laquelle il nous convie ; or, ces moyens sont
relatifs nos volonts : c'est nous qui les choisissons, non pas Dieu ; sinon, nos
dcisions seraient absolutises. Mieux vaut demeurer humbles, conscients de
notre finitude (37). Et que Dieu demeure transcendant. A l'homme, le relatif et le
fini ; Dieu, l'absolu et l'infini. A Dieu de crer, l'homme ensuite de se faire.
Ce repliement du chrtien sur l'humain manque mme la grandeur tragique
qui fait la beaut d'OEdipe et du drame grec. Du Dieu qu'il cherchait comme
ttons, OEdipe sentit la brlure et, aveugle, il entra dans la lumire. Au Dieu trop
connu, on tche ici d'imposer des frontires, et on se rtrcit le cur. La libert
humaine rside certes dans le libre arbitre, dans la possibilit de choisir les
moyens, mais bien davantage dans l'adhsion Dieu mme et la capacit de
Dieu. La transcendance divine s'exprime certes dans le respect pour la libert
humaine, mais d'abord dans l'amour dont il nous a aims le premier. Loin d'tre
trangres, les liberts divine et humaine sont intrieures l'une l'autre grce au
mouvement de la prdilection (38). La participation l'infini dnoue... l'entrave de la finitude (39), sans pourtant sortir l'homme de sa condition cre.
Elle s'y consolide au contraire, car Celui qui le prvient de son amour infini est
aussi Celui qui lui donne de demeurer dans une communion sans confusion. In
l'enfant qui espre tout, il peut s'abandonner entre les mains de Dieu pour
l'ternit, acceptant d'avance l 'imprvisible dessein divin. Et, en dehors de
Celle qui est l'pouse du Christ, il n'y a ni objectivit ni fcondit spirituelle. Qui
aime l'glise comme une mre, sait bien que malgr ses faiblesses il sera conduit
vers le Pre et qu'il grandira dans le Christ Jsus ; il sait que sa vie est offerte
Dieu et fconde. Il n'y a pas besoin de s'inventer toutes sortes de missions. En
celle qui lui rvle Dieu, il sent les besoins spirituels de son poque et l o il est,
peut-tre mme sans mme y songer, comme il respire, il y rpond.
Conclusion
La mission, conclurons-nous avec H.U. von Balthasar, n'est donc pas
(selon une croyance frquente et errone), la rsultante de deux composantes :
d'une part, une grce gnrale offerte de la mme manire tout homme ;
d'autre part, les traits divers inhrents l'histoire, au caractre, la biographie
de chaque individu touch par la grce. La mission est, au contraire, la forme
particulire, unique, de la grce que Dieu a rserve et destine chacun de ses
envoys (40). Dans l'glise, Epouse du Christ et Mre des fidles, elle est
donne et reue suivant des critres qui permettent de la discerner en vrit :
abngation et prdilection, pnitence et abandon Dieu, qui prennent toute leur
puissance lumineuse et leur sens singulier dans la contemplation de la vie de
Jsus, l'Envoy du Pre, et dans le discernement du travail de leur Esprit
commun.
(36)
O. du ROY, Prface P. de LOCHT, Les risques de la fidlit, Paris, 1972, 5 ;
puis, dans Christus, 77, 1973, 5 (sans signature).
(37)
J.-Y. JOLIF, op. cit., 31-35.
(38) Notons ici le plagianisme rmanent de cette thorie de la vocation gnrale. De ce
plagianisme, nous avons aujourd'hui d'autres signes lis celui -ci : le refus ou le retard
indfini du baptme d es enfant s, l'glis e c onue com me com munaut d'adultes
conscients de croire, le Royaume rserv aux conomiquement pauvres l'exclusion des
riches. Concernant les reflets de ce plagianisme sur l'administration des sacrements
et sur la catchse, lire la suite d'articles du P. J. MOINGT parus dans les tudes en
1972, 1973 et 1975. Critique judicieuse par L. RENWART, dans Nouvelle revue
thologique, 97, 1975, 745-747.
(39) R. GUARDINI, Christianisme et culture, Casterman, 1967, 120.
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Gisela PANKOW :
32
symbolisantes (*), c'est--dire que ces fonctions permettent d'abord de reconnatre un lien dynamique entre la partie et la totalit du corps (l fonction
fondamentale) et ensuite de saisir, au-del de la forme, le contenu et le sens
mme d'un tel lien dynamique (2 fonction fondamentale de l'image du corps). Je
les appelle symbolisantes pour souligner qu'une telle fonction, en tant
qu'ensemble de systmes symboliques , vise une rgle d'change , une loi
immanente du corps qui est implicitement donne par la fonction fondamentale
de l'image du corps.
Je m'explique : c'est uniquement titre d'une dynamique spatiale que je me
sers de l'image du corps. Dans ce sens, j'introduis le corps comme le modle
exemplaire d'une structure spatiale, structure qui ne m'intresse que dans son
aspect dialectique. En effet, la corrlation entre les parties et la totalit du corps
m'a permis d'engager le malade psychotique dans un mouvement dialectique.
Cette dialectique peut se manifester de deux manires qui correspondent, l'une la
fonction formelle de l'image du corps, l'autre sa fonction de contenu.
La premire fonction de l'image du corps concerne uniquement sa structure
spatiale en tant que forme ou Gestalt, c'est--dire en tant que cette structure
exprime un lien dynamique entre les parties et la totalit. Un malade qui, par
exemple, modle pour son mdecin un corps o manque un membre sera ou non
capable de reconnatre ce manque. Dans le premier cas, il s'agirait d'un trouble
d'ordre nvrotique, saisissable dans l'histoire du sujet. Dans le deuxime cas, le
trouble correspondrait une destruction de la saisie du corps, non accessible par
une analyse classique. La deuxime fonction de l'image du corps ne regarde plus sa
structure en tant que forme, mais en tant que contenu et sens. C'est ici que
l'image en tant que reprsentation ou reproduction d'un objet, ou encore en tant
que renvoi autre chose, joue un rle considrable. Une malade atteinte d'un
dlire chronique (2 ; 5 ; 8), par exemple, parle d'un corps o la grossesse se passe
dans le visage. Dans la nvrose, la mthode analytique nous permet de dceler
par quel mcanisme de dfense la grossesse ne peut tre reconnue sa place.
Chez la malade dont nous parlions ci-dessus, la forme du ventre peut tre
reconnue dans l'espace, mais reste mconnue dans sa fonction reproductrice. S'il
s'agissait ici d'un trouble nvrotique, on pourrait rechercher et trouver le lien qui
relie la grossesse au ventre. Par contre, lorsque la partie infrieure du corps est
exclue comme lieu de grossesse, et devient de ce fait inaccessible l'analyse
classique, il s'agit de troubles graves, voire psychotiques, concernant la saisie du
corps vcu.
Pour saisir, au point de vue thorique et pratique, les phnomnes de dissociation du corps vcu chez les psychotiques, j'ai donc choisi comme base de
dpart l'image du corps. Cependant, le phnomne de la dissociation du
corps vcu n'est pas limit la psychose. Certains succs obtenus chez des
malades psychosomatiques m'ont fait supposer qu'on pourrait galement saisir
(*) G. Fessard, en s'appuyant sur les analyses ethnologiques de C. Lvi -Strauss, distingue
les deux ples de la fonction symbolique par l'opposition symbolisant -symbolis (p.
291). Tous les symboles, issus du pouvoir symbolisant de la parole, s'impose nt aux
liberts comme une loi la fois immanente et transcendante. Loin de s'imposer aux
liberts, les symboles symboliss sont au contraire le produit de conventions arbitraires
entre esprits s'accordant pour choisir tel signifiant, lettre ou caractre ... sous l'angle de la
pure extension quantitative (p. 292). Voir surtout G. Fessard, dans Le langage, Socit
de Philosophie de Langue franaise. Actes du XIII' Congrs, 291-295. Genve, 1966.
Les chiffres renvoient la bibliographie donne la fin de l'article.
33
Gisela Pankow
des troubles psychosomatiques l'aide de l'image du corps. Alors que, dans la
maladie mentale, la problmatique se prsente partir de la psychopathologie
proprement dite, dans les maladies psychosomatiques, c'est le symptme physique lui-mme qui donne le point de dpart. Pour le travail psychothrapeutique, nous travaillons partir de l'image du corps sans toucher la gense des
troubles ; car il importe de se mfier de tout court-circuitage plaant au
mme niveau des troubles psychosomatiques et certains processus psychogntiques. Les phnomnes de la psychose et des maladies psychosomatiques sont
trs complexes et appartiennent des domaines de destruction totalement
diffrents par rapport au corps vcu.
Comme le processus de destruction dans la psychose et dans certaines
somatisations s'attaque au processus de symbolisation, toute approche du
registre symbolique demande une technique analytique qui puisse carter un tel
danger. Le registre symbolique qui, par excellence, donne accs aux structures
familiales, est le rle, la fonction, que chaque membre joue dans la famille.
Comme ces zones de destruction dans la structure familiale correspondent aux
zones de destruction dans l'image du corps, l'approche analytique doit viser le
registre symbolique.
Accs aux structures pr-conflictuelles chez un malade psychosomatique
Cet exemple clinique met en vidence comment une intervention dans l'espace de son corps vcu a pu sauver un malade impuissant qui somatisait
gravement. Il a fallu trois ans d'analyse pour accder aux structures prconflictuelles.
Ce malade de 28 ans somatisait chaque fois que ses parents montaient Paris
grave hpatite, grippes, pneumonie ; politiquement de gauche, il rvait de
temps autre qu'il tait invit chez de Gaulle ; il piquait des crises de colre
chaque fois que j'essayais d'intgrer le nom du pre dans son monde. II avait opt
pour une socit sans pre et son surmoi de groupe ne me permettait pas de
toucher son pass vcu en famille. Sa mre, bigote et trs attache ses propres
parents, avait choisi son fils comme objet d'amour et faisait tout pour dvaloriser
le pre du malade. Cette constellation familiale, notre patient la connaissait
intellectuellement trs bien ; mais il croyait l'avoir jete comme une enveloppe
vide dont il n'avait plus besoin. Il tait fier d'avoir sa disposition sans
culpabilit, disait-il 6 8 vagins . Il avait opt pour le monde a-conjugal et
me traitait de bourgeoise . J'essayais de diriger son agressivit ouvertement
contre moi ; mais il ne bronchait pas. Peut-tre avait-il besoin de me conserver
pour ne pas prir dans un ailleurs plus grave. Sans le rapport symbiotique avec
moi, il aurait pu dlirer, car j'avais bien dcel en lui un lment de
perscution. Nous voil donc, aprs trois ans de travail analytique, ce carrefour
redoutable de la somatisation et du dlire.
Certes, cette poque, le patient n'tait plus impuissant : mais l'jaculation
prcoce avait disparu. Il avait toujours trouv du travail, avait termin ses
tudes et commenc une carrire scientifique. Mais, comme je l'ai dit, il somatisait
chaque fois que ses parents montaient Paris. Enfin, aprs trois ans d'analyse, un
important tournant fut pris qui pourrait clairer le phnomne de la somatisation.
Pour la troisime fois dans cette cure, le malade rvait d'avoir t l'invit du
Gnral de Gaulle. Je me taisais et ne mentionnais mme pas que de Gaulle tait
mort. Mais j'enregistrais l'accs au pre puissant mais mort..
34
L'homme et
Aprs 30 minutes, sans que j'aie dit un mot, le patient raconte un rve o il se
trouvait en bas d'un escalier. Il tait question de banqueroute ; la soeur et le
beau-frre du malade taient sur place.
Moi : Qui vous a annonc, l'ge de 16 ans, la banqueroute de votre pre ?
Lui : Ma soeur. (Pause). Il y avait un escalier dans la maison o j'habitais
enfant ; c'tait la maison de ma grand-mre. Il y avait une cour remplie de
poules. Il n'y a pas longtemps, on a trouv, l'occasion de travaux de
construction, un squelette dans cette cour.
Moi : Le squelette d'un homme ou d'une femme ?
Lui : Aucune importance. La socit de construction a donn ordre de mettre
une dalle de bton au-dessus ; la seule solution. (Pause).
Moi : Vous avez peut-tre aussi, en vous, sous une dalle de bton, un squelette,
une zone de mort qui vous pousse somatiser.
Le malade se tait. Pour la premire fois, aprs trois ans d'analyse, il accepte
une interprtation. Pas de crise de colre. (Pause).
Moi : Sur cette dalle de bton, toutes ces poules ! (Le malade avait 6 8 vagins
son service et les changeait comme des gants). (Pause).
Moi : D'ailleurs, cette grand-mre tait la mre de qui ?
Lui : De mon pre.
Aprs trois ans d'analyse, le malade a donc pu prononcer, pour la premire fois,
le mot mon pre . Essayons de comprendre le rle du squelette qui a permis
cette ouverture.
La dalle de bton que la socit de construction devait mettre pour faire
disparatre jamais le squelette , cette dalle de bton, le patient a pu la
soulever lui-mme ; autrement, il n'aurait pu en parler. Ce que l'inconscient
couvre , il l'a d'abord dcouvert et rvl. Tout accs aux parents extrioriss
tait impossible ce malade ; il les avait rduits au squelette et emmurs en lui
pour survivre. Le squelette, en tant que barrire de scurisation, lui permettait de
vivre sans dlirer ; car le squelette, emmur dans le bton, lui avait procur
symbiotiquement un espace stable, cet espace potentiel qui se trouve d'aprs
Winnicott (11-18) au commencement de la sparation de l'enfant et de la mre .
