"Quando eu vi, eu tinha feito uma etnografia": notas sobre como no fazer uma

etnografia acidental
Autoria: Carolina Dalla Chiesa, Letcia Dias Fantinel

Resumo
Objetivamos neste trabalho apresentar alguns elementos bsicos do mtodo etnogrfico com
vistas a reduzir os desentendimentos sobre suas definies que levam, por vezes,
pesquisadores pouco informados a realizar etnografias acidentais. Para tanto, discutimos
algumas noes contemporneas sobre este mtodo, bem como aspectos centrais do mesmo,
tais quais: a observao participante, o dirio de campo, a reflexividade, o estranhamento e a
busca de significados. Esperamos, com isso, contribuir para a propagao do conhecimento e
para uma transposio de mtodos e tcnicas, de uma disciplina a outra, que seja responsvel
para com a manuteno de seus pressupostos.

1 Introduo
A etnografia um mtodo de pesquisa surgido na Antropologia em um contexto de
crtica ao que se vinha produzindo no seio dessa cincia no sculo XIX. Nessa poca,
predominavam os estudos que tinham por objetivo a busca pela reconstituio dos diversos
estgios da evoluo humana atravs, principalmente, do estudo de povos ditos primitivos.
Nesse contexto, os textos antropolgicos eram produzidos, predominantemente, por meio da
leitura de relatos de viajantes e missionrios, bem como de outros participantes de expedies
cientficas, o que resultava em produes marcadas pelo etnocentrismo, como a prpria teoria
evolucionista (URIARTE, 2012).
A partir do final do sculo XIX, antroplogos passam a integrar expedies cientficas,
e, no incio do sculo XX, destaca-se o polons Bronislaw Malinowski, que permaneceu por
anos nas ilhas Trobriand, onde viveu entre os trobriandeses, aprendeu o idioma nativo e
vivenciou situaes cotidianas do grupo. Seu livro Argonautas do Pacfico Ocidental,
publicado em 1922, marca o que se considera a primeira formulao do que o mtodo
etnogrfico (URIARTE, 2012).
O convvio com os nativos e a polifonia possibilitada atravs da interlocuo com os
integrantes dos grupos estudados possibilitou mudanas basilares na cincia antropolgica,
que deixa de ser centrada na sociedade do pesquisador e passa a ser relativizada mediante a
prpria viso de mundo dos nativos. Apenas a vivncia em campo, portanto, permitiria ao
pesquisador captar esse ponto de vista nativo (MALINOWSKI, 1978). Nesse sentido, embora
alguns autores prefiram chamar a etnografia no de mtodo, mas sim de prtica descritiva
(INGOLD, 2008), a importncia da experincia direta e prolongada do pesquisador, da
observao detalhada e da preciso e sensibilidade na realizao da pesquisa vem sendo
mantida na prtica etnogrfica (INGOLD, 2008).
Em geral, admite-se que, desde os tempos de Malinowski at os atuais, a Antropologia
em muito se alterou (GIUMBELLI, 2002). Seu locus de estudo transpe-se tambm para
sociedades complexas, e os pesquisadores passam a estudar grupos pertencentes a sua prpria
sociedade (VELHO, 2003). Contudo, muitos dos pressupostos do mtodo so mantidos
contemporaneamente, conforme ser visto neste texto. Da mesma maneira, o mtodo
etnogrfico se disseminou em outros meios cientficos, e vem sendo apropriado por diversos
campos do conhecimento, como a prpria Administrao. A crescente utilizao do mtodo
etnogrfico na rea de Administrao, por exemplo, vem sendo justificada por representar
uma forma de pesquisa que conseguiria compreender melhor os hbitos, comportamentos e
atitudes dos indivduos objeto de estudo (CALIMAN e COSTA, 2008). Na esteira dessa
popularizao alcanada pelo mtodo etnogrfico, muito se vem discutindo sobre seu uso em
diversas reas, bem como algumas dificuldades surgidas da falta de esclarecimento de
diversos pesquisadores em relao etnografia (FORSEY, 2010).
Nesse contexto, o presente artigo surge de uma inquietao decorrente de nossa
prpria experincia enquanto pesquisadoras com prtica em etnografia, na medida em que
vivenciamos um perodo de grande difuso do mtodo, em que so feitas algumas
apropriaes parciais de determinadas caractersticas relacionadas etnografia, como se
partes do mtodo fossem equivalentes a sua totalidade. Como consequncia, acaba-se
incorrendo em algumas impropriedades, nem sempre intencionais, em relao ao mtodo. Um
exemplo emblemtico disso o episdio que desencadeou a redao deste texto e que inspira
seu ttulo. Uma de ns, certa feita, ouviu a fala de um pesquisador que, ao necessitar elaborar
notas de campo para um estudo que estava realizando, em determinado momento, teve um
insight e, segundo ele, deu-se conta de que, espontnea ou acidentalmente, sem ter a
inteno de, estaria fazendo uma etnografia. Dado que acreditamos que uma pesquisa no
deve ter um mtodo acidentalmente conduzido, buscamos aqui ressaltar alguns pressupostos
da etnografia como forma de contribuir para o campo de Estudos Organizacionais. Este
2

