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DA ANTROPOFAGIA
NA ARTE BRASILEIRA
CONTEMPORNEA
IRINA HIEBERT GRUN - Doutoranda pela Universidade de Trier (Alemanha).
N 6 - 02/2014
por humanos, j era existente na Europa durante a antiguidade e idade mdia. Neste
contexto, a acusao de canibalismo se revela como um esteretipo, que foi utilizado
para a caracterizao de povos primitivos, a fim de expor suas supostas desumanidade
e crueldade, estabelecendo assim um diferencial em relao sua prpria sociedade,
dita civilizada. Na esteira do colonialismo, a metfora da antropofagia poderia servir de
forma eficaz para legitimar a subjugao e escravizao dos habitantes do Novo Mundo
e para reforar a posio de domnio dos colonizadores. No transcorrer do sculo XVI,
o canibalismo foi finalmente transcrito como prottipo da principal caracterstica da
forma de vida brbara aos ndios brasileiros.2
metaforicamente jogado de volta para a Europa por Oswald de Andrade em seu conceito
de antropofagia. Partindo de uma reflexo crtica sobre a herana colonial do pas,
surge, nesta fase inicial do modernismo brasileiro, uma necessidade de emancipao
cultural e de definio de uma identidade nacional em contrapartida ao domnio
europeu. Deste modo, em seu manifesto antropofgico de 1928, Oswald de Andrade
traa um projeto para a descolonizao da cultura nacional e para uma revolta contra a
cultura europeia. Ele exorta a cultura brasileira a adotar uma atitude antropofgica, por
meio da devorao de influncias europeias e atravs da mistura com tradies locais,
criando um produto cultural hbrido e especificamente brasileiro.3
Texto traduzido do alemo para a lngua portuguesa pela autora e por Ivan Risafi de Pontes.
Erwin Frank: Eles comiam pessoas, como a sua aparncia hedionda comprova /Sie fressen
Menschen, wie ihr scheuliches Aussehen beweistKritische berlegungen zu Zeugen und Quellen
der Menschenfresserei, em: Hans-Peter Duerr (Ed.): Authentizitt und Betrug in der Ethnologie.
Frankfurt/Main 1987, p. 199-224,: aqui p. 210.
3
Oswald de Andrade: Manifesto Antropfago, em: Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, Maio de
1928.
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Thomas Sandfhr: S a Antropofagia ns une: Assimilation und Differenz in der Figur des
Anthropophagen. Dsseldorf 2001, URL: http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=963602896
(01.06.2009), p. 8.
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Assim, por exemplo, a filosofia da Ngritude, que foi desenvolvida no curso da descolonizao no ano de
1930 em Paris, interveio em favor de um retorno aos valores da cultura negra e de sua histria. No entanto,
tericos ps-coloniais criticam que a Ngritude permaneceu presa num pensamento euro-centrista de
opostos essencialistas. Neste sentido, Frantz Fanon observou em uma palestra do ano de 1956 sobre
Racismo e Cultura, que a ngritude, basicamente, seria uma inverso em um racismo negro. Ulrike
Auga: Intellektuelle - Zwischen Dissidenz und Legitimierung: Eine kulturkritische Theorie im Kontext
Sdafrikas. Berlin, 2007, p. 130.
6
Carlos Basualdo: Tropiclia. A Revolution in Brazilian Culture (1967-1972). Museum of
Contemporary Art, Chicago. Chicago 2005, p. 12 ss.
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visuais brasileiros tambm uma fonte de referncia central, embora estas geraes no
possam ser caracterizadas como um movimento de vanguarda cultural comum, como
ocorreu no caso do modernismo e do tropicalismo. Uma recepo da antropofagia
acontece no s na gerao seguinte, imediatamente posterior Tropiclia a qual
Cildo Meireles (*1948) e Anna Maria Maiolino (*1942) pertencem mas tambm
numa nova gerao de artistas contemporneos brasileiros na qual se incluem
Adriana Varejo (*1964), Ernesto Neto (*1964) e Ricardo Basbaum (*1961).
Partindo da sua formao no Modernismo dos anos vinte, passando por sua
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Figura 2.
Cildo Meireles. Fio, 1990 - 1995, pavelas
e ouro 18 quilates, 800x800x800.