Notre malade rejetait toute image intriorise des parents et n'avait pas non plus
accs aux parents rels. La dalle de bton empche la reprsentation de quelque
chose qui n'est pas un non-moi (les parents qui ne sont pas lui), mais un objet
utilis et qui, par symbiose, fait partie de lui. Il ne s'agit pas d'une relation
objectale, mais de l'utilisation d'un objet po ur se scuriser. Avec l'aide du
squelette, libr de la dalle de bton et ainsi accessible au monde extrieur, le
malade a pu s'approcher de ses parents et les rencontrer. Mais il fallait encore une
intervention structurante.
Une semaine plus tard, un rve dans une priode sans rves traa le
chemin.
Dans la maison de mes parents il y avait une bote aux lettres. A l'intrieur
de cette maison, je mettais mon bras dans un trou qui en montant et se
rtrcissant permettait mon bras de passer. Mais je ne pouvais pas atteindre les
lettres que je devais chercher. J'avais besoin d'un instrument pour les chercher.
Le malade explique qu'enfant et souvent charg d'aller chercher le courrier, il
ne pouvait ouvrir la bote aux lettres, trop haute pour lui, hors de la maison. Mais
cette bote communiquait, travers un mur pais de 50 cm, avec l'intrieur de la
35
Gisela Pankow
maison, par un conduit oblique travers lequel les lettres devaient tomber,
mais en fait souvent ne tombaient pas et taient retenues mi-chemin. Pour les
en retirer, le bras de l'enfant devait pntrer dans ce trou, et trop court, s'aider
d'un instrument pour atteindre le courrier au bout du conduit. Je me taisais tout
au long de cette sance. Puis le malade me dit qu'il avait reu le jour mme une
lettre de sa mre dont l'enveloppe avait t crite comme toujours par son pre.
Dans cette mme sance, j'ai fait une remarque visant la structure de l'espace,
en vue d'tablir un lien entre le mur perc dans le rve de cette sance et
la dalle de bton qui, dans un rve prcdent, couvrait le squelette emp chant toute ouverture et tout accs l'extrieur. Le mur, par contre, est perc.
J'ai rappel au malade qu'il avait parl, pendant plusieurs sances, de musique
pntrant et transperant les murs. Le patient m'explique qu'il avait besoin
d'tre inond et envelopp par la musique . C'est pareil avec mes 6 8
nanas : j'ai besoin de sentir leur peau (sic). Je lui ai expliqu que le corps
corps avec sa propre mre devait avoir t trs perturb. Dans le rve, il
mettait son bras dans le mur-mre, bras qui passait tout entier dans ce vagin
mural pour chercher un message. Dans son monde, beaucoup de choses
taient devenues mur ; l'accs l'autre tait souvent dissoci : son pre
crivait toujours les enveloppes ; sa mre le contenu. Le malade m'coute sans
rage, sans dispute. Aprs une pause, il dit : Oh ! j'avais compltement oubli
de vous dire que j'ai mang dans ce rve mon propre foie. a ne me faisait rien
Ainsi apparat le cannibalisme du malade tourn contre lui -mme. Pour des
raisons que nous ignorons le patient n'a pu mordre sa mre. Il s'est mang
lui-mme, son foie en mme temps que sa foi l'autre.
Aprs ce tournant difficile, le malade a pu, pour la premire fois, dsirer et
conqurir une femme qui soit pour lui plus qu'une peau scurisante.
Comme dans la maladie mentale grave, l'accs aux parents se produit chez ce
patient psychosomatique sous une forme tronque. Ds 1956, dans mon premier
livre sur structuration dynamique dans la schizophrnie , j'ai dmontr que
la situation dipienne est rduite aux choses, car la maladie mentale ne permet
plus l'accs aux tres vivants. Notre patient qui n'avait ni dsir ni tendresse pour sa
mre, la retrouve enfin sous forme de mur perc , mur dans lequel il
engage son bras pour chercher un message (lettres). C'est la dialectique de
l'espace qui permet, au niveau pr-conflictuel, de rparer des zones de destruction qui avaient provoqu une somatisation chez ce patient.
J'ai abord le processus de symbolisation non pas sur le plan topique mais sur le
plan structural en me servant des deux fonctions fondamentales de l'image du
corps. Comme la premire d'entre elles concerne la dialectique entre partie et
totalit, elle peut nous aider saisir la limite du corps vcu. Mais travailler
dcouvrir la limite (Grenzf ndung) nous confronte toujours, sur le plan thorique, des
paradoxes.
Chez le malade psychosomatique dont nous avons parl plus haut , le
trouble fondamental (Grundstbrung) n'a jamais abouti des ractions psychotiques ; d'o l'on peut dduire que les limites du corps vcu de'ce malade taient
intactes. Intactes certes ; mais pas d'une manire ordinaire. Protg par une
enveloppe une dalle de bton , le patient a pu supporter sans psychose la
pression qu'voquaient en lui ses parents. Ce malade n'avait pas internalis ses
parents. Peut-tre pourrait-on considrer le squelette sous la dalle de bton
comme un driv des parents devenus limites du corps du malade. De toute
36
Conclusion
En obissant fidlement aux lois spatio-temporelles, fonctionnant mme au sein des
processus pathologiques, un traitement psychanalytique qui visait la dialectique
de l'espace a pu dnouer une symbiose scurisante et librer un malade d'une
fixation alinante vcue comme somatisation.
La libert est le don l'autre. Pour tre fidle, il faut tre capable de faire un
choix, c'est--dire de saisir qui est l'autre. Mais la rgression provoque dans la
vie moderne par les mass media entre autres permet de moins en moins de
reconnatre
l'autre. L'homme s'est rfugi dans mille formes de symbioses
scurisantes. Il ne l'a pas fait exprs ; il a t emport par des traumatismes
multiples qui l'ont prcipit dans des zones de destruction de son corps vcu.
Assurment, rien n'est plus dur que d'accepter un corps vcu dans ses limites et de
saisir ainsi une identit stable. Pour viter ce choix, pour tre, croit-on, libre ,
pour avoir le courage de la perversion (sic), l'homme rgresse et se rfugie dans
n'importe quelle symbiose.
Or, tre fidle l'autre implique non seulement que l'autre soit l, mais encore
qu'il ne soit pas un double, car la fixation sa propre image conduit invitable ment
l'alination.
Une dernire remarque est capitale. Dans toute approche psychiatrique, il y a un
manque ontologique . Comment, par exemple, situer Thrse de Lisieux par
rapport son corps vcu ? Au point de vue psychiatrique, je me base sur les travaux
de l'abb Combes (19 ; 20 ; 21) , la pathologie de cette religieuse dpassait de
beaucoup la nvrose. D'aprs tout ce que la biologie de la constitution enseigne,
Thrse n'aurait jamais pu sortir d'un certain infantilisme. Pourtant, dans ses crits,
elle parle en femme adulte. Comment cela est-il possible ? Psychologiquement, pas
d'explication. Le corps n'tait pas vcu adultement ; mais l'me, dans la grce, l'a
emport. H.U. von Balthasar (22) a bien soulign la structure de la parole profonde et
adulte de cette enfant .
Peut-tre le Pape Pie XI a-t-il choisi cette petite nature , psychologiquement perdue, pour donner un appui l'humanit moderne au milieu de son
embarras infantilisant. De fait, dans son essai Thrse of Lisieux, Karl Stern (23)
dploie l'univers de la sainte au sein du dchirement du monde moderne.
(Nietzsche, etc.). Quand je l'ai quitt l'an dernier Montral, trois semaines avant
sa mort (6 novembre 1975), il m'a confi que son article sur Thrse tait
du meilleur qu'il ait crit . L'auteur de The Pillar of Fire (24), Flight from
37
Gisela Pankow
Woman (25) a, dans sa longue souffrance, vu plus profondment que jamais que
les petits chemins sont ceux qui aboutissent l o le psychologue doit se
taire (23, p. 12). Il nous faut accepter ce paradoxe.
Henri BATIFFOL :
Gisela PANKOW
Madame Gisela P ANKOW, docteur en m decine et assistante l'hpital neuro psychiatrique de Tbingen en 1949, docteur s-sciences de l'Universit de Paris en 1953,
charge de cours la facult de mdecine de Bonn de 1960 1971, puis attache d'ensei gnement clinique la facult de mdecine Saint -Antoine (Universit Paris VI). Publications : plus de 70 articles scientifiques en morpho-endocrinologie, psychiatrie et psychanalyse, et quatre livres (cf. bibliographie). Dirige depuis 1958 un sminaire sur la Psy chothrapie analytique des psychoses , Paris.
BIBLIOGRAPHIE
(1)
PANKOW. G. : Structuration dynamique dans la schizophrnie. Contribution une
psychothrapie analytique de l'exprience psychotique du monde. Avec une prface du professeur
J. FavezBoutonnier, Berne, 1956.
(2) PANKOW, G. Dynamische Strukturierung in der Psychose. Beitrge zur analyt ischen Psychotherapie. Huber, Bern, 1957.
(3) PANKOW, G. La mthode de la structuration dynamique applique un cas hallucinatoire
chronique. La Psychanalyse, 4, 111-133, P.U.F. (1958).
(4) PANKOW, G. : Dynamic structurization and Goldstein's organismic approach. The American
Journal of Psychoanalysis, XIX, 157-160 (1959).
(5) PANKOW, G. : Pathologie et image du corps. In L'me et le Corps, 76-98, Paris, 1961.
(6) PANKOW, G. : Dynamic structurization in schizophrenia. In Psychotherapy of the Psychoses,
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(7) PAN KO W, G. Ges pre ng te Fe sse ln der Psy ch ose, Re in ha rd, M unc he n, (1 9 68 ) ; (K ind le r
N 2126). 1974, 2e d.
(8) PANKOW, G. L'homme et sa psychose. Aubier, Paris, 1969, 1973, 2' d.
(9) PANKOW, G. L'image du corps dans la psychose hystrique. Revue franaise Psychanal., 37, 3,
415-438, 1973.
(10) PANKOW, G. : El hombre y su psicosis (Traduit du Franais). Amorrortu Ed., Buenos Aires,
1974.
(11) WINNICOTT, D.W. : Clinical notes on Disorders of Childhood, London, Heinemann, 1931.
(12) WINNICOTT, D.W. : Transitional Objects and Transitional Phenomena, Lecture for the British
Psychoanalytical Society, London, 30-05-1951.
(13) WINNICOTT, D.W. : Collected Papers. Through Paediatrics to Psycho-Analysis, London,
Tavistock, 1958.
(14) WINNICOTT, D.W.: Ubergangsobjekte und Ubergangsphnomene. Eine Studie ber den ersten
nicht zum Selbst gehbrenden Besitz, Traduction de la Confrence de 1951. Psyche, 23, 9, 666-682, 1969.
(15) WINNICOTT, D.W. : Playing and Reality, London, Tavistock, 1971.
(16) WINNICOTT, D.W. : Vom Spiel zur Kreativitdt, Stuttgart, Klett, 1973.
(17) WINNICOTT, D.W. Playing and Reality, Pelican Books, 1974.
(18) WINNICOTT, D.W. : Jeu et ralit. L'espace potentiel. Paris, Gallimard, 1975.
(19) COMBES, A. : Introduction la Spiritualit de sainte Thrse de l'Enfant-Jsus. Librairie
Philosophique, J. Vrin, Paris, 1948, 2" d.
(20) COMBES, A.: L'Amour de Jsus chez sainte Thrse de Lisieux. Ed. St-Paul, Paris, 1951, 2e d.
(21) COMBES, A. : Psychanalyse et Spiritualit. Ed. Universitaires, Paris, 1955.'
(22) von BALTHASAR, H.U. : Thrse de Lisieux. Histoire d'une mission. Apostolat des Editions,
Paris, 1973.
(23) STERN, K. : Love and Success, New York, 1975.
(24) STERN, K. : The Pillar of Fire, New York, 1951.
(25) STERN, K. : The Flight from Woman, London, 1965.
38
Henri Batiffol
avou de la famille, et plus particulirement du mariage : celui-ci pouvait tre enregistr l'tat civil, mais les mariages non enregistrs
devaient produire les mmes effets ; et la volont unilatrale d'un des
poux mettait fin aux effets de l'enregistrement. Se limitant offrir un
mode de preuve, le systme nouveau manifestait bien son indiffrence
l'gard de l'union matrimoniale. Dfiance de la famille comme agent de
transmission de valeurs, donc d'une tradition, alors que le rgime
nouveau entendait instituer une socit entirement nouvelle et mme
un homme nouveau ? Ddain de la famille comme agent conomique,
effectivement bien affaibli, par une doctrine qui voit dans l'conomique
l'infrastructure c'est--dire l'essentiel ? Urgence, dans les circonstances, d'aviser prcismen t aux problmes conomiques
d'abord ? Les raisons pouvaient jouer concurremment. Mais on
n'ignore pas que la suite n'a pas permis de s'y tenir. Sans rechercher
l'importance effective du vagabondage d'enfants plus ou moins abandonns dans les premires annes du rgime, il faut constater que le
facteur a t maintes fois relev et a jou en faveur d'une politique
lgislative plus favorable au mariage et sa stabilit. La dnonciation
unilatrale du mariage est de soi favorable la partie conomiquement
plus forte, c'est--dire l'abandon de la femme avec ses enfants. Sans
suivre ici l'volution qui a t complexe, constatons que, d'aprs certains observateurs, on divorce moins aujourd'hui dans les pays socialistes et par procdure judiciaire que dans beaucoup des autres. En
tous les cas les tribunaux sovitiques, et le Tribunal suprme en tte,
consacrent une partie importante de leur temps aux affaires matrimoniales et aux divorces en particulier : avec les questions de logement et de
relations de travail elles constituent la majeure partie des affaires civiles
tout comme dans les pays occidentaux.
