Vivencias Caipiras

Maria Alice Setubal
Publicaes da Imprensa Social
A Escola Sustentvel
Lucia Legan
IPEC / Imprensa Oficial/SP
A Violncia Silenciosa do Incesto

Gabriella Ferrarese Barbosa, Graa Piz
VIVNCIAS CAIPIRAS: PLURALIDADE

CULTURAL E DIFERENTES TEMPORALIDADES
NA TERRA PAULISTA
Clipsi / Imprensa Oficial/SP
Jovens Lideranas Comunitrias e Direitos Humanos

Conectas / Imprensa Oficial/SP
Flvio Carrana, Rosane da Silva Borges

Geleds / Imprensa Oficial/SP
Sade, Nutrio e Cultura

Estela Wrker
ISA / Imprensa Oficial/SP
Aprendendo Portugus nas Escolas do Xingu

Carlos Signorini
Lua Nova / Imprensa Oficial/SP
Gog de Emas
Enfim, Vivncias caipiras: pluralidade cultural e

diferentes temporalidades na Terra Paulista conta e
analisa fragmentos da vida do interior, permeada
por uma cultura caipira. uma interpretao,
entre muitas outras possveis, norteada pela busca
de razes e identificaes de uma terra paulista
com cheiro de mato e poeira.
Shuma Shumaher
REDEH / Imprensa Oficial/SP
Kootira Ya Mene Buehina

Waikina Khiti Kootiria Yamene
Vrios Organizadores
ISA / FOIRN / Imprensa Oficial/SP
O Caminho das Matriarcas

Maria do Rosrio Carvalho Santos
Alianas e Parcerias/
Maria Alice Setubal
Aliana Capoava
Instituto Ethos / Imprensa Oficial/SP
CENPEC
ISBN 85-85786-54-X
Capa final.pmd
IMPRENSA OFICIAL
ISBN 85-7060-355-X
PLURALIDADE CULTURAL E
DIFERENTES TEMPORALIDADES
NA TERRA PAULISTA
PLURALIDADE CULTURAL E DIFERENTES TEMPORALIDADES NA TERRA PAULISTA
Pela Lente do Amor
VIVNCIAS
CAIPIRAS
VIVNCIAS CAIPIRAS
Este trabalho fruto de uma reflexo pessoal

acerca do modo de vida do homem do interior,
seus valores e costumes. No entanto, ele s foi
possvel porque teve como subsdios os
documentrios, os textos escritos pela equipe do
projeto Terra Paulista, assim como as discusses
realizadas durante a elaborao de seus principais
fundamentos.
Espelho Infiel
Maria Alice Setubal
Este livro faz parte dos produtos do projeto Terra

Paulista: histrias, arte e costumes, desenvolvido pelo
CENPEC - Centro de Estudos e Pesquisas em Educao,
Cultura e Ao Comunitria, uma organizao no-governamental, fundada em 1987 que se dedica ao desenvolvimento da educao pblica. Ao longo desses anos,
cultura e arte sempre foram temas presentes em suas
atividades, e com o projeto Terra Paulista, a instituio
inaugura uma nova rea de atuao, dedicada especialmente aos temas relacionados ao patrimnio cultural
material e imaterial, mas sem perder de vista a experincia j acumulada em seus trabalhos sobre educao.
No projeto Terra Paulista o que se pretende estimular um olhar crtico para a formao cultural do interior
do Estado de So Paulo. Um olhar que parte do presente
para estabelecer uma srie de dilogos de diferentes
matizes: presente/passado; rural/urbano; antigo/moderno; campo/cidade; regional/nacional; nacional/estrangeiro e tantos outros.
Mais que tudo a terra paulista aqui representada
terra repleta de experincias dos muitos povos que contriburam para a sua existncia. uma terra que traz as
marcas dos muitos tempos e processos histricos da sua
formao.
A diversidade cultural e a multiplicidade de tempos
histricos aparecem nas ruas paulistas e em seus prdios;
nas suas festas e celebraes populares; nas artes eruditas e no artesanato; na presena e na transformao dos
mitos e ideologias de sua histria. Enfim, aparece nas
biografias e nos relatos dos personagens que protagonizaram a formao desse territrio, com suas mos e seu
trabalho.
8/8/2005, 15:33
Vivncias Caipiras IMESP.SET.05.pmd
5/9/2005, 14:10
Conselho Editorial
5 Elementos - Instituto de Educao e Pesquisa Ambiental

Ao Educativa - Assessoria Pesquisa e Informao
ANDI - Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia
Ashoka - Empreendedores Sociais
Cedac - Centro de Educao e Documentao
para Ao Comunitria
Cultura e Ao Comunitria
Conectas - Direitos Humanos
Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana e do Adolescente
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo
Instituto Kuanza
ISA - Instituto Socioambiental
Midiativa - Centro Brasileiro de Mdia para Crianas e Adolescentes
Comit Editorial
mbar de Barros - ANDI/Midiativa - Presidente

Antonio Eleilson Leite - Ao Educativa
Emerson Bento Pereira - Imprensa Oficial
Hubert Alqures - Imprensa Oficial
Isa Maria F. da Rosa Guar - CENPEC
Jlia Mello Neiva - Conectas
Liegen Clemmyl Rodrigues - Imprensa Oficial
Luiz Alvaro Salles Aguiar de Menezes - Imprensa Oficial
Maria de Ftima Assumpo - Cedac
Maria Ins Zanchetta - ISA
Mrio Augusto Vitoriano Almeida - Imprensa Oficial
Mnica Pilz Borba - 5 Elementos
Oscar Vilhena - Conectas
Rosane da Silva Borges - Instituto Kuanza
Rosemary Ferreira - Fundao Abrinq
Silvio Barone - Ashoka Empreendedores Sociais
Tas Buckup - Ashoka Empreendedores Sociais
Vanda Noventa Fonseca - CENPEC
Vera Lucia Wey - Imprensa Oficial
Esta publicao foi possvel graas

a um programa de ao social da
VC - fevereiro 2006 - IMESP.pmd
1/2/2006, 09:16
VIVNCIAS CAIPIRAS
PLURALIDADE CULTURAL E DIFERENTES
TEMPORALIDADES NA TERRA PAULISTA
Vivncias Caipiras Rosto.pmd
26/12/2005, 08:25
Governador
Secretrio-Chefe da Casa Civil
Geraldo Alckmin
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IMPRENSA OFICIAL DO ESTADO DE SO PAULO

Diretor-presidente
Diretor Vice-presidente
Diretor Industrial
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CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS EM

EDUCAO, CULTURA E AO COMUNITRIA
Direo
Coordenao geral
Edio dos textos
Edio de arte
Ilustrao da capa
Fotos dos depoentes
Maria Alice Setubal

Maria do Carmo Brant de Carvalho
Carlos Eduardo Silveira Matos
Eva Paraguass de Arruda Cmara
Jos Ramos Nto
Camilo de Arruda Cmara Ramos
Paulo de Andrade
Entrevistas concedidas Srgio Roizenblitz e Tatiana Lohmann
VIVNCIAS CAIPIRAS
PLURALIDADE CULTURAL E DIFERENTES
TEMPORALIDADES NA TERRA PAULISTA
Maria Alice Setubal
So Paulo, 2005
VC - fevereiro 2006 - IMESP.pmd
1/2/2006, 09:16
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Setubal, Maria Alice

S522v
Vivncias caipiras: pluralidade cultural e diferentes temporalidades
na terra paulista / Maria Alice Setubal. So Paulo : CENPEC / Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2005.
144p. (Coleo Terra Paulista)
ISBN no 85-7060-355-X (Imprensa Oficial do Estado de So Paulo)
ISBN no 85-85786-54-X (Cenpec)
1. Cultura caipira - So Paulo (Estado) 2. Cultura caipira Aspectos sociais I. Ttulo
Foi feito o depsito legal na Biblioteca Nacional (Lei n 1.825, de 20/12/1907)
Centro de Estudos e Pesquisas em

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SAC 0800-123 401
NOSSA DIMENSO CAIPIRA

Caipira, no senso comum e preconceituoso, o habitante de nosso interior atrasado,
de instruo precria e costumes ultrapassados. Para os especialistas, contudo, caipira a
parcela de nossa populao que resultou da miscigenao original entre brancos, ndios e,
mais tarde, negros, principalmente em So Paulo, e cuja cultura rstica, embora
transformada e ressignificada, permanece como parte integrante da cultura nacional.
impossvel, sustentam esses especialistas, compreender nossa formao histrica e nossa
realidade atual sem incorporar as contribuies culturais dessa populao,
costumeiramente esquecida e marginalizada.
A obra da professora Maria Alice Setbal sobre os modos caipiras de vida no estado
de So Paulo , por isso, valiosa para desfazer preconceitos e ampliar o conhecimento de
nossa histria e da complexidade estrutural de nossa sociedade. Mesmo num estado
desenvolvido, como So Paulo, mas caracterizado por sensveis diferenas demogrficas e
culturais entre a capital e o interior, e entre os municpios de cada uma de suas regies,
como pensar a formao de cidados, indaga provocativamente a autora, sem levar
em conta esses aspectos simblicos que norteiam a vida de grande parte da populao?
Alguns discordaro dos pressupostos tericos do trabalho. Outros colocaro em
dvida sua proposta de sermos ns, sendo outros, ou seja, de valorizarmos nossas razes
culturais e nossa identidade nacional sem cairmos em isolacionismos e imobilismos. Difcil
que algum questione a qualidade do esforo realizado pela professora Maria Alice para
integrar, em nossa viso da realidade brasileira e paulista, uma dimenso social e cultural
geralmente negligenciada.
O esforo de sntese e simplificao, conseguido pela professora Maria Alice, tem
ainda outro mrito: demonstra que um livro pode ser profundo, sem deixar de ser
acessvel e atraente.
Hubert Alqures
Diretor-presidente da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo
Vivncias Caipiras Rosto e Frontispcio.pmd
19/12/2005, 08:14
Para o Paulo, com quem aprendi a distinguir os cheiros,

as cores, contornos e os silncios da natureza,
entender a riqueza no modo simples de ser,
viver a intensidade de cada momento do cotidiano.
PERCY LAU/REPRODUO
SUMRIO
Apresentao
10
Introduo
12
1 - VIDA CAIPIRA DO SCULO XVIII A MEADOS

DO SCULO XX: ORIGENS E CONSTRUO DE
UMA CULTURA
Cotidiano e trabalho
Olhares para as comunidades caipiras - 1940/1960
19
20
27
2 - ENTRE ESTERETIPOS E DISCRIMINAES:

O OLHAR PARA A CULTURA CAIPIRA
A redescoberta dos homens livres e pobres
So Paulo: progresso e civilizao
31
35
40
3 - CONTEMPORANEIDADE E DIFERENAS CULTURAIS
49
4 - A VISO HEGEMNICA DA MDIA:

TRANSMUTAES DO CAIPIRA
Peo de boiadeiro: cowboy ou caipira?
Cowboy /caipira/sertanejo: a trindade misturada
65
76
79
5 - PERMANNCIAS E TRANSFORMAES NO
SCULO XXI: VALORES, COSTUMES E HISTRIAS
DA CULTURA CAIPIRA RESSIGNIFICADOS
NA VOZ DE SEUS PROTAGONISTAS
A reelaborao de uma herana
Terra, natureza e vida na roa
Simplicidade no modo de ser e nos costumes
Linguajar caipira
Religiosidade, misticismo, destino
As diferentes dimenses do tempo,
as tradies, as festas e o lazer
123
CONSIDERAES FINAIS
Bibliografia
Documentrios e entrevistas
Notas
131
137
139
139
12/9/2005, 11:05
85
88
94
98
103
108
Apresentao
de sonho e de p, o destino de um s
Feito eu, perdido em pensamento sobre meu cavalo
de lao e de n, de gibeira o jil
Dessa vida, cumprida a sol
Sou caipira, Pirapora, Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda o trem da minha vida
O meu pai foi peo, minha me, solido
Meus irmos perderam-se na vida custa de aventura
Descasei, joguei, investi, desisti, se h sorte,
Eu no sei, nunca vi
Sou caipira...
Me disseram, porm, que eu viesse aqui
Pra pedir em romaria e prece paz nos desaventos
Como eu no sei rezar, s queria mostrar meu olhar
Meu olhar, meu olhar. 1
Romaria de Renato Teixeira
Vivemos, hoje, em uma sociedade complexa e globalizada em que os processos

sociais, tecnolgicos, econmicos, culturais ou polticos so multideterminados,
exigindo um esforo grande de adaptao diante da quantidade de informaes a que
se tem acesso e da rapidez das mudanas tecnolgicas, que acabam por interferir
nesses processos.
No que se refere s informaes, para cada estatstica ou nova pesquisa publicada,
possvel levantar outras tantas que podem levar, muitas vezes, a concluses opostas.
O olhar e a anlise dependem de inmeros fatores, que tornam impossvel uma viso
totalizadora ou uma nica interpretao. O lugar, a classe social, a formao dos
autores, as fontes utilizadas e a origem da demanda so apenas alguns exemplos de
fatores que interferem nos resultados de anlises que envolvem relaes sociais em um
mundo globalizado, relaes necessariamente contraditrias.
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VIVNCIAS CAIPIRAS
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Paulistana que sou, ao mudar-me para o interior do Estado, vivenciei um intenso

processo de reflexo que acabou, entre outras coisas, transformando o meu olhar
sobre a capital de So Paulo. O lugar de onde se fala abre um campo de viso que
diferente de todos os outros. A possibilidade de compreender os significados de um
lugar, de descobrir novas verdades e modos de ser, de agir e, ao mesmo tempo,
incorpor-los s nossas formas de pensar acarreta saltos e transformaes, que, no
meu caso, possibilitaram estabelecer novas relaes entre a capital e o interior, a
capital e as demais regies do Pas, a capital e o mundo.
Assim, este trabalho fruto de uma reflexo pessoal acerca do modo de vida do
homem do interior, seus valores e costumes. No entanto, ele s foi possvel porque
teve como subsdios os documentrios, os textos escritos pela equipe do Projeto Terra
Paulista, assim como as discusses realizadas durante a elaborao de seus principais
fundamentos.
Como coordenadora do Projeto, tive a oportunidade de acompanhar de perto o
andamento do trabalho, principalmente dos depoimentos coletados por Sergio
Rosenblitz e Tatiana Lohman para a elaborao dos documentrios deste Projeto.
Nesse sentido, agradeo a todos os participantes do Terra Paulista, especialmente a
Maurcio rnica, Paulo Garcez Marins, Maria Daniela Camargo Paulino e Ldia Izecson
de Carvalho, que, com suas leituras, me propuseram ajustes importantes no texto. Ao
Sergio e Tatiana, que, com sua sensibilidade e competncia, gravaram histrias de
carne e osso, conseguindo captar a rusticidade e a emoo que caracterizam a vida
dessas pessoas, principal material de anlise deste livro, expresso toda minha
admirao.
Enfim, Vivncias caipiras: pluralidade cultural e diferentes temporalidades na Terra
Paulista conta e analisa fragmentos da vida do interior, permeada por uma cultura
caipira. uma interpretao, entre muitas outras possveis, norteada pela busca de
razes e identificaes de uma terra paulista com cheiro de mato e poeira.
Maria Alice Setubal
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Introduo
A complexidade da sociedade globalizada atual pressupe a busca e a anlise dos
elementos determinantes da relao entre o global e o local. Assim, podemos afirmar,
ainda que em termos genricos, que a cultura globalizada ultrapassa o territrio e se
expressa primordialmente nos movimentos migratrios e religiosos, nos meios de
comunicao, na tecnologia, no mercado, no turismo e na moeda.
Podemos dizer que todos os aspectos destacados aqui apresentam dois veculos
fundamentais:
a indstria cultural de massa, espao em que os padres das elites e os interesses do
capital tm hegemonia;
os sistemas de informao e comunicao, entre eles o celular e a Internet.
A busca para se captar os processos e os grupos que muitas vezes esto margem
desse eixo hegemnico leva anlise da outra ponta do global, mais intrinsecamente
relacionada a ele, que o local, o lugar, conforme destaca Milton Santos2, como espao
vivido, carregado de memrias e significaes.
O lugar o local onde essas relaes do social, do econmico, do poltico acontecem
concretamente. Portanto, cada lugar contm elementos do global e ao mesmo tempo
dialoga com eles, reorganizando-os a partir de caractersticas prprias, que so
construdas em um contexto especfico de valores, formas de ser, de trabalhar e de lazer.
Enfim, de sua cultura.
Como destaca Chartier3, no existe o popular puro, assim como no existe uma
oposio entre popular e erudito, mas, sim, cruzamentos e tenses que compem
imbricaes entre o oral e o escrito, a escrita e o gesto, etc. Analisando a religio popular
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e outras manifestaes na Frana antiga, o autor mostra as influncias recprocas das

chamadas culturas popular e erudita, destacando o fato de que a cultura popular, apesar
de sufocada e reprimida, renasce das cinzas, resistente e configurando um espao prprio,
ainda que mesclado com outros elementos, como analisaremos no decorrer deste texto.
A revalorizao do patrimnio cultural e a afirmao das identidades locais presentes
no mundo atual acontecem em contraposio ao processo de globalizao, confirmando,
portanto, a importncia das trocas culturais. Contrariando expectativas, sem a fora e a
potncia da globalizao, muitas dessas manifestaes culturais regionais talvez no
estivessem hoje em evidncia. A rapidez das comunicaes, das informaes e das
mudanas tecnolgicas traz alteraes nos sistemas por meio de novas descobertas que se
impem. Isso faz com que essas trocas culturais tenham de estar sempre se reajustando,
de forma a se criar comunidades, que, na maioria das vezes, so temporrias ou pontuais,
como veremos nos captulos a seguir.
Nesse sentido, em Terra Paulista4, afirmamos que a cultura no se forma fechada em si
mesma, mas, sim, na relao com o outro, processo decisivo para o grupo se representar
para si mesmo e para o outro. Essa relao tambm um espao de troca e conflitos, no
qual os grupos e as pessoas continuamente definem e reelaboram as prticas sociais que
constituem seu modo de existir.
Assim, todo grupo cultural com razes em So Paulo traz em si marcas de outros
grupos com os quais se relaciona, no existindo uma identidade nica e pura, mas
diferentes identidades criadas ao longo do tempo, repletas de marcas que formaram a
vida cultural na terra paulista, fruto de diferenas baseadas na mestiagem. O processo
bem conhecido. Inicialmente, a mestiagem se deu entre os europeus (especialmente os
portugueses) e os ndios, gerando os mamelucos. Mais tarde, foi acrescida pelos povos
negros, quando do uso de maiores contingentes de escravos na lavoura. E, em tempos
mais recentes, houve a incorporao de diferentes povos, especialmente outros grupos
europeus e asiticos, pelo processo de imigrao, e tambm os prprios migrantes de
outras regies brasileiras, especialmente do Nordeste.
Na mestiagem, possvel falar de uma unidade na diferena, uma vez que pressupe
a influncia recproca de duas culturas com histrias e costumes prprios. um processo
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em que as mudanas podem gerar uma cultura criativa e inovadora. Obviamente, no caso
do Brasil, e sobretudo em So Paulo, assiste-se hoje ao domnio de uma matriz cultural
branca e ocidental. No entanto, importante levar em conta a influncia das culturas
ligadas aos indgenas e aos africanos, demonstrada em diversos estudos5, dos quais
destaco os de Srgio Buarque de Holanda. Ele lembra que, no Brasil, no houve apenas
um processo de europeizao, mas tambm, e especialmente at o sculo XVIII, um
processo de americanizao do colonizador, em que europeus se apropriaram de alguns
costumes indgenas para a sobrevivncia da colonizao.
Este estudo buscou focalizar o modo de vida da gente de So Paulo, principalmente
daqueles grupos oriundos do interior do Estado, designados de maneira geral como
caipiras, e que, de alguma forma, vivem ou preservam algumas histrias, costumes e
tradies paulistas. Esses caipiras, fruto da miscigenao original entre brancos, ndios e,
mais tarde, negros, podem ser considerados como os primeiros paulistas. Ainda que no
tenham caractersticas fsicas relativamente homogneas, eles se destacam por se sentir
ligados a um modo de viver rstico que se desenvolveu no interior paulista, que, embora
diferente ao longo do territrio do Estado e mesmo que marcado por uma srie de
transformaes ao longo da histria, permanece como a fonte de construo dos traos
de identificao. E, como veremos nos captulos a seguir, nas falas que identificam os
caipiras, h traos culturais oriundos dessa mestiagem presentes at os dias de hoje,
contrapondo-se ao cosmopolitismo dominante na capital paulista.
Aqui se colocam inmeras questes que nortearam a elaborao do Projeto. Por ora,
basta a idia de que, apesar da marginalizao sofrida pelos caipiras, que se estende
desde as pocas mais remotas da colnia, mesmo como homens livres, eles viviam
margem do sistema agroexportador das grandes fazendas paulistas. E traos de sua
cultura permanecem vivos e de certa forma constituem-se como fontes de identificao
para os todos paulistas, que descendem desse universo cultural.
Este estudo tem como foco de anlise o caipira como um grupo que se reconhece
como tal e que reconhecido pelos outros desta maneira, enfatizando as caractersticas e
os modos de vida que formaram as vrias identidades caipiras, construdas e reconstrudas
ao longo do tempo.
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VIVNCIAS CAIPIRAS
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Nosso objetivo delinear, por meio da anlise da literatura sobre o tema e dos
depoimentos coletados para o Projeto Terra Paulista, como o caipira se v, ou seja, como
ele reconhece a si mesmo e ao grupo ao qual pertence. Procurou-se, em especial,
investigar os aspectos valorizados como singulares para que o grupo/pessoa se reconhea
ainda hoje como caipira e avaliar como alguns desses aspectos se descaracterizam e se
desintegram na relao com o outro, principalmente com outras culturas, enquanto
outros permanecem, mesmo que de forma ressignificada, em constante reelaborao.
Buscou-se, ainda, verificar em que medida esses aspectos constituem-se como traos
culturais com os quais muitos paulistas e muitos paulistanos identificam em si elementos
do universo caipira, mesmo que toda a comunicao de massa dominante esteja em
direo contrria.
Os depoimentos utilizados para anlise fazem parte dos documentrios produzidos
pelo Terra Paulista, que buscaram desvendar e desconstruir mitos, dando voz a uma
multiplicidade de sujeitos concretos, annimos, muitas vezes excludos no s das polticas
pblicas, mas tambm, ainda que com algumas excees, de pesquisas e estudos
acadmicos. Buscar suas particularidades e singularidades, que se concretizam tambm
por meio de papis informais, foi um de nossos objetivos, ressaltando suas prticas
religiosas ou de lazer, assim como as manifestaes artsticas e de artesanato.
PERCY LAU/REPRODUO
Os documentrios buscaram registrar essas manifestaes em

trs regies do Estado de So Paulo, seguindo um eixo da
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formao histrica do territrio: Vale do Mdio Tiet, Vale do Paraba e Oeste Paulista.
o reconhecimento de uma multiplicidade de tempos coexistentes na mesma conjuntura
histrica, com duraes simultneas, que reconstitui a imbricao de temporalidades
plurais.
Nessa perspectiva, as gravaes dos depoimentos coletados buscaram ressaltar a
convivncia entre o rural e o urbano; o moderno e o tradicional, os eventos de massa e
aqueles particulares e realizados artesanalmente. Enfim, uma pluralidade temporal: muitas
vezes quem vive nas grandes cidades no se d conta desse universo to mais amplo, e
por vezes tambm vivido, obscurecido pela viso homogeneizante dos meios de
comunicao e reforado pelas instituies globalizadas.
Assim, nossas tentativas de desconstruo so permeadas por um processo contnuo
de uma construo sempre em movimento, desvendando indcios em que o passado e o
presente so constantemente reinterpretados.
Nesse contexto, retomamos o tema do caipira, figura polmica do imaginrio
brasileiro, especificamente paulista, e recortamos esse foco como tema especfico do
presente trabalho. Em todos os depoimentos, enfatizaram-se as questes: o entrevistado
se considera caipira? O que significa ser caipira? No senso comum, como ser
amplamente analisado mais adiante, podemos afirmar que, de um lado, a figura do
caipira evoca o preconceito, especialmente do paulistano, que o considera atrasado,
ignorante e aqum dos padres civilizados do mundo desenvolvido. A conseqncia desse
preconceito a desvalorizao do caipira, seu desconhecimento ou sua marginalizao
dos processos decisrios e culturais. Mas, de outro lado, o caipira desponta
concretamente como uma figura inerente ao desenvolvimento do paulista e, portanto,
parte integrante no s do interior, mas tambm das razes paulistanas. precisamente
sob essa perspectiva que a anlise da cultura caipira, em especial de seu modo de ser, seus
valores e seu modo de vida, nos interessou como objeto de estudo.
Para isso, buscamos utilizar uma bibliografia prpria das reas da histria e das
cincias sociais. Em alguns momentos, autores da comunicao e da psicologia nos
auxiliaram a complementar anlises que se entrecruzaram com os depoimentos coletados
para os documentrios.
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VIVNCIAS CAIPIRAS
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Nosso objetivo no foi a elaborao de um trabalho acadmico stricto sensu, mas, sim,
o dilogo com o pblico em geral. Por isso, no nos detemos em querelas especificamente
acadmicas, como a eterna discusso das cincias sociais relativa cultura popular em
oposio cultura erudita e todos os diferentes enfoques decorrentes desse debate6.
importante enfatizar apenas que, assim como no consideramos a existncia de
modelos nicos e totalizantes explicativos da sociedade atual, tambm no consideramos
a existncia de uma cultura popular, ou especificamente caipira, como nica, homognea
e monoltica, mas como mltipla e heterognea, em que se podem destacar alguns traos
caractersticos que a conformam. Contudo, esses traos culturais podem adquirir
diferentes significados dependendo do
contexto. Portanto, nosso estudo
buscou uma fundamentao histrica
que analisasse o caipira no quadro mais
amplo das condies sociais,
econmicas e polticas da sociedade
brasileira.
PERCY LAU/REPRODUO
Outro fator relevante para essa