Nikita Dhawan/Mara do Mar Castro Varela: Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einfhrung. Bielefeld
2005, p. 25f.
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assim toma uma posio completamente oposta ao minimalismo americano autoreferencial. Tambm o uso de materiais pobres contraria a esttica brilhante da arte
de Minimalismo. Cildo Meireles utiliza para este tipo de trabalho, relacionado com
os objetos de Minimal Art, o termo humiliminimalismo, uma fuso das palavras
humildade e minimalismo, ou tambm o nome minimalismo dos pobres.10 A
escultura se apresenta, portanto, como um objeto hbrido que resulta de uma devorao
antropofgica da Minimal Art, que, por sua vez, passou por uma reformulao crtica e
irnica.
Paulo Herkenhoff (Ed.): Cildo Meireles. New Museum of Contemporary Art, New York. Londres 1999,
p. 29.
9
Udo Kittelmann (Ed.): Cildo Meireles und Lawrence Weiner: The Southern Cross. As Far as the Eye Can
See. Klnischer Kunstverein e Kunstverein Heilbronn. Karlsruhe 2000, p. 1.
10
Ccile Dazord (Ed.): Cildo Meireles. Muse dArt Contemporain de Strasbourg. Gand 2003. p. 170.
11
Guy Brett (Ed.): Cildo Meireles. Tate Modern, Londres. Londres 2008, p. 116.
12
Paulo Herkenhoff (Ed.): Cildo Meireles. New Museum of Contemporary Art, Nova Iorque. Londres
1999, p. 29.
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desigual de riquezas no mundo global. Cildo Meireles adverte com a sua obra que seu
pas ainda est exposto a uma situao de represso poltica, econmica e social frente
dominao europeia e norte-americana e permanece numa posio perifrica em
relao aos centros de arte, dado que uma continuao de mecanismos coloniais ainda
persiste.
Homi K. Bhabha: Die Verortung der Kultur. Tbingen 2000, p. 165. A primeira edio foi publicada
em 1994 sob o ttulo The Location of Culture.
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iconografia dos relatos de viagens dos europeus ao Novo Mundo, a fim de desvendla como imagens de propaganda do colonialismo. Sob a arquitetura monumental de
um prtico barroco, cenas de um ritual de canibalismo indgena so apresentadas, tais
como as citaes das ilustraes Grand Voyages de Theodor de Bry, um dirio de viagem
muito popular da poca, publicado em 1593.15 No centro da imagem, uma cena de
Idem.
No incio do sculo XVI, inicia-se uma onda de relatos de viagens sobre Brasil, nos quais os exploradores
europeus alegam ter sido testemunhas oculares de prticas canibais. Estes relatos de viagens e suas
ilustraes contriburam, portanto, para que a figura do canibal, no final do sculo XVI, se tornasse um
smbolo do Brasil. No terceiro volume do livro Grand Voyages de Theodor de Bry, publicado em Frankfurt
em 1953, encontram-se sete gravuras que detalham o ritual canibal, vide: Anne Rose Menninger: Die
Macht der Augenzeugen. Neue Welt und Kannibalen-Mythos, 1492-1600. Stuttgart 1995.
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matana representada. Um europeu com barba visto com o brao direito levantado
em um gesto de bno. Ele se encontra preso atravs de uma corda amarrada em seu
torno segurada por um ndio, enquanto um segundo habitante do novo mundo eleva
uma cachaporra para execut-lo. Ao centro, na parte inferior da imagem, vemos um
caldeiro borbulhante espera de uma vtima do sexo masculino, o qual preparado
por algumas mulheres indgenas. Como referncia a uma atitude antropofgica, a
artista destacou com tinta vermelha alguns elementos particulares da imagem. Na
decorao do estuque do arco prtico, uma inscrio em latim expressa a seguinte
frase: Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem in me manet et ego in
illo.16, assim cita Adriana Varejo as palavras de Jesus no Evangelho segundo Joo, no
qual Jesus testemunha a eucaristia. A artista associa, portanto, o ritual antropofgico
com a prtica eucarstica, devolvendo, assim, o canibalismo cultura colonial. O ttulo
Proposta para uma Catequese ilustra essa inverso.
Figura 4.
Theodor de Bry. Americae, livro III, 1592,
gravura com cobre.