Il faut bien partir du fait peu contestable que l'enfant a besoin d'un
foyer. Les rves d'une ducation intgrale par l'Etat se heurtent des
obstacles dont les moindres ne sont pas les besoins d'ducateurs et de
moyens matriels. Les statistiques paraissent assez concordantes qui
relvent chez les mineurs dlinquants ou anormaux une proportion plus
leve qu'ailleurs d'enfants issus de foyers dsunis. Or la socit civile
ne peut se dsintresser de la qualit humaine de ses membres ; le reste
en dpend. D'o un souci invitable de la stabilit des foyers. Le rcuser
au nom de l'ide qu'un rgime politique entend instituer un homme qui
ne devra rien une ducation dans laquelle l'acquis du pass intervient
fait bon march des ralits qui viennent d'tre voques. Au point de
vue retenu ici, la question est de savoir si la socit a les moyens
juridiques de travailler la stabilit de la famille, et ce qu'elle remplisse
son rle ducatif. La stabilit a toujours t considre comme passant
par le mariage, en tant que ce terme implique la volont d'une permanence de la vie commune. S'il ne s'agit que de volont, peut-elle tre
impose ? L'ducation donner peut-elle tre dfinie et obtenue ?
40
Henri Batiffol
s'agit de tendre une vie commune aussi stable que possible ; elle est la
condition ncessaire de soi, sinon suffisante, de cette ducation des
enfants dont la socit civile ne peut se dsintresser.
Mais les mesures patrimoniales restent videmment d'une efficacit
trs partielle. Elle n'est certes pas ngligeable : selon l'expression de
Pothier, dont le Code civil s'est tant inspir, la coutume connaissant le
coeur de l'homme a pens aider aux liens personnels en tissant des
liens patrimoniaux dans le rgime de communaut. Cela n'a jamais suffi
tout rgler. Alors la loi va plus loi : elle rgle le mariage lui-mme en
tant qu'union des poux. Elle y est pousse par le besoin crucial de
dterminer le pre et ses obligations : l'antique formule pater is est
quem nuptiae demonstrant, quelques drogations qu'elle appelle, est un
moyen simple et sr compar la recherche judiciaire de la paternit
hors mariage, ou l'attente de la reconnaissance volontaire. Elle exprime
en mme temps une prsomption de fidlit au moins de la part de la
femme dont la raret mme des drogations qu'elle a longtemps
tolres suffit montrer qu'elle tait comprise comme proposant un
modle.
C'est finalement cette fonction ducative de la loi, clbre ds Platon,
et qu'on rencontre des degrs divers en toutes matires, qui parat le
ressort ultime du droit civil du mariage et de la famille. Il s'agit
d'inciter les citoyens reconnatre la valeur de ce qu'il faut bien appeler
une institution.
Le terme heurte particulirement notre poque pour de multiples
raisons. Il rveille l'antique opposition entre l'amour, qui est spontanit, et le lgal, comme facteur extrieur, htronome , s'accomplissant dans la coercition. Mme la notion d'institution, en appelant
plus directement un respect qui peut tre sincre, s'impose ou cherche
s'imposer au nom de la pesanteur sociale. Le rle concder aux
parents des futurs poux pour la formation du mariage en est un banc
d'preuve : a-t-on assez vitupr les mariages imposs ou refuss par
la famille , pour des prjugs sociaux, voire vulgairement pcuniaires,
alors que ce sont les poux que le mariage concerne ? L'histoire depuis
1804 du consentement des parents au mariage de leurs enfants est celle
d'un dmantlement indiscontinu, jusqu' son cantonnement aux poux
mineurs qui le sont maintenant jusqu' 18 ans seulement alors que le
mariage est interdit avant cet ge aux hommes.
Il subsiste cependant certaines Structures , selon le terme la
mode. L'officier d'tat civil ne peut clbrer le mariage de celui qui est
encore dans les liens d'une union avec une autre personne : la polygamie
rpugne l'opinion qui en serait peut-tre moins mue si le prcdent
mariage tait dissous en fait, le premier conjoint ayant disparu du milieu
concern ; en rclamant, mme dans ce dernier cas, la preuve de la
dissolution du prcdent mariage par le dcs ou le divorce, la loi
rappelle au respect de l'institution, et l'impose par le refus de clbra42
C'EST
Henri Batiffol
L'admission du divorce par consentement mutuel dans la loi franaise
du 11 juillet 1975, dj reu dans bien d'autres pays, et dont les rsultats
taient notoirement atteints en fait par voie dtourne, pourra paratre
l'abandon avou de l'ide d'institution par l'assimilation du mariage un
contrat. L'opposition s'est, du reste, estompe depuis Hauriou par le
nombre de contrats auxquels l'une des parties adhre sans tre admise
discuter leurs termes ; il reste cependant qu'un nouvel accord peut
dfaire ce que l'adhsion a fait. Or, ce n'est pas ce rsultat qui est atteint
par la loi rcente : l'accord des poux sur les conditions de leur sparation, et notamment le sort des enfants, sera soumis au juge, qui en
apprciera les clauses, et devra tenter de s'assurer que les deux consentements ont t librement donns. La sparation ne sera acquise
qu'aprs approbation judiciaire. L'ide subsiste donc que le mariage
n'est pas la merci de la volont des poux quelle qu'elle soit. Mme
dans le cas, galement nouveau en France, du divorce aprs sparation
prolonge, de multiples prcautions ont t tentes pour que cette
situation, au premier abord justificative de la dissolution, ne tourne pas
la rpudiation, pratiquement de la femme par un mari tenace ; cette
menace rpugne dcidment l'opinion. On en dira autant du divorce
pour alination mentale.
Autrement dit, nous restons bien en de de l'opinion rpandue,
surtout dans certains pays trangers, que le mariage doit se dfaire aussi
facilement qu'il se fait, que l'augmentation des divorces est un signe de
sant sociale, comme permettant aux poux mal maris de mieux se
remarier, qu'il est drisoire de prtendre maintenir dans un mariage
des gens qui n'en veulent plus, d'affirmer en droit qu'un lien subsiste
alors qu'il n'existe plus. Ces considrations ne sont que d'un apparent
bon sens (au moins pour les dernires) : la volont de l'un peut suffire
la constatation que l'union a cess en fait, la volont de fidlit de l'autre
n'est pas ncessairement une malice vengeresse, et, si elle est sincre,
elle dfend des valeurs plus hautes qu'une volont de libration dont
l'exprience montre combien de fois elle a t passagre. L'opinion
franaise dans son ensemble n'est pas encore acquise l'ide qu'on
change de femme comme d'un associ. La volont, affirme avec persistance par les rformateurs, de ddramatiser le divorce est l'aveu
qu'il reste trop souvent un drame ; s'ils avaient les moyens d'obtenir ce
rsultat, c'est que le mariage ne signifierait plus grand-chose. En attendant il reste quelque chose.
MAIS
Henri Batiffol
soi, mais qui signifie cependant que le conjoint infidle ne pourra l'imposer. La monogamie rsiste. Mais la loi n'a pas envisag l'admission de sa
mre. On a galement recul devant l'galit successorale de l'enfant
adultrin et de l'enfant lgitime en prsence du conjoint que les commentateurs dnomment par commodit bafou . Le sens de ce mouvement laisse cependant dans l'opinion le sentiment que mariage ou non
mariage sont des considrations relativement mineures. La crainte est
que la loi ne prenne plus gure au srieux son rle ducatif qui est
finalement son ressort ultime en matire de mariage.
Il faut reconnatre que le mouvement s'est dvelopp depuis un temps
notable dans des domaines particuliers tels que les allocations aux
femmes de mobiliss en temps de guerre, les lois sur les loyers, puis la
scurit sociale. Les tergiversations de la jurisprudence franaise sur la
rparation du dommage caus la concubine de la victime d'un
accident mortel ont bien montr l'enjeu psychologique du problme, et
se sont termines par l'admission de la rparation, mme finalement en
cas de concubinage adultrin dans un cas particulier avant que la
loi de 1975, abolissant la rpression pnale, devenue assez thorique, de
l'adultre, ait lev l'obstacle de la justification d'un droit par une situation dlictueuse.
Nous sommes dcidment loin de la conception traditionnelle regardant le mariage comme le fondement de la socit civile. La direction du
mouvement actuel est assez bien trace par une dclaration du Ministre
sudois de la justice lors de la prparation de la rforme du droit du
mariage dans ce pays en 1973 : Le mariage a et doit avoir une place
centrale dans le droit de la famille, mais il faut essayer de faire en sorte
que la lgislation des droits de la famille ne contienne pas de clauses qui
pourraient crer des complications inutiles ou des difficults pour ceux
qui ont des enfants et forment des familles sans pour cela contracter
mariage (2). Que reste-t-il de l'affirmation initiale, quand la suite,
dissociant d'ailleurs contre tout ralisme mariage et famille, annonce
que la loi civile entend essayer d'aplanir toutes difficults pour ceux qui
refusent le mariage ? Il reste un souhait que les moeurs y pourvoient ; et
la limite la loi civile pourrait se contenter d'offrir ceux qui en
voudraient le service d'un moyen de preuve, comme la lgislation sovitique de la premire poque. Ce menu service s'est rvl insuffisant ; il y
a beaucoup d'histoires qui recommencent.
L'insuffisance d'un moyen de preuve rside dans un agnosticisme
affich quant la valeur humaine, donc sociale, du mariage. La crainte
panique d'une rsurrection de l' ordre moral omet que si droit et
morale sont choses distinctes, nier leurs relations est impossible : ne
(20)
47
Henri Batiffol
serait-ce que depuis l'ouvrage de Ripert sur La rgle morale dans les
obligations civiles, les juristes ne peuvent ignorer que tous les systmes
juridiques, ouvertement ou non, se rfrent aux bonnes moeurs , au
bon pre de famille , la bonne foi, la sincrit... la fidlit la
parole donne. Un droit qui ne tiendrait compte que des actes extrieurs
serait brutal pour les simples et tourn par les malins. La recherche de la
valeur de l'acte humain sous les apparences extrieures doit tre prudente, car le juge civil ne peut sonder les coeurs et doit se dcider sur
des indices concordants et probants, mais prtendre s'en passer est un
mythe. Beaucoup pensent que le critre d'apprciation d'un Etat laque
ne peut tre que la rfrence aux moeurs constates. D'autres estiment
que si la loi ne peut faire abstraction des moeurs, elle ne saurait non plus
renoncer favoriser les unes et tenter de combattre les autres. Mais il
faut s'arrter au seuil de ce problme. Le mariage est un des points o il
se pose le plus directement.
Henri BATIFFOL
Henri BATIFFOL, n Paris en 1905. Professeur de droit civil (1931-1950), puis de droit
international priv (1938-1950), la Facult de droit de l'Universit de Lille. Doyen de
cette Facult (1947-1950). Professeur la Facult de droit de Paris, aujourd'hui Universit
de Paris II, depuis 1950. Y enseigne le droit international priv depuis 1952 et la
philosophie du droit depuis 1960. Directeur de la Revue critique de droit international
priv. Membre de l'Institut de droit International. Membre du Curatorium de
l'Acadmie de droit international de La Haye. Membre du Comit de direction des
Archives de philosophie du droit. Principales publications :Les conflits des lois en matire
de contrats, Etude de droit international priv compar, 1938. Trait de droit
international priv, 1949, sixime dition avec la collaboration de Paul Lagarde, 2
volumes 1974, 1976 ; Aspects philosophiques du droit international priv, 1955 ; La
philosophie du droit, collection
Que sais-je ? , 1960, 5e dition 1975. Mari, quatre enfants.
48
Xavier TILLIETTE :
La fidlit cratrice
Gabriel Marcel
La rencontre, par le philosophe et dramaturge Gabriel
Marcel, des prestiges de l'inconstance, s'approfondit
jusqu' dcouvrir la fidlit l'autre, soi, Dieu.
La fidlit cratrice
Xavier Tilliette
dj accompli son rle heuristique (4). Paralllement, l'idalisme tant
exorcis de part en part (5), la pense de l'tre est de plus en plus
insistante ; et c'est mesure l'exigence ontologique que la mditation de la fidlit se dveloppe et propage ses harmoniques.
Un engagement implique la fidlit, mais la rciproque n'est pas vraie
pour tout le monde. Peut-on en effet s'engager alors qu'on n'est jamais
sr de tenir, parce que les circonstances changent, et les conditions de la
promesse aussi ?