discusso a oralidade dessa cultura, o
que nos caracteriza sempre como um
interlocutor letrado que interpreta esses
depoimentos e essa cultura de forma
geral, levando em conta as falas desses
sujeitos e uma literatura acadmica que
tem buscado analisar e entender essas
questes. Assim, nossa abordagem
buscou criar um dilogo entre
diferentes formas e manifestaes
culturais, assim como entre as
pluralidades temporais e espaciais que
conformam a cultura caipira ou o modo
de ser caipira.
VIVNCIAS CAIPIRAS
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Casa de Caboclo, Agostinho Batista de Freitas
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Escritrio de Arte - Marlia Carvalho Franco - www.dearte.com.br Marlia Augusta de Carvalho Franco - Cludia Paula Santos
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VIDA CAIPIRA DO SCULO XVIII
A MEADOS DO SCULO XX:
ORIGENS E CONSTRUO DE UMA CULTURA
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Cotidiano e trabalho
A mistura do sangue de um povo de marinheiros
com o sangue de tribos errantes produziu
um homem pobre, analfabeto, de modos grosseiros,
mas com toque de austeridade e de herosmo.7
No trabalho Terra Paulista, De Francisco8 busca caracterizar, a partir de literatura sobre o tema, uma genealogia
caipira caracterizada pela mestiagem entre portugueses e
ndios e, mais tarde, com a introduo de escravos africanos, a incorporao de negros na constituio dessa gente.
Esses estudos evidenciam que o mundo caipira comeou
a se estabelecer com a fixao das moradias no interior paulista, a partir das bandeiras que se adentravam no serto.
Alguns fatores exerceram ntida influncia nesse processo:
terra abundante, mobilidade constante, carter aventureiro
do mameluco e relao visceral com natureza. Essa herana
portuguesa e indgena, aliada s constantes expulses da
terra por falta de documentao geralmente no caso de
posseiros ou agregados e, posteriormente, ao avano das
condies capitalistas no campo, gerou um carter provisrio de existncia e uma cultura material especfica: moradia
precria, geralmente com paredes de pau-a-pique e teto de
sap, poucos objetos, entre eles a rede para dormir, plantio
de milho, feijo, mandioca e outras culturas rpidas.
A cozinha era um rancho, fora da casa, e era no cho
que se comia, se proseava e se descansava. Caracteriza-se o
que Antonio Candido denominou como mnimos vitais
marcados pela pobreza, uma rusticidade em que a ocupao do solo era transitria, a propriedade no tinha registro
legal, o trabalho baseava-se na unidade familiar e havia uma
intensa relao com a natureza.
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A permanncia da culinria caipira como um costume

que se preservou atravs dos sculos um dos indcios da
importncia dessa manifestao cultural na vida paulista,
apesar de toda a incorporao de alimentos e comidas trazidos pelos imigrantes.9 As farinhas de mandioca e de milho,
herana indgena que faz parte da alimentao paulista desde o sculo XVI, acompanham outras comidas, como a carne seca, o sal, o toucinho e o feijo, dieta bsica dos tropeiros. A descrio dos hbitos caipiras analisados por Antonio
Candido nos d uma dimenso da importncia da caa at
meados do sculo XX, uma vez que essa populao se alimentava de animais da regio, como quatis e tatus, sendo
raras as ocasies em que se comia carne de vaca. Havia fartura de carne de porco, galinha e ovos em razo da facilidade de criao desses animais, mas a dieta tradicional era
composta de arroz, feijo e farinha, acompanhados de caf.
A fritura muito apreciada pelo caipira, da a presena constante da banha de porco.
A expanso em direo ao interior das terras paulistas,
ou seja, o desbravamento do serto na busca de novas reas
para as culturas de subsistncia e especialmente para o acar,
no sculo XVIII at meados do XIX, e para o caf, a partir do
sculo XIX, fez com que as fronteiras agrcolas fornecessem
recursos que permitiram a uma pequena elite tornar-se rica
e poderosa. Mas, para os homens livres e pobres, a situao
era diferente, como ressalta Metcalf10, pois os pequenos lavradores eram os primeiros a chegar, com suas famlias, nas
fronteiras em busca de sobrevivncia. Eles eram os pioneiros
na luta contra os ndios para abrir florestas e plantar.
No entanto, como no tinham documentos de posse, e
na falta de habilidade fsica e poltica para preservar e prote-
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ger suas terras, acabavam sendo expulsos, o que propiciava

um constante movimento para novas fronteiras. A famlia
era, para os lavradores, a condio bsica para o estabelecimento de unidades domsticas de produo. Eram pequenos lares nucleares de casais com filhos em que se trabalhava desde pequeno. A cooperao entre pais, irmos, mulher
e vizinhos mostrava-se essencial sobrevivncia.
Foram os sitiantes, posseiros e agregados as camadas
que mais se identificaram com a economia caipira de subsistncia, enquanto os fazendeiros, cujos antepassados comumente partilhavam do mesmo tipo de vida, com a reorganizao da economia cafeeira, composta pela mo-de-obra
escrava e depois imigrante, foram marcando sua diferena
em relao aos agregados e sitiantes, abandonando o sistema de cooperao vicinal e as culturas de subsistncia.
Para Srgio Buarque de Holanda, na histria do Brasil11,
em um primeiro momento, o europeu se adapta ao mundo
americano, num segundo momento, h uma amlgama das
duas culturas e, numa terceira etapa, assiste-se retomada
do legado europeu em novas bases. Esse processo bastante ntido na histria paulista com a colonizao inicial, depois as bandeiras e, finalmente, as fazendas de acar e
principalmente de caf, embora tal sucesso se desse em
ritmo mais lento que no Nordeste. Nessa fase, os fazendeiros passam a visitar a Europa e a mandar seus filhos para
estudarem l e para adquirirem novos hbitos e costumes
voltados para o que consideravam sinnimo de progresso e
civilizao, como veremos adiante.
Desde o sculo XVIII, e em especial a partir do sculo
XIX, a produo das fazendas vai progressivamente entrando no sistema de mercado caracterizado pelas relaes
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comerciais e fabris, que vo substituir o artesanato e a vida

auto-suficiente do bairro rural. Neste, cada famlia tinha sua
roa e sua criao, pois o trabalho era norteado pelos ciclos
da natureza. As fazendas de caf constituram o primeiro
grande abalo cultura caipira, seguidas pelo processo de
industrializao. Assim, enquanto na cultura caipira produzse o suficiente para a sobrevivncia, e o tempo livre, o lazer,
parte integrante do modo de vida, com as festas, a moda
de viola, as prosas, a caa e as atividades artesanais, nas
fazendas o tempo dirigido essencialmente para a produo de mercadorias e riquezas. Foi essa a origem do rtulo
de preguia que colou na figura do caipira e em seu ritmo de
vida diferenciado, que alterna perodos de intensa atividade
na roa ou na caa com perodos de descanso e lazer.
Como observou Darcy Ribeiro,
O caipira espoliado de suas propriedades e sucessivamente expulsado de suas posses continua resistindo a se
submeter ao regime de fazenda. Toda a sua experincia
o faz identificar o trabalho de ritmo dirigido como uma
derrogao de sua liberdade pessoal, que o confundiria
com o escravo. (...) O caipira se marginaliza, apegandose a uma condio de independncia invivel sem a posse da terra.12
Assim, o lavrador pobre, o caipira, era um produtor errante e, por causa dessa provisoriedade, acumulava bens
que no podia levar nos ombros, ou trabalhava na terra
alm da roa e do rancho. Autnomo, o caipira vivia fora,
margem da grande economia exportadora colonial, mais
tarde capitalista. Quando no conseguia manter-se como
independente, ainda que de modo precrio, via-se compelido a trabalhar como colono ou parceiro nas grandes fazen-
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das, abandonando compulsoriamente seu modo tradicional

de vida. Bem diferente era o caso do sitiante, proprietrio
legal que muitas vezes abastecia as grandes fazendas.
Em 1850, com a promulgao de leis que proibiam o
trfico de escravos e restringiam a posse de terras, mudaram-se as relaes de trabalho. Assiste-se, tambm nessa
poca, a uma intensa movimentao de gentes, especialmente de mineiros e cearenses em direo provncia de
So Paulo. Moura13, estudando a histria de Campinas, ressalta que, em 1852, a atividade do caf j havia superado a
do acar, o que levou ao incentivo da produo de pequenos proprietrios rurais para o abastecimento das grandes
fazendas.
A busca de nova mo-de-obra para substituir o escravo
na lavoura de caf levou os fazendeiros a impor rigidez e
disciplina de trabalho incompatveis com o modo de vida
caipira, orientado pelo plantio e pela colheita do ano agrcola, pela pesca e pela caa. Nas descries de viajantes do
sculo XIX, ressalta-se o nomadismo como caracterstica
dessa populao, mas, como observou Holanda14, o movimento foi um trao constitutivo do paulista, permitindo,
nesse ir e vir, a improvisao de prticas informais de trabalho. Assim, diferentemente de um comportamento instvel,
diversos autores vem nessa movimentao uma forma de
enfrentamento da pobreza na procura de novas terras ou
de melhores condies de trabalho, de tarefas pontuais, de
fugas ao recrutamento militar, etc.
Os perodos vacantes de trabalho eram preenchidos
pelas festas, pelas conversas, pelo lazer e tambm pela
constante arte de negociar. Negociavam-se carne, aves,
fumo e gado. A confiabilidade de um indivduo era medida
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pela quantidade de negcios que ele conseguia realizar.

A troca tambm fortalecia laos de compadrio e vizinhana:
a economia dos mltiplos negcios permeou todo o cotidiano da pobreza, estabelecendo relaes de compra e
venda entre indivduos pertencentes a todos segmentos
da sociedade da poca. (...) Negociar era prtica comum e
criava sentidos prprios de viver, de relacionamento e de
moral, que conviviam com papis socialmente ditados.15
Apesar dessa representao to negativa do trabalhador
nacional, estudos atuais tm procurado demonstrar as formas de ajuste e convivncia com o sistema da lavoura do
caf quando o lavrador autnomo e a mo-de-obra escrava
realizavam servios intermitentes, como abertura de matas e
caminhos, ou ainda na prpria colheita do caf. At mesmo
em regies de boca de serto, como Araraquara e So Carlos, foi ele, durante certo perodo, o principal brao de trabalho nas fazendas.
De qualquer forma, o fato de algumas regies paulistas
no terem se utilizado da mo-de-obra estrangeira em um
primeiro momento, ou a ela tecerem inmeras crticas, no
apaga o dado de que a lavoura cafeeira foi responsvel direta
ou indiretamente pela vinda de 2,5 milhes de estrangeiros,
na grande maioria italianos. Estes, em especial, mostraram
grande abertura em relao ao modo de vida brasileiro, tanto que logo se assistiu a uma caipirizao de seus costumes.
A grande vitria das fazendas paulistas foi conseguir
uma mo-de-obra baseada na economia familiar, em regime de colonato, no qual, embora com a possibilidade de
uso de um pedao da terra para plantio e criao, aceitavase a eliminao do salrio como remunerao exclusiva
da fora de trabalho. O sistema contratado variava de
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parceiros, meeiros e camaradas, mas, de forma geral, o pagamento era feito pelo nmero de ps cultivados. Os colonos italianos tambm acabaram por se tornar verdadeiros
nmades, mudando-se ao final da colheita em busca de vida
melhor, de melhores terras e condies de trabalho.16
Todos os fatores analisados at aqui configuram uma
postura contraditria, pois se, de um lado, esse lavrador
brasileiro est definitivamente fincado terra, buscando,
mediante atos de solidariedade, estabelecer relaes de vizinhana e compadrio e, ainda, tendo na natureza o cenrio e
o lugar de suas vivncias, sua espiritualidade, sua imaginao e seus assombros, de outro lado, o conflito interpessoal
e a violncia fazem parte de sua vida desde sempre.
Anlises de processos criminais em Campinas17 ressaltam
essa convivncia ambivalente, em que agresses fsicas e
verbais eram parte constante do cotidiano, especialmente
nas reunies das vendas, locais de diverso, negociao e de
armao de conluios polticos. As lutas de famlia tambm
estiveram presentes na histria paulista, que teve no conflito
entre as famlias Pires e Camargo um emblemtico exemplo
dos conflitos de sangue que duraram por muitos anos, desde o sculo XVII.18
A histria do povoamento de So Paulo foi marcada inicialmente pela violncia contra os ndios, seguida pela luta
para expulso dos posseiros e, finalmente, pela adoo do
sistema escravocrata.
O sistema social das grandes fazendas era de extrema
violncia. A expulso dos posseiros, a defesa dos limites
imprecisos das propriedades, a superviso da fora de trabalho escravizada, o controle social dos que no tinham
terras, tudo exigia o emprego da fora. Agregados eram
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recrutados como capangas, uma polcia particular que

guardava as divisas e executava qualquer ato violento que
o fazendeiro lhes ordenasse, at mesmo assassinatos.19
O conflito e a violncia tambm atravessam a vida cotidiana do caipira, para quem a honra manchada se lava
com sangue, assim como a defesa de sua independncia,
de seu modo de vida. A coragem pessoal , no entanto, entremeada por uma humildade hospitaleira, de forma que a
violncia no destri os valores do respeito e da solidariedade caractersticos da cultura caipira, ou seja, o mnimo de
sociabilidade, como define Antonio Candido, concretizados
no espao do bairro rural por meio das relaes mantidas no
armazm, das festas para celebrar a colheita ou os santos
padroeiros e dos mutires entre a vizinhana.
Olhares para as comunidades

caipiras (1940-1960)
Pesquisas sociolgicas influenciadas pela sociologia funcionalista norte-americana, fundada em estudos de comunidade,
tomaram como objeto de anlise municpios paulistas como
Itaipava (Willems, E.), Cruz das Almas (Pierson, D.), Cunha
(Shirley, R.) e Itapetininga (Nogueira, O.)20, buscando caracterizar os modos de vida caipira j em transformao diante
dos processos interligados de urbanizao e industrializao.
A descrio do modo de vida dessas populaes possibilita apreender a simplicidade de seus costumes, tanto em
relao moradia como aos hbitos alimentares e ao vesturio. As festas, a religiosidade e as crenas, assim como os
laos de compadrio e solidariedade, so mostrados em situaes concretas do dia-a-dia, num perodo em que a famlia,
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a Igreja e as tradies ainda regulavam as normas e os costumes da populao.

Vale tambm o registro de elementos identificados
como propulsores de mudanas: como a produo comercial
voltada para as cidades; a maior importncia dos ncleos
urbanos e o conseqente enfraquecimento dos costumes
mais conservadores; a criao, nas cidades, de clubes considerados como sinais de progresso e civilizao, copiados
da capital; o aparecimento de religies ou seitas que quebram a homogeneizao da Igreja Catlica e contribuem
para a desintegrao de crenas mgicas. No entanto, de
modo geral, esses estudos polarizaram uma comunidade
rural perpassada pelas tradies que sobreviveram em razo
do isolamento e da auto-suficincia em que se encontravam, em contraposio zona urbana, norteada pelo progresso, pela modernidade e pelo futuro.
Pereira de Queiroz21, ao estudar quatro bairros rurais
paulistas, busca entend-los no de forma isolada, mas na
sua relao com a sociedade mais ampla, diferenciando-se,
assim, da sociologia americana explicitada anteriormente. A
autora mostra tambm como a cultura dos imigrantes e de
seus descendentes foi assimilada no modo de viver caipira.
Sem dvida, com o estudo de Antonio Candido22 sobre
o municpio de Bofete, clssico na literatura sociolgica, que
foi possvel empreender uma anlise mais profunda da vida
social, econmica e cultural do habitante do interior paulista, delineando-se com maior clareza o universo caipira e
suas transformaes, ainda que a pesquisa no estabelea
relaes com o entorno do municpio. O autor analisa as
origens e a histria do povo paulista, mostrando seu carter
aventureiro e a mobilidade possvel graas abundncia
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de terras. A articulao entre trabalho, religio e lazer

aprofundada no estudo, podendo-se detectar, a partir da, a
configurao essencial do modo de viver caipira.
Para o autor, a urbanizao de So Paulo intensifica as
relaes com a cidade, ligando o homem do campo ao ritmo
da economia geral, desarticulando aquela economia de subsistncia baseada na vida do bairro e rompendo as relaes
sociais estabelecidas. Isso causa insegurana em relao
ocupao da terra, gerando um movimento de mudana em
direo capital ou s cidades mais prximas. Essa nova
cultura que vai surgindo valoriza tudo o que da cidade e
desprestigia a vida rural. Para Antonio Candido, esse processo leva ao desaparecimento da cultura caipira, pois desconfigura as condies de sua formao, existncia e apoio.
Tambm interessante mencionar um estudo realizado
em Pedrinhas, na regio da Alta Sorocabana, acerca de uma
comunidade rural italiana, situao no peculiar no Estado
de So Paulo, onde a maioria dos italianos empregava-se
como colonos nas fazendas.23 A famlia era a unidade de
produo e consumo, e no o indivduo. O autor destaca
como causas do sucesso dos italianos o fato de serem uma
comunidade relativamente aberta ao processo de aculturao, em que a religio catlica, com a incorporao do sobrenatural e da mstica caipira, foi um fator de integrao
aos costumes brasileiros, e ainda o fato de possurem uma
concepo econmica da vida dirigida para o progresso e a
valorizao do futuro como conquista. Essa concepo de
progresso est aliada valorizao do perfil do italiano
como um heri que vence as adversidades, em contraste
com a imagem dos brasileiros, considerados sem ambio,
sem vontade de progredir, imprevidentes.
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Casamento caipira, Wilma Ramos
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ENTRE ESTERETIPOS E DISCRIMINAES:
O OLHAR PARA A CULTURA CAIPIRA
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O caipira aparece em Cmara Cascudo como designao

para relacionar os habitantes do interior sem instruo ou trato social, que no sabem se vestir nem se apresentar em pblico. E, de maneira genrica, refere-se ao habitante do interior brasileiro, mais especificamente o paulista e o mineiro.
De qualquer modo, essa generalizao do caipira esconde
toda a histria plural e a diversidade rural brasileira e paulista.
Como vimos anteriormente, a herana da colonizao
portuguesa constituiu-se em peso importante na configurao da cultura brasileira e, no caso especfico deste trabalho,
da cultura paulista. Os modelos valorizados so aqueles
oriundos da metrpole e, conseqentemente, a cultura
material e imaterial do povo da colnia desqualificada,
gerando perda da auto-estima, da criatividade, etc.
Roberto Gambini enfatiza a negao das razes dos povos nativos como fundamento da construo da nao brasileira, ideologia concretizada na pedagogia jesutica, que,
segundo o autor, se expressa como se dissesse ao pequeno
curumim: esquea quem voc , quem so seus pais e de
onde voc veio. Isso tudo no vale nada. Abandone sua
identidade, desvencilhe-se de sua alma, olhe para mim, espelhe-se em mim, queira ser como eu e fique igual a mim.1
interessante atentarmos para a importncia dos jesutas na formao dessa mentalidade, que nos sculos subseqentes ter outros fatores para refor-la. Neves2 analisa o
que chamou de a modernidade nas aulas jesuticas. O autor descortina essa pedagogia desenvolvida nos colgios jesuticos, nos quais o professor tinha como misso moldar a
alma plstica da juventude no servio e no amor de Deus.
Foi sistematizada em um tratado de nome Ratio Studiorum,
que expunha de forma clara uma metodologia altamente
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inovadora para a poca. Como enfatiza Neves, a novidade

trazida pelos jesutas foi a percepo de que se poderia moldar mais facilmente os jovens naquilo que se desejava, e
para isso propunham etapas de uma verdadeira operao:
desde o isolamento dos alunos do espao em que nasceram,
e a conseqente substituio dos seus referenciais culturais,
at a adoo de nova lngua (latim ou, no caso paulista, a
lngua geral). Com o objetivo de se opor ao avano protestante, segundo esse autor, os jesutas acabam por ser os precursores de uma metodologia que enfatiza a fora do convencimento em detrimento da fora bruta e que est na origem das ideologias modernas.
Assim como essa herana colonial marcou fortemente a
nossa cultura, as idias de progresso e civilizao herdadas
no sculo XIX, especialmente da Europa, e adotadas com
euforia pelas elites paulistas tero impacto decisivo no modo
de vida e na priorizao de valores, costumes e especialmente na implementao de polticas econmicas e sociais.
O desvendamento das origens dos esteretipos referentes ao povo caipira nos leva anlise de diferentes fontes,
iniciando-se pelos relatos dos viajantes estrangeiros que participaram de expedies cientficas ou artsticas e nos legaram um material rico em descries e imagens, especialmente do sculo XIX. No entanto, um olhar mais cuidadoso
sobre esse material identifica descries de paisagens, imagens de cidades, especialmente do Rio de Janeiro, descries
de casas e fazendas de senhores das elites e, em alguns casos, relatos sobre festas e escravos. Mas a figura do homem
livre e pobre quase no aparece ou, quando ali est, a perspectiva assumida denota uma viso discriminatria, subalterna e marginalizada.
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O olhar dos viajantes marcado pelo binmio trabalho/

propriedade imperante na Europa, considerada o mundo
civilizado da poca. A ausncia de terras legalizadas, de
patro e de um trabalho sistemtico e disciplinado era caracterstica que fugia da compreenso desses europeus,
que s podiam entender essa situao a partir de sua viso
etnocntrica:
Esses homens, embrutecidos pela ignorncia, pela preguia, pela falta de convivncia com seus semelhantes
e, talvez, por excessos venreos primrios, no pensam:
vegetam como rvores, como as ervas do campo. primeira vista, a maioria deles parecia ser constituda por
gente branca, mas, a largura de suas faces e a proeminncia dos ossos destas traam, para logo, o sangue indgena que lhes corre nas veias, mesclado com o da
raa caucsica.
Ainda Saint-Hilaire, naturalista francs que viajou por diversas provncias do Brasil no sculo XIX, em outra parte de
sua viagem descreve moradores de pele mestia de negros,
como miserveis, abobados e estpidos: Parece que esses
infelizes tinham muita preguia para o trabalho, s cultivando o estritamente necessrio satisfao das prprias necessidades, e a seca do ano anterior levou ao cmulo a sua
misria.3
Diferentemente do caipira, depreciado e marginalizado, o
viajante descreve os senhores da terra como homens de nobreza de estilo, coragem, firmeza e franqueza de esprito. Justificando-se, assim, toda violncia e arbitrariedade cometidas
contra o ndio, o negro e os homens livres e pobres em geral.
Homi Bhabha, autor destacado no mundo contempor-
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neo, ressaltando a complexidade e a ambigidade prprias

do esteretipo, afirma que o objetivo do discurso colonial
apresentar o colonizado como uma populao de tipos
degenerados com base na origem racial, de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e
instruo.4
O autor realiza uma anlise profunda dessa relao entre
esteretipo, discriminao e discurso colonial, que ao mesmo tempo reconhece a diferena e a recusa ou mascara,
gerando uma crena mltipla e contraditria.
A redescoberta dos homens livres

e pobres
O esquecimento, ou a excluso, dos homens livres das
camadas pobres nos estudos histricos sobre o Brasil foi
uma constante no apenas no discurso mas tambm na
historiografia oficiais. O magnfico Homens livres na ordem
escravocrata 5, estudo sociolgico de Maria Sylvia de Carvalho Franco publicado pela primeira vez em 1969, que focaliza, entre outros aspectos, a violncia como atitude de
afirmao dos indivduos pobres margem da produo
escravista, talvez possa ser visto como exceo que confirma a regra. Afinal, na dcada de 1990, os pesquisadores
comearam a rastrear suas histrias.
A definio desse contingente no tarefa fcil, pois
transita-se por um universo social no qual negros, brancos e mestios pobres e livres vivem dos mantimentos de
suas pequenas roas, e agregados a algum proprietrio
remediado ou mais abastado ajustavam-se s colnias,
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aos stios ou a propriedades maiores, mas tambm havia

trabalhadores para ajud-los em suas roas, seus negcios e suas empreitadas, alugavam escravos e, nessas
prticas, teciam uma trama cotidiana perpassada por
inmeros arranjos urdidos por relaes de parentesco,
solidariedades vicinais e por toda uma ordem moral de
acertos e tratos que criavam formas diversas de remunerao, como a permisso para ocupar parte da propriedade, heranas por receber ou o fortalecimento dos afetos e dos laos sociais necessrios.6
Acrescente-se a esse quadro o empobrecimento e a caipirizao de muitas famlias, que, com a morte do patriarca,
viam suas propriedades divididas em pequenos lotes, o que
acarretava perda de poder e prestgio.
O modo de vida caipira e seu ritmo diferenciado do trabalho da terra, seguindo os ciclos da natureza, eram de impossvel compreenso para o fazendeiro de caf, o que gerou inmeras crticas e principalmente uma viso estereotipada sobre o lavrador nacional, visto quase sempre como
vadio e inepto para o trabalho, justificando, assim, a poltica
de imigrao para a criao de uma mo-de-obra disciplinada, sistemtica e estvel.
Moura observa que alguns proprietrios, atentos ao
modo de vida dos lavradores e com interesse de manter
esses trabalhadores na terra, pagavam salrios melhores,
atenuando a dureza do trabalho com a utilizao de maquinrio e instaurando uma racionalizao maior de sua
organizao, assim como uma distribuio do tempo, tornando possvel a criao de condies para negociao e
circulao. No entanto, de modo geral, o estudo sobre
Campinas mostra que os trabalhadores nacionais eram
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procurados para tarefas intermitentes, como abertura de

matas e colheita. Os ofcios de pedreiro, carpinteiro, servente, madeireiro etc. eram funes bastante requisitadas
e que permitiam flexibilidade profissional.
A relao entre trabalhadores brasileiros e italianos
pautou-se, de modo geral, por uma convivncia pacfica, e
os italianos se integraram ao pas de modo bastante satisfatrio.
Como aponta Durham7, a grande mobilidade social dos
italianos na zona rural acarretou a formao de uma camada de sitiantes e a ascenso de alguns deles estrutura dominante. Para a autora, alguns elementos contriburam para
uma adequada adaptao e para o sucesso dos italianos:
conhecimento de tcnicas de cultivo e plantio; trabalho familiar, com a permanncia dos filhos na casa mesmo depois
de casados e a incluso do trabalho feminino na lavoura;
esprito de poupana; mais oportunidades no comrcio do
mercado local por deterem esse conhecimento ou por valorizarem a educao; e a conseqente possibilidade de
aprendizagem nesse setor.
A questo da mo-de-obra livre nacional necessita ainda
de mais estudos para sua plena compreenso, uma vez que,
em regies de fronteira, as chamadas boca de serto, como
Araraquara e So Carlos, parece ter havido o emprego do
trabalhador nacional nas propriedades de caf, tanto na
abertura dessas fazendas e na construo de estradas como
na ampliao da lavoura, uma vez que a imigrao se deu
em momento posterior. Na dcada de 1850, os fazendeiros
dessa regio
reclamavam que os trabalhadores europeus eram indisciplinados, desordeiros, preguiosos, dados ao vcio da
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bebida, violentos e avessos ao cumprimento de certas

tarefas quando estas no se achavam especificadas no
contrato. Recusavam-se a fazer cercados para suas pastagens a no ser mediante indenizaes. Pouco produtivos, no eram capazes de ocupar-se de mais de 1.500 ou
2.000 ps de caf. No cuidavam da manuteno dos
cafezais depois da colheita. Na colheita, no tinham o
menor cuidado, misturavam bagas verdes e maduras.8
Ao se levar em conta as afirmaes dos fazendeiros acerca da preguia e da indolncia do trabalhador livre, h curiosidade de indagar: a partir de quais parmetros so feitas
essas observaes? Como parece no haver registros na historiografia sobre a dureza do trabalho executado pelo fazendeiro, minha hiptese de que ele acreditava que os
agricultores deveriam trabalhar como os escravos, ou seja,
numa jornada de trabalho extensiva, durssima e espoliativa.
Relatos de viajantes, ou mesmo dirios antigos, descrevem
as jornadas de trabalho de escravos e feitores, assim como
de mulheres vivas ou sozinhas, que, ao arcar com todas as
tarefas da fazenda, acabam cumprindo uma extensa jornada de trabalho na maioria das vezes no reconhecida. Governar tamanha casa, com seu numeroso pessoal, era trabalho que enchia os dias da dedicada mame; dias estes tornados mais longos pelo bom costume de se levantar muito
cedo.9
Mais rigoroso o relato de Ina von Binzer, preceptora
alem que trabalhou para diversas famlias paulistas:
Neste pas, os pretos representam o papel principal;
acho que no fundo so mais senhores do que escravos
dos brasileiros. Todo trabalho realizado pelos pretos,
toda riqueza adquirida por mos negras, porque o
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brasileiro no trabalha e, quando pobre, prefere viver

como parasita na casa dos parentes e de amigos ricos
em vez de procurar ocupao honesta.10
Ela observa, ainda, que:
O brasileiro, menos perspicaz e tambm mais orgulhoso,
embora menos culto, despreza o trabalho e o trabalhador.
Ele prprio no se dedica ao trabalho se o pode evitar e
encara a desocupao como um privilgio das criaturas
livres. Como esperar que o escravo, criado em animalesca
ignorncia, mas de acordo com essa ordem de idias, seja
capaz de adquirir outras por si, formando sua prpria filosofia? Ele imita servilmente o branco e trabalha o menos
que pode; aqui, no prprio local e diante da amenidade
dessa natureza, que se pode avaliar quanto diminuto
o esforo dessa gente de inacreditvel indolncia.11
importante relativizar esses comentrios, pois, obviamente, trata-se de um olhar europeu, germnico, cuja rigidez e padres de comportamento diferiam bastante do
brasileiro. Mas, de qualquer maneira, fornece uma viso
sobre os costumes da terra.
Voltando s representaes da elite brasileira a respeito
do trabalhador nacional, destacamos um discurso feito na
Assemblia Legislativa em 1887, em que o presidente da
Provncia de So Paulo expressa, sem nenhum pudor, a vergonha que a elite paulista sentia pela populao pobre,
como se essa situao fosse responsabilidade exclusiva dos
pobres e a elite no tivesse culpa pelas condies materiais
impostas a essa camada da populao, que assume a configurao de
elemento negativo prosperidade e ao progresso.
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Lavrando as piores terras, e que ainda assim no lhes

pertencem, sujeitos ao alvedrio e aos caprichos dos proprietrios. Quando so agregados, no constroem casas
para morar, contentam-se com mseras choupanas ligeiramente edificadas. Sendo muito restritas suas necessidades, pois desconhecem os gozos da civilizao, no
trabalham seno o suficiente para satisfaz-las. , pois,
um elemento semibrbaro que reclama ser civilizado
pelo trabalho encaminhado para novos hbitos e costumes a fim de constituir foras ativas e criadoras em vez
de ser uma inutilidade, ou antes um entrave ao progresso econmico do pas.12
Talvez essa citao no soasse estranha se estivesse datada no sculo XXI.
So Paulo: progresso e civilizao

