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Nous proposons daborder une rexion sur les relations entre les grands courants
psychopathologiques et psychiatriques du milieu du xxe sicle et les diffrentes conceptions danthropologie philosophique. Ces courants ont contribu aux connaissances de la structure de lhomme. Et les grandes uvres de psychiatrie phnomnologique
ont non seulement apport des donnes fondamentales sur la psychopathologie des
troubles psychiques, mais ont galement ouvert la clinique sur les perspectives ontologiques.
Ce sont les relations entre les dimensions psychopathologiques et les donnes
philosophiques que nous nous proposons daborder dans une perspective historique.
En effet, en prenant en compte lapport des grandes philosophies existentielles, ces
courants nous apportent une conception de lorganisation structurale de lhomme et
de la personnalit.
Ils apportent ainsi une conception anthropologique particulire o les dimensions structurelles somatiques, psychiques et notiques de lesprit sont articules.
Nous considrerons les perspectives de lanthropologie existentielle de cette discipline qui contribue laborer une conception de lhomme o vont tre en relation
les donnes de la psychologie, de la psychopathologie, de la biologie, des sciences de
lducation, de la sociologie, du droit, etc.
Lanthropologie dans lessentiel cest donc la conception de lhomme, cest--dire
un ensemble de reprsentations capable de rendre compte de lorigine, de la gense,
de lorganisation et de lvolution de lhomme, en prenant en compte le corps, le psychisme et le notique, et la trajectoire existentielle de la personnalit.
Lanthropologie, cest donc lensemble synthtique des reprsentations de lhomme
capable de rendre compte de sa situation par rapport lui-mme, par rapport ses
perspectives existentielles et spirituelles, et par rapport au monde. On parle aussi danthropologie du judasme, danthropologie existentielle, matrialiste, spiritualiste, etc.
Jung contribua beaucoup mettre en pratique ces recherches dans son cercle dtude
pluridisciplinaire. Beaucoup de disciplines sy trouvaient runies : histoire (L. Massignon), biologie, psychologie, esthtique (Zucherland), physique (Max Knoll), philosophie (C.M. Buber), littrature (Mirca Eliade), o se traitrent en particulier les
rexions sur les mythes partir dtudes cliniques et de mthodologie trs diverses.
Psychiatries dans lhistoire, J. Arveiller (dir.), Caen, PUC, 2008, p. 149-156
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nous comprenons directement la gat travers le rire, lorsque nous saisissons le sens
dun geste de refus.
La perspective phnomnologique
Cest luvre de Ludwig Binswanger qui nous claire le plus dans les domaines psycho-psychiatriques et spirituels. Cest une uvre considrable et trs diversie. Et la
correspondance entre Freud et Binswanger traduite rcemment est un intense reet
de cette richesse. Cet change de correspondance, de 1908 1938, permet de bien comprendre le parcours de ces deux grands auteurs, dans le respect de leur diffrence saccentuant au l des annes.
Dans ses grandes tudes psychiatriques de schizophrnes et de maniaco-dpressifs,
Binswanger considre la structure de lexistence humaine selon trois dimensions : le
sujet, le mouvement existentiel, la reprsentation subjective du monde.
La dmarche fondamentale de Binswanger envisage ltre dans sa structure fondamentale. La rfrence Heidegger y est trs prcise. Celui-ci conoit la structure
fondamentale de lexistence humaine comme lexpression de la situation dun homme
seul, contraint la tche , livr ses propres forces, et sujet langoisse devant le
nant.
Binswanger va modier la perspective en concevant la norme de lexistence
humaine comme la situation conante de lindividu au sein de la dualit (wirheit)
originelle de lamour . La primaut nappartient pas au sujet isol mais au mode dual
de lamour, la nostrit , au moi dans la dualit originelle de lamour, le Je et le Tu
au sein du moi, trajectoire de la relation lautre.