N'est-il pas plus honnte de s'abstenir, et y a-t-il d'autre fidlit que la
fidlit moi-mme, tel que le temps me change ? D'emble G. Marcel.
rencontre le problme du temps et il achoppe la difficult majeure de la
fidlit, accentue par la perspective du phnomnisme et de l'impressionnisme. Il semble qu'il y ait un dilemme entre la fidlit et la
sincrit. Sous peine de devenir immanquablement hypocrite, la sincrit n'exige-t-elle pas que l'on rompe ses engagements ? afin de faire
droit et place l'tre neuf qui a surgi des cendres du sentiment antrieur ? Mme sans aller jusque-l, il conviendrait plutt de ne pas
prendre d'engagements, ou de ne les prendre que sous rserve et assortis de conditions (6). Ainsi on vit plus lger dans le vivace et bel
aujourd'hui. D'ailleurs ce serait mensonge que de maintenir un lien
intrieurement dfait, une obligation vide de son sens. Au lieu de
trahir, je me dgage, ou je ne m'engage pas. Cette objection insidieuse,
pernicieuse, mit Gabriel Marcel sur le qui-vive. Plus tard, peut-tre, il la
rentendra par la voix de sirne du pote ami (7) :
La
Xavier Tilliette
Nous entrevoyons l'impasse de la fidlit une issue vers la hauteur.
C'est que la fidlit fondamentale n'est pas la fidlit soi-mme. S'il y a
un engagement absolu, il s'adresse un objet absolu. C'est la relation
elle-mme qui est inaltrable, et non pas son terme, le Moi changeant ou
faussement immuable. Ou plutt le terme aussi est inaltrable, car la
fidlit authentique la foi porte sur l'tre mme, sur Dieu, ou par
drivation sur un tre (16). Amorce discrte du dveloppement venir.
Il n'est d'engagement intangible qu'envers une personne, non l'gard
d'un principe ou d'un parti. Cependant les prliminaires ngatifs n'auront pas t inutiles. Dcape de ses scories, la recherche fait apparatre, sous le durcissement ttu du quoi qu'il arrive , le caractre
infrangible de la fidlit, et sous la mobilit des tats d'me, l'aspect de
disponibilit, de permabilit, de cration enfin, qui assurent prcisment la perptuit. Car la fidlit implique l'ignorance du futur, et elle ne
serait pas la fidlit c'est--dire la parole donne, la foi jure, si elle
posait des conditions, si elle formait des calculs et sous-entendait des
rtractations. La fidlit exige les chemins sans retour, elle implique un
absolu. Elle oblige parce qu'elle se sent oblige, saisie, sollicite. Non
point le Soi, mais une prise de l'Etre sur moi est la racine de la fidlit
(17). Accs l'ontologie.
Chose remarquable, le dyadique (l'intersubjectivit) est peine intervenu jusqu' prsent dans ces notes sur la fidlit. Mais G. Marcel
abandonne provisoirement ses rflexions pour vaquer d'autres thmes. Le 5 octobre 1932, il relit ses notes (18). La reprise que suscite
immdiatement une telle relecture apparat littralement hante par le
motif de la trahison. La structure du monde est telle que la dfection y
est toujours possible et toujours menaante. De sorte que la fidlit doit
tre assure dans une permanence ontologique . En face du dsespoir qu'elle exorcise, elle est la reconnaissance d'un permanent
(19). Aussitt, par un de ces courts-circuits dont la pense de Gabriel
Marcel est coutumire, merge le tmoignage. La fidlit originaire
n'est pas la fidlit une ide ou un idal, elle est la fidlit une
personne, elle est par consquent de l'ordre du tmoignage, et son
arrire-plan est religieux, comme le montre dans le sillage l'allusion
l'Eglise comme tmoignage perptu, comme fidlit . Mais le recours au tmoignage accentue le risque de premption, de trahison et la
trahison revt bien des formes, commencer par l'inertie et l'accoutumance, qui par raction amnent le culte de l'instant (20). Aussi apparat
pour la premire fois, le 7 octobre, la notion de fidlit cratrice (21), qui
rinsuffle la vie la vertu. La menace multiple de la trahison et du
dsespoir qui en est le corollaire, fait que la fidlit ne se sauve qu'en
crant. Nous saisissons l sur le vif le nerf thique de la philosophie
marclienne, elle conjure, elle lance une invocation.
(16) id, p. 60, 76.
(19)
(20)
52
fidlit cratrice
Dans le contexte du reniement, seule une fidlit cratrice peut garantir une fidlit absolue, qui corresponde donc l'essence de la fidlit.
Mais la fidlit absolue enveloppe une personne absolue . De nouveau le filigrane religieux transparat : le sacrement de mariage, les rites,
la saintet, le culte des morts... postulent au fond l'existence d e
l'Absolu (22). Sans que pour autant l'ventualit de la trahison soit
jamais limine. La fidlit absolue ne nous est donne que dans
certains tmoins qui sont avant tout les martyrs (23). L'ordre de la
fidlit et l'ordre de la foi symbolisent.
L'imminence de la communication de Marseille (21 janvier 1933) sur
la Position et les Approches concrtes du Mystre ontologique
achve la prcipitation des penses. Les linaments de l'expos
paraissent d'ailleurs dans le Journal (24). G. Marcel insiste sur la valeur
ontologique de la fidlit. C'est--dire que la dfinition de la fidlit
comme reconnaissance active d'un permanent ontologique dfinit
en retour l'ontologie comme une ontologie de la foi et du tmoignage.
Mais le tmoignage, pour tre perptu, doit en fin de compte tre une
attestation cratrice, une fidlit cratrice (25). Les notions s'imbriquent troitement l'une dans l'autre. L'expression de fidlit cratrice
recle le paradoxe insondable de la fidlit (26), que Bergson avec sa
distinction du clos et de l'ouvert a contourn. Comment une fidlit
cratrice est-elle possible ? Pour le comprendre il importe d'approfondir
sa relation la prsence. La fidlit s'attache la prsence c'est-dire l'tre, un tre , son bienfait qui se continue, son influence,
son retentissement, son incitation et sollicitation. La fidlit cratrice
est le renouvellement actif de la prsence, ft-ce contre la cruaut des
apparences, puisque la fidlit est son comble devant la mort,
preuve de la prsence (27). Etre fidle, c'est donc tre ardemment
rceptif, activement en tat de permabilit , de disponibilit. Toute
une srie de notions prgnantes enchane ainsi sur la fidlit, avant de
confluer dans leur patrie thologique, la conscration religieuse, la
tradition cclsiale (28).
C'est surtout par le biais de la fidlit envers les morts, quoique pas
exclusivement, que le thtre a accompli sa tche prospective. La
Chapelle ardente et le Mort de Demain offrent en spectacle, travers les
personnages d'Aline Fortier et de Jeanne Framont, deux caricatures ou
contrefaons de la fidlit, deux fidlits non cratrices : le mort fig et
le mort vivant mort anticip sont l'un et l'autre immobiliss dans le
spulcre du moi goste. Comme pour le mort de demain , c'est au
devoir de non-anticipation, la condition et au fondement d'une fidlit
sans ambages que manque Germain Lestrade, le hros de l'Horizon. A
une poque o Gabriel Marcel concevait encore l'absolu comme un
(22) EA, p. 138-140 ; cf. PAMO, p. 88, 79-82. (23) EA, p. 160. (24) id. p. 167-179.
(25) id, p. 174.
(26) PAMO, p. 77.
(27) id, p. 79.
(28) id, p. 80, 86-88 cf. EA, p. 176, 179 ; RI, p. 221.
53
La
Xavier Tilliette
principe idal, il faisait dire au politicien Moirans du Palais de Sable :
btir sur l'absolu, c'est btir sur le sable (29). D'autres pices qui
voquent le problme de l'infidlit du couple : La Grce, Un homme de
54
fidlit cratrice
(37) id, p.
181.
55
Xavier Tilliette
La fidlit cratrice
La fidlit absolue, voue absolument, ne s'engage que dans le recours absolu et donc dans l'humilit (44) : le serment est alors la digue
la plus rsistante qui soit tout ce qui en moi tend au relchement et la
dissolution (45). En moi et au dehors, car le processus de dsacralisation... s'acclre (46). De l il ressort qu'une fidlit absolue, ddie
toi, dans les fluctuations des jours changeants, ne s'assure et ne se
comprend que dans la fidlit absolue Dieu, sur le fond de la fidlit
absolue Dieu, c'est--dire de la Foi (47). De la Foi pressentie, invoque, atteste, elle reoit son essence et son clairement, son poids
ontologique (48) et surtout cette lumire qui l'allge et le rend moins
statique (49). Seule la foi peut tre inconditionnelle et par consquent
confrer l'absoluit nos fidlits, dans la foi s'ouvre un crdit infini
(50), autre nom de l'Esprance et du dmenti impossible. La foi esprante, qui est la fidlit par excellence, nous rendant toujours plus
activement permables la Lumire par laquelle nous sommes au
monde (51), nous destine la confiance inoue qui s'emporte par-del
la mort. Ainsi la jonction de l'humain et du spirituel est consomme, les
lignes d'une pense foncirement thologale convergent, et aprs avoir
longtemps long les vrits de la vie chrtienne sinon du dogme rvl,
la recherche philosophique s'y raccorde et s'y ajuste.
Nous avons laiss parler Gabriel Marcel et nous n'aurons pas l'outrecuidance d'en dire plus que lui. Il est superflu d'expliquer combien sa
doctrine de la fidlit cratrice est remplie de rappels salubres. Dans la
conjoncture de la civilisation dont lui-mme a vu s'accumuler les signes
alarmants, comme dans la situation actuelle de l'Eglise, ses rappels ne
sont devenus que plus urgents. Car s'il pouvait crire dans Homo Viator
que la fidlit tait une vertu dcrie et mconnue (52), elle a continu
se dgrader et perdre sa signification. Elle se confond dans la rprobation avec les valeurs d'abngation et d'humilit qui manquent d'attirance et d'clat bien sr. Il est vrai que, comme toujours, on ragit
contre des abus antrieurs. Mais G. Marcel a d'avance dnonc ces
abus, et surtout il a en quelques mots dmont les sophismes qui aujourd'hui courent les rues et dvoient les consciences que l'on croyait
prmunies et aguerries. L' essayage pr-conjugal (53), l'hypocrisie
de l'amour durable et l'autre hypocrisie de la vie conjugale sans amour
senti, le divorce comme constat d'chec, ou dans un autre domaine,
l'engagement aveugle, l'hgmonie de la raison partisane, la soumission
des personnes au principe et la cause, le culte de la personnalit...
C'est une reconversion de mentalit que nous sommes convis, il n'est
jamais trop tard pour nous rapprocher des grandes mes et pour respirer
56
Il
Andr - A. DEVAUX :
Pour Anne-Marie, Nicole-Charlotte
et Vronique, mes filles
58
constante, croissante fltrissure (2). L'exprience humaine est fondamentalement dperdition, dcroissement (3). Ainsi se croisent les deux axes
dterminants de toute vie d'homme : l'axe vertical de l'ternit, de la race, du
racinement, et l'axe horizontal du devenir historique. Le prsent, l'infatigable
prsent, s'avanant sur un immense front horizontal, perpendiculairement se
meut sur l'immense ligne verticale (4). Le propre de l'vnement est de
toujours descendre, mais le redressement demeure chaque instant possible
l'homme, au prix d'un nergique ressourcement dans la force de sa race, la
force de son essence et l'imperturbable ascension de sa sve (5).
Quel est donc le statut de la fidlit dans une telle conception de l'univers
humain ? Elle ne peut se confondre avec une paresseuse adhsion un mouvement temporel uniforme qui serait progression rgulire, tranquille volution :
rien d'acquis n'est acquis pour ternellement (6). En revanche, l'ternit est
toujours prsente au coeur du temps et la promesse est sur insparable de
l'inquitude. Le modle sur lequel semble btie la ralit est celui de l'arborescence riche de virtualits indfinies : la nature arborescente abandonne son
destin de strilit la cime agonisante ; elle fait une subsomption, une intussusception, une absomption, une reprise ; elle reprend plus profondment ; un
nouveau bourgeon nat, au-dessous du premier ; souvent trs loin au-dessous,
aussi loin au-dessous du premier qu'il est ncessaire pour atteindre des sources
de sve demeures vives ; un nouveau bourgeon, plus bas, un nouveau bourgeon sourdement perce la dure corce, un bourgeon venu de l'intrieur et du
profond du dedans durable de l'arbre, missaire secret (7).
L'humanit, elle-mme portion de la nature, procde organiquement, selon
une mthode, selon un rythme organique ; particulirement elle fait des pousses qui donnent sensiblement un rythme vgtal, arborescent (8). L'tre du
monde et l'tre de l'homme sont pareils la tige vgtale qui a organiquement
toujours prsente la mmoire organique de l'pi temporel qui viendra (9).
C'est cette mmoire prospective que s'apparente la fidlit vraie, prte
abandonner les rameaux morts pour livrer passage ce qui veut natre. Comme
la cration, elle ne connat pas de repos : elle est prcisment cratrice. La pire
des amnsies, en effet, est l'amnsie du futur. Aussi la fidlit est-elle bien plus
tourne en avant qu'en arrire, mais elle n'oublie jamais la souche initiale, car il
n'y a de rvolution fconde qu'enracine dans une tradition.