Situando essa discusso na capital paulista, podemos dizer, com base em estudos histricos, antropolgicos e sociolgicos, que o imaginrio paulistano pautado, a partir
de meados do sculo XIX, pelas idias de progresso e modernidade. Essa concepo foi mais amplamente difundida
a partir da Repblica, com o repdio das elites ao passado
colonial e imperial, considerado como formas atrasadas de
vida. Assim, a busca pelo progresso destruiu a maior parte
do patrimnio cultural paulista, trazendo as referncias europias, e posteriormente as norte-americanas, como padro a ser seguido.
No final do sculo XIX e comeo do sculo XX, o conceito de civilizao foi considerado como o grande objetivo a
ser atingido pelas elites brasileiras, especialmente a carioca e
a paulista. O ideal civilizatrio estava norteado pelos valores
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europeus, assim como pelo fato de se ser branco e republicano. No se propagava uma democracia social, mas, sim, o
reforo de valores aristocrticos pela descrena na capacidade da populao negra e na negao das origens mestias
de nacionalidade. Excludos, rebeldes, negros, imigrantes ou
trabalhadores que resistissem ou se opusessem eram classificados como incapazes ou ignorantes, pois no sabiam
reconhecer os benefcios da civilizao: eram brbaros. As
camadas livres e os setores populares que no apoiassem
esse projeto eram vistos como uma ameaa, criando-se, assim, a mxima de que a questo social era uma questo de
polcia.13
Martha Abreu14 destaca a viso nacionalista de Melo
Moraes Filho, autor que, no final do sculo XIX, j denunciava e ironizava os estrangeirismos que dominavam o Pas:
na intimidade desse povo inculto, na convivncia direta
com essa gente que conserva os seus usos adequados,
que melhor se pode estudar a nossa ndole, o nosso carter, deturpado nos grandes centros por uma pretendida e extempornea civilizao que tudo nos leva, desde
as noites sem lgrimas at os dias sem combate. E nem
se diga que somos um povo que no tem passado nem
tradies, que no tivemos costumes prprios como
qualquer outro, s porque o pedantismo medra nos centros mais populosos, sombra da tolerncia que tudo
desvirtua e aniquila.(...) Mas o Brasil um pas adiantado; acha ridculas as tradies e desfaz-se delas; absolvendo os demais povos dessas futilidades que envergonham, trata de encobri-las e mostra-se srio.
Na lgica civilizadora, a oligarquia cafeeira tinha papel
de destaque, ressaltando-se o progresso e a riqueza ora
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como feitos exclusivos dessa elite regionalista, ora como um

feito de todos, mas numa situao em que o progresso e a
riqueza tornaram-se acessveis a qualquer brasileiro graas
generosidade dos paulistas.
O Rio de Janeiro, capital do Pas, embora com um papel e
com caractersticas muito diversas de So Paulo, ter uma
funo simblica de fundamental importncia, pois o fato
de ter se tornado uma cidade reformada, iluminada e modernizada, permitia aos estrangeiros reconhecer costumes e
valores europeus e, ao mesmo tempo, dava s elites a iluso
de que o Brasil havia finalmente ingressado na era do progresso e da civilizao. A capital antecipava um futuro que
as elites paulistanas acreditavam ser o seu.15 O Rio de Janeiro
tambm era o local de absoro das diversidades regionais
vindas de todos os Estados e ao mesmo tempo o irradiador
de culturas a cultura europia oficial coexistia, por exemplo, com as tradies nacionais de influncia negra. Nesse
sentido, o grupo de intelectuais cariocas famosos por sua
vida bomia teve papel importante na ponte que conseguiu
estabelecer entre o popular e o universo das elites. Foi o caso
das festas populares, cujo exemplo principal o carnaval. A
reforma urbana do Rio de Janeiro, por Pereira Passos, foi
simultnea de So Paulo, por Paulo Prado.
Analisando o mito tecnizado do viver em So Paulo no
comeo do sculo XX, Maria Inez M. Borges Pinto16 diferencia o Rio de Janeiro (capital poltica do Pas) de So Paulo
(a cidade definida pela audcia vertical) ao analisar artigos
e estudos da poca. A figura do bandeirante desbravador de
terras e aventureiro destemido transposta aos fazendeiros,
aos industriais, aos homens que criaram fortunas prprias.
Tambm o movimento modernista, por meio de seus
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principais representantes, atuou de forma a incrementar o

mito paulista de Estado futurista, empreendedor, progressista, em contraposio ao Norte atrasado, cultuador
de um passado regionalista e indianista que deveria ser
superado.
A autora cita especialmente artigos de Menotti Del
Picchia publicados em jornais da poca, enfatizando o
surgimento de uma nova raa, cosmopolita e atualizada,
profundamente diferente do tipo brasileiro convencional:
Peri, Jeca Tatu, tbios resqucios de uma minoria agonizante, esto fadados a desaparecer diante do surgimento do tipo definitivo do brasileiro vencedor. (...) o brasileiro de So Paulo um ser poligentico, mltiplo, forte,
vivo, culto, inteligente, audaz, fruto de muitas raas em
combate, resultante de muitos sangues e adaptado pela
fora das leis mesolgicas, no meio em que surge, temperado pelo clima, plasmado pela fora da fatalidade
histrica; traz no seu organismo uma civilizao multissecular, uma cultura requintada.17
O tom de discriminao se generaliza medida que ganham fora as noes de progresso e civilizao. Famoso
pela criao da emblemtica figura do Jeca Tatu, amplamente difundida pelo almanaque do xarope Biotnico Fontoura,
Monteiro Lobato pode ser considerado como um dos responsveis pela popularizao do esteretipo do caipira,
uma vez que sua caricatura veio de encontro imagem j
em construo no imaginrio da elite paulista: Caboclo o
sombrio urup de pau podre a modorrar silencioso no recesso das grotas. S ele no fala, no ri, no ama. S ele, no
meio de tanta vida, no vive18.
Como indica Lajolo, citado por Marinho 19 em Terra
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Paulista, existem ao menos trs Jecas Tatus, e as trs faces

desse mesmo personagem revelaro a complexidade cultural, artstica e ideolgica do seu criador. No entanto, em todos eles, ressalta o autor, o que impera o Jeca Tatu de
sempre, um sujeito torto e exilado do seu corpo social.
Conversas ao p do fogo, de Cornlio Pires (1884-1958),
busca inverter essa imagem de Lobato ao analisar as condies de expropriao do homem do campo, especialmente
do caipira paulista.
Nascidos fora das cidades, criados em plena natureza e
infelizmente tolhidos pelo analfabetismo, agem mais
pelo corao do que pela cabea. Tmidos e desconfiados ao entrar em contato com os habitantes da cidade,
no seu meio so expansivos e alegres, francos e folgazes, (...) o caipira puxador de enxada com a maior facilidade se transforma em carpinteiro, ferreiro, domador, tecedor de taquaras e guemb ou construtor de
pontes. (...) Os caipiras no so vadios: timos trabalhadores, tm crises de desnimo quando no trabalham em suas terras e so forados a trabalhar como
camaradas a jornal.
No cuido aqui do caipira da cidade. Esse sabe ler,
bom, fino e s lhe falta o traquejo das viagens, o desenleio e o desembarao adquiridos no contnuo contato
com as populaes dos grandes centros. Esse menos
desconfiado que o do stio, mas revela muita timidez
num meio grande e estranho, imaginando que todo o
mundo o observa chasqueando-o, troando-lhe o andar
e o jeito.20
Nascido em Tiet, Cornlio Pires notabilizou-se por retra-
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tar a vida rural com palestras acompanhadas de violeiros e

causos caipiras.21 Entre suas inmeras atividades, organizou
a Turma Caipira Cornlio Pires com violeiros de Piracicaba,
obtendo grande sucesso com a venda de discos e com
shows. A partir de ento, a cidade de So Paulo tornou-se
um grande difusor da chamada msica caipira.
Assim, embora com a inteno de enaltecer e muitas
vezes idealizar a figura do caipira, Cornlio acaba por transformar a sabedoria caipira da vida simples e dos segredos da
natureza em anedotrio. Criou
esteretipos para identificao, homogeneizando aqueles tipos tnicos com os quais convivia para designar e
generalizar comportamentos, posturas e atitudes, enfim,
a cultura do homem do interior paulista; no considerou
que haveria diversidade em outros lugares ou mesmo
dentro da classificao que props. Salvaguardou a lngua, o dialeto caipira, ao menos. Rememorou-o em sua
literatura, aproximando seu leitor da terminologia prpria que caracteriza a variao lingstica do paulista,
mesmo que em forma de humor e curiosidade.22
Ao lado de Cornlio Pires, o escritor Valdomiro Silveira
(1873-1941) considerado um dos precursores desse movimento a partir da publicao de seu conto Rabicho. Nesse
momento, o caipira valorizado como parte desse universo
intelectual paulista que passa a registrar seus causos, costumes e valores. Essa literatura do interior paulista, em contraposio s idias e aos movimentos da capital, ou mesmo
quando incorpora elementos mais cosmopolitas, expressa a
prpria condio de hbitat do campo, destacando seus
costumes, seus modo de vida e os tipos humanos. Mesmo
para aqueles que vieram para a cidade de So Paulo, como
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Paulo Setbal, a paisagem, o serto e as memrias da fazenda continuam presentes de forma viva.
Paralelamente construo de uma figura hilria que
acaba por se tornar motivo de chacota na cidade grande at
os dias de hoje, os autores citados anteriormente que, j nas
primeiras dcadas do sculo XX, buscavam razes regionalistas, exaltando o linguajar caipira para afirmar uma nacionalidade ufanista, tornam-se tambm motivo de crticas e gozaes por parte de Oswald de Andrade e outros expoentes
da corrente modernista. Diante do sucesso e da repercusso
dos modernistas, que se assumem como os verdadeiros representantes da identidade brasileira, a discriminao e a
marginalizao do caipira, e de tudo o que vinha do interior,
ganham mais fora.
Assim, o caipira visto e transcrito por homens da cidade que o definem pelo que ele no tem.
Ele , ponto por ponto, a face negada do homem burgus e se define pelas caricaturas que de longe a cidade
faz dele para estabelecer, por meio da prpria diferena
entre um tipo de pessoa e a outra, a sua grandeza. (...)
o caipira paulista define-se primeiro por ser naturalmente do lugar onde vive: o campo, a roa, o serto e a
mata, o lugar oposto cidade. quem no mora em
povoao e, portanto, aquele que no possui o preparo
e as qualidades do homem da cidade, o civilizador, de
quem, a seu modo, o caipira escapa, tanto quanto o
ndio, e mais do que o negro. Se seu lugar de vida o
contrrio do da cidade e o seu trabalho invisvel por
ser o oposto ao da cidade, o seu modo de ser e a sua
cultura so o oposto do que a cidade considera civilizao, civilizado.23
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Embora atualmente se assista a uma retomada, em geral

positiva, do significado e da representao do caipira, devese admitir que, em centros como a capital paulista, especialmente entre as camadas das classes mdia e alta, essa viso
preconceituosa ainda est presente, e com alguns atenuantes, no s para o caipira morador da zona rural, mas tambm para os moradores das cidades do interior. Essa afirmao pode ser embasada em comentrios depreciativos acerca do interior, mas principalmente considerando a valorizao de costumes e hbitos estrangeiros, tomados como referncia do modo de vida para esses setores da sociedade.
Acrescente-se a isso uma perspectiva cosmopolita das grandes cidades do mundo, nas quais o indivduo vive em meio a
um universo de identidades variadas, da diversidade cultural, mas preserva sua autonomia como indivduo, morador
de uma grande cidade que espelha a modernidade e o pertencimento civilizao ocidental.
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Hoje a festa da vov, Ana Maria Dias
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CONTEMPORANEIDADE E
DIFERENAS CULTURAIS
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A realidade do mundo globalizado acaba muitas vezes

reforando alguns processos identitrios tradicionais em vez
de apag-los. No entanto, essa viso nem sempre aparece
com clareza nos estudos contemporneos, preocupados
mais em captar o ponto de vista hegemnico das grandes
metrpoles, especialmente daquelas inseridas nos pases
dominantes.
Nessa perspectiva, filsofos e socilogos elaboram muitas vezes teses brilhantes, mas que se configuram como
uma anlise homogeneizante de processos, que, na concretude do dia-a-dia, so muito diversos.
Gilles Lipovetsky e Maffei Mafesolli podem ser considerados representantes dessa tendncia. Para Lipovetsky1, vivemos na era do hiperindividualismo refletido no culto
sade, ao corpo e beleza; um tempo de excesso de psicotrpicos, fanatismo religioso, controle soberano de si e luta
contra o preexistente e o herdado. O poder do novo, das
mudanas, do clip, do efmero e das celebridades se impe
e a moda a nossa lei. O autor ressalta a sacralizao do
novo, lado a lado dignidade do presente. A tradio,
quando permanece, sem coero, sem a coeso comunitria, sem o poder do coletivo, manifestando-se como opo
individual.
A sociedade exalta a felicidade, o ego e o bem-estar mais
do que a abnegao e os sacrifcios. O que importa o sucesso pessoal e a felicidade. Assim, a moral austera substituda pela moral combinada com festas e celebridades, o
que o autor chama de moral de encantamento, moral
emocional que se manifesta por mais solidariedade, mais
caridade, mas sem exigncias ou obrigaes e, por isso mesmo, de forma descontnua. Entretanto, este autor ainda
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ressalta que no h o indivduo absoluto, mas uma tica regida pelos direitos humanos, pela tolerncia, pelo respeito
mtuo e pela cooperao. O culto pessoa e a valorizao
do dinheiro e da liberdade individual se combinam com a
responsabilidade pela ecologia do planeta, a ajuda ao outro
e a tolerncia.
Lipovetsky traa uma viso otimista da sociedade, especialmente do ser humano nos dias de hoje, e sem dvida
existem segmentos da populao de pases ricos e pobres
que se identificam com essas colocaes. No entanto, esta
parece ser uma concepo parcial que est distante de refletir uma viso da sociedade como um todo, sobretudo nos
pases pobres ou em desenvolvimento, nos quais setores
muitas vezes majoritrios ou ao menos bem significativos
vivem margem dos benefcios dessa sociedade. Acrescente-se ao quadro a existncia de regies ou mesmo pases
que, movidos por um nacionalismo arraigado ou pelo forte
sentimento de identidade, se apegam s suas tradies
como forma de enfrentar a globalizao contempornea.
Mafesolli2, embora no se preocupe em explicitar diferenas culturais especficas que ocorrem em todos os continentes, amplia o debate ao discutir a problemtica da poca
atual sob a dimenso do conflito entre enraizamento e errncia. Ele caracteriza a sociedade ps-moderna mais pela
existncia de tribos (grupos unidos em torno de um interesse comum) e do nomadismo do que pelo foco apenas no
indivduo ou no hiperindividualismo, como ressalta Lipovtsky. Para Mafesolli, esse movimento de desterritorializao, por ele designado como nomadismo, no tem apenas
motivao econmica, mas tambm um desejo de evaso,
uma pulso migratria em que o confronto com o exterior
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permite a vivncia de uma pluralidade estrutural. A possibilidade de romper fronteiras nacionais, civilizatrias, religiosas
e ideolgicas abre as portas para se viver concretamente
alguma coisa do universal. Configura-se, assim, para o autor, um desejo de errncia, estabelecendo um enraizamento dinmico no qual o nomadismo de alguns alimenta o imaginrio coletivo.
Em contrapartida, busca-se cada vez mais o pertencimento a pequenas comunidades pontuais (grupos ligados a
algum interesse comum: esporte, msica, lazer ou hobby),
de convvio intenso, gerando alta circulao de sentimentos
e emoes. As necessidades so preenchidas, segundo
Mafesolli, por errncias ou pela formao de comunidades
emocionais pontuais dotadas da capacidade de unir processos aparentemente opostos: religar-se versus desligar-se;
permanncia/estabilidade versus movimento/novidade;
enraizamento versus errncia.
Obviamente, as anlises aqui apontadas so apenas uma
sntese mnima de alguns aspectos estudados pelos dois autores de forma bem mais profunda e detalhada. Mas o que
importa destacar que, embora ambos levantem pontos
importantes que contribuem para a anlise da sociedade
atual, ao tentar dar conta de fenmenos muito amplos, acabam por construir uma viso homogeneizadora do mundo
contemporneo.
Tais anlises deixam de lado as diferenas culturais, a histria dos conflitos socioculturais e dos entrelaamentos entre grupos, culturas e processos socioeconmicos que a especifidade das formaes sociais possui. A existncia dessas
diferenas aponta para a investigao de polticas e projetos
que possam ser mais inclusivos, fazendo com que os sujeitos
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sintam-se identificados com seus princpios, neles se reconhecendo e sentindo-se pertencentes a um grupo, a uma
comunidade, ainda que de modo temporrio, uma vez que,
diante do ritmo febril das transformaes em nossos dias,
fica difcil falar em instncias fixas.
As sociedades modernas se abrem para as mudanas
enquanto as sociedades tradicionais valorizam o passado e
os antigos costumes. Todavia, entre um plo e outro, que
resiste mais como categoria que propriamente como fenmeno, existem inmeras nuances e, mesmo em cada um
desses plos, encontram-se elementos diferenciados, ou por
vezes ignorados nas anlises mais amplas. Em muitos contextos do mundo hoje, a globalizao caminha em paralelo
tenso com o reforo das identidades locais, regionais e
comunitrias.
Cada vez mais, as culturas nacionais esto sendo produzidas a partir da perspectiva de minorias destitudas. O
efeito mais significativo desse processo no a proliferao de histrias alternativas dos excludos, que produziriam, segundo alguns, uma anarquia pluralista. O que
os meus exemplos mostram uma base alterada para o
estabelecimento de conexes internacionais.3
O autor observa que as grandes narrativas capitalistas
no do conta de fornecer elementos de identificao para
questes culturais e de afeto poltico.
Articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que
procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformao histrica. O direito de se expressar a partir da periferia do
poder e do privilgio autorizados no depende da per-
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sistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de reinscrever por meio das condies de contingncia e contrariedade que presidem nas vidas dos que
esto em minoria. O reconhecimento de que a tradio
outorga uma forma parcial de identificao. Ao reencenar o passado, este introduz outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse
processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida. Os embates
de fronteira acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto conflituosos; podem confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o
privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso.4
O tradicionalismo brasileiro sempre elege grupos populares para ergu-los como smbolos gerais, seja de uma regio, seja de uma nao. Uma parte dessas manifestaes
identitrias que existem hoje em dia reacionria em sentido estrito reagem ao movimento de mudana negando-o,
tentando preservar um modo de vida autntico. No caso
deste estudo, o discurso de valorizao das tradies populares tem um sentido bem diferente do tradicionalismo conservador. to-somente um discurso pela valorizao da diversidade como motor da riqueza cultural, um discurso que
quer legitimar parcelas de nossa organizao social e de
nossa subjetividade e tambm de nossa sensibilidade, por
que no? contra tendncias que as reprimem e as negam
com meios de vida. Olhar para as heranas culturais rurais
e para todas as outras olhar para si, se reconhecer na
histria e nos outros, participar da modernidade para incluir os legados que nos formam.
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Homi Bhabba utilizou o termo fronteira como o lugar

a partir do qual algo comea a se fazer presente. No caso
paulista, Srgio Buarque de Holanda que utiliza a noo
de movimento e fronteiras5, enfatizando as possibilidades
de encontros culturais, como o fato de o portugus se ver
obrigado a adaptar-se s condies da natureza e dos indgenas para ter sucesso na colonizao. Esse espao de fronteira, constituinte de toda a histria paulista, analisado por
Holanda ao mesmo tempo como espao da violncia e da
interao cultural, sendo, portanto, ambivalente, contraditrio e heterogneo. uma cultura em aberto, referida pelo
autor como tendo a consistncia do couro, que se amolda, e
no a dureza do ferro.
Assim, a anlise da histria paulista traz em seu bojo o
que hoje se denomina como hibridismo cultural, como espao de mestiagens que foram, desde seus primrdios,
produtoras de cultura, de algo novo, mas que, com o passar
dos sculos, cederam lugar fora da cultura do branco, da
cultura europia, que paulatinamente aumenta sua influncia e sua atuao.
Sem dvida, no caso brasileiro, e especificamente no
paulista, encontramos inmeros exemplos de uma reelaborao de smbolos, sincretismos e mestiagens, enfim, diferenas que se expressam de modos diversos e que tm sido
objeto de estudo de escritores contemporneos, como o
prprio Mafesoli ou Domenico Di Massi, que vem nessas
diversidades um campo rico para o entendimento do mundo atual. Essas diferenas culturais constituintes da poca
contempornea do lugar a mltiplos significados, que so
mais ou menos valorizados de acordo com o local onde se
expressam, o momento e os sujeitos envolvidos, assim como
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os modismos veiculados pela mdia e outros meios de comunicao. Nesse contexto, as identidades vo se formando na
interao com os mltiplos significados em que as culturas
se interpenetram e esto em um constante ser e tornar a ser,
no como algo definitivo, mas como algo mutante, sempre
em movimento, sempre em equilbrio provisrio.
So Paulo, a grande cidade, ser o espelho do imaginrio
social regionalista de progresso e civilizao, a concretizao do ideal moderno por sua ausncia de tradies e preconceitos. De posse de recursos no-democrticos e com
total domnio econmico e poltico, essa ideologia dos setores dominantes, muito antes da hegemonia dos meios de
comunicao de massa, difundiu-se com tal fora por toda
sociedade, aparecendo como o projeto de todos os paulistas, que at os dias de hoje afirmada e reafirmada mediante constantes atualizaes e ressignificaes.
Confundindo o moderno com o novo, estamos sempre
dispostos a aceitar o novo sem resistncias, pois isso significa progresso, modernidade. Claro, tambm uma capacidade de adaptao e transformao que denota uma grande qualidade, mas refora a falta de tradio, de marcas culturais concretas, de valorizao do local, de quebra do elo
entre passado, presente e futuro. Com isso, parece que o
paulistano no pode reconhecer outras formas de ser, de
trabalho e de valores que no estejam pautadas pela grande
cidade como smbolo da modernidade e do progresso. Assim, ele desvaloriza o interior do Estado e reconhece o patrimnio cultural brasileiro em regies do Nordeste, em Minas
Gerais ou na Amaznia, expressando a um olhar semelhante ao do estrangeiro, ou seja, o olhar do extico, do folclrico, mas no do igual, do pertencimento.
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A referncia primordial do paulistano est fora do Estado, fora do Pas desde a linguagem cotidiana, carregada
de expresses e termos estrangeiros, at a moda, os objetos,
as msicas e os filmes. Festas populares, religiosidade, artesanato, comidas e outras manifestaes culturais aparecem
no imaginrio da elite paulistana, tanto econmica quanto
intelectual, como algo menor, desvalorizado, que evidencia
nosso atraso e, portanto, devemos ignorar, esconder ou
mostrar apenas como um exotismo fora dos nossos padres
desenvolvidos, embora So Paulo seja um dos grandes consumidores de msica caipira, de raiz e sertaneja.
Inmeros exemplos retratam essa condio. Na capital,
temos a sensao de que a religiosidade brasileira no tem a
mesma importncia ou, quando aparece, basicamente em
pequenos grupos isolados ou na periferia, por conta especialmente dos evanglicos. Soa anacrnica e desconcertante
a apario eventual de uma procisso popular na avenida
Bernardino de Campos, ou carroas e cavalos pelas ruas. Ou
grupos de Folia de Reis ou Folia do Divino. Apesar se serem
manifestaes antigas e presentes na vida popular da cidade, sua apario ainda desconcerta.
No entanto, os estudos do Terra Paulista nos permitiram
verificar a importncia da religiosidade nas diversas localidades do interior de So Paulo, expressa de diferentes formas
desde a austeridade de Itu, que busca reviver tradies
como as procisses solenes dos Passos e do Enterro, at as
festas de So Lus do Paraitinga, no Vale do Paraba, com
suas cavalhadas, congadas e moambiques ou, ainda, as
romarias para Pirapora e Aparecida.
A comida outro componente fundamental na cultura
paulista, tendo incorporado contribuies dos diferentes
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grupos de imigrantes e migrantes. interessante notar a fora desse patrimnio cultural imaterial que, mesmo assimilando continuamente novas referncias, foi capaz de seguir
quatro sculos de nossa existncia: alimentos bsicos de
nosso cotidiano tm origem indgena, como a mandioca e o
milho, e os doces caseiros persistem desde a poca do acar e do caf, nos sculos XVIII e XIX.
Ainda para referendar a fora do simblico, podemos
destacar um elemento muito forte: a nossa capacidade de
produzir mestiagens. As formas de acasalamento, inicialmente com ndias e depois com negras, tiveram ampla difuso, e o mesmo ocorreu com a cultura europia, cada vez
mais valorizada. Isso desencadeou forte preconceito, acarretando diversas formas de branqueamento da populao ao
longo da histria paulista, tais como os elevados dotes para
os portugueses que desposavam filhas mestias de fazendeiros, nos sculos XVI e XVII, e o estmulo imigrao europia, durante os sculos XIX e XX.
esclarecedora a comparao entre a sobrevivncia dos
patrimnios culturais material e imaterial. Enquanto o legado arquitetnico do passado paulista, teoricamente muito
mais resistente, foi destrudo em sua quase totalidade, subsistiram os elementos simblicos associados a formas simples de viver, mas que fazem parte do modo de ser brasileiro
e paulista, pois tm significado e puderam se transformar,
atualizando-se de acordo com diferentes influncias decorrentes das mudanas da sociedade.
A intensa urbanizao e a industrializao exacerbada
de So Paulo, desde o incio do sculo XX, acentuando-se
principalmente a partir dos anos 1950, traria conseqncias
para a zona rural, que se via obrigada a romper com o
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isolamento relativo do bairro da roa, quase auto-suficiente,