Jesus fala: Quem comer a minha carne e beber o meu sangue ir permanecer em mim e eu nele (Joo
6, 57.)
17
Nikita Dhawan/Mara do Mar Castro Varela: Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einfhrung.
Bielefeld 2005, p. 29 ss.
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Oswald de Andrade e Edward Said, ambos como cidados de antigas colnias, realizam
atravs de suas anlises sobre o discurso europeu de dominao, uma mudana criativa
de perspectiva, ambicionando com isso um novo tipo de percepo do Brasil e do
Oriente. A recepo contempornea da antropofagia por Adriana Varejo tematiza,
como foi analisado, exatamente estes aspectos.
Com base nas obras da artista Anna Maria Maiolino, pode-se demostrar a forma
obra de Anna Maria Maiolino. Em suas obras e textos poticos, ela desenvolve, em
33
Figura 5.
Anna Maria Maiolino: Glu, Glu, Glu,
1967, acrlico e tecido em madeira, 110 x
59 x 12,5 cm.
Anna Maria Maiolino: Anthropophagous Banquet, 2009, publicado em Catlogo: Helena Tatay: Anna
Maria Maiolino. Fundaci Antonie Tpies, Barcelona. Barcelona 2010, p. 99.
19
Idem, p. 41.
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porm sem sucesso, com uma boca masculina. Em suas tentativas espasmdicas de
se comunicar, as imagens dessas bocas so congeladas sendo possvel ao espectador
ouvir somente balbucios incompreensveis, em algumas destas sequncias uma fita
adesiva foi colada boca feminina. Este trabalho tematiza o clima de represso poltica
do governo militar, os problemas de comunicao entre os sexos, bem como a opresso
das mulheres em uma sociedade dominada pelos homens.20
uma transformao permanente entre o interior e o exterior do corpo: fios saem das
bocas e so novamente sugados, fumaas so inaladas e exaladas. Esses tipos de
penetraes so tambm visualizados por meio da expelio de um ovo, o qual , em
seguida, novamente engolido. Por outro lado, este ovo uma referncia ao processo
de nascimento, representado, assim, tambm o corpo feminino, devendo ser lido
no contexto da obra de Anna Maria Maiolino como uma metfora para o perigo. O
momento de resistncia indicado na obra pelos dentes arreganhados.
do conceito antropofgico de Anna Maria Maiolino, como foi visto tambm na obra de
Cildo Meireles e Adriana Varejo, contudo, esta artista amplia o conceito a outros nveis
de significado. Conectada com as suas obras, nas quais ela foca a criao de posies
de identidade hbrida, a recepo da antropofagia de Anna Maria Maiolino resulta em
um instrumento de interveno e em uma atitude tica contra a represso poltica, o
racismo e o sexismo.
20 Idem, p. 117.
35
O objetivo do Hlio Oiticica e Lygia Clark foi criar um sentimento fsico e sensual
de comunidade entre os recipientes das suas obras tropicalistas tendo como referncia
a metfora canibal. Assim, o conceito da antropofagia encontrou uma significativa
expresso na concepo do corpo coletivo de Lygia Clark, desenvolvida por ela em suas
performances no incio da dcada de 70. O trabalho Baba Antropofgica foi realizado
pela primeira vez em 1973, como uma performance interativa.
Como aluso a uma aranha, que envolve sua vtima em um casulo, vrios
participantes encobrem uma pessoa deitada no cho com fios encharcados com saliva.
Quando, afinal, essa pessoa se encontrou coberta por uma densa rede de filamentos, os
atores envolveram os seus prprios rostos com esses fios encharcados de saliva. Atravs
desta operao, segundo a qual o conceito da antropofagia de uma identidade cultural
hbrida realizado, o interior de cada pessoa deve ser virado ao externo e incorporado
pelo grupo. O fio conecta os indivduos entre si, incorporando-o a um corpo coletivo. 21
A metfora da antropofagia utilizada por Lygia Clark principalmente numa reflexo
sobre a comunicao, assim, a artista aborda os termos canibalismo e incorporao como
processos que possibilitam a comunicao e produzem a formao de um coletivo.22
nos seus Parangols, desenvolvidos por ele em 1964. Estas obras representam
capas, que o recipiente, ao som de sambas, pode vestir e com elas danar durante
uma performance junto com outras pessoas. Em analogia com a reutilizao, pelos
moradores da favela, de objetos descartados pela sociedade de consumo, o artista
usou para a fabricao de suas capas: jornais, sacos de lixo ou tecidos, nos quais foram
Manuel J. Borja-Villel/Nuria Enguita Mayo (Ed.): Lygia Clark. Fundaci Antoni Tpies, Barcelona.