Une telle fidlit organique rclame l'union de la connaissance et de l'action,
puisqu'une connaissance intellectuelle, suppose, imaginaire, n'tant pas action, n'est rien, n'est pas mme connaissance (10). Elle est effort pour se
modeler sur la mouvante, sur la changeante, sur la sans doute quelquefois,
(2)
Le mystre des Saints innocents, Gallimard, 1929, p. 173. Cf. Un pote l'a dit, Gallimard,
1953, p. 83 : tout le temporel passe, dcline, fait son temps et Deuxime Elgie XXX, Gallimard, p.
103: on descend et on ne remonte jamais .
(3)
Ibid.
(4) Un pote l'a dit, p. 138. Cf. Par ce demi-clair matin, Gallimard, 1952, p. 155: Toute l'essence est
dans la sve qui monte de la race .
(5)
La Thse, p. 168.
(6)
Note conjointe, Gallimard, 1935, p. 283.
(7)
(8)
.
(9)
(10)
59
Andr-A. Devaux
souvent sournoise ralit (11), - sournoise parce que les apparences en
dissimulent le surgissement. Ce que Pguy a, par-dessus tout, aim dans le
bergsonisme, c'est qu'il fut un effort pour conduire la raison l'treinte de la
ralit, la source mme de l'tre (12). La sociologie durkheimienne, au
contraire, est essentiellement infidle , dans sa volont de substituer au
rel comme il nous est donn , un monde invent, mathmatiquement forg.
La fidlit n'a pas de pire ennemie que l'habitude, qui est endurcissement ,
encrassement dans le tout fait. Fidle est le chroniqueur qui s'vertue tre
simplement le tmoin de l'tre et de l'vnement (13), le peintre de ceux
qui sont , - un Saint-Louis, une Jeanne d'Arc - puisque toute la question
est de l'attachement et de la fidlit que nous avons ces grands modles. Fidle
est le classique qui, la diffrence du romantique, dit bonnement ce qu'il a dire
et n'crit point entre les lignes. Fidlit est donc, avant tout, loyaut.
La disgrce centrale du monde moderne, caractrise par son amnsie de,
l'ternel (14), est d'avoir perdu d'un mme mouvement ces trois qui marchent ensemble, la premiret, la fidlit, la libert (15). L'ingratitude, sous
toutes ses formes, devient comme le rite d'institution de ce monde. A la fidlit
s'oppose directement l'esprit de systme , car c'est un homme qui mprise
la ralit, ce grand monsieur le systmatique (16), le membre patent du triste
parti intellectuel o l'envie, la jalousie et l'ambition se liguent pour renier
mme ceux qui l'on doit le plus, comme Brunetire en fit la pnible exprience
(17). Infidle et ingrate, l'attitude spontane du monde moderne , qui
consiste jouer sur plusieurs plans en mme temps, reprendre d'une main ce
que l'on a donn de l'autre, vivre dans la duplicit (18).
En revanche, rien ne serait plus faux que de s'imaginer que la fidlit est
raideur, crispation sur l'acquis. Tout au contraire, la raideur est essentiellement infidle et c'est la souplesse qui est fidle (19). Soucieuse d'pouser le
rel, elle est infiniment exigeante, voire contraignante. De mme que les
mthodes souples, les logiques souples requirent un esprit perptuellement
tenu jour, un esprit perptuellement pur , de mme ce sont les morales
souples qui exigent un cur perptuellement tenu jour. Un coeur perptuellement pur (20). De toutes les raideurs qui menacent de sclrose l'homme
contemporain, la plus implacable et la plus dommageable est certainement celle
de l'argent, dieu du monde moderne et vritable antchrist (21), qui
condamne le prsent par peur du risque et de l'aventure, au nom d'un avenir
(11)
Ibid., p. 189. Cf. Note conjointe, B, p. 1338 : Parlez-moi surtout d'une certaine fidlit la
ralit que je mets au-dessus de tout .
(12)
Note sur M. Bergson, dans Note conjointe, p. 49. L'infidlit contraire consiste
prendre l'histoire pour l'vnement, la carte pour le terrain, la gographie pour la terre (ibid. p. 282)
(13) Un nouveau thologien, B, p. 1023. Tout diffrent est l'historien acharn mettre en fagots
(Par ce demi-clair matin, p. 221) les arbres de la fort.
(14)
Deuxime Elgie XXX, p. 12.
(15) Un pote l'a dit, p. 170. Cf. L'esprit de systme, p. 208 : (cet) irrespect irrmdiable de la ralit,
qui fait tout le combisme .
(16)
L'esprit de systme, p. 15.
(17)
Cf. L'argent suite, B., p. 1123 : le seul Bdier lui demeura fidle .
(18)
Par ce demi-clair matin, p. 123.
(19)
Note conjointe, p. 52.
(20)
Ibid., p. 53.
(21)
Ibid., p. 273.
60
A fidlit soi est, d'abord, fidlit l'enfant que l'on a t, que l'on
est toujours, parce qu'en lui se concentrent les enseignements des
mystrieux commencements (28), dans l'innocence premire qui est
tout (29). Elle est du mme coup fidlit la jeunesse de l'apptit
mtaphysique si naturel l'enfant. Or, on ne sait plus o l'on va si on est
loyal, si on est probe, si on veut suivre, si on suit fidlement les modalits, les
modulations de la ralit (30). La fidlit est disponibilit, mais dans la
constance d'un choix existentiel faire et refaire quotidiennement, avec
l'intime certitude d'une vocation singulire remplir. Elle reste donc imprvisible aventure.
Par suite, le parcours de la fidlit est invitablement accident, car la fidlit
vritable implique une infidlit rsolue tout ce qui peut dtourner l'homme
des valeurs positives librement et juvnilement lues. Ainsi, l'homme qui veut
demeurer fidle la vrit doit se faire incessamment infidle toutes les
incessantes, successives, infatigables, renaissantes erreurs. Et l'homme qui
veut demeurer fidle la justice doit se faire incessamment infidle aux injustices inpuisablement triomphantes (31). L'honnte homme doit accepter
(22) Victor-Marie comte Hugo, Gallimard, 1934, p. 162.
(23) L'esprit de systme, p. 288.
(24) Deuxime Elgie XXX, pp. 64-65.
(25) Ibid., p. 30.
(26)
L'esprit de systme, p. 207.
(27) Notre jeunesse, B, p. 557.
(28) Par ce demi-clair matin, pp. 89-90. Cf. La thse, pp. 167-168 : la force native et ratine, la force
originelle originaire
(29)
Le mystre des saints innocents, p. 170.
(30)
Victor-Marie, p. 58
(31)
De la situation faite l'histoire, A, 1024.
61
Andr-A. Devaux
de passer pour un rengat aux yeux de celui qui a pris son billet au dpart et ne
regarde plus comment le train va. Cette mme dcision d'intrpide fidlit peut
dramatiquement obliger prendre le parti de ses pres antrieurs contre son pre
immdiat (32).
Se retournant en arrire, en 1911, Pguy pouvait firement dire : nous ne
renierons jamais un atome de notre pass et mme : nous n'avons point eu
un point de rebroussement (33). 11 avait le sentiment d'avoir toujours suivi la
mme voie droite (34), mais dans le sens vertical de l'approfondissement qui lui
permit de reconnatre, en son adhsion au socialisme jeune des annes 90 et en
son ardente dfense de Dreyfus, une prfidlit invincible aux murs
chrtiennes et aux plus profonds enseignements des Evangiles (35).
Lentement, difficilement, comme chacun de nous, Pguy a trouv l'tre qu'il
est : un bon Franais de l'espce ordinaire, et vers Dieu un fidle et un
pcheur de la commune espce (36). Toute sa vie de militant et d'crivain, il la
reliait cette obstine, toute naturelle, toute allante prfidlit secrte
qui lui constituait une paroisse invisible (37) dans le temps o,
extrieurement, il se croyait devenu tranger au christianisme. Sa prfidlit
devait le conduire d'un amour implicite de Dieu l'amour explicite. L encore,
les tenaces aeux paysans, vignerons (38) avaient eu le dessus ! Ceux-ci avaient
t par avance fidles leur descendant comme, celui-ci leur tait fidle dans la
fibre de son tre.
Cette foncire fidlit soi-mme commande les deux fidlits corollaires que
sont la fidlit dans l'amiti et la fidlit dans l'amour. Pguy fut prouv dans
l'une et dans l'autre d'une manire particulirement grave, mais il tint bon. Avec
ses amis vritables, -un Louis Baillet, un Bernard Lazare, un Joseph Lotte -, il
vcut une fidlit entire dans une libert entire , la franaise, s'obli geant rompre, au contraire, avec ceux qui trahissaient, car comment
demeurer fidle celui qui se trahit lui-mme et qui n'est pas fidle lui-mme et
sa propre institution ? (39). A sa femme, Charlotte-Franoise, il voua,
contre vents et mares, une fidlit plus forte que la mort (40), ne voulant
point d'une amour soudoye , qui puisse jamais le remettre au chemin d'allgeance . Seul est vritablement libre en effet, l'homme fidle ventuellement
capable de prfrer l'honneur au bonheur (41), car celui qui a seulement conu
la pense d'tre infidle a dj commis le pch (42).
Mais il est une fausse fidlit qui n'est que servile conservation. La fidlit
un matre, par exemple, est expose la strilit, si elle ne s'accompagne pas
(32) L'argent suite, B, p. 1160.
(33) Un nouveau thologien, B, p. 997.
(34) Un nouveau thologien, B, p. 1052.
(35) Ibid, p. 1053.
(36) Clio, Gallimard, 1932.
(37) Un nouveau thologien, B, p. 1053.
(38) Victor-Marie, pp.18-19. Cf. Note conjointe, p. 74.
(39) Note conjointe, p. 160. Tout au contraire, Bernard Lazare faisait un exercice mystique de cette
fidlit qui est au coeur de l'amiti (Notre jeunesse, B, p. 555).
(40) Prire de demande, dans Les Tapisseries, Gallimard, 1962, p. 168. Cf. Clio, B, p. 438: toutes les
entres dans tous les tats sont acquises, sont dfinitives , singulirement l'entre dans l'tat d e
mariage .
(41) Cf. Quatrains, dans La Ballade du cur, dite par Julie Sabiani, Klincksieck, 1973 : Laisse l
ton bonheur /Sot que tu es /C'est assez que l'honneur /Te soit rest . Cf. Eve, C, p. 731.
(42) L'esprit de systme, p. 219. Cf. ibid.: Qui est infidle en esprit a dj commis l'adultre dans son
coeur, est infidle en fait .
62
Andr-A. Devaux
Pguy n'a jamais voulu sparer, en effet, les deux purets de son enfance
(52), tout en distinguant soigneusement les plans.
Par politique , Pguy entend le monde de ceux qui ne croient rien, pas
mme l'athisme, qui ne se dvouent, qui ne se sacrifient rien (53). Le
monde moderne est politique de part en part, puisque sa marque la plus
profonde est une affreuse indigence, une affreuse pnurie du sacr (54). Ce
qui fait la fidlit, c'est, au contraire, le sens et le got du sacr, le refus de la
confusion des valeurs. Or, il y a confusion si l'on oublie que la loi d'usure et de
vieillissement qui vaut pour notre monde naturel, ne vaut pas pour le surnaturel : l'ternel et le sacramentel est et demeure gal et le mme (55), car tout y
recommence sans fatigue, dans un perptuel prsent : l'ternit seule est saine
et pure (56). C'est elle que nous devons notre premire fidlit.
Pourtant la fidlit mystique la source de l'tre n'entrane aucun quitisme :
demander la victoire et n'avoir pas envie de se battre, je trouve que c'est mal
lev (57), s'crie le soldat Pguy. Il faut se battre, mais lucidement. La fidlit
la vrit d'une doctrine petit imposer ruptures et discontinuits. Le socialisme
franais, selon Pguy, s'est fourvoy parce qu'il a cru pouvoir s'difier en
continuit avec le monde moderne, alors qu'il aurait d tourner le dos ce
monde du politique triomphant, pour prserver le noyau mystique qui faisait
sa grandeur.
En ce domaine, la ressource de la fidlit ne peut tre que de fouiller sous les
couches accumules du politique pour retrouver le peuple , tel qu'il tait
avant l'envahissement de la politique, parlementaire, et l'invasion du primaire, le peuple comme il demeure sensiblement intact (58). Le fidle par
excellence, c'est le gnie qui communie aux forces lmentaires et natives de
son peuple, c'est le rvolutionnaire qui puise son nergie constructrice dans la
mise au jour d'une nappe de ralit qui a t recouverte mais demeure prte
couler, si le pic l'attaque au bon endroit. Il y a une vidente complicit entre la
gologie et la fidlit. Si seulement les honntes gens (taient) fidles
l'honntet comme la mdiocrit est fidle la mdiocrit (59), le monde se
porterait mieux. Et tant pis si nos actions bonnes apparaissent comme sottises
aux yeux des habiles : ce sont ces non regrettables sottises de foi (60) qui
grandissent une vie et fomentent un salut !