de modo a estabelecer relaes com as cidades, que se tornariam cada vez mais importantes e prestigiadas, em contraposio ao campo e vida comunitria. Esse fator produziu uma massa crescente de migrantes que marcha em
direo s cidades, abrindo mo, em um primeiro momento, de seu modo de vida, de seus costumes e valores. Mas
estes logo seriam, de alguma forma, revividos e ressignificados nos espaos urbanos onde os recm-chegados, a
partir das diferentes realidades locais, criariam seus vnculos e suas marcas.
Esse processo cada vez mais intenso e rpido, de modo
que a sociedade atual, globalizada, cujos eixos norteadores
esto no mercado e nas tecnologias, traz inerente a si um
direcionamento hegemnico que acaba por gerar resistncias violentas, mas tambm pacficas, de maneira a salvaguardar particularidades locais ou regionais, assim como
valores, costumes e modos de vida especficos. Nesse sentido, no se pode reduzir todas as culturas particulares ao
status de marginais ou residuais, uma vez que, ao se afirmar
no espao pblico por meio de demandas, atos polticos
ou simplesmente pela apresentao de espetculos ou manifestaes festivas populares, elas reivindicam e alcanam
um reconhecimento da sociedade. So mltiplos os grupos,
as culturas, as regies ou os pases que se encontram nessa
situao e que expressam sua identidade das mais diferentes
formas: defesa de cotas para minorias, afirmao de particularismos regionais, isolamento e apelo volta de tradies, etc.
Essa dimenso simblica que busca reforar, especialmente por meio da mdia, uma imagem progressista de So
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Paulo to forte que acaba por esconder, ou diluir, nossa

diversidade, fruto de histrias culturais diferentes, de sujeitos concretos que so marginalizados e esquecidos pela violncia simblica da viso dominante.
Maria Rita Kehl e Eugnio Bucci6, analisando os meios de
comunicao no contexto da sociedade brasileira, apontam
a alienao do homem moderno, que se v sem histria,
sem comunidade, sem referncias morais e sem subjetividade, conformando-se em se perder ou se diluir em meio
massa, que tem na TV o espelho espetacular de sua vida
empobrecida. a sociedade do espetculo, do culto imagem, da dependncia absoluta do olhar do outro, pois
dependemos do espetculo para comprovar que existimos.
O espetculo como produo de sentido e de verdade.
Os autores enfatizam a especificidade brasileira, na qual
a TV adquire grande centralidade em razo de seu papel de
integrao nacional, de difusora de hbitos, modos de vida,
de vestir, de falar, etc., que passa a ser o lugar do espao
pblico. A TV reelabora os microuniversos da sociedade,
apropriando-se das falas emergentes e criando a fala instituda em outro lugar, ou seja, na prpria televiso, autorizando
o que pode e o que no pode ser falado e mostrado pela
consolidao de costumes e pela criao do que considera
ser uma identidade nacional. uma viso totalizante que
recusa enraizamentos, na qual tudo presente, pois a TV
tenta tudo abranger de um modo amorfo, pastoso, no
considerando as idias de passado e futuro. Em resumo, o
que no aparece na TV no existe. O que no visvel no
existe, no real.
Assim, se a indstria cultural s reconhece aquilo que ela
capaz de incluir, aquilo que tem algum interesse relaciona-
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do com o capital e o poder, tudo o mais est automaticamente excludo, no considerado porque no existe. Nesse
sentido, a maior parte das manifestaes populares que no
se enquadram nessas condies excluda. Desse modo,
valores, costumes e modos de vida das camadas mais pobres no aparecem naquilo que a mdia apresenta como
modo de vida a ser seguido, ou seja, modos de vida validados e que tm a aurola de sucesso, de modernidade, de
progresso.
Nessa perspectiva, Maria Rita Kehl analisa a sociedade do
espetculo como a centralidade do aparecimento. o imperativo da novidade ao apagar as tradies, a histria dos
acontecimentos e os jogos de fora e interesses que o determinam. Esse imperativo da novidade no produz o novo,
mas, sim, uma repetio renovada deste, dispensando ideais
em favor do consumo. A visibilidade reconhecida no ato
do consumo e no na ao poltica. A sociedade que cultua
a imagem e a obsesso pelo corpo em detrimento da histria, das subjetividades, geram o apagamento absoluto das
diferenas por meio do discurso onipresente da TV.
Nesse contexto da sociedade atual, buscamos realizar
um contraponto ao analisar os sujeitos constituintes da histria e da cultura paulistas que foram marginalizados e esquecidos pela histria oficial e pelos meios de comunicao
de massa. Interessa-nos aqui entender quem esse sujeito
morador do interior paulista, que est de alguma forma ligado ao patrimnio cultural de sua cidade, seja pela participao em festas tradicionais, seja como arteso, artista, etc.
Enfim, quem esse sujeito desqualificado por alguns e valorizado por outros pelo reconhecimento de sua cultura caipira. Interessa-nos, sobretudo, verificar em que medida seu
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modo de vida, seus costumes e valores constituem-se como

traos culturais com os quais tanto os paulistas como os
paulistanos se identificam, apesar das presses da mdia em
sentido contrrio.
Esse interior est na cidade. Algumas marcas da cidade
impregnadas de uma cultura caipira ainda so presentes:
preges de pamonha; caminhes de fruta; vendedores de
biju com matracas; afiadores de faca e seus apitos; vendedores de doces em carrinhos; bancas com ervas naturais;
avcolas que vendem produtos para horta e at mesmo galinhas vivas; casas com pequenas hortas e minipomares; o
crculo de reciprocidade nas trocas das produes de hortifrutos e quitutes caseiros; as repentinas aparies de cavalos
e carroas no centro expandido; as procisses religiosas; as
festas de sambas de roda, sambas de vela e outros ritmos;
as brincadeiras infantis de rua; os inmeros programas de
rdio AM; o sucesso do programa Viola, minha viola com
Inezita Barroso na TV Cultura e do antigo Som Brasil, inicialmente com o Rolando Boldrim e depois com o Lima Duarte;
o mercado de discos sertanejos na cidade; os bares de cowboys. Sem contar toda a mistura entre o mundo caipira e o
mundo sertanejo nordestino os largos da Batata e 13 de
Maio so ricos nessa mistura de sertes.
H um centro paulistano que se v como a totalidade de
So Paulo e que deixa a imensa periferia num limbo incompreendido. Acham que a periferia a misria e no ! H
inmeros bairros de classe mdia e mdia-baixa em que vivem relativamente bem, consumindo, muitas vezes chegando s boas universidades e mantendo relaes comunitrias
muito prximas quelas vivenciadas por pequenas cidades
do interior!
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Tudo isso passa desapercebido pelos grandes modelos

sociolgicos e por aqueles que acham que o extremo Norte
de So Paulo a Barra Funda; o extremo Leste, o Belenzinho;
o extremo sul; Moema; o extremo Oeste, a Cidade Universitria para aqueles que acham que, para alm dessa So
Paulo do centro expandido, h uma imensido de misria.
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Treinando para o rodeio, De Marchi
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A VISO HEGEMNICA DA MDIA:
TRANSMUTAES DO CAIPIRA
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A vida na roa, o negro paulista escravizado ou livre, o

imigrante, o caipira e seus modos de ser e fazer, assim como
as elites agrrias, os coronis e seus sqitos, fizeram parte
de um Brasil rural, colonial, imperial e republicano que deixou inmeras marcas na nossa sociedade, a despeito de
todo o processo de urbanizao. Assim, o caipira, como j
demonstramos em outros itens, encarnou diferentes mitos e
preconceitos de acordo com a interao a que era referido.
Ou seja, ora foi visto como analfabeto, indolente e preguioso, ora como o fazendeiro que se embrenhou nos sertes
para abrir as fronteiras do territrio.
(...) as formas contraditrias de apropriao da terra, do
trabalho escravo e, depois, do trabalho forado demarcaram a organicidade essencial entre sociedade e ruralidade, mas tambm suas divises profundas. (...) Assim,
como a Repblica no rompeu a hegemonia do poder
agrrio na sociedade e no Estado, tambm no rompeu
a comunidade de destino (latifndio como ncleo domstico e empresa mercantil) nem o escravismo como
representaes fincadas no imaginrio social e legitimadoras de prticas sociais hierarquizantes.1
A ruralidade sempre teve, e ainda hoje tem, mltiplas
facetas, representaes e interpretaes que perduram no
tempo ou foram reelaboradas para adquirir significados
mais contemporneos.
Um desses significados repousa no olhar moderno da
indstria cultural de massas sobre a questo da ruralidade e
do caipira que se traduz no Brasil, sobretudo no Estado de
So Paulo, na reelaborao desses smbolos pelo que se tem
denominado como caipira/country/sertanejo. Seu sucesso se
expressa nas duplas de msica sertaneja, nos programas de
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rdio (e especialmente de TV) com tema rural e sobretudo

em rodeios e exposies o pice do espetculo. Hoje, no
Estado de So Paulo, essas festas totalizam 1.398 rodeios
envolvendo 2,7 milhes de pessoas, numa demonstrao de
que o rodeio saiu da rea rural estrita para atingir as cidades, principalmente as do interior.
Assim, possvel identificar um novo modo de ser e agir,
mediado pelos smbolos caipira/country a partir dos eventos
e rituais que j mencionamos em captulos anteriores, da
forte presena do ruralismo nos meios de comunicao, mas
tambm de certas expresses lingsticas, de certas preferncias no vesturio, na culinria, na decorao, na msica,
na publicidade, nas abordagens amorosas e erticas, nas
prticas religiosas e at na poltica. Intensa e vastamente
publicizada, essa nova ruralidade passou a compor uma verdadeira integrao simblica junto queles conjuntos culturais dominantes, imiscuindo-se na enorme diversidade social
do campo, das cidades do interior e das reas suburbanas,
sem excluir outros espaos sociais que a indstria cultural
incorporou. De qualquer forma, o fato relevante que a indstria cultural encampou a ruralidade em outros termos ao
reelaborar suas modalidades culturais conhecidas sob as
marcas da rusticidade, do folclore, da tradio, do atraso,
da nostalgia, ressignificando a experincia histrica e cultural campestre.2
o caipira country que, inspirado na imagem do cowboy
americano, pode construir um tipo vencedor, um heri que
ultrapassa a imagem do caboclo pobre, sem educao, ingnuo, preguioso e sempre perdedor, porque explorado e
espoliado. Com a reelaborao de vrias imagens tradicionais do campo, a nova ruralidade tem uma entrada muito
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forte no imaginrio social brasileiro. importante contextualizar essa mudana como parte de um momento em que o
campo, especificamente o agronegcio, vem ganhando destaque na economia e, conseqentemente, na mdia brasileira.
Esse processo culmina em abril de 2004, quando a revista Veja, peridico de maior tiragem no Brasil, edita um nmero especial (Agronegcio: retratos de um Brasil que d
lucros), com as manchetes: Como a agricultura e a pecuria
tornaram-se motores da economia e Novos empregos,
hbitos e cones de consumo no campo. No entanto, devese ressaltar que essa reportagem estava influenciada ainda
pelos pssimos resultados de 2003, quando as exportaes
evitaram que o PIB despencasse. O maior setor do PIB nacional o de servios, a agricultura responde por somente
10%. O crescimento de 2004 decorrente dos esforos do
mercado interno e, especialmente, da indstria.
Nessa perspectiva, ao lado dos interesses diretos do capital nos negcios relativos ao campo, a mdia transforma
todo o cenrio que envolve esses interesses em algo universalizado, pastoso, sem histria, sem passado, mas como um
fenmeno, uma festa em que tudo cabe, tudo entra de forma globalizada. A mdia, especialmente a TV, capta as falas
que esto no ar e as transforma no espao do espetculo
transmitido em horrio nobre. A indstria cultural s reconhece aqueles que capaz de incluir no sistema, que se conformam com as regras estabelecidas, pois os que no se
adaptam so excludos.
Assim, as fronteiras se desfazem, so porosas, e essa
imagem de heri, de vencedor, inspirada no cowboy americano, mistura-se em uma rede simblica entre o vesturio, o
artesanato e a decorao tpicos dos Estados Unidos e a
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rusticidade brasileira. Esse fenmeno pode ser analisado a

partir de vrios recortes. No entanto, para o aprofundamento da discusso, gostaria de me ater uns instantes na anlise
de um trabalho, fruto de uma exposio no Muse de la
Civilisation, no Quebec: Cowboy dans lme, de Bernard Arcand e Serge Bouchard3, dois antroplogos que buscaram
entender o porqu da popularidade dos filmes de faroeste
em vrias partes do mundo, no apenas nos Estados Unidos.
Os autores iniciam essa anlise descrevendo a paisagem
comum que faz parte de todas as histrias de faroeste, ou
seja, longas vistas desrticas, com pequenas fazendas ou stios isolados, vilas ainda muito rsticas e pouco povoadas,
vivendo um cotidiano montono e repetitivo que apenas se
altera com a chegada de um cowboy, homem simples, do
povo que se tornar um heri. Esse cenrio, passvel de ser
encontrado em qualquer pas, tem o que os autores chamam de fora universal. O heri chega lentamente e sua
fora aparece como fruto dessa calma, do fato de ser uma
pessoa do povo que protege a vila ameaada em uma batalha pica. sempre a mesma histria, perfeitamente previsvel, pois, como destacam os autores, um bom mito deve ser
permanente, repetitivo e imutvel para garantir o perptuo,
embora atualizado conforme os costumes contemporneos.
No mundo do oeste, os problemas so resolvidos pela
ao dos personagens hericos, que conseguem encontrar
uma boa soluo. Violenta e fcil talvez, mas uma boa soluo. O heri tpico no tem idade, no tem mulher nem famlia, fala pouco e no possui residncia permanente. Tudo
indica que seus bens se resumem a seu cavalo e sua pistola.
O drama se passa fora do tempo, o heri personifica a nobreza de esprito na luta do bem contra o mal.
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A simplicidade e certa ingenuidade de costumes e valores

so partes intrnsecas do mundo do oeste que se refletem nas
msicas e em suas letras. Viver o sonho do heri cowboy
encarnar a perfeio humana do personagem sensvel, um
pouco frgil, mas leal, orgulhoso, corajoso e, acima de tudo,
invencvel. Para Arcand, o oeste um convite para sair da
monotonia da vida e entrar na experincia do sagrado, em
que o heri no um cavaleiro ou prncipe, mas um tipo comum, popular, com quem todos podem se identificar, podendo sonhar com o protagonismo desse herosmo. Assim, enfatiza o autor, em um mundo tantas vezes cinza e sem sadas, o
oeste dissipa as nuvens e traz imagens claras, cheias de vida,
um conto fabuloso que tem um poder infinito de seduo. O
mundo atual, com toda a sua complexidade e rapidez de informaes, encontra no oeste um modelo puro, simples, com
aspiraes de herosmo facilmente compreensveis por todos.
Finalmente, Arcand elabora uma diferenciao entre o
western e o country, destacando ambos como passveis de
diferentes interpretaes, tanto progressistas como conservadoras. Assim, o homem do western um homem taciturno, solitrio e misterioso, enquanto o homem do country
msica e rodeio comunica suas vontades e detalha seus
amores, suas penas e decepes. Mas o cowboy tambm
o homem bruto e livre, que, arriscando a prpria vida, defende a justia humana. Nesse sentido, o country acaba promovendo a moral crist e, apesar de todo o sucesso de venda e popularidade, nunca aceito pela sociedade pensante.
Ambos resumem sonhos legtimos, contraditrios e complementares do ser humano, que so, a um s tempo, extremamente individualistas e duros, doces e sociveis. Representam, ainda, os desejos contraditrios de ordem e civilizao
e o sonho de liberdade, mobilidade e conquista.
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A anlise das concepes de Arcand e Bouchard, aqui

apresentadas de forma bastante resumida, nos permite entender melhor esse fenmeno to presente nas terras brasileiras, especialmente paulistas: as transmutaes do caipira em boiadeiro, cowboy e sertanejo.
No lado country, no rodeio, as provas so disputadas
basicamente por pees, homens do povo que so os heris,
trajados de maneira adequada e com seus animais devidamente paramentados. Parte importante dessa festa tambm
est nas exposies em que a figura principal o criador
fazendeiro que exibe seu plantel, demonstrando poder e
fortuna. Perpassando ambos, temos a devoo a Nossa Senhora Aparecida, padroeira e protetora dos pees, sempre
homenageada em todos os rodeios, e, por fim, os shows de
msica sertaneja, cujo sucesso invadiu todo o Pas. Alm
desses componentes, a anlise nos permite detectar alguns
elementos importantes para o estudo de nossos casos concretos: vida simples, pura, ingnua, independncia, liberdade do cowboy que se assemelha ao nosso lado do caipira
acrescentando-se a viso da natureza como algo sagrado.
importante fazer um comentrio em relao msica
sertaneja, que, assim como a msica country, nunca teve
sua aceitao nos meios ditos mais intelectuais nem mesmo
nas camadas altas da sociedade nas metrpoles. A msica
sertaneja comeou a ter maior sucesso e divulgao com a
intensificao das migraes rurais, a partir dos anos 1930,
e da popularizao do rdio, fazendo com que a msica caipira, antes diretamente vinculada s manifestaes religiosas e festivas da vida no campo, sempre interligadas, fosse
adquirindo vida prpria. Nesse processo, as letras das msicas revestiram-se de conservadorismo: as crticas do perso-
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nagem caipira cidade e ao seu modo de vida diante da

explorao dos poderosos deram lugar a histrias de amor e
de coraes partidos.4
Desvinculada de sua realidade, das cerimnias e dos
rituais que antes a acompanhavam, a msica sertaneja
produto da indstria cultural de massas, configurando-se
como sucesso de pblico, porque simples, sem explicita
confrontos e expressa o desejo de sucesso das camadas populares. Duplas caipiras ou sertanejas bonitas, bem vestidas
e produzidas com todo um aparato de mdia e tecnologia
perpassam as mais diversas camadas sociais, especialmente
nas cidades do interior. Em contrapartida a esse modelo,
surge a chamada msica de raiz5 com o objetivo de resgatar algo mais autntico e puro em relao s origens da
msica caipira. Mas seria apenas a partir da dcada de
1980, e especialmente dos anos 1990 com a modernizao
rural com base no modelo americano de maximizao da
produtividade agrcola e com a consolidao da indstria
cultural, que a cultura country ganharia fora, embora a influncia americana nas diversas instncias brasileiras j fosse
uma realidade h bastante tempo, e se consolidaria com
certa naturalidade, sem confrontos com a cultura popular.
Na configurao caipira/sertanejo/country, as representaes sertanejas parecem ter vencido as caipiras nos termos de oposio que Martins lhes atribua, ultrapassando o consumo das classes mdias urbanas, pblico preferencial dessas representaes, atingindo tanto certos
grupos de alta distino social quanto os humilhados do
campo. Nos parques de exposio e nos recintos sofisticados dos leiles de cavalos de raa, tanto quanto nos
acampamentos dos trabalhadores sem terra, cantam-se
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as msicas das duplas neo-sertanejas. Mais do que isso,

formou-se uma grande rede de ritualizao da nova ruralidade, que ultrapassa a concepo do ruralismo cientfico da modernizao rural.6
Assim, como conclui Alem, como se houvesse uma
unificao cultural e esttica em um nico sistema de classes
sob a hegemonia das classes dominantes.
A apropriao da cultura rstica, da cultura caipira, feita de forma flexvel, sem hierarquias fixas e preestabelecidas,
de modo a inserir as particularidades e a diversidade rural.
No importam os contextos, as origens e as histrias, pois o
country absorve qualquer mensagem, manifestao ou festa popular, dando-lhe nova roupagem, reelaborando seus
significados.
Essa cultura apropriada pelo capital e pela mdia tem na
lgica do espetculo seu eixo norteador, pelo qual, como
coloca Bucci7, tudo se converte em um no-lugar, um videolugar, sem histria, sem enraizamento e ao mesmo tempo
em que tudo abrange, no est em lugar nenhum.
Em sua face espetacularizada, os construtores da ruralidade clssica tomam do universo sertanejo o personagem do peo de boiada, seu herosmo e sua prpria
singularidade, h muitos anos projetada no imaginrio
social das classes subalternas, para unificar todos em
uma s ruralidade, a do sujeito simblico do country, o
vencedor. Cowboys, cavalos e bois tornam-se cones
populares, quase alados a sujeitos da histria na configurao.8
As exposies e festas do peo de boiadeiro constituemse em universos ricos para anlise da cultura country, uma
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vez que, paralelamente s atividades produtivas, acontecem

inmeras programaes: shows, sorteios, rifas, filmagens,
vdeos, etc. A composio do pblico abrange todas as classes e segmentos sociais, uma vez que em geral se estabelece
uma combinao entre dias com entrada gratuira e outros
com ingresso pago. Busca-se tambm tecer laos de familiaridade e pessoalidade no pblico por meio de anncios, recados e saudaes, como enfatiza Alem.
Em sua principal diferena com outros eventos que envolvem multides, o tratamento do pblico nas exposies tm artifcios nominativos que fazem convergir as
categorias massa, povo, galera e as categorias de identidade social imediata, com nfase na pessoalidade tipificada. Os apresentadores dos shows e os mestres de cerimnias operam com essas categorias: nossos velhos
companheiros na lide da roa, nossos jovens batalhadores da produo rural, nossos artistas do folclore, nossos
porta-vozes das tradies do campo. Recriam, assim, a
aparncia de recuperao das proximidades fsicas e simblicas rompidas com a decadncia das sociabilidades
rurais, rebuscam a comunidade de destino nos negcios
das exposies. Fazem a experincia social massificada
parecer familiar ao impregn-la de prticas e smbolos
de aparncia rstica e nostlgica de um tempo que no
volta mais, a no ser nas exposies, um recurso ideolgico inestimvel, seja do ponto de vista mercantil, seja
do poltico, tal como fora no passado.9
O autor afirma ainda que, embora o peo seja o heri
central da festa, e a festa do trabalho de peo, a sua atuao s ganha sentido na voz do narrador do rodeio, que l o
roteiro das cenas e interpreta para o pblico as aes, as
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perdas, as glrias e os sentimentos ritualizados naquele espetculo. Para isso, o locutor no precisa de muitos recursos
para sua animao, seu trabalho se apia na entonao e no
sotaque caipiras. Essas estratgias de lingstica conduzem
a uma identidade rural refletida na rusticidade e na simplicidade de forma e contedo.
Se, numa primeira anlise, os rodeios contextualizados e
divulgados por meio da disseminao da cultura country parecem uma cpia do cowboy americano, o desvendar de todos os seus componentes nos permite entender a complexidade desse fenmeno mtico como representao do heri
que vem do povo, aquele em que todos podem se reconhecer. Paralelamente ao mito, encontra-se a capacidade da indstria cultural de incluir a todos por meio de diferentes estratgias simblicas muito eficazes. Vale apenas acrescentar
que essa incluso refere-se tanto aos diversos segmentos e
camadas sociais como aos diferentes elementos e manifestaes culturais, tais como apresentao de catira, violeiros,
congadas, a festa da queima do alho, etc. Assim, tradies
so quebradas e reelaboradas, recriadas de modo que possam continuar legitimadas e incorporadas no imaginrio social. Existe uma seleo daquilo que pode permanecer, do
que se vai recriar e do que se vai esquecer. De qualquer forma, o peo de boiadeiro adquire um papel central que
capaz de articular o passado de boiadeiro com o presente,
servindo de cone no s para a gente rural, mas tambm
para o que Alem denominou como peozada, que pode
at mesmo ser personagens urbanos, mas que carregam
marcas do mundo rural.
Com relao ao rodeio propriamente dito, pode-se dizer
que suas provas inserem-se nos ciclos do boi presentes no
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folclore. Ele uma figura popular comum em vrias festas e

lendas brasileiras, e as provas principais envolvendo pees
so aquelas relativas aos bois, apesar da importncia que
tem o cavalo nos rodeios. Como espetculo, em muitas cidades do interior, os rodeios hoje so mais populares que
grandes eventos, como circos e shows.
Peo de boiadeiro:
cowboy ou caipira?
de sonho e de p, o destino de um s
Feito eu, perdido em pensamento sobre meu cavalo (...)
O meu pai foi peo, minha me, solido
Meus irmos perderam-se na vida custa de aventura.10
Smbolo da festa de peo de boiadeiro, o municpio de