Barcelona 1998, p. 292, 296.
22
Lygia Clark: O Corpo Coletivo, 1970, citado em: Sabine Breitweiser (Ed.): vivncias. Generali
Foundation, Vienna. Colonia 2000, p. 146.
21
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Tanto Ernesto Neto como Ricardo Basbaum se apropriam destes elementos das
Guy Brett: Carnival of Perception. Selected Writings on Art. Londres 2004, p. 61 ss.
Simone Osthoff: Lygia Clark and Hlio Oiticica. A legacy of ineractivity and participation for a telematic
future, em: Coco Fusco (Ed.): Corpus delecti: performance art of the Americas. Londres 2000, p. 156173, aqui: p. 164, 166.
25
Assim, segundo Hlio Oitcica, o samba, que nasceu do ritmo do coletivo, representa uma espcie de
arte plstica originria e contm uma prtica corporal baseada numa transformao constante. Atravs
do aspecto do movimento dado, portanto, continuidade ao conceito antropofgico. Hlio Oiticica:
Parangol: da anti-arte s apropriaoes, em: GAM, 15, Maio, Rio de Janeiro 1967.
26
Guy Brett: Carnival of Perception. Selected Writings on Art. Londres 2004, p. 62.
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serem vestidas, Ernesto Neto implementa uma penetrao nas fronteiras do corpo.
38
trabalho
Ricardo
Basbaum
se
conceito
antropofgico,
artstico
de
ocupa
do
manifestado
O ttulo inclui vrias palavras de origens lingusticas diferentes: Babel, Globo, nude, name/me, lion,
bio, land, moon, iai. Idem, p. 147.
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deixado disposio dos participantes por um tempo limitado, para que atravs dele
seja realizada uma experincia artstica subjetiva. As diversas formas de experincia
feitas pelos participantes so documentadas atravs de imagens, vdeos ou textos
postados numa pgina da internet pelos prprios participantes.31
um gesto com o propsito de tornar o espectador ativo. Seu objetivo inverter o papel
do artista e do pblico, assim, ele faz uso explicitamente da poltica do Tropicalismo
em sua obra. Todos aqueles que hospedam o objeto por um perodo determinado so
responsveis pela deciso de como deve ser a interao com o objeto e a forma de registro
desta experincia. Desta maneira, Ricardo Basbaum cria uma autoria coletiva e uma
fuso da arte com a vida cotidiana, que critica os mecanismos de excluso existentes na
experincia da arte, dando continuidade ao projeto tropicalista.32
Figura 12.
Ricardo Basbaum: Voc gostaria de participar de uma experincia artstica?
coletivo. Este projeto de Ricardo Basbaum uma prtica social coletiva, que prope
unir todos participantes por um interesse coletivo, a participao em uma experincia
artstica, e um objetivo coletivo, a documentao de todas a aes num arquivo, onde
todas as aes se convergem.33 O artista nomeia seu projeto como uma escultura
social; sua pretenso realizar relaes sociais, criando um espao social coletivo
40
para discusses. O arquivo virtual promove uma visualizao do corpo coletivo hbrido,
no qual no s diferentes nacionalidades so reunidas, mas especialmente opinies e
formas de ao diferenciadas, j que cada participante expe no projeto suas prprias
experincias, seus pontos de vista, seus caracteres e seus conflitos. Assim, a diferena
entre as pessoas e a singularidade de cada um so tomadas como ponto de partida para
o projeto.34
Neste sentido, esta viso de um corpo coletivo hbrido pode ser entendida de
base terica e analtica, Ricardo Basbaum define sua ao de modo anlogo ao conceito
da antropofagia cultural. Assim, o artista designa a experincia, que o recipiente faz na
ao com o objeto como uma incorporao, que contm em si um processo digestivo
e transformativo, do qual ele surge novamente com uma identidade hbrida.