La directitude a t l'arme de Pguy en toutes ses batailles parfois furieuses. Le sacr est en pril : aussitt que la main ne soutient plus, la muraille
tombe. Aussitt qu'une pese ne pse plus, la contre-pese avance (61). I1
(52) L'argent, B, p. 1064. (53) Notre jeunesse, B, p. 506.
(54) Durel, dans L'Eve de Pguy d'Albert Bguin, Labergerie, 1948, p. 221.
(55) L'argent suite, B, p. 1235. Par suite il est donn plusieurs fois l'homme de faire son salut (A
nos amis, nos abonns, C. Q., X-13, B, p. 49).
(56) Clio, B, p. 115.
(57) L'argent suite, B, p. 1188-1189. Cf. ibid., p. 1214 : il ne suffit malheureusement pas d'tre
catholique. Il faut encore travailler dans le te mporel, si on veut arracher l'esprit aux tyrannies
temporelles .
(58) L'esprit de systme, p. 255.
(59) L'argent, B, p. 1081.
(60) La thse, p. 113. Cf. Victor-Marie, p. 224 : actions de tremblement, actions de fivre et de
frmissement .
(61) Note conjointe, p. 298. Cf. ibid., p. 287 : il faut toujours s'occuper de la muraille. Et il faut
toujours s'occuper de la main. Si on ne s'en occupe plus, la muraille (re)tombe .
64
65
Andr-A. Devaux
devant qui on joue (75). La fidlit fait la noblesse de celui qui ne se rend pas,
tant il est vrai que la destination de l'amour est la mme que la destination de
l'honneur (76).
A la limite, la fidlit mystique devient conformation au principe qu'elle
rvre. Chez les Grecs, Hypatie illustre cette fidlit suprme, entendue en un
sens et musical et plastique, en un sens harmonieux, en un sens de rsonance et ,
de ligne (77), car elle est accord profond, total, avec une me et une race, celles de
Platon. Dans le peuple chrtien, celle qui, aux yeux de Pguy, ralise le mieux cette
extrmit de la fidlit est Jeanne d'Arc. Elle trouva l'infidlit installe au coeur
mme de France, au coeur de chrtient-: (78) et, jusque dans son agonie et sa mort
apparemment dsespre, elle est la plus minente et la plus fidle et la plus
approche de toutes les imitations de Jsus-Christ (79). Chez les plus grands
Corneille, Pascal, Rembrandt, Beethoven, Michelet le gnie a quelque
secrte connivence avec la saintet : l'inbranlable fidlit du gnie (80) lui
permet de rapporter Dieu les plus beaux fruits que Celui-ci a donns la terre.
Demeurer fidle, sur le plan religieux comme sur tous les autres, demeurer
mystiquement fidle, c'est continuer de croire en la victoire finale : la mystique est la force invincible des faibles (81), qui ont choisi les armes de Jsus et
rejet les armes de Satan .
(75)
Ibid., p. 137.
66
67
Andr-A. Devaux
La fidlit appelle la confiance. Dieu a ses mthodes propres ; il saura bien par
quel bout prendre ce monde disgraci dans lequel il nous faut naviguer. Clio ne
se gne pas pour le dire aux hommes que l'angoisse tenaille : Vous tes
souvent, vous tes presque toujours infidles Dieu. Mais Dieu ne vous est pas
infidle. Ceux que Dieu veut avoir, il les a (94). Or ce sont tous les hommes
qu'il veut avoir et qu'il tremble de perdre. La grce travaille par irrsistibles
infusions pntrations impntrables (95). La ruse de Dieu est infinie et sa
grce s'insinue o on l'attend le moins : par elle, la route que l'on avait
commence, on ne la finit pas, et la route que l'on n'avait pas commence, on la
finit (96). Le monde moderne, en dpit de son indignit, n'est point perdu. Que
notre lgitime fiert de croyants fidles ne nous fasse pas oublier qu'un infidle,
toujours capable de repentir et de conversion, vaut plus que cent, que quatre
vingt dix-neuf fidles (97) ! C'est avec de l'infidlit que Dieu, mystrieusement, fait de la fidlit, comme l'esprance s'arrange
68
Je m'engage (dit Dieu) autant dans une liturgie que je me suis engag avec
Mose.
Et que mon fils avec eux s'est engag sur la montagne (113),
(104)
Ibid., p. 90. Infidles, au contraire, sont ces dvots qui parce qu'ils ne sont pas de
l'homme croient qu'ils sont de Dieu (Note conjointe, p. 175).
(105)
Note conjointe, p. 295.
(106)
Marcel, A, p. 36.
(107) Un pote l'a dit, p. 207.
(108)
Note conjointe, p. 319. Ds 1905, dans son Louis de Gonzague, Pguy voquait ce
trsor des humbles, cette sorte de joie entendue qui est la fleur de la vie, cette sorte de saine gaiet qui
est la vertu mme et plus vertueuse que la vertu (A, p. 948) annonce de la joie d'inutilit , de
superfluit , qu'est la joie chrtienne pour le Pguy de 1914.
(109)
Ibid.
(110)
Quatrains, dition Julie Sabiani, p. 153.
(111)
Note conjointe, p. 68.
(112)
Un nouveau thologien, B, p. 1022.
(113)
Le mystre des saints innocents, p. 195.
69
Andr-A. Devaux
Andr DEPIERRE :
La double constance
d'un prtre-ouvrier
Quand fut suspendue la premire exprience des prtres
ouvriers, ceux qui obirent avaient conscience, non de trahir, mais d'approfondir une double fidlit l'glise et au
peuple qu'elle leur avait confi.
Andr-A. DEVAUX
(114) Ibid., p. 187..
(115) Ibid., p. 194.
(116) Le mystre de la charit de Jeanne d'Arc, C, p. 28.
(117) Note conjointe, p. 317. Cf. Quatrains, dition Julie Sabiani, p. 209: ... de toutes parts fidle /ou
rngat /Cur apostat .
(118) L'argent, B, p. 1066. Cf. Note conjointe, p. 302: ce qu'il y avait dans mon catchisme quand
j'tais petit ..
(119) Note conjointe, pp. 77-78.
(120) Porche, C, p. 243. Cf. Note conjointe, p. 190 : Dieu mme entre dans la dpendance de celui
qu'il veut gagner .
(121) Note conjointe, p. 59.
Andr-A. Devaux, n en 1921, est professeur de philosop hie depuis 1946 : il enseigne
actuellement l'Universit de Paris-Sorbonne. Parmi ses ouvrages publis : Teilhard de
Chardin et la vocation de la femme (Ed. Universitaires, 1963) ; Saint-Exupry devant Dieu
(Descle de Brouwer, 1965) ; Ren Le Senne ou le combat pour la spiritualisation
(Seghers, 1968). Secrtaire-adjoint de l'Amiti Charles Pguy, il est galement prsident
de l'Association pour l'tude de la pense de Simone Weil.
70
DIEU
Andr Depierre
La double constance
premire initiative. Il nous reste ensuite prendre l'initiative libre
d'accorder notre vie avec ce qu'Il nous apporte, nous demande ou nous
propose.
Il faut parler aussi de la fidlit la Parole donne. Elle est capitale
aux yeux de Dieu autant qu'aux yeux des hommes. Dans la Bible, dans
les vangiles, Dieu se prsente comme Celui qui tient parole. Combien
de fois Jsus-Christ insiste-t-il auprs de ses aptres sur la ncessit
pour eux, de garder la Parole , et ensuite d'accorder leur vie avec
leur parole ?
Et toute notre exprience des rapports humains, sociaux et mme
spirituels nous enseigne qu'un homme n'apparat comme vridique,
irrcusable, crdible, que lorsque les gens autour de lui ont prouv qu'il
n'a ni deux visages, ni deux paroles, et qu'il ne revient pas sur celle qu'il
a dite. La recommandation du Christ : Que votre oui soit oui. Que
votre non soit non est fondamentale, plus peut-tre encore dans la
dure que dans les relations quotidiennes.
Nous avons engag notre vie dans le partage et l'amiti avec les
humilis et les petits. Nous avons choisi d'tre du ct des exploits, et
pour plusieurs d'entre nous parmi des travailleurs trangers. Et les
immigrs, Algriens, Noirs, Turcs, Mditerranens, sont prs de 14 000
dans cette ville de 100 000 habitants. Une telle solidarit de destin ne
s'exprime pas en paroles, mais en fatigues, en entraide, en relations
prfrentielles, en humiliations subies ensemble bref en vie.
Elle a dur, au-del des blessures, des dceptions, des preuves et de
l'usure du temps. Peut-tre, au travers de cette amiti, nos compagnons
de tous les jours arriveront-ils croire que l'Amiti existe. Peut-tre, en
suivant la longue rivire d'un si long partage de vie, remonteront-ils un
jour jusqu' Sa Source ? Peut-tre, derrire le vitrail parfois grisaillant
de nos vies, percevront-ils un jour le Visage de celui dont le dernier nom
est l'Amour ? Peut-tre, avec d'autres mots, aprs d'autres ttonnements, murmureront-ils un jour, comme les paens d'autrefois, tonns
par la solidit, la droiture et l'inlassable fraternit de nos pres dans la
foi : Mais qui est donc votre Dieu ? Pourquoi dis-je peut-tre ,
puisque nous l'avons vu de nos yeux ?
La fidlit du croyant la parole donne, au premier engagement de sa
jeunesse, la fidlit dans la dure, est bien le seul tmoignage qui puisse
rendre crdibles tous les autres.
71
Andr Depierre
La double constance
rjouis pas de cette situation et j'espre bien que, luttant ensemble, on
en sortira ensemble. Mais c'est l que je suis heureux, parce que c'est l
que je me sens vraiment au plus profond de l'axe de misre (Pguy),
dans le droit fil du premier appel reu du Christ.
Il y a plus de 30 ans que je me suis embarqu l-dedans. Je n'ai jamais
cess de m'merveiller des richesses spirituelles du monde ouvrier. Je
ne demande qu'une chose Dieu, s'il le veut bien : c'est d'y vivre
jusqu' la fin. D'aimer assez pour aimer jusqu'au bout. La fidlit du
Christ est bien dfinie par saint Jean : Ayant aim les siens, il les aima
jusqu'au bout . Ainsi, quand Dieu a voulu montrer la profondeur sans
limites de son amour des hommes, son Verbe s'est-il fait chair et a-t-il
habit parmi nous. Et Il y demeure. A l'Ascension, Il n'a pas disparu
dans l'ther, car Il est ressuscit avec sa chair, homme de nouvelle
faon, mais homme toujours parmi les hommes, frre an d'une future
humanit. La fidlit de l'Amour de Dieu pour les hommes, c'est La
parole qui devient chair , vritablement, dans un peuple donn et qui y
demeure.
75
Andr Depierre
LA
La double constance
gnrosit, d'esprance, d'humilit, de bonne volont et de foi au seul
matre Jsus, qu'aucune de ses dfaillances ne peut prvaloir et faire
longtemps barrage au Saint-Esprit. Le capital de saintet accumul
dans les temps et dans les espaces par des millions de saints inconnus,
finira bien par ouvrir les chemins.
Je me souviens encore d'une conversation avec un camarade, responsable important du Parti Communiste, en 1954. Athe de naissance,
homme droit et bon, il sentit avant d'autres les failles du stalinisme alors
rgnant. Au sortir d'une maladie qui l'avait immobilis l'hpital pendant plusieurs mois, il me dit n'tre plus le mme homme intrieurement. Auparavant, le Parti tait pour lui le Tout, comme un roc de
perfection et de vrit sans fissure. Il n'avait jamais eu de doute sur
l'intgrit de tous ses dirigeants. Le jour vint o il perut,i chez certains
de ceux-ci, des failles entre la parole et les actes, et d'autres erreurs.
Cela le tourmentait beaucoup. Il s'avouait dchirs prt tout lcher. Je
lui dis que je savais, moi aussi, dans ma conscience et dans ma chair ce
qu'il ressentait. Sa rponse fut fulgurante : Toi, tu pourrais dcouvrir
que tels cardinaux, ou le Pape mme, sont des imbciles ou des menteurs : cela te ferait mal. Mais derrire eux, il y a Jsus-Christ. Moi, si je
dcouvre que des dirigeants communistes, ici ou en U.R.S.S., sont des
menteurs, des imbciles ou des corrompus, je n'ai plus personne
derrire sur qui appuyer ma vie. Alors tout s'croule . La comparaison
qu'il donnait est certes boiteuse, les adhsions n'tant pas du mme
niveau. Mais cet ami pressentait quel plan nous accrochons notre foi
quand nous disons : Ne regarde pas mes pchs, Seigneur, mais la
saintet de ton glise : La vie de l'glise peut tre traverse et blesse
par toutes sortes de pchs et d'erreurs, d'injustices je pense que
nous en avons t victimes , mais je sais que les montagnes de saintet
accumules par des millions de chrtiens vivants ou morts ceux que
Bernanos appelait les saints de gouttire , comme on dit les chats de
gouttire , dpassent infiniment tous ces talus de pchs. En Savoie,
le sale bton ne nous empche tout de mme pas de voir la Verte ou le
Mont Blanc. C'est le Mont Blanc que je vois quand je dis : Je crois la
Communion des Saints .