Barretos tradicionalmente recebia grandes boiadas vindas
de diferentes lugares com destino aos frigorficos que ali haviam se instalado. Enquanto permanecia na cidade, a peozada comeou a realizar provas. Os depoimentos coletados
no Terra Paulista durante as festas em Barretos e Americana
constituem importante material de anlise para avanarmos
no entendimento dessa relao entre caipira, country e cowboy desde as origens primeiras do rodeio paulista.
A vida de tropeiro tem sua origem nas tropas de
mulas e burros que vinham do Rio Grande do
Sul. (...) Vinha aquelas tropas de chucros e
vendia tudo pros colonos, da que foi surgindo
nas tropas os domadores. (...) Na verdade, o
rodeio nosso, brasileiro, existe h mais de
duzentos anos, porque isso aqui que voc est
vendo, foi o comeo da histria nossa, do tropeirismo, do
rodeio. Era feito rodeio em fazenda, dos domadores de
cavalo e de burro que se reuniam nos finais de semana nas
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colnias das fazendas. (...) No Brasil, j existia h muitos

anos o circo de tourada, que veio do original de Portugal e
Espanha, e onde os pees mais habilidosos mostravam suas
habilidades nesse circo de tourada montado o boi em cima
do sorfete (...). Eu sou filho de uma famlia de tropeiros, de
tatarav, de bisav, meu pai e eu sou peo, (...) quando eu
era pequeno, lembro do meu pai chegando com a perna
toda machucada de montar me boi no sorfete, em boi, (...)
em burro (...). Meu av, na poca de 1920, fazia rodeio no
quintal da casa dele. O sobrinho dele pinhalava os burros,
ele orelhava e os pees montavam, na crina, na cordinha.11
(OSWALDO PACHECO, peo profissional de rodeio)
lvaro Pequeno, descrevendo a vida do peo, confirma a

solido e o herosmo caractersticos do mito do cowboy:
O peo de fazenda, e tambm o peo de
boiadeiro, um indivduo solitrio em relao
famlia. Normalmente, o indivduo cujos pais
ou so desconhecidos por ele ou moram longe.
Ele um aventureiro. Ele vai se localizando em
fazendas onde ele se sinta melhor, onde ele
encontrar oportunidade de sobrevivncia, ele se
estabelece e no tem vinculao afetiva profunda com
ningum. Depende muito de Deus e dele mesmo, da sua
arte, do seu trabalho. Sua vida rude, com pouca educao
formal e sem um aculturamento da cidade, portanto, nessa
rusticidade, no tem muito espao a parte romntica. Seu
esprito aventureiro est na aventura das oportunidades de
trabalho, no se fala em aventura romntica, paixo. Voc
encontra muito no vocabulrio do peo de boiadeiro a
palavra paixo, mas paixo pela profisso, pela boiada,
pelo cheiro de estrada, pelo cheiro de gado, pelo
amanhecer, pelo anoitecer, pelo som do berrante que vibra
em seu corao. Esse conjunto de elementos significa para o
peo aquilo que ele define como paixo, e por essa paixo
ele fica at dois meses afastado da famlia.12
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O peo visto como um heri solitrio, capaz de vencer

sozinho os obstculos, vivenciar inmeras aventuras e ter na
viola e na dana seus momentos de paz nos remete ao mito
do cowboy e do faroeste. No entanto, outras explicaes,
como o mito do cavaleiro andante da Idade Mdia, so relatadas por participantes da festa de Barretos:
O transporte de boiada hoje, no Estado de So
Paulo, praticamente se extinguiu, invivel
transportar boi por terra, transporta-se de
caminho. Essa atividade ainda persiste no Mato
Grosso do Sul, Mato Grosso, Gois, Tocantins e
outras regies mais longnquas. Mas hoje no
existe mais esse esprito de aventura, esse
romantismo. Transporta o boi para ganhar dinheiro.
Eu costumo comparar o peo ao cavaleiro andante da
Idade Mdia. Ento, eu imagino que antigamente um
garoto de 14 anos que nasceu no campo estava l
puxando enxada, ele estava inconformado com aquela
vidinha montona. Ele imaginava que ia passar a vida
inteira l, casar, ter filhos, os filhos puxando enxada
tambm. Ento, ele v l na estrada passar a boiada, ento
ele v o boiadeiro com seu chapu de aba larga, seu leno
de seda no pescoo, a sua guaiaca, onde carrega o
dinheiro, o seu calo-bombacha, a sua bota de cano
alto,sua mula bem traiada com argolas de alpaca. Ele sabe
que aquele boiadeiro vai viajar para terras bem longnquas,
vai viver aventuras, vai namorar mocinhas na currutela,
ento, movido por aquele desejo de tambm ser um peo
de boiadeiro, ele foge de casa e vai acompanhar a
comitiva. (...) Eu digo que poderia ser comparado com o
cavaleiro andante da Idade Mdia, porque, garboso na sua
mula ou no seu cavalo, ele despertava tambm ateno do
jovem que queria ser peo de boiadeiro, a admirao dos
homens que dele tinham inveja e a paixo das moas.13
(AGNALDO GES)
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Ou, ento, nas palavras do prprio locutor de rodeio, o

heri aparece como um gladiador da Idade Moderna:
Em certa ocasio, eu ouvi at uma pessoa dizer
que os pees de touro hoje so os gladiadores
da Idade Moderna (...), mas existe uma torcida
mais para o touro, porque difcil um touro
como aquele, como o Touro Bandido, mas, sem
dvida, se uma pessoa parar nesse touro hoje,
ele vai ser idolatrado demais e muito aplaudido
pelo povo, porque ele um touro hoje, invencvel, n? Mas
eu acho que existe um pouco do povo querer torcer mais
pelo animal mesmo, mas se um peo parar, voc vai ver o
peo virar de ponta-cabea (...). O peo um heri, porque
enfrentar essas feras a no fcil. Eles so uns heris
mesmo por estar montando ali, passando por muitas
dificuldades s vezes para chegar a um rodeio, viajar para
outro. (...) uma correria, toda semana na estrada (...) pelas
circunstncias de nossas vidas hoje, eles so realmente
campees em tudo, na vida e na arena. (...) A grande glria
para o peo no Brasil ganhar em Barretos.14
(RAFAEL VILELA, locutor de rodeio)
Cowboy/caipira/sertanejo: a
trindade misturada
Os depoimentos coletados mostram que os participantes da festa vem-na como uma festa misturada, no a
enxergam como cpia dos Estados Unidos, mas, sim, como
algo muito brasileiro, com influncias e hibridismos. interessante observarmos como o nome de uma revista especializada em rodeios expressa esse encontro de culturas: Rodeo
Country, Canto do Peo.
Assim, as falas dos pees vo entremear diferentes vises
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e identificaes que no se colocam como conflitantes,

mesmo quando alguns depoimentos valorizam o cowboy
como um sujeito moderno e relacionado mais diretamente
ao rodeio, enquanto outros se dizem pees ou sertanejos
identificando-se tambm com o trabalho das fazendas.
Todos reconhecem a influncia americana e, em geral,
acreditam que o rodeio brasileiro assimila essa influncia,
mas introduz caractersticas e tradies brasileiras, fazendo com que a festa tenha um pouco de tudo: tradio e
modernidade, peo e cowboy. Desse modo, seguindo uma
padronizao dos eventos divulgados pelos meios de comunicao de massa e inserindo-se no mito do faroeste,
na festa do peo cabe tudo, e, portanto, tambm esto
presentes as manifestaes tradicionais da vida caipira,
com destaque para as comitivas:
Existem comitivas hoje que, lembrando as comitivas
estradeiras, percorriam estrado levando a boiada, essas
comitivas vm aqui para Barretos, que percorrem 400, 600
quilmetros. Claro que no esto conduzindo gado, mas
uma comitiva completa, com todas as tralhas. Os
integrantes da comitiva (de onze a catorze) vm no estilo
que vinham antigamente, eles vm montados em burros
ou mulas, e o objetivo dessas comitivas no s participar
da festa bebendo e comendo. Eles querem marcar a
tradio estradeira e o sonho deles , quando entram aqui
no parque, dar uma volta na arena. Esse o grande
momento da comitiva: entrar no estdio lotado com 35 mil
pessoas depois de percorrer vrios dias pela estrada
empoeirada, noites mal dormidas, mal alimentados,
animais cansados, ser recebido pela multido que est no
espetculo uma glorificao.15
(AGNALDO GES)
Essa comitiva uma raiz da histria nossa (...), quando eu
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venho em Barretos, eu quero ouvir aquelas histrias

sertanejas, da raiz nossa, histrias dos boiadeiros. (...) Esse
pas foi desbravado a casco de cavalo e casco de burro. Hoje
temos mquinas trabalhando esse progresso, mas quem
construiu tudo isso foi o cavalo e burro puxando arado,
levando mantimentos pra c e pra l. Quantos e quantos
fazendeiros, o filho estudou e se transformou em doutor,
mas antes domava burro e cavalo para depois vender. Ento,
essa a cultura nossa. Por isso que uma criancinha quando
v burro, quando v cavalo, v uma comitiva, ela j comea
a pular, quer andar no burro, quer andar no cavalo, fica
doido. Ento, as pessoas mais antigas, quando v essa
comitiva passar, aqueles burros tralhados de argolas,
chegam a chorar, porque o passado nosso. Isso o que o
brasileiro via antigamente.16
(OSWALDO PACHECO, peo profissional de rodeio)
Geralmente, fazemos parte de todas as
comitivas que podemos. mais importante,
sangue que corre na veia, que fala mais alto,
que no deixa a gente dizer no sempre que
tem uns companheiros que saem para fazer
comitiva. Andar a cavalo faz parte do nosso
cotidiano, sempre que podemos, depois do
trabalho, o nosso dia-a-dia: andar a cavalo, estar com a
famlia, dizer para os jovens que vm vindo, que o nosso
futuro tem que ser por esse meio para que ns possamos
ainda salvar a humanidade, as pessoas que vm vindo atrs
de ns.17
(ROBERTO, comitiva de Ribeiro Preto)
(...) a comitiva era do meu pai, depois passou
para mim e para meu sobrinho. Deus me deu
esse dom e sempre segui meu pai (...), os
homens estranham ver uma mulher com
comitiva, (...) mas um direito da mulher. uma
festa unissex, todo mundo gosta.18
(DALVA APARECIDA)
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Nessa festa mltipla, obviamente os negcios so parte

fundamental e viabilizam a existncia de inmeros rodeios
no interior paulista. No entanto, mais que tudo, o rodeio
sempre mencionado como uma grande famlia. O que
mobiliza a festa, dando a ela corao e alma, a paixo:
paixo pela aventura, pelos cavalos e bois, pela competio.
a coragem: cada prova uma adrenalina diferente.
Nossa! emocionante [entrar na arena lotada], ali t tudo
comigo naquele momento. Ento, a responsabilidade
grande, a adrenalina vai a mil mesmo. Estar ali naquele
povo uma sensao inexplicvel, acho que s quem
locutor e entra ali dentro sabe como que isso a. (...) 19
(RAFAEL VILELA, locutor de rodeio)
(...) o rodeio me ensinou a ser algum na vida,
ter respeito e ser respeitado (...). Eu tive uma
recada na vida (...) e quando eu entrei dentro da
arena e achei: aqui o meu lugar, (...) hoje
minha famlia, minha esposa e minha menina
querem me tirar, mas eu no largo o rodeio, (...)
quando eu morrer, eu quero morrer dentro da
arena, porque a eu vou estar morrendo feliz, (...) quando eu
entro na arena eu esqueo tudo, parece que eu estou no
Paraso. (...) uma coisa que no d pra te explicar, s quem
est l que sente (...). As pessoas vm para o rodeio para
esquecer os problemas do cotidiano da vida, porque isso
uma emoo muito grande, e as pessoas esto se
divertindo, esto tendo um pouco de paz na vida.20
(MARCIO JOS RIBEIRO, profissional de manejo no rodeio)
Aqui tem muito mais corao do que razo. Isso

aqui arrepia quando voc escuta uma msica,
quando voc sente que isso aqui pulsa, (...) o
rodeio hoje um show, esse espetculo
realmente uma coisa que engrandece a gente.
(...) Barretos a grandeza do Brasil, ganhar em
Barretos d nome, d dinheiro, d
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conhecimento, as pessoas ficam conhecidas ganhando em

Barretos. Eu acho que o que atrai o pblico o rodeio de
maior qualidade que existe, so os melhores bois do Brasil,
so os melhores cavalos do Brasil, so os shows que o Brasil
pode oferecer de melhor, alguns at internacionais. (...) ver
essa arquibancada cheia uma coisa! (...) aqui o corao da
gente bate diferente, aqui pura adrenalina.21
(MARCOS S. ALMEIDA PRADO, veterinrio)
A gente precisa do dinheiro para sobreviver.
Esse o ganha-po nosso. Mas Barretos, se voc
sair daqui com o ttulo e sem dinheiro no bolso,
o ttulo j tudo.22
(AGNALDO CARDOSO, peo)
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Montanha azul, Lucia Buccini
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PERMANNCIAS E TRANSFORMAES NO
SCULO XXI: VALORES, COSTUMES E
HISTRIAS DA CULTURA CAIPIRA
RESSIGNIFICADOS NA VOZ DE SEUS
PROTAGONISTAS
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Me chamaram de caipira, e quem no ? Porque

a pessoa pode ser formada, pode ser o que for,
se procurar as razes dele, ele vem do caipira, ele
vem do sertanejo, pode ser doutor, pode ser
Presidente da Repblica, mas, se puxar as
origens, voc vai ver que o homem do mato.
Ento a pessoa se acha num cargo muito
grande, mas ele tem um sanguinho caipira.1
(JERNIMO, Silveiras)
Uma das maiores riquezas do Terra Paulista foi, sem

dvida, a oportunidade de conhecermos personagens to
ricos na sua simplicidade e to sbios no seu modo de conceber a vida. Se Barretos e todas as demais exposies e
festas do peo so uma realidade no Brasil, e especialmente
no Estado de So Paulo, porque representam uma pluralidade cultural que, como buscamos analisar, no se reduz
apenas s imagens veiculadas pelos meios de comunicao, que trazem ao telespectador uma seleo norteada
somente por seus interesses comerciais.
Mas, em nossa trajetria, muito alm dessas festas, encontramos inmeras pessoas com quem aprendemos a ouvir e a admirar, buscando apreender o sentido de suas palavras e de suas vidas. O contato com elas reforou nosso
intento de no buscar uma idealizao do caipira, do interior ou da zona rural. Para ns, todos os lugares, as pessoas, as vidas e as idias tm o lado iluminado e o lado sombrio. Nosso objetivo abrir espao para essas pessoas que
foram esquecidas, mas que so tambm protagonistas da
histria paulista. Sua importncia diz respeito a cada brasileiro de So Paulo, pois ainda carregamos suas marcas
dentro de ns, por meio de vivncias prprias ou das histrias de nossos antepassados, apesar de todo o movimento
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das elites, da globalizao e dos meios de comunicao em

sentido contrrio.
Nos captulos anteriores, buscamos analisar historicamente a formao do caipira e sua cultura, imbricando-a
na histria das camadas de baixa renda e na histria da
cultura popular. Aqui, nosso desafio dar concretude a
essa histria, que data do sculo XVIII, por meio das anlises que fazem parte de estudos e teses das universidades
brasileiras e tambm por meio dos depoimentos coletados
pelos documentrios do Terra Paulista, que apresentam
sujeitos concretos, protagonistas dessas histrias e dessa
cultura no oficial.
Articular todo esse passado com o presente possibilita
o entendimento da luta das camadas populares para preservar seus valores e para se fazer reconhecer nessa histria
de modo a ter chance de participar como cidados da
construo do futuro do nosso pas. Recuperar essa histria representa, ainda, a valorizao de uma auto-estima
perdida, da unio em torno de valores e crenas comuns e,
sobretudo, da abertura de espaos que faam circular e
valer seus interesses.
No resgate dessa auto-estima, ganham voz personagens que nos fazem lembrar da diversidade da gente do
interior e do mosaico designado como cultura caipira. Os
depoimentos de Wanderley, Mrcia, Odete e Junior2, em
especial, so muito ricos em referncias sobre como a recuperao da histria dos negros e sua cultura no Brasil
abrindo espao para uma conscientizao maior e para o
reconhecimento destes como um grupo com demandas,
interesses e caractersticas especficas, que se diferencia de
outros grupos em muitos aspectos.
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Na verdade, a Vila frica um termo pejorativo, uma rua

s de negros, e as pessoas tinham vergonha por falta de
conhecimento de sua prpria histria. Depois, as pessoas
comearam essa busca da histria e ento, quando
entramos com o batuque, as pessoas j estavam ligadas
nessa busca.
A reelaborao de uma
herana
A articulao entre passado e presente possibilita a criao de um dilogo em que costumes e valores que fazem
parte de nossa histria podem ser reconhecidos como integrantes da histria pessoal de cada um. Trata-se de viver um
espao de pertencimento no qual a modernidade no consiste em comear tudo de novo, mas no sentir-se enraizado,
pertencendo, apropriando-se de uma herana das geraes
anteriores e reelaborando-a.
Essas marcas, que de alguma forma despertam um sentimento de pertencimento a essa cultura caipira, aparecem
muito fortes nos depoimentos coletados. Na maior parte
deles, as pessoas se assumiam e se reconheciam como caipiras, o que, de certa maneira, foi uma boa surpresa para ns,
pois concordvamos com De Franscisco quando ele observa
que: Dificilmente o caipira ser uma identificao para si
mesmo. uma definio do outro, daquele a quem se quer se
sobrepor uma marca de inferioridade da cultura rural diante
da normalidade e das verdades do conhecimento e dos hbitos de urbanidade3. A afirmao de reconhecer-se como
caipira talvez possa ser explicada pela necessidade de pertencimento e afirmao de identidades diante de um mundo
globalizado, fragmentado e individualizado ao mximo.
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Eu sou caipira. Eu acho que ser caipira ter o

seu conjunto cultural, a sua identidade ligada s
pessoas que trabalharam na terra. Eu nunca
trabalhei na terra, eu nunca morei na zona rural,
eu sempre morei em cidade do interior, em
bairros maiores, mas tenho toda minha bagagem
cultural, todos os meus ancestrais so ligados
terra e justamente por isso que acabaram se conservando
esses traos de identidade construdos em cima da atividade
produtiva dessas pessoas. Eu no exero mais essa
atividade que eles exerciam, mas o trabalho acabou
imprimindo, construindo os traos de personalidade dessas
pessoas. Uma bagagem cultural, isso que me foi passado.4
(DANIELA, Cabreva)
No entanto, algumas pessoas tiveram dificuldade de se

assumir como caipiras justamente por considerarem o caipira a partir do olhar estereotipado da capital.
Eu no sou caipira. Eu me considero assim...,
estilo sertanejo, vamos dizer assim. Tipo, eu que
moro num rancho, os outros at brincam, falam
que eu sou da roa..., caipira tambm, num
estilo sertanejo. Eu gosto de tudo muito simples,
no muito enjoado, sou bem simples.5
(GIOVANA BALBO, Barretos)
O pessoal da cidade grande tem outra viso das
pessoas do interior, acha que o pessoal do
interior caipira, no sabe falar, no sabe muita
coisa da cidade grande. Eu moro na cidade do
interior, mas eu conheo vrias regies do Pas,
tipo Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Em vrias
cidades eu j fiz feira de artesanato, j conheci
Vitria, Esprito Santo; Minas Gerais; Rio de Janeiro; So
Paulo, que so as grandes capitais. Eu j trabalhei nessas
regies todas, quer dizer, falo com pessoas de todos os
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nveis. Ento, eu no me considero um caipira, assim da

roa, do interior. 6
(GILSON MARQUES, Bananal)
Eu acho que eu represento essa cidade como

cidado ituano, (...) eu vim de uma cultura tpica
caipira paulista. Eu acho que [a definio do
caipira] est na autenticidade, a manuteno da
memria, da tradio. muito diferente quando
voc usa essa denominao pejorativamente
para chamar o fulano de ignorante, boal. (...)
o termo no tem nada disso. Eu me considero um ituano
autntico.7
(JAIR DE OLIVEIRA, Itu)
Interessante observar o depoimento do senhor Antonio

Mantovani8, descendente de italianos de Jundia, que afirma
que antigamente ele era caipira, e o pessoal at falava que
era caipira da colnia (italiana), porque s tinha at o quarto ano de estudo e falava meio misturado. Mas depois ele
foi para cidade estudar e hoje, com televiso, escolas e universidades, as pessoas adquirem cultura, eles no so mais
caipiras, eles j conversam certo, (...) mas j houve uma poca em que era o caipira da colnia. A origem italiana no
era impedimento para ser ou no caipira, mas o que determinava eram o estudo e o sotaque.
J a discusso a seguir9 coloca em debate a nacionalidade, a ruralidade e o sotaque na definio do caipira:
D: Eu acho que quem nasceu no mato caipira.
A: No, voc no, voc no nasceu no meio do mato.
Italiano no caipira.
D: ! Eu nasci na roa, meu pai veio da Itlia e foi para
roa, eu nasci na roa.
A: Mas voc no fala que nem caipira.
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D: Mas tem italiano caipira.

A: No tem!
D: Aqui tem. A maioria em Piracicaba italiana.
A: Mas no tem caipira. Me mostra um pra eu falar com
ele pra ver se ele caipira.
D: Eu.
A: Voc no caipira. O seu jeito de falar no caipira. O
caipira no tem nada a ver aqui. Caipira o caboclo matuto. Aqui no caipira, quem nasceu no campestre no
caipira.
Discutimos, ainda. a relao entre a cultura caipira e a
cultura negra que transparece nas palavras de Junior (Piracicaba):
O caipira esse indivduo que encontrou as
trs culturas no interior do Estado: a cultura
dos bandeirantes, que encontrou o indgena e
depois o escravo que chegou. Isso tudo foi
gerado no interior paulista, e aqui na nossa
regio a gente vai encontrar o samba de
bumbo, o batuque, uma cultura negra
tipicamente do Estado de So Paulo. (...)
A gente pode falar de uma cultura negra caipira a partir do
momento que a gente entende como caipira tudo aquilo
que foi gestado nas margens do rio Tiet, desse caminhar
dos bandeirantes pelo interior do Estado. O rio Piracicaba
que est aqui ao lado esse encontro com a cultura
indgena que j estava aqui, o escravo que chega nessa
histria com muita dor, com muito amor. Enfim, houve um
encontro cultural, em alguns momentos, como na
escravido, de forma violenta, de forma agressiva, mas
houve um encontro cultural, e esse encontro cultural foi
gestando uma cultura caipira. Uma cultura caipira que em
alguns momentos mais voltada para a cultura europia,
em alguns momentos mais voltada para a cultura negra. A
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prpria caracterstica da cultura negra em So Paulo reflete

essa histria e se diferencia do restante do Pas.10
No entanto, isso no impede que at hoje encontremos

depoimentos em que aparece um certo preconceito em relao aos brasileiros, especialmente quanto a sua atitude
diante do trabalho:
No desprezo o italiano, mas sou brasileiro.
Caboclo no, porque caboclo vagabundo, (...)
se dependesse dos caboclos, acho que isso aqui
ainda seria mato.11
(SERGIO BRUNHOLI, Jundia)
J Antonio Mantovani, tambm de Jundia, destaca que,

embora os brasileiros recebessem maravilhosamente bem os
italianos no incio da imigrao, eles foram tratados como
escravos pelos fazendeiros, mas como eles j vieram para c
com senso de cidadania, porque a Europa era mais evoluda,
eles brigaram pelos seus direitos e muitos deles acabaram
conseguindo um pedao de terra, progredindo, etc.
(...) eu tenho uma f tremenda que o Brasil vai ser
como o Joo Bosco falou, o pas do futuro,
porque um povo que tem f, um povo que tem
religiosidade e um povo que no parte pra briga
para resolver as coisas. Quanta coisa ruim que o
brasileiro aceita sem se revoltar. Ento eu tenho f
que os meus netos, meus bisnetos vo ver um
Brasil melhor.12
(ANTONIO MANTOVANI, Jundia)
Com relao aos negros, o depoimento de Junior, da regio de Piracicaba, destaca que, apesar de haver uma certa
discriminao, comum a todo o interior paulista, ainda que
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no to violenta como a dos portugueses, ocorreu ali uma

interao:
Na verdade, a relao do imigrante com o escravo um
pouco distinta do que aconteceu com os portugueses. Houve
uma certa separao, havia um certo estranhamento. Mas o
que a gente percebeu? Na verdade, a comunidade negra foi
construindo sua cultura como resistncia, e a comunidade
italiana, os descendentes de italianos foram construindo a
deles paralelamente, e num determinado momento elas se
cruzavam, como no caso do cururu, em que os italianos
faziam parte e houve uma interface (...). Mas, normalmente,
o que acontece a cultura negra de um lado com o
batuque e o samba de leno, e a cultura italiana de outro,
pois ela mantm uma tradio superforte de sua cultura.13
A importncia desses relatos est tanto nos contedos de

suas falas como na comunicabilidade, na simplicidade, na timidez e na transparncia que atingem direto nossa alma. Eles
nos emocionam porque falam de coisas que muitas vezes j
havamos esquecido, atribulados que somos pela rapidez
dos acontecimentos, das mudanas constantes, da falta de
tempo, da dureza da cidade grande, da brutalidade das
relaes. Enfim, o esquecimento do que temos de mais precioso e da nica coisa que vale a pena: a condio humana.
Os senhores Jernimo, Agnaldo, Dorvo, Clemente e Zezinho, ou as senhoras Cinira, Maria Ester, Carmelita, e tantos
outros que acabaram ficando nossos amigos pelas inmeras
vezes que ouvimos as gravaes de seus depoimentos, foram nossos mestres nesse trabalho, mas sobretudo nossos
mestres em algo muito maior, em nossas vidas. Por meio de
seus depoimentos, busquei agrupar alguns aspectos constituintes desse modo de vida caipira que, de uma forma ou de
outra, acabaram aparecendo na maioria dos relatos.
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So elementos fundamentais do ser humano e, por isso,

carregados de tanta emoo, afetividade e significado para
todos:

terra, natureza e vida na roa;

simplicidade no modo de ser e nos costumes;
linguajar caipira;
religiosidade, misticismo, destino;
as diferentes dimenses do tempo, as tradies, as
festas e o lazer.
Obviamente, todos esses aspectos se interpenetram e se

complementam. No entanto, para efeito de anlise, vamos
separ-los de modo a aprofundar um pouco mais cada um
deles e sua relao com a sociedade global.
Terra, natureza e vida na roa