Dans le mode dual de lamour, lespace est illimit et le temps est ternit. Le monde
dual de lamour se manifeste ainsi par une exigence dternit (future et rtrospective).
Cette structure nous introduit avec Binswanger prendre en compte les diverses
valeurs spirituelles du sujet : le bien, le beau, le dsir dimmortalit, etc.
Cest dans ce contexte que se constitue dabord et toujours le concept psychiatrique moderne de la fonction vitale spirituelle, cest--dire lorganisme comme somme
unique des deux fonctions physique et spirituelle . Son intrt se porte sur lordre
historique unique des contenus de lexprience vcue de la personne spirituelle individuelle en tant que noyau de toute exprience, do lintrt fondamental pour lhistoire
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Lexprience des troubles psychiques et la connaissance de la personnalit lui permettent de distinguer diffrents niveaux de lunit de lhomme : le niveau somatique,
le niveau psychique et le niveau notique, en distinguant la dynamique de lesprit, de la
dynamique psychique, psychologique et psychopathologique au sens habituel. V. Frankl
insiste sur le fait que lhomme authentique, ce nest pas tellement ltre mu par la pulsion, mais celui qui est mu par une dynamique attractive inconsciente. Cest certainement une trs grande dcouverte du xxe sicle. Lhomme est sous la mouvance dune
dynamique o il nest pas pouss par les valeurs constitutives de cette dynamique, mais
plutt attir par elle.
Et cest l o lon peut voir que le moi, en tant que personne spirituelle existentielle, possde une profondeur inconsciente qui nest nullement lapanage du a.
La personne profonde mane toujours dun fond inconscient. [] Il ne sagit pas de
dire seulement quelle peut tre inconsciente, elle lest obligatoirement, car le spirituel saccomplit pleinement en actes et constitue lessence de la personne, parce quil
est proprement parler une ralit daccomplissement []. Dans sa profondeur au
fond, le spirituel est ncessairement inconscient parce quessentiellement inconscient
[]. Cest en ce sens que lesprit en sa source premire est esprit inconscient.
ce point de sa dmarche, V. Frankl dveloppe partir de son exprience les modalits de linconscient spirituel : linconscient esthtique, linconscient thique et linconscient religieux. Et il illustre ces modalits par lanalyse des rves de ses patients,
passant successivement de linterprtation dordre psychique habituelle, la perspective dune dimension symbolique dordre spirituel, en relation avec les interrogations
existentielles et spirituelles de ses patients.
Nous soulignerons deux aspects essentiels de cette uvre pour terminer. Dune
part, lanalyse existentielle dcouvre au sein de la spiritualit inconsciente de lhomme
comme une religiosit inconsciente, au sens dune relation Dieu, laquelle est inconsciente et immanente lhomme. Derrire le moi immanent, il va dcouvrir le toi transcendant.
En parlant de Dieu inconscient, nous ne voulons pas dire que Dieu est inconscient
en lui-mme, pour lui-mme, lui-mme. Cela signie que Dieu nous est parfois
inconscient nous, que notre relation avec lui peut-tre inconsciente savoir refoule et ainsi cache nous-mme 2.
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aux yeux dEdith Stein une intersubjectivit qui ne soit pas seulement une fade tolrance, mais bien une communion de personnes humaines pouvant se dire mutuellement je suis .
En conclusion, au terme de ce parcours trs diversi, mais limit quelques
grands auteurs, nous voyons que la comprhension des relations entre troubles psychiques, psychopathologie et anthropologie existentielle est dune grande richesse.
Ces grandes conceptions de la psychiatrie dveloppes dans le contexte historique de la premire moiti du xxe sicle, nous apportent des donnes fondamentales
sur lorganisation structurale de la personnalit. Elles nous introduisent constamment
la comprhension de la signication profonde des troubles psychiques et, au milieu
de lapproche des perturbations structurales, elles nous invitent prendre constamment dans lapproche clinique et thrapeutique le sens de lexistence humaine.
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