Andr Depierre
embarqus dans cette voie, une autre poque, selon des critres
aujourd'hui disqualifis par tous par exemple ceux dont c'est la mre
qui a voulu tre cur travers eux. On a tous connu des pauvres garons,
pieux et vertueux, mais incapables de jamais porter ni clibat ni
responsabilit apostolique. Dans ce cas, c'est l'glise de dgager une
personne de son engagement. Mais beaucoup d'autres furent des prtres
gnreux, intelligents et quilibrs ; s'ils me disent s'tre tromps, je
demeure vrai et intraitable avec eux. Ce qui n'enlve rien notre amiti.
Car, pour moi, un homme vritable est celui qui ne revient pas sur la
parole donne librement, l'ge adulte. Un homme, je n'ai pas dit
encore un prtre. Si nous rayons d'un trait la promesse sacre faite
devant Dieu et devant les hommes, comment pourrions-nous rappeler
d'autres leurs engagements : ceux d'poux, de militants, etc. ? Ne
dvaluons pas la parole humaine. Ceci dit, vous tes maris. Dieu, lui,
ne cesse pas de vous aimer ; alors, essayez d'tre, dans le mariage des
tmoins pas trop infidles de l'vangile. Le mariage aussi est source
d'amour et de grce. Si vous demeurez des disciples attentifs au Christ
et aux pauvres, le tmoignage passera bien quand mme .
Un de mes amis trs proches, dcida un jour de se marier, aprs des
mois de prire et de dchirement. Il eut assez d'humilit et de lucidit
pour nous dire alors que, faisant ce choix, il marcherait sur des
cadavres , les cadavres spirituels de ceux, chrtiens ou non, pour qui il
avait t, pendant des annes, le repre et le rocher de la foi. Ces mots
courageux et humbles, je les rappelle tous ceux qui, ayant eu un
ministre fcond, s'interrogent un jour sur une autre vie possible. Tous
m'ont, jusqu' ce jour, remerci d'avoir eu le courage de le leur dire,
sans les plaindre ni les condamner. Aprs tout, nous sommes tous des
pcheurs et le jugement ne nous appartient pas.
Souvent, on nous a dit que le fait de n'tre pas mari pouvait dvaluer
notre tmoignage. Sans femme ni enfants, il nous serait plus facile aussi
bien de vivre que de suivre l'vangile. J'habite depuis trente ans dans la
mme ville. Mon plus ancien frre d'quipe et d'habitat travaille ici
depuis plus de vingt-trois ans. Ni lui ni moi n'avons jamais entendu
srieusement poser cette objection. Par contre, nous entendons souvent
dire que si nous tions maris, nous ne pourrions pas faire ce que nous
faisons, tre ce que nous sommes. videmment cette constatation ne
dvalue pas le mariage. Nous n'avons jamais entendu non plus, du ct
ouvrier, que le clibat risquait de nous sparer des gens. Cette objection
vient souvent d'intellectuels chrtiens, prtres ou lacs. Aprs 30 ans de
vie sacerdotale avec ses hauts et ses bas, ses doutes et ses enthousiasmes je pense au contraire qu'une vie de clibat, si elle est
ouverte, pleine, joyeuse, habite d'amour, nous permet d'tre plus
disponibles et plus proches du coeur de chacun. Une prire formelle,
comme un clibat vide d'amour, sparent en effet des autres. Une prire
pleine comme un clibat habit de l'Autre, nous plongent, au contraire,
78
La double constance
au plus profond de la vie et du cur de l'humanit. La contemplation du
Sina a-t-elle coup Mose de l'amour de son peuple, oui ou non ?
J'avais un ami de rsistance, communiste, nom baptis. Il ne m'a
jamais pos une question religieuse. Au mois d'aot, il est mort sans que
j'aie pu le revoir, aprs trois jours de maladie. Sa femme et ses enfants
m'ont dit qu'il n'a cess de me demander jusqu'au dernier souffle. Communion intime sans phrases, o l'on peut se porter l'un l'autre au plus
profond de l'tre et de ses raisons respectives de vivre et de mourir.
Je ne pense pas que le sacerdoce chrtien soit li ternellement au
clibat. Je pense mme que l'glise ne laissera jamais mourir de faim son
peuple, sans eucharistie et sans pardon des pchs, s'il venait manquer
de prtres consacrs aussi dans le clibat. Mais je crois que le clibat,
comme la prire, peuvent nous rendre plus disponibles Dieu et, par
consquent, aux hommes. Plus fidles au peuple qui nous devons la
Bonne Nouvelle de Dieu.
Andr DEPIERRE
(Propos recueillis avec la collaboration de R. Brague)
Andr DEPIERRE, n dans une famille nombreuse du Jura, en 1920. Ordonn prtre en
1943 (diocse de Saint-Claude). Rfractaire au STO, il entre dans la Rsistance. En
1943-44, il est membre de la Mission de Paris , fondation du cardinal Suhard et de l'abb
Godin, d'o nat la premire vague de prtres-ouvriers. Install Montreuil (banlieue est
de Paris) depuis 1945, il a travaill successivement comme manoeuvre, cimentier -coffreur et
O.S., et a partag toute l'histoire des prtres -ouvriers. En 1953-54, suppression de
l'exprience par Rome. Ensuite cheminement humble et cach, en communion avec les
cardinaux Feltin, puis Linart, comme avec la Mission Ouvrire . Nouvel envoi en
mission, par l'glise, de prtres-ouvriers en 1965. En 1960, l'abb Depierre est lu et
nomm responsable de la Mission de Paris. De 1967 1974, il est secrtaire national des prtresouvriers de France, et permanent leur service. Aujourd'hui, il a repris la base son travail
ouvrier et son service sacerdotal dans le diocse de Saint-Denis (le plus ouvrier de France).
79
Grard SOULAGES :
Je suis chrtien, et chrtien de toute mon me, sans hsitation, catholique. Comment suis-je devenu chrtien ? En regardant les
choses de trs haut, il me semble que tout se ramne ceci : enfant, j'ai
dcouvert la foi chrtienne, ds le catchisme, par simple coute de ce
qu'enseignait le prtre, M. l'abb Bonal, et pourtant ma famille n'tait
gure croyante. Devenu adulte, j'ai gard cette foi, ou plus
exactement c'est la foi qui m'a gard.
Cet enseignement tait centr sur l'essentiel : Dieu, le Christ et son
Evangile, l'Eglise et, au cur de l'Eglise, la foi qui ouvre la voie de la
charit. C'tait donc trs simple :
chemin que je juge qu'on doit suivre pour parvenir l'amour de Dieu
est qu'il faut considrer qu'il est un esprit ou une chose qui pense... Si avec
cela nous prenons garde l'infinit de sa puissance... l'ten due de sa
Providence... l'infaillibilit de ses dcrets... et enfin, d'un ct notre
petitesse, de l'autre, la grandeur des choses cres..., la mditation de
toutes ces choses remplit un homme qui les entend bien d'une joie si
extrme... que, se joignant entirement lui de volont, il l'aime si
parfaitement qu'il ne dsire plus rien au monde, sinon que la volont de
Dieu soit faite.
Le problme de l'me a t la croix de mon enfance. Je n'arrivais pas
comprendre le raisonnement platonicien sur la simplicit parfaite de
l'me qui la situe au-del de toute corruption. L'exprience de la mort
me semblait terrible, radicale. Pourtant, contraint, je maintenais en moi
la foi en l'immortalit, sans en avoir une explication raisonnable.
Plus tard, une rflexion attentive sur la pense de Descartes et sur
l'oeuvre de Bergson m'a permis d'avoir sur ce mystre quelques lumires... Certes, l'me spare du corps est chose impensable, mais je suis
un tre subsistant en moi-mme, vraiment sujet pensant et voulant,
responsable du choix des valeurs qui commandent ma vie, et par l de
ses orientations cardinales. D'autant que les actes qu'engendrent ces
orientations me rvlent toujours, plus ou moins, qui je suis et ce que je
cherche vritablement. Je peux voir clair en moi, tout au moins des
heures exceptionnelles, en particulier au moment de l'preuve ou dans
l'chec. Donc je ne suis pas absolument inconscient devant moi, mme si
je choisis trs vite l'illusion et parfois, me mens moi-mme. Fait plus
impressionnant : nos actes nous suivent. Rien de mon pass n'est aboli.
Mon pass avec mes choix et mes engagements, c'est moi-mme. Mmoire, dure, permanence dans l'tre : tout cela se tient. Tout ce que j'ai
fait, tout ce que j'ai t, en bien ou en mal, est prsent en moi, prt
rapparatre si une circonstance l'appelle. Il y a un lien troit entre ma
libert, ma mmoire, ma personne ; c'est une tunique sans couture que
rien ne peut dchirer. Le fou ne perd pas son pass, mais il le refuse en se
donnant des personnages et, par l, disloque pour un temps sa personne.
81
Grard Soulages
Je dois ajouter ceci. Dieu est en lui-mme une vie transcendante, donc
une sorte de Mmoire suprieure qui nous garde prsents en elle. Mais la
Mmoire divine est cratrice. Je subsiste en Dieu autant que je subsiste
en moi-mme. Je suis connu par Dieu, bien plus que je ne me connais
moi-mme. Certes, la mort brisera notre pauvre mmoire d'homme,
mais elle ne dtruira pas la connaissance et la mmoire que Dieu a de
nous.
Nous subsistons donc en Dieu par-del notre propre mort, certainement jugs par lui et appels une purification nouvelle, pour qu'il nous
soit donn de Le connatre tel qu'il est et de Le voir face face. In
Memoria Dei erit Jus tus Dans la Mmoire de Dieu vivra le Juste... .
Seuls les saints peuvent, aprs leur mort, jouir immdiatement de la
vision batifique, parce que seuls ils ont efficacement obi la volont
de Dieu. En aimant profondment Dieu et le prochain, ils se sont
totalement purifis. Tout cela est lumire venant de la foi, mais c'est
aussi lumire pour la raison, au moins convenance suprieure, d'autant
que Dieu est charit. Car si Dieu n'est pas seulement l'Etre des tres,
l'infiniment juste et l'infiniment parfait, s'il est l'Amour subsistant, la
plnitude de la charit, ses relations avec ses cratures sont celles d'un
Pre, et un Pre cherche d'abord le salut de son fils. Dans la Rpublique,
Platon parle de cette ide de Bien que nous dcouvrons tardivement et
avec peine, mais qui une fois dcouverte se dcouvre tre la cause de
tout ce qu'il y a de beau, de juste, et de vrai ici-bas. La foi chrtienne,
avec l'affirmation d'une charit qui est Dieu lui-mme, nous apporte une
lumire infiniment plus profonde que celle de Platon. Dieu nous connat.
Dieu nous cherche. Mais il ne peut nous ravir notre libert que par sa
charit. Nous pouvons refuser Dieu : il suffit d'tre inattentif sa
82
TOUS ces problmes de Dieu et de l'immortalit de l'me, miphilosophiques, mi-mystiques, ns de la foi de mon enfance, ne
sont nullement le tout de la foi chrtienne, mme s'ils impliquaient alors
dans mon esprit le Jugement dernier et la Rsurrection des corps. A
cette exprience chrtienne manquait avant tout la dimension
historique du christianisme. Je devais la dcouvrir une fois devenu
adulte, alors que je jouais toute ma vie sur Dieu. Mais cette dcouverte
de l'histoire de la foi devait tre source de grandes preuves. Je me lanai
dans l'exgse et l'exgse allait me jeter dans la nuit.
L'exgte thologien qui m'a alors aid le plus est le P. de Grandmaison. Je me souviens encore de la lecture de son article du gros Dictionnaire apologtique sur Jsus-Christ. Tout s'clairait, tout devenait lumineux ; ou plus exactement, tout tait retrouv, restitu de faon
exacte : ce qui relevait de la foi, ce qui relevait de l'histoire, le rsolu, le
non-rsolu, le certain, le douteux, le tout, dans un dialogue de
lumire et d'obscurit qui est le propre de la foi. Pourquoi crois-tu ? Que
83
Grard Soulages
crois-tu ? Les rponses apprises au catchisme devenaient maintenant
des rponses d'adulte, dsormais profondment labores, car aux problmes thologico-philosophiques de Dieu et de l'me, s'ajoutaient les
problmes historiques de la thologie positive et de l'exgse, ce qui
donnait une dimension plnire ma foi. Pourquoi crois-tu ? Que croistu ? Je crois parce que Dieu a parl... Je crois ce que l'Eglise croit...
Mais entre ces deux ples : la rvlation de Dieu, l'enseignement de
l'Eglise, il y avait dsormais un acquis intellectuel, une culture humaine
que l'Eglise assume et transmet, cela ds ses origines (a-t-on rflchi sur
la culture tonnante, et dans certains cas exceptionnelle, des auteurs du
Nouveau Testament ?) cette culture est ncessaire pour prendre
conscience des dimensions de la foi. Il y avait aussi une exprience
d'homme, mieux, une exprience du chrtien qui avait essay de servir,
qui avait t rabrou, mais qui dans ses preuves avait plus exactement
compris comment Dieu s'y prend pour construire concrtement ds icibas le royaume des cieux. J'ai beaucoup souffert par les hommes
d'Eglise, et en forant un peu, je pourrais dire que j'ai beaucoup souffert
par l'Eglise elle-mme. Et pourtant, 63 ans, je puis dire que l'Eglise,
vue selon la foi, ne m'a appris que le bien et ne m'a fait que du bien. Je
bnirai indfiniment l'Eglise, par qui viennent la lumire, l'apaisement
et, la chose la plus prcieuse, cette sanctification du coeur qui ouvre le
royaume des cieux.