O caipira aquela pessoa que est mais
prxima da terra, da natureza. Natureza vida!
Ento, eu acredito que o caipira o cara que
est mais prximo da vida! 14
(WANDERLEY, Piracicaba)
A natureza e os ndios como aspectos fundamentais da

cultura e da histria brasileiras tm sido objeto de estudo
no apenas de antroplogos, mas de autores como Marilena Chau, Srgio Buarque de Holanda, Darcy Ribeiro,15 entre
outros. A carta de Pero Vaz de Caminha para o rei de Portugal apontando sinais paradisacos encontrados aqui, como a
abundncia das matas e das guas e a gente bela, altiva,
simples e inocente, o primeiro (e talvez o principal) smbolo dessa sagrao da natureza, cantada em verso e prosa na
msica e na literatura nacionais e parte integrante da mstica
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de ser brasileiro. Enquanto a destruio das matas para a implantao do projeto de colonizao e de explorao mercantil avanava sculos adentro, a identificao com a natureza
permanecia como parte integrante do homem do campo.
A literatura do interior paulista incorpora essa mitificao da natureza e toma a paisagem como uma presena
ostensiva, como uma marca da sua singularidade e at
mesmo de sua identidade, como afirma Jorge Marinho em
Terra Paulista. Desde o padre Jos de Anchieta, cujos versos
exaltam a terra e a obra colonizadora, passando por Alexandre Gusmo e Jos Bonifcio, para quem a paisagem aparece como espao paradisaco ou cho herico, como ressalta
Marinho. No sculo XIX, o romantismo tambm tem na natureza um motivo freqente de seus versos. Hoje, os autores
do interior continuam a buscar inspirao para suas obras
nos temas mais rsticos, especialmente na natureza.
Assim, no de estranhar que a cultura caipira tenha na
terra, no contato com a natureza, a constituio de seu
modo de ser e existir, estabelecendo um sistema de troca e
interao de relao permanente. A caa e a pesca so partes integrantes da vida e do trabalho do caipira, que desvenda de forma quase instintiva a alma animal.
O caipira d alma ao animal, e por isso os cavalos e as
vacas reconhecem seu assobio, seu chamado, diferentemente do fazendeiro que atribui aos animais outros smbolos, como o da posse, do poder, o da mercadoria comercial. Da mesma forma com o leite: o caipira precisa
do leite interativo; o mesmo leite que alimenta o bezerro
alimenta o filho do caipira. A energia da troca se d numa
interatividade instintiva, numa troca generosa dos dons.16
Na maioria dos relatos das pessoas que ainda hoje mo-
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ram na zona rural, a natureza, os bichos e as plantas aparecem como aspectos fundamentais para caracterizar o caipira, que, como analisamos anteriormente, tem sua origem e
sua histria fundadas na relao com a terra.
(ROQUE
Caipiras so as pessoas que so criadas na roa,

no mato, no stio; esses so caipiras, conhecem a
cidade, at podem ter estudo, que nem a minha
filha, ela tem estudo, mas uma caipira, porque
ela nasceu no mato, se criou aqui, ela tem a
minha origem, a origem dos meus avs, da
antigidade. Ento, os caipiras so esses.17
BUENO, Cabreva)
(...) mas o caipira mesmo aquele que no

quer saber de nada da cidade, s se interessa
pelas coisas do stio e tal, entende muito;
qualquer canto de passarinho, ele j fala: olha,
o sabi ta cantando, o tico-tico t cantando
(... ) Ele conhece. Qualquer arbusto que ele v
j d o nome. Ele tem cultura, agora no se
interessa pelas coisas da cidade...18
(CLEMENTE, Itu)
Caipira aquele que vive na natureza. Caipira o cara mais
do interior, no conhece muito da personalidade da cidade,
mais cavalo mesmo.19
(Romeiros de Pirapora)
Esses temas referentes natureza tm adquirido maior

importncia nos ltimos anos sobretudo em razo da discusso sobre meio ambiente e ecologia e seus diversos encaminhamentos, isto , questes relativas de biologia a turismo. Em sua anlise, Labriola v o caipira e sua cultura como
um arqutipo do homem natural em constante interao
com a natureza, gerando uma cultura de troca com a prpria natureza e seus mistrios. O caipira representa, para a
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autora, Uma essncia humana de reserva, nossa ecologia

de espcie20.
Outro analista, Roberto Gambini21, estudioso de questes relativas identidade brasileira, ressalta que a posse da
terra e o contato com ela geram amor, uma fora explicada
pelo viver da terra, daquilo que ela produz, o que possibilita
um sentimento de protagonista da minha vida nesse lugar,
porque estamos (famlia e terra) indissoluvelmente juntos.
Com o xodo rural, algo se destri na alma coletiva, que
perde as qualidades de alma: a terra, o jardim, a roa, os
animais. No se pode mais amar a terra, ento resta o messianismo do consumo como funo compensatria pela perda do amor, do sonho e da utopia que ainda se encontra em
pessoas que tm essa sensibilidade e vivem uma vida diferente das grandes cidades:
(...) eu vejo o caboclo, o homem do mato, o
agricultor, o roceiro como um sbio. Ele sabe
quando vai chover pela Lua, pelo Sol, pela
estiagem. Ele sabe quando vai chover pelo gaviocaracar, que fala caracar, caracar. Ele sabe
se vai chover quando o burro corre no pasto.
Burro no corre no pasto, s cavalo (...), ele tem
um conhecimento fora do comum, ele sabe em que poca
plantar o feijo, o milho, o feijo das secas, o feijo das
guas. (...) pra mim, caboclo caipira, analfabeto um sbio da
natureza, e ns aprendemos muitas coisas com os caboclos.22
(JOO VIEIRA, Porto Feliz)
Em seu estudo sobre o imaginrio dos migrantes temporrios, Moraes Silva descortina essa relao profunda com a
terra entre um grupo de migrantes nordestinos. A autora
mostra a terra como uma espcie de espao protetor, de
novo enraizamento, de porto seguro, de paraso perdido.
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Carrega, assim, significados muito mais profundos que seu

valor de produo ou de troca. No nvel das representaes,
destaca a materialidade fsica da terra: lugar de viver, de
morar, criar filhos e ser gente e, ao mesmo tempo, elo de
ligao entre passado, presente e futuro, local da memria
individual e coletiva. Enfim, a terra da gente.
A terra onde a gente vive. Ela produz o alimento. uma
maravilha, como o cu, pois ela que fornece o alimento.
Os depoimentos recolhidos por Moraes Silva ressaltam a terra
como o alojamento das lembranas, local da memria e tambm como o primeiro acolhimento, o lugar protetor, de pertencimento e identidade. Tambm para aqueles que vivem
no campo, a terra de alguma forma preserva esses valores:
Sou um caipira urbanizado, vamos dizer assim.
Eu me considero um caipira porque eu gosto
muito da terra, gosto da msica de raiz, gosto de
fazenda, gosto muito de fazenda, da terra, de
cultivar a terra, mexer com a terra. (...)
Caipira a pessoa que gosta da terra, pessoa
que ama o lugar que mora, gosta do mato, do
cheiro da terra, da poeira.23
(ZEZINHO, Capoava)
Simplicidade no modo de ser e nos costumes

Ser caipira voc viver na sua autenticidade,
ser o que voc , sem mscaras, sem
preconceito, falar o que voc pensa, ser o
matuto mesmo. Sabe, eu acho que ser caipira
ser verdadeiro, essa minha denominao.24
(EDMILSON, Santana do Parnaba)
Vimos que a constituio da cultura caipira remonta

poca de muita pobreza no territrio paulista, em que a rus-
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ticidade nos trajes, na comida, nas moradias, assim como a

provisoriedade, marcava o modo de vida da populao. Essa
simplicidade de moradia e de jeito de viver, caracterstica do
incio dessa cultura, deixou suas marcas at os dias de hoje.
Labriola nos alerta para a ousadia de ser simples, afirmando que a cultura caipira a riqueza que perdemos.
uma poesia pelo avesso, nos mostra o que no temos.
uma herana original deixada pelo caminho, quando o
desejo do progresso e dos pactos internacionais comea
a desviar a alma brasileira. O caipira no nossa alma
subdesenvolvida, mas uma disposio viva e almada que
ainda no foi envolvida no processo. (...) hoje uma essncia humana de reserva, nossa ecologia de espcie.25
Essa simplicidade outra das marcas fortes dos depoimentos e, muitas vezes, aparece como ligada amizade, linguagem ou roa, mas sempre como a caracterstica de que o
luxo e o consumo so suprfluos, no so o mais importante.
Ah! A gente simples, a gente v muita
sofisticao em cidade grande, as pessoas olham
os outros por cima. A gente, no! A gente
simples, leal, vive na boa.26
(CINIRA, So Lus do Paraitinga)
Ser caipira ser um homem simples, um homem do povo,

um homem falante, que gosta de falar do trabalho, gosta
de falar da terra, gosta de falar daquilo que a vida dele.
A vida do caipira uma vida que tem poesia entendeu, o
caipira um homem despreocupado, um homem
alegre, ele um homem espontneo. Eu acredito que ser
caipira isso.27
(JOS BENEDITO, So Lus do Paraitinga)
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O caipira gosta de fazer a casinha no seu stio, gosta de ter

a casinha dele ali. Cria famlia, seus animalzinhos, faz seu
trabalho de roa, toca uma violinha. Cantar ele gosta
tambm, a vida de caipira na roa, pescar um peixinho no
riozinho que passa no fundo, conversar com os vizinhos no
final da tarde... A felicidade ver a rocinha dele bonita,
plantar, crescer, tratar e colher o fruto que ele plantou.
alegria que ele tem, do trabalho dele, isso que ele gosta.28
ROQUE BUENO, Cabreva)
Feita no fogo a lenha, a comidinha caipira parte essencial desse cenrio de simplicidade e preserva elementos
de heranas indgena, tropeira e das fazendas: milho, mandioca, feijo tropeiro, doces de fruta, etc.
O caipira meu fogozinho de lenha (...),
ter essa panelaiada, cozinhar pros meus netinhos (...),
cuidar de porco, de galinha. (...) Eu sou feliz, eu gosto de
ser assim.29
(CARMELITA, Itu)
(...) no tem coisa mais gostosa do que voc chegar no

almoo ou no final da tarde para o jantar e na mesa est
um prato de virado de feijo, um torresminho frito, um
refogado de couve, um arroz bem soltinho, uma saladinha
caprichada com limo aqui da terra. (...) Isso uma
delcia.30
(SANDRO, Ribeiro Grande)
A artista plstica japonesa Mieko Konishi, moradora de

Cunha, tambm define ser caipira como viver a simplicidade
do barro e a tranqilidade da cidade pequena, fazendo as
pessoas se descobrirem a si prprias e aprenderem a conviver.
A cultura da solidariedade, dos mnimos sociais apontados por Antonio Candido, se expressou por muito tempo
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pelos mutires, forma encontrada na cultura caipira para a

superao da mo-de-obra familiar, especialmente nas ocasies de colheita, de modo a contar com os vizinhos para
ajudar nessas tarefas. O mutiro revestia-se tambm de um
carter festivo ao final do trabalho executado. Essas festas
constituam-se como importante elemento da sociabilidade
caipira, que no apresentava fronteiras ntidas entre trabalho e lazer. A sociabilidade vicinal era permeada por atividades ldicas e religiosas, uma vez que trabalho e religio se
associavam para configurar o mbito e o funcionamento do
grupo de vizinhana. O fazer coletivo era dirigido pela tradio, muitas vezes exercendo um poder coercitivo e ao mesmo tempo de coeso entre os habitantes de uma comunidade, geralmente o bairro unidade caracterstica da cultura
caipira. Assim, normas e costumes baseados na tradio regiam o cotidiano e o modo de vida de todos a fim de garantir a unidade na preservao de valores.
As razes da cultura caipira embasadas no mutiro, nos
laos de vizinhana e na reciprocidade acabaram por deixar
vestgios at os dias de hoje, embora assumindo diferentes
formas ajustadas vida contempornea. As trocas de produtos para subsistncia, mesmo nas cidades do interior,
muitas vezes vira uma troca de presentes (hortifrutis, ervas,
doces, pes, ou servios, como rezas e benzimentos), que
no chegam a ser necessrios para a subsistncia, mas so
imprescindveis para a construo de laos de solidariedade,
para a consolidao de laos comunitrios.
Olha, a cidade pequena o lugar do contato pessoal, de
maior intimidade, o lugar de uma moral mais estabilizada,
das relaes de como as pessoas se conhecem, tambm o
lugar das cobranas. Na vida urbana, o lugar onde os
diferentes se encontram, o lugar onde h vrias morais e
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vrias culturas que se encontram e da vo sintetizando

outras formas, o lugar da desconfiana, porque as pessoas
no se conhecem, ento a norma mais necessria, a
rigidez nas regras de convvio como o direito muito mais
importante do que num lugar pequeno onde as pessoas se
conhecem e o laos so mais prximos.31
(RICARDO, Anhembi)
A vida da gente assim, isso, ser natural, ser
o que voc , saber respeitar os outros, o caipira
respeitoso, que o mais bonito, respeitar a
todos. Esse o caipira verdadeiro.32
(LULU, Bananal)
Ser caipira voc participar, se envolver com

toda a populao de baixa e alta renda, pessoas
de alto nvel, aqui voc no tem discriminao,
somos todos iguais, voc entra na cozinha pela
porta da cozinha, voc come junto com o
pessoal que come de marmita.33
(TONINHO, Silveiras)
Ser caipira levar aquela vidinha do interior,
aquela vida mais sossegada, porque eu conheo
a vida da capital. Pelo amor de Deus! No vida!
Mas aqui voc sai na rua e j cumprimenta: ,
fulano, bom-dia daqui, bom-dia de l, pra,
bate um papo. Isso da no tem em cidade
grande, essa amizade assim. Aqui eu estou
trabalhando j vai entrando o matinho, o Joo Amado, o
porto vive aberto. Voc no pode fazer isso na cidade
grande, tem que marcar: Olha, vou fazer uma visitinha,
isso aqui no tem. outro tipo de vida.34
(NARDO, Guaratinguet)
Ser caipira nossa cultura, ser original, nossa tradio,
cigarro de palha, o papo, a roda de amigos, a mula, o
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cavalo, o meio rural, no meio dos bois e das cabras, no

tem nada melhor que a vida rural.35
(JOS MRIO, Silveiras)
Linguajar caipira
O caipira um interiorano, que tem um sotaque
caracterstico, quer dizer uma peculiaridade na sonorizao
da sua voz, que gosta da sua terra e tem uma simplicidade
muito grande, muito grande. (...) Essa beleza somada sua
musicalidade, que prope contar as coisas da vida e as
coisas fortes e bonitas da vida, eu acho isso uma beleza. Eu
vejo aquela gente que gosta da terra, que gosta de onde
vive e que passa isso para a sua cultura, que forte at os
dias de hoje, apesar de algumas mudanas interiores.36
(RICARDO, Anhembi)
Em nossos depoimentos, a linguagem foi apontada,

com razo, entre as caractersticas marcantes do modo de
ser caipira. O linguajar caipira caracterstico do interior paulista remonta h sculos, sendo considerado um dialeto por
alguns estudiosos, como o folclorista Amadeu Amaral. Segundo o autor, esse dialeto valeu aos paulistas a fama de
corromper o vernculo com vrios vcios de linguagem, a
ponto de ser questionada a instalao de uma Faculdade de
Direito em So Paulo pela possibilidade de esse falar tosco
influenciar a linguagem dos estudantes.
Essa singularidade rstica atribuda ao linguajar caipira ,
segundo Valter Cassalho37, pode ser justificada pela influncia da lngua tupi onde no existem os sons para as letras d,
f,l,v,z e no guarani fonemas para as letras b,d,f,l,z. Dado a
essas ausncias fonticas, o povo caipira que se formou no
interior paulista, sul de Minas e algumas reas litorneas, carrega suas pronncias em erres e troca o L pelo r e lh pelo
i at hoje (mui, foia, passar, mar, barde, dia de sor, etc.).
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A lngua um sistema social e, portanto, preexiste a ns.

Falar uma lngua no significa apenas expressar nossos
pensamentos mais interiores e originais; significa ativar a
imensa gama de significados que j esto embutidos em
nossa lngua e em nossos sistemas culturais.38
Hall analisa ainda que os significados das palavras no
so fixos, pois s se complementam na interao com o
outro. As palavras so tambm carregadas de outros significados vindos de outros contextos, sendo, portanto, multimoduladas. Tomando-se o linguajar caipira, seu tom geral
de frasear lento, plano e igual, sem a variedade de inflexes e andamentos nem musicalidade caractersticos de
outras regies, como o Nordeste. A conciso um trao
forte desse falar caipira, sendo por isso bastante comum
em estudos sobre o interior ou sobre o homem caipira a
meno ao fato de ser considerado introvertido e lacnico.
O caipira, pouco discursivo, emprega imagens quando
necessitado de explicar-se ou de comungar emoes. Em
tal situao, ele diz que oferece um ditado. (...) Ditados e
ditos so, de fato, o esprito e o recurso da sabedoria
popular. O povo caipira precisa deles. O ditado expe,
encaminha, formaliza seu pensamento. Revela a sabedoria, a cautela, a experincia, o tom precavido da fisionomia rurcola. Mais ainda: descobre a mgoa, insinua a
malcia, acentua o recato. a defesa e a acusao. Absolve e justifica. Consola e admoesta. Acolhe e expurga.
E em tudo sumrio e domstico, empregando conceitos leves e linguagem corrente.39
Benjamim, analisando o narrador e sua importncia
no contar as histrias tecidas na experincia do coletivo,
nos fala do provrbio
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compreendido na instantaneidade dramtica do instante de uma fulgurao como imagem dialtica. Trata-se
da presentificao da histria por imagens, o que, por si
s, uma narrativa, uma apresentao teatral, porta-voz
de experincias que, em uma fantstica abreviao, condensam experincias de uma poca inteira.40
Por sua vez, Olgria Matos focaliza esse personagem do
seguinte modo:
O narrador, como flaneur, ao contrrio da luta de classes
e do pathos revolucionrio, no luta, nem levanta barricada, mas desprivatiza o tempo imposto pela mercadoria, pelo consumo de massa, pela lgica da dominao,
pelo princpio da indiferena que regem a troca mercantil e a livre circulao.41
Os ditados paulistas sofreram influncia dos diferentes
povos que aqui habitaram, ostentando mobilidade e capacidade de adaptao. Donato42 faz uma seleo de cem ditados, entre os quais:
Boi na terra dos outros vaca (Longe de seu cho o
homem de pouca valia, no tem merecimento);
Burro que muito zurra pede cabresto (Conselho discrio);
Cachorro que fua tatu acha mordida de cobra (Avisa quanto aos perigos da bisbilhotice, da curiosidade);
Cavalo velho no apanha andar (Inutilidade de todo
esforo fora de tempo hbil);
Esperar ruim quando o esperado no disse que vinha (No vale a pena alimentar a esperana que no
tem fundamento);
Em festa de jacu inhambu no pia (Estabelece as di-
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ferenas, as propores e as cautelas a serem mantidas

no trato social);
Pela andadura da besta se conhece quem monta (As
aes dos subordinados traam o perfil do chefe).
Urubu pelado no anda em bando (Quem for diferente, marcado, que procure seu grupo);
Viva rica noiva (Viva rica sempre fica casada).
Embora esse linguajar tenha se submetido fala dominante da capital, ainda permanece como algo caracterstico
do interior, especialmente de cidades como Piracicaba e Tiet.
A maioria dos depoimentos coletados menciona a lngua
e o sotaque como definidores do ser caipira, como uma forma de alcanar o pertencimento como algo que os diferencia concretamente, muitas vezes como uma caracterstica
discriminatria por no fazer parte do linguajar culto e do
sotaque aprovado e transmitido pela mdia dos grandes
centros, especialmente So Paulo e Rio de Janeiro.
A oposio ao falar bonito, ao saber expressar-se corretamente e ao uso de expresses mais sofisticadas sempre
denotado pelos habitantes do interior, e pelas camadas baixas em geral, como algo diferenciado que os coloca em uma
posio inferior. J fazem parte de seu cotidiano nomes grafados erroneamente (como Orga, Creusa, etc.), que s chamam ateno dos estranhos oriundos da capital.
Ser caipira ter esse sotaque engraado de Itu
que aqui toda nossa regio tem. (...) gostar de
coisas mais simples, conversar com os amigos,
ficar na porta, ter as tradies, ouvir as histrias
de meu pai, ler Cornlio Pires (...) 43
(JUDITH GANDRA, Itu)
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Aqui, o Vale do Paraba tem toda a sua

populao, onde se fala o chamado caipira,
como me lembro de minha tia falando ,
Maria, eu comprei um belo livro pra vanc. (...)
Arma por arma. Eu no sabia se era arma ou
alma... Voc conhece o ditado: quem foi pra
Portugal perdeu o lugar. Rima? No rima!
Agora, quem foi pra Portugar perdeu o lugar rima
perfeitamente. (...) Eu acho que essa a nossa lngua. Assim
se fala, mas se tem vergonha disso. Eu j tive inmeras
oportunidades de falar de pblico pedindo: gente, vamos
conservar a fala vale-paraibana, ter orgulho da fala valeparaibana: porta, parmito, paster 44
(TOM MAIA, Guaratinguet)
(MARIA
Eu trabalho aqui com a linguagem do povo

simples da roa, dos bairros. (...) As pessoas mais
simples que h no mundo so os caipiras.
linguagem deles que eu passo aqui, e procuro a
cada dia que passa me aprofundar mais no
conhecimento que eles tm em falar a linguagem
simples, eles falam uma poro de verses.45
MIRANDA, Olmpia)
Assim, na maioria das vezes, a linguagem foi qualificada

como o elemento diferenciador e caracterizador do ser caipira, mesmo no caso de pessoas com algum estudo:
Ns, que nascemos na roa e consideramos a
roa at hoje, mesmo morando no meio das
escolas, de tanto estudo, no vamos mudar o
nosso jeito de falar, de brincar, no vamos
mudar, no. Vamos morrer nessa vidinha que
ns temos aqui, temos muito orgulho.46
(JOS RODRIGUES, Silveiras)
Caipira fala de qualquer jeito, vive de qualquer forma. Agora
se ele for estudado, porque no tenho estudo nenhum, a
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ele j vai falar, j vai dar a letra, porque estudado, no o

caipira, porque o caipira fala de qualquer jeito.47
(JOSIAS, Silveiras)
(...) at a minha maneira de falar horta, porta eu acho
que, se eu quiser modificar, eu estou assim me traindo, eu
sou assim. Nasci assim, todo mundo fala assim.48
(NARDO, Guaratinguet)
Religiosidade, misticismo, destino

A cultura da sociabilidade do caipira tambm marcada
por intensa religiosidade herdada tanto dos jesutas como
das manifestaes indgenas e africanas. Dessa herana
construiu-se um sincretismo que incorpora desde benzeduras, assombraes, lobisomens, sacis, danas e manifestaes das culturas negra e indgena at as prticas do catolicismo oficial. Existem diversos estudos sobre esses elementos sobrenaturais, assim como as descries de festas do
Divino e de procisses riqussimas, especialmente na Semana Santa, realizadas principalmente a partir do sculo XIX.
A ttulo de exemplo, podemos citar alguns relatos, segundo depoimentos coletados por Monteiro Lobato sobre a
figura do saci-perer e publicados em O saci-perer: resultado de um inqurito 49. A entidade descrita de vrias maneiras: como um diabinho muito peludo, muito vivo e travesso, sempre de camisa vermelha e com uma perna s. Acreditava-se que ele carregava para muito distante da mata as
crianas desobedientes e manhosas. Os sacis faziam estragos na roa. Assim, quando era tempo de milho verde, eles
vinham em bandos roubar espigas e quebravam todos os
ps de milho. Ou ento ele era descrito como um negrinho
muito magro, muito esperto, do tamanho de um menino de
12 anos, muito feio, banguela, de olhos vivos, com um riso
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sempre velhaco de corretor de praa, carapinha grande, a

saltar e a saltar e a fazer peraltices ruins. O saci gorava ninhadas, queimava bales, comia o piru da pipoca. Embaraava a crina do cavalo, emperrava as porteiras.
Esses so apenas alguns exemplos de como o homem do
campo, diante dos mistrios do desconhecido, de seu relativo isolamento e da intensa relao com a natureza, foi elaborando mitos e crendices explicativas do mundo ao seu redor.
Essas figuras lendrias povoam at hoje o imaginrio da
gente do interior, especialmente da zona rural. Como afirma
Anastasia ao analisar esses inquritos coletados por Lobato,
reconhecer o saci como uma entidade mestia, como uma
alegoria vinculada s matas e imprevisibilidade dos sertes
tambm entend-lo como criao original das regies de
So Paulo e Minas Gerais. Assim, s no convvio do sertanejo, possvel perceber o saci como uma alegoria que representa a constante recriao do serto, da violncia solidariedade; do fantstico ao ldico; da imprevisibilidade expectativa de uma vida melhor.50 A fora da lenda est na
sua capacidade de possibilitar mltiplas referncias significativas, que do sentido vida cotidiana dessa gente.
De diabo, encarnao do mal absoluto, apresentado ao
Brasil pelos jesutas, torna-se um diabrete mestio, domstico, nem mal nem bom, bastante prximo dos orixs africanos, (...) dos duendes europeus, das entidades
fantsticas portuguesas, dos espritos caprichosos dos
indgenas.51
O saci ainda personagem presente no imaginrio caipira, como contam as irms Nerina e Maria Siltore, nascidas e
criadas em fazendas de Itu.
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(...) no tem mais saci aqui? No taca pedra

nessa casa a? Antes, vivia tacando pedra assim
na casa. Ns brincava com o saci. Meu pai e
minha me ficavam trabalhando na plantao e
colheita e ns cuidava de um irmozinho
pequeno. A, aparecia um menininho pretinho,
bonezinho na cabea e uma perninha s. Ento,
ele falava pra ns assim, ele ia esconder, ele assobiava e ele
ia achar ns, s que ele levando ns para o mato da Japo.
Da, ns subimos e falamos para minha me que ns estava
brincando com um molequinho pretinho do bonezinho
vermelho, uma perninha s, e que ele sumiu.52
(NERINA E MARIA SILTORE, Itu)
Outras histrias continuam circulando entre as gentes

do serto, pois, no mato, as pessoas tm mais tempo, tudo
mais escuro, e a imaginao pode criar asas:
L na Capoava tem um mouro de porteira, e dizia-se que
toda sexta-feira noite a noiva ficava l esperando o noivo
que tinha morrido. Muita gente diz que viu. Eu nunca vi. (...)
Tem ainda a lenda da porca com sete leites, do barba-debode (...). No mato, sua imaginao tem mais asas, porque
tem pouca coisa pra ver, ento a imaginao comea criar
asas, e a imaginao do caboclo muito frtil. Ento comea
a pensar nas coisas e comea a ver porque tudo mais
escuro, e voc tem mais tempo e comea a imaginar. 53
(ZEZINHO, Capoava)
Em Piracicaba, dona Odete nos relata dos pretos vios

que pitavam, de magia negra da pesada, de causos com seu
pai, que saa a cavalo com canivete e rezando oraes para
se defender das almas benditas. Ela nos diz que ainda hoje
existe magia:
(...) cada um sabe a sua, mas agora est todo mundo
esperto no pedao, porque est cheio de mandingueiro,
cheio de entendido, cheio de feiticeiro. Todo mundo diz
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que bobagem, mas est todo mundo dentro.

Virou uma esquina sexta-feira, saiu da igreja,
vira a esquina e est no terreiro (...). A gente
perde um pouco dessa cultura negra, que
ligada magia, religiosidade. Porque todo
mundo sabe que o tambor est ligado magia.
importante que o negro assuma isso. Pra de
falar que s uma dana.54
(ODETE, Piracicaba)
Paula Montero55, analisando a relao entre magia e cidadania, especialmente nos rituais de origem africana, afirma que o modo africano de construo da identidade se
realiza a partir do conhecimento coletivo elaborado nos mitos e nos rituais, de modo que se possa construir o que a
autora denomina como persona.
O carter amoral da magia, que percebemos no depoimento de dona Odete, analisado por Montero de modo a
sublinhar que a moral se funda na idia de destino. Assim, a
vida religiosa requer procedimentos mgicos que possam
revelar as intenes dos deuses. O indivduo no escolhe livremente o mal, e, portanto, a reparao no supe uma
sano sobre a pessoa, pois no existe a idia de pecado.
Finalmente, a autora enfatiza a indiferenciao entre homem e natureza e, assim, a busca por instrumentos mgicos
para a resoluo de problemas.
So diversos os smbolos sagrados que orientam a cultura caipira e que, no excludentes, convivem entre si. Existe,
sem dvida, uma certa passividade e conformidade como
parte dessa forma de conceber a vida, mas que tambm tem
uma sabedoria nem sempre reconhecida pelo homem da cidade grande:
O grande segredo inicitico que o caipira nos traz parece
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ser que, em lugar de tentar descobrir o mistrio, convivese com ele. At a decantada preguia do caipira parece
fazer parte desse ritual devocional, como se fosse um
momento de assimilao e contemplao, de uma reorganizao psquica da energia, para uma reconexo com
a energia csmica vital. como se soubessem ser parceiros da vida e da morte, de uma realidade diria em que a
tragdia e o milagre so constantes e independentes de
sua vontade. H uma luta cotidiana entre o mximo e o
mnimo, com necessidades de assimilao e compensao tambm constantes e naturais. 56
Uma fazendeira de Itu nos fala desse sentimento e modo
de ser:
Se Deus quiser, eu fao, seno, no. Deus que
manda. Tudo para eles muito simples. Eles no
progridem, porque no querem mais do que eles
tm. (...) Eles no sofrem como a gente. Tudo
para eles vem, porque Deus quis, e para eles
natural. Ento, eles tm uma casinha, um
pedacinho de terra, um quintal, uma galinha,
eles esto felizes. No como as outras pessoas, que querem
sempre mais. Eles ensinam muita coisa pra gente.57
(RASMA, Itu)
A religio oficial, porm, no perde espao, como analisa De Francisco.