Este projeto faz parte de um projeto maior chamado NBP - Novas Bases para
a Personalidade, no qual Ricardo Basbaum une propostas
diferentes, que incluem aes para modificar e ampliar a
personalidade e nas quais conceitos de identidade hbrida
so desenvolvidos. Alm dos projetos de NBP, no qual um
Figura 13.
Ricardo Basbaum: eu-voc, camisetas,
performance em Diamantina, 2000.
41
Ricardo Basbaum: Differences between us and them, em: Elke Aus dem Moore/Giorgio Ronna (Ed.):
Entre Pindorama. Zeitgenssische Kunst und die Antropofagia. Knstlerhaus Stuttgart. Nrnberg 2005,
tambm URTL: http://www.ludlow38.org/files/usandthemrev.pdf (24.10.2012).
37
Idem.
36
42
Concluso
tem uma relevncia atual, representando uma fonte essencial para artistas visuais
brasileiros. Esta recepo contempornea da antropofagia se d, no entanto, de forma
diferenciada. Uma relao fundamental com o conceito modernista encontrada
na continuao da crtica ps-colonial, como mostrou a anlise das obras de Cildo
Meireles e Adriana Varejo. Para Cildo Meireles, as teorias e as questes do programa
antropofgico, fundadas por Oswald de Andrade no modernismo brasileiro, no
perderam sua relevncia atual. Assim, ele constata uma continuao das estruturas
coloniais no Brasil. Tambm Adriana Varejo utiliza a estratgia de incorporao para
formular uma crtica dos esteretipos coloniais atravs de uma desconstruo dos
sistemas europeus para representar culturas estrangeiras. A recepo da antropofagia
corresponde aqui novamente a um gesto de resistncia ps-colonial e, portanto, deve
ser lida como parte de um processo de descolonizao.
um gesto de resistncia, porm, alcanando outros nveis de sentido e desprendendoos do contexto ps-colonial. A metfora do canibalismo se apresenta, portanto, em
sua recepo como uma possibilidade de tomada de posio contra outras formas
de opresso e de catequese. Por isso, em seus primeiros trabalhos, a estratgia da
antropofagia serve como uma crtica ao governo militar e como uma formulao de
posies feministas.
43
Ricardo Basbaum, Anna Maria Maiolino, Cildo Meireles, Ernesto Neto e Adriana
44
Referncia bibliogrfica
45
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Sie an einer knstlerischen Erfahrung teilnehmen?, em: Sabine Gebhardt Fink:
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Fig. 2: Dazord, Ccile (Hrsg.): Cildo Meireles. Ausst.-Kat. Muse dArt Contemporain
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Ausst.-Kat. Centro Cultural de Belm, Lissabon und Fondation Cartier pour lart
contemporain, Paris. Nantes 2005.
Fig. 4: Gerning, Kerstin (Ed.): Zur Konstruktion des Anderen in europischen
Diskursen. Berlin 2001.
Fig. 5: Tatay, Helena: Anna Maria Maiolino. Fundaci Antonie Tpies, Barcelona.
Barcelona 2010.
Fig. 6: Idem.
Fig. 7: Borja-Villel, Manuel J. und Enguita Mayo, Nuria (Hrsg.): Lygia Clark. Fundaci
Antoni Tpies, Barcelona. Barcelona 1998.
Fig. 8: Sullivan, Edward J. (Ed.): Brazil. Body and Soul. Ausst.-Kat. Guggenheim
Museum, New York. New York 2003.
Fig. 9: Pereira, Cecilia (Hrsg.): Ernesto Neto. O Corpo, Nu Tempo. Ausst.-Kat. Centro
Galego de Arte Contempornea, Santiago de Compostela, Spanien. Santiago de
47
Compostela 2001.
Fig. 10: Herzog, Hans-Michael (Hrsg.): Sedues: Valeska Soares, Cildo Meireles,
Ernesto Neto. Ausst.-Kat. Daros-Latinemarica AG, Zurique. Ostfildern 2006.
Fig. 11: Idem.
Fig. 12: Ricardo Basbaum: Differences between us and them.
URTL: http://www.ludlow38.org/files/usandthemrev.pdf (24.10.2012).
Fig 13:Idem.
Fig. 14: Fotografia da autora
48