JE n'ai pas encore parl du Christ. Je n'aime pas que l'on prsente
Jsus-Christ seul. Je crains alors le verbalisme, ou que l'on
dsigne quelque chose de radicalement incomplet et mme de faux.
Isol, le Christ est impensable, et on risque d'ouvrir ainsi la voie la
gnose.
Le Christ existe dans un tout, dans une histoire du salut dont il est
l'accomplissement, certes, accomplissement essentiel, inespr,
inimaginable, absolument droutant, mais pourtant accomplissement
rel, depuis longtemps prpar. Lorsque je veux expliciter ma foi personnelle je m'exprime souvent ainsi :
85
Grard Soulages
naisse en nous une vie inconnue des hommes, celle mme de Dieu qui est
Charit. Or cette conversion passe par la voie du dnuement, par une
obissance Dieu qui va jusqu' la dsappropriation de notre tre. La
psychanalyse le confirme : nous sommes un obstacle nous-mme.
Mais soudain, chacun de nous frmit lorsque nous dcouvrons la terrible
ralit de la Croix du Christ. Or tous les saints ont choisi cette Croix, et
aussi, un jour ou l'autre, bien des chrtiens... Le disciple n'est pas audessus de son Matre, et il faut qu'en nous meure le vieil homme pour que
naisse un homme nouveau selon la grce et la vrit.
Chacun vit sa propre vie. Pour moi, je l'atteste : bien que de famille
trs peu chrtienne, c'est ds l'enfance, au catchisme, que j'ai dcouvert la foi et la foi a veill en moi une force intrieure qui a vaincu toutes
les inquitudes philosophiques. Ma vie d'adulte n'a t qu'une reprise
de cette foi d'enfant, mais reprise dans un combat, contre une tentation
de dissolution radicale, celle du modernisme. J'ai t sauv par le sens
du royaume des cieux, et par cette profondeur intrieure, par cette
lumire souveraine que porte en lui le christianisme. La foi chrtienne
est une totalit. Cinq, six mots, six groupes de mots si l'on veut, la
dfinissent : Dieu, Isral avec les structures de la loi et le dynamisme de
la prophtie, Jsus-Christ et son Evangile, l'Eglise anime et garde par
l'Esprit, le Jugement dernier qui accomplit l'Histoire et la purifie. Et
aussi la Vierge Marie, dont le rle est essentiel dans l'conomie du salut,
et les saints... Tout dans la foi nous ordonne la Vie ternelle. Cinq ou
six mots pour la dfinir ?... Mais le centre de cette foi, son moteur et sa
lumire s'imposent moi : le Christ, avec le mystre de la Croix qui
ouvre la voie de la Charit. Je viens de relire le Mmorial de Pascal. J'ai
l'impression qu'il exprime ce que je sens le plus profondment :
F E U
Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob
C'est la vie ternelle qu'ils te connaissent, seul vrai Dieu et celui que
tu as envoy Jsus-Christ.
Jsus-Christ,
Jsus-Christ,
Je m'en suis spar. Je l'ai fui, renonc, crucifi, que je n'en sois
jamais spar !
Il ne se conserve que dans les voies enseignes dans l'Evangile.
Renonciation totale et douce.
Grard SOULAGES
Grard Soulages, n en 1912 Villefranche-sur-Rouergue, ancien instituteur, ancien lve
de l'Ecole Normale Suprieure de Saint-Cloud, a longtemps enseign comme professeur
de philosophie au lyce de Chteauroux. A particip aux dbuts de la Paroisse Universitaire , puis au mouvement qui se formait autour de Marcel Legault, a runi le Collo que des Intellectuels Chrtiens (Strasbourg, 1971), et anime depuis le Cercle d'tudes
et de prire Fidlit et Ouverture . Nombreux articles (Esprit, Les Cahiers de la
Paroisse Universitaire. La vie intellectuelle, etc.). A dirig le collectif Fidlit et Ouverture, Paris, Marne, 1972.
87
mile MARTIN :
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L'artisan musicien
Au demeurant, la composition musicale fait partie intgrante de l'artisa nat liturgique. Presque tous les organistes crivent pour leur instrument. Le
cas de Gabriel Faur, organiste toute sa vie, qui n'a rien crit pour l'orgue et
si peu pour l'glise, est plutt singulier. A l'un de ses admirateurs qui s'en
tonnait, il avoua qu'aucune force intrieure ne l'y poussait. Cette rserve
pudique cachait d'autres raisons que certaines confidences sur le milieu o il oprait laissent entrevoir. Que dirait-il aujourd'hui ?
J'estime, pour ma part, qu'un matre de chapelle qui n'crit pas lorsqu'il
est compositeur, faillit sa mission . Son office n'est-il pas de travailler pour l'glise, comme le matre-verrier, le matre-bniste ? C'est
un fait constant que les plus grandes oeuvres du rpertoire liturgique sont
nes des vicissitudes du mtier. Les 104 messes de Palestrina ressemblent
fort la mme messe crite 104 fois ! Les luthriens doivent en dire autant
des cinq cycles de Cantates d'glise, o Bach donne la mesure de son gnie
dans l'accomplissement rgulier de son devoir d'tat. tait -il meilleure
ascse que ce polissage quotidien pour parvenir l' ordre le plus heureux
des ordres possibles dont parle Valry ? Saint Augustin disait d'une
oeuvre bien crite : in novissimis suis pulchra est ; c'est le cas de la plupart
des messes de la renaissance qui portent leur fruit dans le dernier
Agnus Dei, au terme d'un labeur mthodique, sinon toujours inspir.
De tous les mtiers musicaux, le mtier de matre de chapelle est assurment le plus ancien. Au moment de diriger cet Oratorio de Nol, je songeais
(2) On voue aux oeuvres du pass une admiration ftichiste pleine de fausse scu rit : en 1949, l'affaire de la messe du sacre en fut l'ironique dmonstration. Aprs
deux ans de perplexits rudites, on dcouvrit que l'oeuvre attribue Etienne
Moulini (l'authentique matre de chapelle de Gaston d'Orlans au XVII e) tait en fait
due l'humour virtuose du P.E. Martin (N.D.L.R.).
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mes anctres les plus lointains : j'voquais ces prtres d'Herms Trism giste parmi lesquels se recrutaient la plupart des chorodidaskaloi chargs
de composer et de diriger la musique des grandes solennits. Deux sicles
avant notre re, l'un d'eux n'avait-il pas crit et fait excuter ces Hymnes (3)
qu'une stle de marbre nous a conservs parmi les ruines du Trsor des
Athniens, cette sacristie du temple de Delphes. OEUVRES de
circonstance, vritables chants d'action de grces Apollon pour
commmorer la victoire des Romains sur les Gaulois. Nil novi sub sole
Au XVlll e sicle, J.-J. Rousseau note avec justesse que le Matre de
Musique est un musicien gag pour composer de la musique et la faire
excuter... que cet emploi n'a gure lieu que dans les glises. Aussi,
ajoute-t-il, ne dit-on point en Italie matre de Musique, mais matre de
chapelle, dnomination qui commence passer en France
Une raison majeure milite en faveur de la musique vivante dans nos
offices liturgiques : celle du tmoignage.
Recourir systmatiquement aux oeuvres du Moyen Age ou de la Renaissance pour exprimer la foi, la pit de notre sicle, ce n'est pas seulement
une solution de facilit, c'est un aveu d'impuissance. Voil qui est grave !
Notre gnration serait-elle donc dshrite au point de ne pouvoir louer le
Seigneur, le prier dans la langue musicale de son temps ?
Oh ! je n'ignore pas que nous sommes amplement approvisionns en
fiches paroissiales tiquetes sous des sigles complexes, vaguement
apparents aux formules chimiques (du type N2 b3, Am3c, etc.). Demandez
plutt aux musiciens dignes de ce nom ce qu'ils pensent de ce chewinggum l'usage des oreilles pies !... Il est humiliant de penser qu'un tube
de music-hall fait parfois oublier le misrabilisme du texte par une musique
blouissante, alors que nos professions de foi s'expriment sur des airs de
mirliton. Faut-il s'tonner que des compositeurs lacs, chrtiens ou non,
soient rebuts par la mdiocrit d'un tel contexte ? Le Pape Pie XII, bon
violoniste dans sa jeunesse, aprs l'Adagio d'un Quatuor de Beethoven,
soupirait avec amertume : Pourquoi ne nous fait-on pas des O Salutaris,
des Tantum ergo de cette qualit-l ?
Certes, les fidles ne sont pas ncessairement des mlomanes avertis. La
musique moderne est souvent dconcertante, mme pour les habitus de
nos concerts. Et quant la chanter... Ce problme de niveau est d'importance. Encore faut-il s'entendre sur l'expression musique moderne . Elle
ne signifie pas ncessairement musique d'avant-garde ni musique de
laboratoire l'usage de quelques initis. Lorsque les novateurs les plus
hardis (je pense un Lassus, un Monteverdi) crivaient pour l'glise, ils
savaient tre simples sans facilit, populaires sans vulgarit, familiers sans
familiarit. Pareille leon vaut pour tous les temps. Je ne me flatte pas d'y
avoir rpondu ; encore un faux-pas est-il prfrable un pitinement. Cet
Oratorio de Nol n'est pour moi qu'un essai. Tout effort pour innover ou
rnover est passible de l'autocritique la plus svre.
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mile Martin
mile Martin
L'inspiration entre la prire et le travail
Reste un dernier point qui intresse le prtre plus encore que le musi cien. Cet Oratorio de Nol n'est pour moi qu'un essai, un point de dpart,
et le sujet d'une autocritique svre. A l'insertion de l'officiant dans la trame
musicale aurait d rpondre une participation plus active de la foule.
Certains refrains trs simples auraient pu tre repris par une assemble,
dont le silence prouvait cependant le degr d'attention. De cette disponibilit intrieure l'adhsion enthousiaste, au jaillissement vocal, il est regrettable que le pas n'ait pas t franchi. Il peut l'tre. J'ai t tmoin de ce
qu'un Enrico Macias obtient d'une foule, de la communion qu'il sait crer
entre la scne et la salle. A la faveur de quelques chansons ineptes ou
salaces ? Que non pas ! Les paroles taient irrprochables, je dirai mme
d'un srieux mritoire chez un artiste de varit. J'ai vu plus de 1 500 jeunes
et moins jeunes se lever spontanment et s'unir en frappant des mains au
refrain ou au leit-motiv chant par le soliste. Entrans sans doute par
l'allgresse du rythme, la percussion, le tour mlodique, mais aussi par
l'accent persuasif du chanteur, son enthousiasme contag ieux, sa rayonnante bont. Semblable russite est un exemple et une leon. Que
n'arrivons-nous pas raliser pour la louange divine, la prire, cet lan du
corps et de l'me, cette projection de l'tre par l'unisson des voix ! Faut-il
incriminer l'apathie de nos fidles, le got malsain de la passivit, ou
l'insuffisance de nos moyens ? Dieu ne serait-il plus cette prsence ardente
au coeur de l'assemble pour susciter sa ferveur ? Ayons assez de courage
et d'humilit pour confesser notre impuissance. Elle ne relve pas
seulement d'un manque de foi : dans ce domaine, comme en beaucoup
d'autres, nous sommes de plus en plus inadapts, dphass . Par
dfaut de technique, d'information, de contact humain. A quand le
recyclage des musiciens d'glise et des meneurs de jeu , avec des
moniteurs qui soient des gens de mtier et non des stratges en chambre ?
L'essence de l'oratorio, lgu par saint Philippe Nri ses fils et la
musique, rside dans l'effort collectif, le travail d'quipe au service
d'une Liturgie, dont la foi faisait une prire, l'amour une communion et
le mtier une oeuvre d'art. L'esprit qui animait ces architectures sonores
tait celui des btisseurs de cathdrales. Il peut faire surgir demain de
nouvelles glises o toutes les pierres chantent. Ne brisons pas cette
fidlit.
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Emile MARTIN
mile Martin, n en 1914, est entr l'Oratoire en 1945 aprs un doctorat s-lettres en
Sorbonne, des tudes de thologie l'Institut Catholique de Paris et une formation
musicale au Conservatoire. Son sacerdoce l'a conduit diriger et dvelopper
depuis trente ans les Chanteurs de Saint-Eustache , qu'il conduit dans une brillante carrire internationale. A cr et enregistr un trs grand nombre de ses
propres oeuvres : plusieurs fois titulaire d'un Grand Prix du Disque ; a publi, outre
de nombreux articles, Essai sur les rythmes de la chanson grecque antique, et Trois
documents de musique grecque, Paris, Klincksieck, 1952, Une muse en pril, Paris,
Fayard 1968 et, dans la collection Verse et controverse , chez Beauchesne, La
querelle du sacr, un entretien avec le P. Antoine.
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