Para o caipira, o Deus dos cristos o grande juiz, a
fonte de onde emana toda a justia divina e por onde
permeada a justia dos homens. A crena na atuao da
Virgem Maria e dos santos catlicos junto a Deus orienta, limita e ordena sua vida. O homem do interior desenvolve, assim, inmeros sinais e prticas, que aos poucos
vo formando sua cultura material e imaterial; no se
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levanta sem se benzer, no reage s pequenas coisas do

dia-a-dia sem exclamaes que invocam o santo protetor, no deixa o dia de So Joo passar sem plantar um
ramo de alecrim. Procura a interveno constante do
curandeiro em sua vida.58
Assim, a religio catlica est sempre presente nas comemoraes e nas festas oficiais do calendrio, que permeiam toda a vida social desde as pocas mais antigas.
Relatos de cronistas ituanos destacam a procisso de 1820,
por ocasio da inaugurao da igreja do Patrocnio, como a
mais pomposa das procisses:
Formou ela de doze andores ricamente ornamentado, com
duas imagens o que menos levava; atrs destes vinham trs
carroas de quatro rodas, de uma forma singular e elegante, vestidas com o mesmo gosto dos andores, armados pelo padre Simo, que se servia dos damascos, sedas,
fias e flores de modo que produziram o mais belo xito.
(...) A entrada da procisso foi considerada o ato mais
majestoso e solene; concentrou no largo o imenso povo
no mais respeitoso silncio, esperando a entrada; duas
baterias de grandes bombas prolongavam-se pelo largo
e comearam a troar vista dos primeiros andores.59
Nesse contexto, a religiosidade, considerada como aspecto fortemente identificado com o caipira no seu sentido
mais amplo, de homem do interior, tem nas obras sacras
igrejas e santos uma expresso importante do patrimnio
cultural paulista, embora s recentemente mais divulgado,
graas ao estudo de Tirapeli.60 Essa f, quase irrestrita, parte
integrante de nossa colonizao desde os jesutas fundadores do Colgio de So Paulo, percorre a abertura das fronteiras paulistas, quando os bandeirantes fundavam vilas a par-
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tir da construo de capelas, como no caso de Itu. Santos e

imagens mais populares, como So Benedito, Santa Rita,
Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora do Rosrio, tambm foram motivo para a construo de igrejas pelo interior
paulista. No entanto, diversos exemplos da histria demonstram que, na maioria das vezes, a Igreja Catlica assumiu
uma posio elitista: basta lembrar que Jesuno do Monte
Carmelo, autor de obras importantes do Barroco brasileiro,
viu-se impossibilitado de ingressar na Ordem Terceira do
Carmo por sua origem mulata. Uma das estratgias utilizadas por ele e outros artistas foi pintar santos e anjos com
caractersticas mestias ndias e negras, muitas vezes retratando as pessoas da cidade.61
Pode-se dizer que Itu a Roma brasileira, como gostam
de falar seus habitantes foi local de importantes igrejas do
sculo XVIII e dos mais importantes colgios catlicos paulistas da segunda metade do sculo XIX e do incio do sculo
XX, como o Colgio So Lus, que teve sua sede transferida
para So Paulo, e o Colgio do Patrocnio, local da educao
das filhas da elite paulista. Com esse passado, a cidade preserva at os dias de hoje sua tradio catlica e, como nos
falou Carolina Arruda Botelho Pacheco em seu depoimento,
esse foi um dos motivos pelos quais seus pais resolveram
mudar-se de So Carlos:
A prtica religiosa aqui bastante acentuada, as
igrejas esto sempre lotadas. Voc vai igreja a
qualquer hora que for, no sbado ou no
domingo, as igrejas esto lotadas com crianas,
jovens, adultos e idosos. (...) ns temos duas
ordens religiosas enclausuradas, o que eu acho
que uma coisa muito rara hoje em dia: as irms
concepcionistas e as irms redentoristas.62
(CAROLINA, Itu)
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Descrevendo as festas religiosas, Luis Roberto acentua o

carter conservador e tambm elitista de Itu, que tem na
igreja o grande palco de suas festas religiosas, buscando
conservar e celebrar manifestaes que datam de mais de
duzentos anos, como as procisses dos Passos, do Enterro e
da Ressurreio, as festas de Corpus Christi e do Divino.
Essa religiosidade tem seu pice nos festejos da Semana
Santa, quando a cidade se transforma em um grande cenrio
de comemoraes, que buscam seguir risca as tradies
da f catlica com toda sua pompa e suas formalidades.
A Semana Santa representa um ponto alto nas
comemoraes de Itu, porque Itu, nos seus
quase quatrocentos anos, teve uma influncia
desde seus primrdios, dos carmelitas e dos
franciscanos, que eram muito ligados Semana
Santa. Eles promoviam grandes festas e
celebraes nessa data, gerando at uma certa
competio entre as Ordens do Carmo e de So Francisco.
(...) Por isso, eu acho que uma coisa que est enraizada na
populao.63
(ALTAIR JOS ESTRADA JUNIOR, Itu)
Para Itu, a Semana Santa um momento de
reflexo. Itu uma cidade de maioria catlica, e
o calendrio de vida dos ituanos catlico.
Ento, por exemplo, tem muitos domingos que
voc no pode andar de carro no centro da
cidade, porque vai ter procisso. A Semana Santa
a celebrao de vrias tradies, o momento
da comunidade se encontrar, encontrar uma tradio prpria,
uma identidade prpria. (...) Do ponto de vista pessoal,
considero que vivenciar a Semana Santa reconstruir uma
imagem de comunidade, de fora, uma imagem de que
possvel fazer, atuar, que essas manifestaes tambm so
importantes iguais outras ou de outros lugares, isso faz com
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que a gente tenha uma identidade prpria, sobretudo nessa

loucura do mundo hoje. A Semana Santa uma forma de
resgatar tudo isso, de reconstruir. A gente se sente mais
prximo da gente mesmo como parte de Itu.64
(LUIS ROBERTO, Itu)
Ainda Luis Roberto quem nos afirma que

o grande orientador da vida paulista o Divino Esprito
Santo. Sua festa tem importncia singular, pois o
momento de agradecer a Deus pelo sucesso da colheita e
pedir luz para quem vive na escurido e na incerteza do
desconhecido. A bandeira do Divino a bandeira paulista.
O autor observa, em outra passagem:

A f da gente caipira ficou assim, meio crist, meio
indgena. As foras da natureza foram substitudas pelas
instituies crists, mas aos mamelucos no basta rezar e
cantar como na Europa. preciso danar, como faziam os
da terra. Se o missionrio no permite danas na igreja, eles
vo para fora e as transformam em folias, misturando-as
procisso. No decorrer das festas, viram dana-de-sogonalo e cateret. Na noite de So Joo, ergue-se o
mastro, dana-se em torno da fogueira, num ritual primitivo
do fogo, to antigo que se perde no tempo.65
Se Itu preserva as tradies catlicas de maneira bastante formal, vrias outras cidades se destacam por suas comemoraes religiosas, nem sempre to rgidas, mas seguindo
suas tradies mais especficas, como o tapete decorado da
procisso de Corpus Christi em Mato, a representao do
drama da Paixo de Cristo em Santana do Parnaba, as diversas verses da festa do Divino como em So Lus do Paraitinga, onde as comemoraes se estendem do imprio do Divino s danas de origem negra, como moambique e congadas, ou ainda as tradies lusitanas das cavalhadas, num
acentuado sincretismo religioso.
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Paralelamente a esse sincretismo, na sociedade atual,

encontramos um pluralismo religioso em que as diferentes
religies desenvolvem um verdadeiro marketing para atrair
novos adeptos. Organiza-se, desse modo, um campo religioso competitivo que busca produzir confiabilidade e no qual
diferentes interlocutores acabam interagindo no espao pblico, como afirma Montero.66 Segundo a autora, no imaginrio religioso, h uma distino entre f e crenas, em que
Deus objeto de f, transcendendo as religies, e as crenas
se remetem s religies particulares, aos deuses e aos ritos.
De qualquer modo, o que se destaca o aspecto mgico
como um cdigo familiar que perpassa toda a sociedade
brasileira no seu modo de vida e de interpretar o mundo. E
as diferentes religies buscam formas eficientes e legtimas
de manter e atualizar essa tradio mgica. A religio propicia, ainda, a construo de uma rede de solidariedade, promovendo formas mais igualitrias de sociabilidade entre os
adeptos de uma mesma crena.
Entretanto, independentemente da forma assumida pelas diferentes religies e suas manifestaes e celebraes,
verifica-se o fervor religioso expresso em inmeros depoimentos, entre os quais:
A maior importncia pra gente a cultura
religiosa, a f que a gente tem, nossa f crist.
Ns acreditamos muito na criao da Igreja,
quando o Esprito Santo desceu sobre os
apstolos.67
(DITA, responsvel por decorar o altar do imprio, So
Lus do Paraitinga)
Deus ajuda em tudo quanto eu preciso. uma graa que eu
recebo. Ele est sempre junto ao meu lado, tudo que eu
desejo ele est me iluminando (...), ento o pequenininho
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que eu faa pra ele, eu no fiz nada comparado

com o que ele me d. (...) S dele me dar esse ar
bonito que eu estou respirando, essa vida que eu
estou vivendo, dois braos pra trabalhar, duas
pernas pra eu poder andar, eu poder conversar
com o senhor, pra mim j uma iluminao. (...)
eu agradeo a Deus em primeiro lugar, e ao
Divino Esprito Santo, que todo mundo seja iluminado igual
eu sou. Acho que est bom demais, no preciso de mais
nada. No adianta voc ter uma fortuna na mo e no ser
iluminado por Deus, a no vale nada.68
(DURVALINO, responsvel pela comida da festa,
So Lus do Paraitinga)
As festas sempre foram objeto de estudo por se constiturem, entre os diferentes povos, como uma modalidade explicativa do mundo ou, como observa Chartier 69, o acontecimento festivo um indcio de que o excepcional tem a
tarefa de revelar o comum, o momento de apreenso do
funcionamento social. Em geral, so compostas por ritos e
oferendas, refletindo a relao do homem com o espao e o
tempo, como as diversas comemoraes das colheitas. As
festas, em particular, representam momentos de grande importncia social. Afirma Ikeda:
(...) so instantes especiais, cclicos, da vida coletiva, em
que as atividades comuns do dia-a-dia do lugar a prticas diferenciadas que as transcendem, com mltiplas
funes e significados sempre atualizados. As diversas
espcies de prticas populares podem ser a ocasio da
afirmao ou da crtica dos valores e das normas sociais;
o espao da diverso coletiva; do repasto integrador; do
exerccio da religiosidade; da criao e expresso de realizaes artsticas; assim como o momento da confirmao ou da conformao dos laos de identidade e soli-
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dariedade grupal. Podem, at mesmo, conciliar sentidos

diversos em uma mesma manifestao.70
As festas tambm so uma oportunidade para o encontro dos diferentes segmentos sociais, o que gerou, nos finais
do sculo XIX, relatos estupefatos de viajantes estrangeiros,
em vista do que consideravam uma total falta de respeito na
relao entre empregados e patres, diante da intimidade
dessa aproximao em algumas ocasies festivas.
As festas acabam por expressar o compromisso e o conflito entre o popular e o dominante. Para Chartier71, a festa
vista como obstculo afirmao da hegemonia religiosa,
poltica e tica. uma resistncia, local de conflito entre a
expresso cultural da maioria e o projeto aculturante da cultura dominante. A Igreja, desde os mais remotos tempos,
tanto nas Amricas como na Europa, sempre procurou controlar, coibir e dominar as festas populares em nome dos
bons costumes, em contrapartida aos abusos populares.
Mais recentemente, so as autoridades municipais que buscam usurpar as manifestaes populares por meio de um
controle financeiro e organizacional. O carnaval , para o
autor, um exemplo das distncias e das tenses que podem
se exprimir, se desarmar ou se exacerbar. a encenao das
diferenas.
No entanto, as festas possibilitavam tambm o que Moraes Filho72 designou como um fabuloso caldeamento esttico diante das influncias recprocas dos diferentes participantes e das constantes recriaes das msicas, das danas
e dos ritmos.
Como destaca Ikeda73,
(...) as festas so, assim, prticas associativas fundamen-
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tais. So ocasies nas quais os indivduos se encontram

para as realizaes comunitrias, que lhes do identidade,
permitindo que se sintam integrantes de um grupo. Ao
mesmo tempo, elas so o momento de afirmao e/ou
confirmao dos valores sociais, sagrados e profanos, importantes para a comunidade, assim como o tempo do
lazer, da criao, do gozo esttico e do prazer ldico, que
excede a rotina do dia-a-dia. Existe um verdadeiro exerccio de coletivismo nesses momentos, pois as festas tradicionais, sob a responsabilidade de um festeiro ou um grupo
deles, que se renova a cada ano, sempre envolvem muitas
pessoas, que nelas colaboram nas formas mais variadas
(ajuda em dinheiro, realizao de algum tipo de trabalho,
auxlio na preparao de comidas, doao de alimentos
ou prendas, etc.). Nessas ocasies, a msica cumpre sempre papel fundamental, como uma espcie de amlgama
de fixao, preservao e dinamizao dos costumes.
Entre essas festas e manifestaes tradicionais do interior, alm das celebraes religiosas e dos rodeios, j mencionados anteriormente, merecem destaque as romarias, que
se configuram como momentos de unio familiar e dos amigos e tambm se caracterizam como festas religiosas, de peregrinao aos santurios. Um dos santurios mais conhecidos o de Bom Jesus de Pirapora, local que recebe mais de
cem romarias por ano.
Essa uma festa realmente tradicional que est
voltada ao seu esplendor. uma tradio que vai
fazer noventa anos e que tem assistido um
aumento de cavaleiros, ciclistas, charretes. (...)
Houve uma expanso muito grande nessa
comunho entre a religio de muitos que vo
pagar promessas e outros que vo somente a
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ttulo de prazer, de passeio.74

(MAURO CAMARGO TRAUDI, Pirapora)
Sem dvida, impressionam os depoimentos que enfatizam a participao na romaria por ser uma tradio que
deve ser continuada. Uma tradio que vem do pai, do av
e, por isso, um momento de lazer e de unio entre toda a
famlia.
Na nossa romaria, tem gente de todas as
camadas sociais, claro que com suas diferenas.
O que tem mais posses, tem um cavalo melhor,
uma estrutura de trailer, de caminho que
acompanha, de empregados. Agora, o mais
humilde participa tambm, tem um cavalinho
mais pobre (...), mas a gente d assistncia para
que todos se sintam muito bem. Todos so companheiros
nossos, um romeiro nosso na romaria. Nessa romaria, alm
daqueles que vo por f, tem aqueles que vo por participao
esportiva, participao de um fim de semana. E vo
familiares que acompanham essa romaria, e naturalmente
um ponto de encontro de romeiros e familiares.75
(ANTONIO MORAES, presidente da Associao dos Romeiros)
O senhor Antonio destaca tambm que o ponto alto da

romaria a celebrao da santa missa em Bom Jesus, mas
afirma que, no decorrer da cavalgada da romaria, h uma
oportunidade, um sacrifcio ritual que um elemento central:
para reparar em coisas que a gente normalmente no repara
no nosso cotidiano. uma flor, um passarinho, ento a
gente vai ver que tudo isso a dom de Deus e tambm faz
a gente fazer uma retrospectiva da nossa vida, voltando
para nosso interior, vendo nossa posio perto do criador,
que Deus, Jesus Cristo. (...) Ento, tudo isso meditao,
f, e muitas vezes, no s ali diante do altar do Bom Jesus,
mas no caminho, j vai ali pedindo a graa para algum
familiar, para um filho (...).76
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Outra manifestao muito popular no interior paulista

a festa de Nossa Senhora Aparecida, a homenageada principal em todos os rodeios como a santa protetora dos pees.
No dia de sua festa, a cidade de Aparecida palco da reunio de milhares de fiis, que vo baslica pagar promessas. Ao mesmo tempo, o ncleo se transforma em verdadeiro
mercado de venda de todo o tipo de mercadorias, especialmente daquelas relacionadas imagem de Nossa Senhora.
As pessoas confessam que vo a Aparecida para rezar e para
comprar, uma coisa no invalida a outra, tudo uma festa e
o cunho religioso ainda prevalece, sempre demonstrando
intimidade e proximidade com a santa:
Olha, veja bem, a Nossa Senhora uma me
adotiva, no para mim, mas para todos ns.
A me de Jesus, ela foi ungida pelo Altssimo
Deus, conforme a Bblia vem falando, ela
representa um consolo para todos ns.77
(LUIS DA SILVA, Aparecida)
Eu gosto muito de Nossa Senhora, ela que cuida
da gente.78
(MARIA VITAL, Aparecida)
Pra mim, o momento mais emocionante a hora

que eu passo ao p da santa, l em cima, na
imagem dela, o momento mais emocionante
para mim.79
(ADRIANA SILVA, Aparecida)
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As festas e diferentes manifestaes religiosas acabam

por realizar um sincretismo espontneo, no qual cabem
muitas coisas, como diferentes ritos que criam e recriam o
significado da vida para seus participantes, numa vivncia
que religiosa, permeada por muita f, mas tambm muito
alegre e ldica. Para Labriola, h uma certeza de ancoramento na totalidade, num Deus, num self e, portanto, uma
atitude de submisso propcia s suas imanncias instintivas. (...) Vivem ao redor do eixo do arqutipo da totalidade 80. Para Chartier 81, as festas populares geram um conflito
nas elites, que querem preserv-las como lugar de observao e memria, mas, ao mesmo tempo, destru-las como
cadinho de extravagncias.
As diferentes dimenses do tempo,

as tradies, as festas e o lazer
A msica caipira, os contadores de causo caipira, tudo (...).
A gente vive isso, respira isso.82
(BENITO CAMPOS, Santana do Parnaba)
Ah! O caipira gosta de fazer a casinha no seu stio, gosta de
ter a casinha dele ali, cria a famlia, seus animalzinhos, faz
seu trabalho de roa, toca uma violinha, cantar ele gosta
tambm.83
(ROQUE, Cabreva)
E, a, a gente v o caipira no fim da tarde l bestando

sem dar f, pitando seu cigarrinho de paia, olhando pro
tempo e at imagina: Meu Deus, l em So Paulo j deve
ser meia noite!.84
A frase de Labriola remete diferena na vivncia do acelerado ritmo paulistano e do tempo arrastado da roa, em
especial quietude, pacincia e espera, tpicas do modo
de ser do caipira, sempre atento ao canto do galo ou hora
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de dormir das galinhas. Na cidade, prevalece o linear, o contnuo, o seguido, o tempo que aponta sempre para o futuro,
sempre para o novo. No interior, os ciclos da natureza predominam na organizao da vida. Linear e cclico vo coexistir sempre, na cidade ou no campo, mas podem prevalecer
l ou c.
Afonso Schmidt, cronista e poeta do incio do sculo XX,
autor de So Paulo dos meus amores, vai na mesma direo.
No poema Ao balano da rede, como assinala Marinho85,
Schmidt registra a eterna espera de um caboclo contemplativo que visualiza prostrado uma vaga promessa de um futuro melhor:
A rede vai, a rede vem...
Ao fundo, pernas em cruz e pensamento ao lu,
O caboclo se afasta desse mundo, na escada de Jac que
ascende ao cu.
A rede vai, a rede vem... E chora
E canta... Cada gancho tem um ai...
Pedro diz: De hora em hora, Deus melhora.
Quietude. A rede vem, a rede vai...
Sobre o peito, a viola que ponteia;
Atrs da orelha, a ponta do cigarro.
Ora, para embalar-se, ele se arqueia,
Ora estatela, como um deus de barro.
E a rede vai e a rede vem... Quem dera
Que lhe fosse dizer alguma fada:
Veio morar no stio a Primavera;
h de chover farinha peneirada !.
Para Antonio Candido, o lazer era parte integrante da
vida caipira, seu ponto de equilbrio biossocial, uma vez que
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as relaes sociais eram permeadas pela cooperao, e as

festas e celebraes tornavam-se momentos culminantes
desse processo. Importante, ainda, a inexistncia de uma
rgida separao entre trabalho e lazer: muitas das festas
tm sua origem na comemorao das colheitas, ou nos antigos mutires que sempre terminavam em confraternizao.
Os rituais so permeados por msica e influncias diversas
dos diferentes povos que conviveram na terra paulista. Recriam o mundo incontveis vezes, numa vivncia ao mesmo
tempo ldica e sagrada com as imagens, e mantm acesa
uma alma ancestral imersa numa mitologia braslica.86
As festas e os rituais que permeiam a vida caipira esto
assentados numa concepo do tempo como um bem precioso que as pessoas do interior fazem questo de preservar,
pois isso que lhes possibilita relaes pessoais mais intensas, rituais cotidianos mais completos. Talvez essa possibilidade de ser dono do seu tempo represente uma forma de
liberdade que a cidade grande perdeu.
No campo, mais sossegado, a pessoa que
mora na cidade grande s anda correndo, a
gente aqui, no, aqui tudo mais tranqilo.
E mesmo se vai cozinhar, a comida para
ser boa tem que ser devagar, voc vai fazer um
molho, tem que ser com fogo baixo, bem
demorado.87
(MARGARIDA ANTUNES ALVES, Santana do Parnaba)
O caipira tem a vida pacata, sossegada. Mexe
com a arte dele, no atrapalha ningum, gosta
de uma boa comida caipira, de uma moda de
viola caipira, de um fandango caipira, e assim
por diante.88
(JOO GUARINDO, Ribeiro Grande)
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O caipira vive nos campos, menos poluio, tem uma vida mais
tranqila: um campinho, vai pescar, fazer um churrasquinho no stio
com os amigos. diferente. O pessoal de So Paulo vive naquela
presso, ns no.89
(ADALTO RODRIGUES, Santana do Parnaba)
Parte integrante do lazer caipira a msica, um elemento fundamental dessa cultura cuja origem estava totalmente
vinculada s festas.
Os momentos em que mais se podem ouvir essas msicas so os do convvio coletivo, como as festas cvicas
anuais, na maioria de cunho devocional, em louvor aos
santos, que envolvem cidades inteiras e suas regies prximas, nas quais se apresentam os grupos de danas e
folguedos tradicionais e se cantam nas capelas, nas igrejas, nas casas, nos stios e nas procisses. Podemos lembrar, ainda, de prticas musicais nas atividades de trabalho grupal, como as cantorias de mutiro.90
O autor destaca o cururu, a cana-verde e o catira como
manifestaes tpicas dessas celebraes, que ainda hoje
podem ser encontradas em alguns recantos do interior paulista. Assim, como o linguajar caracterstico do caipira, nas
artes, a msica de viola parte fundamental de seu modo
de ser, destacada em vrios depoimentos.
A msica caipira de raiz no existe sem a viola caipira,
com seu tom choroso e dramtico, e est profundamente
enraizada nos ancestrais da cultura.
O poeta caipira aquele que, personificando os anseios
grupais, o tempo todo colhe informaes antenadas no
modo de ser da cultura, fica assuntando causos e aspiraes coletivas para entorn-los em forma de poesia.
Aprende e aperfeioa frmulas de versejar, no sulco da
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tradio que, partindo da frica e da Europa, atravessou o

oceano e se amestiou aqui com a cultura amerndia.91
O poeta caipira, o modista ou cantador como um ponteiro de comitiva, como salienta SantAnna, pois aponta a
direo, realiza a travessia dos costumes e sempre volta para
sua terra, seu bairro, para cantar e contar o que viu. Faz,
assim, uma ponte entre a tradio e o presente, tendo a
aprovao de sua gente, pois nunca se distancia das vivncias e dos sonhos do homem do campo. Seus temas so
recorrentes de exacerbado sentimentalismo e paixo, em
que o drama, a religio e o misticismo so sempre ressignificados nas suas cantorias.
O caipira aquele homem que gosta das coisas do campo,
gosta de pisar no cho, gosta de pescar no corguinho, gosta
de tocar viola, gosta de uma pinguinha, gosta de contar um
causo, gosta de andar na sua mula bem traiada. aquele
que ouve uma moda de viola e se emociona. Tudo isso que
eu estou te contando eu poderia usar modas de viola para
te contar, eu poderia usar um verso de moda de viola que
fala disso.92
(AGNALDO GES, Barretos)
A msica caipira de raiz estava vinculada, na sua origem,

s comemoraes comunitrias rurais, ela era parte das festas populares, tanto profanas como religiosas. Ikeda ressalta
que muitas dessas msicas tm influncia dos jesutas, que
ensinavam os curumins durante a catequese misturando caractersticas da msica indgena e da msica portuguesa. o
caso do cururu e do catira, tpicos do interior paulista.
Na primeira dcada do sculo XX, continua o autor, a
msica caipira comea a ter evidncia na capital de So Paulo e aos poucos se transforma em espetculo artstico popular de consumo sob o nome de msica sertaneja, com
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diversas influncias da moda e dos interesses do mercado.

E, como vimos anteriormente, passa a se destacar nas festas
de rodeio em So Paulo e em todo o pas.
A msica no mundo caipira integra uma roda de amigos,
uma cavalgada, romarias e, obviamente, as festas. Manifestaes como o catira e o cururu este ltimo um desafio,
um tipo de repente paulista, cantado com moda de viola
podem ser encontrados em bares, armazns e festas das pequenas cidades do interior. Segundo um depoimento prestado ao Projeto Terra Paulista, o cururu cantado em Itu
uma tradio secular. Outro tocador entrevistado conta que
segue a moda de seu pai:
O cururu uma tradio que tem mais de cem anos. O
cururu uma indstria da amizade, quanto mais a gente
faz, mais vai aumentando o povo da cidade.93
(NEN, Itu)
Eu gosto mesmo mais de cururu, porque meu
pai sempre foi cantor de cururu e desde
os 10 anos eu o acompanhava, ia com ele nos
shows.94
(TONINHO, Itu)
Para a cultura negra, o cururu um exemplo de encontro

cultural, pois os depoimentos o citam como a nica msica
que misturava brancos e negros. Isso no acontecia com o
samba de leno ou com o batuque, ritmos tipicamente negros, mas tambm caipiras. Hoje, a participao dos afrodescendentes em manifestaes caipiras de razes portuguesas e indgenas, como o cururu e a moda de viola, descrita como uma forma de resistncia:
(...) nessa idia de negro caipira no se perde a idia da
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resistncia negra no interior de So Paulo. Ento, em alguns

momentos, essa cultura um plo de resistncia. Fazendo
essa cultura negra se cria um plo de resistncia. Voc vai
perceber negros em outras manifestaes caipiras do
interior, como o cururu e a moda de viola, sempre como
resistncia. J no batuque e no samba de leno, so casos
de cultura negra que incorporaram elementos da cultura
local onde se encontram, mas so culturas negras, mas
tambm caipiras. Ela foi gestada no interior, re-gestada.95
(JUNIOR, Piracicaba)
O cururu e a viola so do caboclo. Quando a raa negra
veio, trouxe o tambu, a congada, a umbigada, a capoeira. E,
quando eles chegaram aqui, no podiam entrar no baile dos
brancos, ento eles faziam festa na senzala. E ali, como o
cururu a demanda da trova de um com outro, o negro
entrou tambm na demanda da trova, do cururu.96
(JOS, Piracicaba)
A vida da comunidade negra descrita como dura, mas

com muita dana e diverso:
O negro faz os batuques, o tambu. Naquele tempo, a festa
comeava s sete, sete e meia da noite e ia at o sol nascer.
s vezes, o sol j estava saindo e tinha poeira ainda, era o
tambu, eram os cururueiros que tinham na regio.97
(JOS, Piracicaba)
Mas h outras dimenses associadas s festas, alm do

prazer e da diverso. Como adverte Ikeda,
(...) as msicas, as danas e os folguedos tradicionais
no podem ser vistos apenas como apresentaes artsticas, como espetculos, pois, para os seus praticantes,
elas so bem mais do que isso. Elas constituem a fonte
da guarda da memria afetiva e ancestral e da reafirmao dos valores e dos laos socialmente importantes, e
muitas vezes so prticas de puro teor religioso.98
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Consideraes finais
No decorrer do texto, tecemos um fio de histria e histrias em que a cultura caipira
aparece em suas diferentes dimenses, costumes e valores. Ora vimos expressados o
preconceito e a discriminao, ora rejeitados, ora uma exaltao ou ainda uma
internalizao da cultura caipira como forma de resistncia, afirmao de identidade e
diferenciao em relao ao que est posto na mdia e na sociedade em geral.
Algumas vezes, talvez de forma velada, a cultura caipira aparece como empobrecida
nas suas trocas os mnimos de sociabilidade. No entanto, por atrs dessa rusticidade,
quantas vezes encontramos palavras simples, mas de sabedoria profunda. Basta recordar a
frase do senhor Z Dito99, de Silveiras, que compara o mundo de hoje a um balo que, de
longe, muito bonito, mas logo acaba, pois queima com o fogo.
Neste trabalho, assumimos a permanncia dessa cultura caipira ou de traos
determinantes dela, uma vez que hoje ela est transformada e ressignificada. No entanto,
ela continua, a nosso ver, como um exemplo de resistncia, talvez na maior parte das
vezes, de forma inconsciente, pois, apesar de toda a marginalizao sofrida,
especialmente por parte dos meios de comunicao e da elite da sociedade, essa cultura
permanece na alma e concretamente em festas e tradies mantidas pelo povo. Essa
concretude se d pelos aspectos levantados no decorrer do texto e que ainda fazem parte
do imaginrio de alguns e do dia-a-dia de outros: terra e natureza; linguagem; modo de
vida, costumes e comidas; o coletivo e a generosidade; a religiosidade, o tempo, o lazer e
as festas.
Procuramos construir parmetros que permitam uma reflexo maior sobre algumas
questes: Como possvel essa permanncia? Como articular essas diferentes
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temporalidades com o momento atual e com a vida em uma metrpole? Como relacionar
o desejo de comunidades pontuais, como, por exemplo, o desejo de contato com a
natureza, com os parmetros discutidos aqui? Como pensar a participao real de todos,
seu direito de voz e de ser ouvido? Como pensar a formao de cidados sem levar em
conta esses aspectos simblicos que norteiam a vida de grande parte da populao? Em
que medida esses elementos fundamentais da cultura caipira tm a ver com cada um de
ns, paulistas e brasileiros?
Acreditamos que a conscientizao, a aceitao e a apropriao desses aspectos
podero contribuir de maneira fundamental para um novo olhar sobre nossos valores,
nossos projetos e a relao com o outro, seja este cidades, Estados, pases, o planeta Terra.
Alguns dos aspectos encontrados nos depoimentos e aqui apontados do modo de ser
caipira podem ter encontrado em estudos de certas culturas especialmente classes pobres.
Nesse sentido, Hoggart 1970 aponta como as classes populares inglesas tm o poder de
se adaptar mudanas, assimilando apenas as novidades que convm ao seu ethos e
ignorando o resto, pois tm na tradio, elementos que os protegem de um consumismo
acrtico em relao aos valores transmitidos pela comunicao. Tambm o gosto pelo
mato e a relao com a famlia e as populaes impem resistncias aos meios de massa.
Hoggart destaca ainda que as dificuldades impostas pela luta pela sobrevivncia, a
falta de perspectivas de ascenso sendo responsveis pelo conformismo e tolerncia e ao
mesmo tempo pela importncia de se viver o presente, ter humor, alegria e fazer festas: j
que a vida difcil s nos resta ser alegres.
Talvez as especificidades que persistem ainda desses segmentos sociais e no nosso caso
especfico, daqueles que vivenciam aspectos da cultura caipira, tenham levado esses
sujeitos a no se afastarem das dimenses essenciais do homem, dimenso que tem a ver
com a nossa condio humana e por isso essas caractersticas acabam por tocar a alma de
todos os que ouvem os depoimentos e compartilham de suas vivncias.100
Encontrar caminhos que possam traar alternativas ao consumismo desenfreado e
imediato, ao aplauso e adeso irrefletidos a dolos e celebridades, superficialidade e
transitoriedade das aes e dos laos afetivos, a uma viso uniformizadora da elite
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dominante e no-responsabilidade em longo prazo por uma tica norteada pela

igualdade significa buscar a histria como disciplina fundamental para contextualizar
fatos, pessoas e acontecimentos, articulando-os a um passado para que se apreendam
melhor as especificidades e as caractersticas dos diferentes valores, costumes e vises de
mundo da sociedade contempornea.
Buscamos depoimentos de sujeitos comuns protagonistas de histrias que fazem parte
do dia-a-dia paulista, especialmente de nosso patrimnio cultural, e que, em seus
depoimentos, valorizaram uma vida cotidiana, a vida da roa. Um tipo de vida esquecido,
no valorizado como o dos prprios tropeiros, que almejam o herosmo nas festas de
peo e acabam sendo cantados em prosa e verso nas msicas sertanejas.
A histria pode ter um efeito libertador, mostrando as diferentes articulaes, origens e
significados dos acontecimentos e dos processos sociais, como foi o caso relatado por
Junior, na Vila frica, em Piracicaba. A partir da recuperao da histria dos negros e sua
cultura, houve um profundo resgate de elementos culturais afro-descendentes,
transformando a Vila frica, anteriormente marginalizada, em uma grande referncia.
Essa transformao pode ser concretizada em muitos casos relatados, como, por exemplo,
na discriminao que as crianas sofriam em suas apresentaes de dana, taxada pelos
colegas como macumba. Quando aprenderam a histria e a origem dessas manifestaes,
as crianas de Vila frica puderam se orgulhar dessas origens, reverter o preconceito e no
mais se envergonhar.
Com esse trabalho que vem sendo desenvolvido, as pessoas da Vila frica recuperaram
sua auto-estima, e deu uma identidade local, e isso foi muito bacana, porque as pessoas
eram marginalizadas por serem negras de classe social economicamente mais baixa, e de
repente deu uma guinada na histria. Antes, era tida como sem cultura, porque cultura
associada ao nvel educacional, e agora est surgindo o grande lado cultural do bairro.101
Finalmente, no demais enfatizar que a anlise e o desenvolvimento de projetos na
rea cultural devem unir o reconhecimento das diferenas, ou seja, o pluralismo cultural, a
busca de justia social por meio de redistribuio igualitria. O reconhecimento de uma
cultura nacional, local ou regional, no leva necessariamente a um nvel maior de
democracia ou cidadania.
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Liberdade de articular e perseguir demandas por reconhecimento a principal

condio da autonomia, da capacidade prtica de autoconstituio da sociedade em que
vivemos; o que nos d possibilidade de que nenhuma injustia ou privao ser esquecida,
posta de lado ou, de outra forma, impedida de assumir sua correta posio na longa linha
de problemas que clamam por solues.102
Aprender a valorizar nossas razes, nossas identidades e nosso patrimnio e depois
olhar para fora parece ser fundamental. o reconhecimento de quem somos, dessa
aceitao e incorporao desses valores, desse modo de ser no desenho de nossas
polticas pblicas e em nosso modo de atuao. Enquanto pensarmos a capital de So
Paulo como um lugar isolado e desconectado do restante do Brasil, dificilmente
encontraremos solues que possam dar conta de nossa complexidade e diversidade para
que nos tornemos um pas cidado e desenvolvido.
Ns, paulistas, somos empreendedores, amantes do trabalho, portadores de
tecnologias de primeiro mundo, sofisticados em nossos hbitos (vesturio, alimentao e
lazer), mas tambm somos rsticos, populares, caipiras, de uma religiosidade mgica,
artistas, artesos, tocadores de viola, simples, acolhedores... E isso no nos desmerece ou
nos desvaloriza, pois talvez seja nesses aspectos mais diretamente relacionados cultura
que nos reconheamos como brasileiros. O fato de sermos uma cultura nacional e de nos
reconhecermos deste modo, sem um olhar extico e estrangeiro para o restante do Pas,
talvez nos faa mais prximos de alcanar alternativas que possam ouvir e incorporar as
demandas e os valores de todos na busca de uma sociedade mais justa e igualitria.
Por que no buscar referncias nacionais? Por que sempre olhar para fora para saber
se estamos certos ou para buscar solues que deveriam ser encontradas aqui?
Obviamente, no estamos falando de isolacionismo ou localismo, como enfatizamos no
decorrer de todo este trabalho, mas, sim, de nosso desafio, que construir um dilogo
entre as diferentes instncias (local, regional/nacional/global), assim como nos aspectos
rural/urbano, moderno/tradicional.
Nossa maior riqueza como paulistas est nas trocas culturais e em nossa capacidade de
mestiagem e de adaptao. essa a nossa magia, e, por isso, temos que aprender a
sermos ns, sendo outros, e no sermos apenas os outros, no contexto brasileiro.
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Documentrios e
entrevistas
Notas
Entrevistas concedidas a Sergio Roinzeblitz e Tatiana Lohman. In:

SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Solido e f. So Paulo: CENPEC,
2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Um canto de fora, liberdade e poder.
So Paulo: CENPEC, 2004.
Entrevistas concedidas Sergio Roinzeblitz e Tatiana Lohman. In:
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. A terra que d o po. So Paulo:
CENPEC, 2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Vale do Paraba: arte, f e festa. So
Paulo: CENPEC, 2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Vale do Paraba: cidades no morrem.
So Paulo: CENPEC, 2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Vale Mdio do Tiet: caipira j nasce
com f. So Paulo: CENPEC, 2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Vale Mdio do Tiet: histrias com
cheiro de mato e poeira. So Paulo: CENPEC, 2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Vale Mdio do Tiet: quem tem medo
de ser caipira? So Paulo: CENPEC, 2004.
Entrevistas concedidas Sergio Roinzeblitz e Tatiana Lohman. In:
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: Oeste
Paulista. So Paulo: CENPEC, 2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: Vale do
Paraba. So Lus do Paraitinga: do Divino ao Z Paulino. So
Paulo: CENPEC, 2004.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: Vale
Mdio do Tiet. Por que santo santo? So Paulo: CENPEC,
2004.
Apresentao
Introduo
1 - Vida caipira nos sculos XVIII e XIX:
origens e construo de uma cultura
1
TEIXEIRA, Renato & PENA BRANCA E XAVANTINHO.

Romaria ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992.
2
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo,
razo e emoo. So Paulo: EDUSP, 2002.
3
CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo
Regime. Trad. lvaro Lorencini. So Paulo: Editora da
UNESP, 2004.
4
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. So Paulo: CENPEC/Imprensa Oficial,
2004.
5
Idem. Ibidem.
6
GRINSOM, Alejandro; RIBEIRO, Gustavo Lins; SEMN, Pablo (comps.). La antropologa brasilea contempornea:
contribuciones para um dilogo latinoamericano. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2004; ZUBIETA, Ana Maria (coord.).
Cultura popular y cultura de masas: conceptos, recorridos y
polmicas. 1a ed. Buenos Aires: Paids, 2004.
7
contribuciones para um dilogo latinoamericano. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2004; ZUBIETA, Ana Maria (coord.).
Cultura popular y cultura de masas: conceptos, recorridos y
polmicas. 1a ed. Buenos Aires: Paids, 2004.
8
DE FRANCISCO, Lus Roberto. A gente paulista e a vida
caipira. In: SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra
Paulista: histrias, arte, costumes. Modo de vida dos paulistas: identidades, famlias e espaos domsticos. So Paulo:
CENPEC/Imprensa Oficial, 2004, pp. 23-47.
9
MARINS, Paulo Czar Garcez. A vida cotidiana dos paulistas:
moradias, alimentao, indumentria. In: SETUBAL, Maria
Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes.
So Paulo: CENPEC/Imprensa Oficial, 2004, pp. 89-185.
10 METCALF, Allida C. Family and Frontier in Colonial Brazil:
Santana de Parnaba (1580-1822). Califrnia: University California Press, 1992.
11 HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. 3a
ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
12 RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido
do Brasil. 2a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.
389.
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HOLANDA, Srgio Buarque de, cit.
MOURA, Denise, cit., p. 60.
VANGELISTA, Chiara. Os braos da lavoura: imigrantes e
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(1850-1930). Trad. Thei de Almeida Viana Bertorello. So
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2 - Entre esteretipos e discriminaes:

o olhar para a cultura caipira
1
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DE FRANCISCO, Lus Roberto, cit.
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3 - Contemporaneidade e diferenas
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1
2
3
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5
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brasileira. Tese de Doutorado. So Paulo, FFLCH, 1996, p.
34.
2
Idem, p. 9.
3
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lme: sur la piste du western et du country. Catalogue dune
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4
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Brasil. So Paulo: Pioneira, 1975.
5
IKEDA, Alberto T. Celebraes populares paulistas: do sagrado ao profano. In: SETUBAL, Maria Alice (coordenao)
Projeto Terra Paulista: histrias, artes e costumes. Manifestaes artsticas e celebraes populares no Estado de So
Paulo. So Paulo: CENPEC, IMESP, 2004.
6
ALEM, Joo Marcos, cit., p. 82.
7
BUCCI, Eugnio & KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios
sobre televiso. So Paulo: Boitempo, 2004.
8
ALEM, Jorge Marcos, cit., p. 245.
9
Idem, p. 143.
10 TEIXEIRA, Renato & PENA BRANCA E XAVANTINHO.
Romaria ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992.
11 Entrevista concedida a Sergio Roinzeblitz e Tatiana Lohman.
In: SETUBAL, Maria Alice (coordenao). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Solido e f. So Paulo:
CENPEC, 2005.
12 Idem. Ibidem.
13 Idem. Ibidem.
14 Idem. Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
5 - Permanncias e transformaes do
sculo XXI: ressignificando valores,
costumes e histrias da cultura caipira
na voz de seus protagonistas
4 - A viso hegemnica globalizada:

transmutaes caipiras
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Idem.
Idem.
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Idem.
Idem.
Idem.
Idem.
Idem.
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Entrevista concedida a Sergio Roinzeblitz e Tatiana Lohman.

In: SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista:
histrias, arte, costumes. Vale do Paraba: cidades no morrem. So Paulo: CENPEC, 2004.
In: SETUBAL, Maria Alice (coordenao). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Um canto de fora, liberdade
e poder. So Paulo: CENPEC, 2005.
DE FRANCISCO, Luis Roberto da Rocha. A gente paulista e
a vida caipira. In: SETUBAL, Maria Alice (coordenao).
Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes . Modos de
vida dos paulistas: identidades, famlias e espaos domsticos.
So Paulo: CENPEC, IMESP, 2004.
Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Um canto
de fora, liberdade e poder, cit.
In: SETUBAL, Maria Alice (coordenao). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Solido e f. So Paulo:
CENPEC, 2004.
Idem, Projeto Terra Paulista: Vale do Paraba.
Idem, Projeto Terra Paulista: Vale Mdio do Tiet.
In: SETUBAL, Maria Alice (coordenao). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. A terra que d o po. So Paulo: CENPEC, 2005.
Idem. Ibidem.
Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. A terra que
d o po, cit.
Idem. Ibidem.
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38
Idem. Ibidem.
CHAU, Marilena. Mito fundador e sociedade autoritria.
So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000; HOLANDA,
Srgio Buarque de. Viso do paraso. 6a ed. So Paulo: Brasiliense, 1994; RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a
integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996.
LABRIOLA, Isabel F. Rosa. Do analista-caipira ao caipira-analista. Revista Junguiana. So Paulo, Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica, 2000, p. 81.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Vale Mdio do Tiet: histrias com cheiro de mato e poeira. So Paulo: CENPEC, 2004.
Idem. Ibidem.
histrias, arte, costumes. Vale Mdio do Tiet: caipira j nasce com f. So Paulo: CENPEC, 2004.
LABRIOLA, Isabel F. Rosa, cit., p. 84.
DIAS, Lucy. GAMBINI, Roberto. Outros 500: uma conversa
sobre a alma brasileira. So Paulo: Editora Senac, 1999.
histrias, arte, costumes. Vale Mdio do Tiet: quem tem
medo de ser caipira? So Paulo: CENPEC, 2004.
Idem. Vale Mdio do Tiet: histrias com cheiro de mato e
poeira.
Idem. Projeto Terra Paulista: Vale Mdio do Tiet.
Vale do Paraba. So Lus do Paraitinga: do Divino ao Z Paulino. So Paulo: CENPEC, 2004.
Idem. Ibidem.
Idem. Vale Mdio do Tiet: histrias com cheiro de mato e
poeira.
Idem. Vale Mdio do Tiet: quem tem medo de ser caipira?
Idem. Ibidem.
Idem. Vale do Paraba: cidades no morrem.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
CASSALHO, Valter. O nhnhnhm da nossa cultura raiz.
Associao Brasileira de Folclore, para o portal Terra Paulista:
histrias, arte, costumes.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
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Rio de Janeiro: DPE Editora, 2003.

DONATO, Hernani. Cultura caipira: cem ditados rurais
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BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. 4a ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, v. 1, p. 23.
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DONATO, Hernani, cit., pp. 23-43.
SETUBAL, Maria Alice (coord.), cit., Projeto Terra Paulista:
Vale Mdio do Tiet. Quem tem medo de ser caipira? So
Paulo: Cenpec, 2004.
Idem. Vale do Paraba.
Oeste Paulista. So Paulo: CENPEC, 2004.
Idem. Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Vale
do Paraba.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
LOBATO, Jos Bento Monteiro. O saci-perer: resultado de
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ANASTSIA, Carla Maria Junho. Saci-perer: uma alegoria
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Anablume/PPGH/UFMG, 2002, p. 375.
Idem, p. 389.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: Vale Mdio
do Tiet. Histrias com cheiro de mato e poeira, cit.
Idem. Ibidem.
Idem. Projeto Terra Paulista: histrias, arte,costumes. Um
canto de fora, liberdade e poder, cit.
MONTERO, Paula. Magia, racionalid y sujetos polticos. In:
contribuciones para um dilogo latinoamericano. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2004, pp. 197-230.
do Tiet, cit.
DE FRANCISCO, Lus Roberto, cit., p. 32-33.
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NARDY FILHO, Francisco. A cidade de Itu: crnicas histricas. Itu: Ottoni Editora, 2000, v. 3, p. 200.
TIRAPELI, Percyval. Igrejas paulistas: Barroco e Rococ. So
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CASTILHO, Emerson. Uma cidade como inspirao artstica de sua histria. SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra
Paulista: histrias, arte, costumes. So Paulo: CENPEC,
2004.
In: SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: Vale Mdio
do Tiet. Por que santo santo? So Paulo: CENPEC, 2004.
do Tiet, cit.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
MONTERO, Paula. Magia, racionalid y sujetos polticos. In:
GRINSOM, Alejandro; RIBEIRO, Gustavo Lins; SEMN, Pablo (comps.), cit., pp. 197-230.
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: histrias,
arte, costumes. So Lus do Paraitinga: do Divino ao Z Paulino, cit.
Idem. Ibidem.
CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo
Regime. Trad. lvaro Lorencini. So Paulo: Editora da
UNESP, 2004.
IKEDA, Alberto T. Celebraes populares paulistas: do sagrado ao profano. In: SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra
Paulista: histrias, arte, costumes. Manifestaes artsticas e
celebraes populares no Estado de So Paulo. So Paulo:
CENPEC/Imprensa Oficial, 2004, pp. 141-161.
CHARTIER, Roger, cit.
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IKEDA, Alberto T. Msica na terra paulista: da viola caipira
guitarra eltrica. In: SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra
Paulista: histrias, arte, costumes. Manifestaes artsticas e
celebraes populares no Estado de So Paulo. So Paulo:
Entrevistas concedidas a Sergio Roinzeblitz e Tatiana Lohman. In: SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: Vale
Mdio do Tiet. Caipira j nasce com f. So Paulo:
CENPEC, 2004.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
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In: SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: Vale do

Paraba. Arte, f e festa. So Paulo: CENPEC, 2004.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
CHARTIER, Roger, cit.
Mdio do Tiet, cit.
Mdio do Tiet. Histrias com cheiro de mato e poeira, cit.
MARINHO, Jorge Miguel, cit.
Mdio do Tiet, cit.
Idem. Quem tem medo de ser caipira?, cit.
Idem. Vale Mdio do Tiet, cit.
IKEDA, Alberto T. Celebraes populares paulistas: do sagrado ao profano, cit., p 144-148.
SANTANNA, Romildo. A moda viola: ensaio do cantar
caipira. So Paulo/Marlia: Arte e Cincia/UNIMAR, 2000, p.
79.
Projeto Terra Paulista: histrias, arte, costumes. Solido e f,
cit.
do Tiet. Um canto de fora, liberdade e poder, cit.
do Tiet, cit.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
IKEDA, Alberto T. Msica na terra paulista: da viola caipira
guitarra eltrica, p. 151.
Consideraes finais
SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: Vale do Paraba. Cidades no morrem, cit.
100 HOGGART, Richard. La culture du pauvre-tude sur le style
des classes populaires en Angleterre. Paris: Les Editions de
Minuit, 1970.
101 SETUBAL, Maria Alice (coord.). Terra Paulista: histrias,
arte, costumes. Um canto de fora, liberdade e poder, cit.
102 Idem Ibidem.
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Publicaes da Imprensa Social
A Escola Sustentvel
Lucia Legan
IPEC / Imprensa Oficial/SP
A Violncia Silenciosa do Incesto

Gabriella Ferrarese Barbosa, Graa Piz
VIVNCIAS CAIPIRAS: PLURALIDADE

CULTURAL E DIFERENTES TEMPORALIDADES
NA TERRA PAULISTA
Clipsi / Imprensa Oficial/SP
Jovens Lideranas Comunitrias e Direitos Humanos

Conectas / Imprensa Oficial/SP
Flvio Carrana, Rosane da Silva Borges

Sade, Nutrio e Cultura

Estela Wrker
Aprendendo Portugus nas Escolas do Xingu

Carlos Signorini
Lua Nova / Imprensa Oficial/SP
Gog de Emas
Enfim, Vivncias caipiras: pluralidade cultural e

diferentes temporalidades na Terra Paulista conta e
analisa fragmentos da vida do interior, permeada
por uma cultura caipira. uma interpretao,
entre muitas outras possveis, norteada pela busca
de razes e identificaes de uma terra paulista
com cheiro de mato e poeira.
Shuma Shumaher
REDEH / Imprensa Oficial/SP
Kootira Ya Mene Buehina

Waikina Khiti Kootiria Yamene
Vrios Organizadores
ISA / FOIRN / Imprensa Oficial/SP
O Caminho das Matriarcas

Maria do Rosrio Carvalho Santos
Alianas e Parcerias/
Maria Alice Setubal
Aliana Capoava
Instituto Ethos / Imprensa Oficial/SP
CENPEC
ISBN 85-85786-54-X
Capa final.pmd
IMPRENSA OFICIAL
ISBN 85-7060-355-X
PLURALIDADE CULTURAL E
DIFERENTES TEMPORALIDADES
NA TERRA PAULISTA
PLURALIDADE CULTURAL E DIFERENTES TEMPORALIDADES NA TERRA PAULISTA
Pela Lente do Amor
VIVNCIAS
CAIPIRAS
VIVNCIAS CAIPIRAS
Este trabalho fruto de uma reflexo pessoal

acerca do modo de vida do homem do interior,
seus valores e costumes. No entanto, ele s foi
possvel porque teve como subsdios os
documentrios, os textos escritos pela equipe do
projeto Terra Paulista, assim como as discusses
realizadas durante a elaborao de seus principais
fundamentos.
Espelho Infiel
Maria Alice Setubal
Este livro faz parte dos produtos do projeto Terra

Paulista: histrias, arte e costumes, desenvolvido pelo
Cultura e Ao Comunitria, uma organizao no-governamental, fundada em 1987 que se dedica ao desenvolvimento da educao pblica. Ao longo desses anos,
cultura e arte sempre foram temas presentes em suas
atividades, e com o projeto Terra Paulista, a instituio
inaugura uma nova rea de atuao, dedicada especialmente aos temas relacionados ao patrimnio cultural
material e imaterial, mas sem perder de vista a experincia j acumulada em seus trabalhos sobre educao.
No projeto Terra Paulista o que se pretende estimular um olhar crtico para a formao cultural do interior
do Estado de So Paulo. Um olhar que parte do presente
para estabelecer uma srie de dilogos de diferentes
matizes: presente/passado; rural/urbano; antigo/moderno; campo/cidade; regional/nacional; nacional/estrangeiro e tantos outros.
Mais que tudo a terra paulista aqui representada
terra repleta de experincias dos muitos povos que contriburam para a sua existncia. uma terra que traz as
marcas dos muitos tempos e processos histricos da sua
formao.
A diversidade cultural e a multiplicidade de tempos
histricos aparecem nas ruas paulistas e em seus prdios;
nas suas festas e celebraes populares; nas artes eruditas e no artesanato; na presena e na transformao dos
mitos e ideologias de sua histria. Enfim, aparece nas
biografias e nos relatos dos personagens que protagonizaram a formao desse territrio, com suas mos e seu
trabalho.
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A permanncia da culinria caipira como um costume

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ger suas terras, acabavam sendo expulsos, o que propiciava