interesse surgiu no somente a partir do episdio em si que descrevemos, como tambm do

fato de que nossas pesquisas utilizaram e utilizam o mtodo etnogrfico para serem
concretizadas. Assim, os conceitos e reflexes que expomos aqui advm, em grande parte, de
pesquisas j realizadas por ns.
O episdio real que citamos mostra que, apesar de discutido e difundido, ainda h
muitas questes a serem esclarecidas no meio acadmico em relao ao mtodo etnogrfico,
principalmente no seio de cincias que no so aquelas de origem do mtodo, como a
Administrao. Outrossim, nosso objetivo aqui discutir algumas dessas possveis confuses
geradas em torno da etnografia, que simbolizamos atravs do que chamamos etnografia
acidental, bem como refletir sobre aspectos centrais do mtodo, evidenciando alguns de seus
pressupostos. Nossa linha argumentativa centrar-se-, principalmente, nos pressupostos da
Antropologia interpretativa de Geertz (2008), mesmo que apresentemos ao longo do texto
posies divergentes a esta como forma de conhecimento sobre um mtodo que pode assumir
diferentes propostas. Pretendemos, com isso, fortalecer as discusses sobre esse mtodo a
partir de suas bases, de modo a evitar equvocos, como o que citamos no pargrafo anterior.
Assim sendo, este texto est organizado em quatro itens, alm dessa introduo. No
prximo captulo, discutimos algumas das apropriaes parciais do mtodo etnogrfico que
podem ser confundidas com a totalidade do mtodo, como a utilizao de determinadas
tcnicas. A seguir, mostramos algumas possibilidades do mtodo etnogrfico na
contemporaneidade, para, posteriormente, refletir sobre pressupostos do mtodo. Ao final,
elaboramos consideraes finais, sem a pretenso de esgotar a discusso, mas sim abrindo
caminhos para novas reflexes tangentes ao uso da etnografia.
2 O que pode parecer etnografia, mas no etnografia
Uma etnografia consiste em um levantamento de todos os dados possveis de uma
determinada comunidade com a finalidade de conhecer o estilo de vida ou a cultura especfica
da mesma" (CAVEDON, 2003, p. 143). O objetivo da etnografia descrever a vida do outro,
de maneira acurada e sensvel, guiada por um processo de observao detalhada e da
experienciao da realidade desse outro (INGOLD, 2008). O cerne do trabalho etnogrfico
chegar a amplas afirmativas sobre o papel da cultura na elaborao da vida cotidiana, atravs
das chamadas especificaes complexas (ROCHA, BARROS e PEREIRA, 2005). Mesmo em
sendo o trabalho do pesquisador microscpico, na medida em que olha com ateno para o
detalhe, ele pretende ter acesso a grandes temas, atravs da anlise do pequeno e do particular.
Assim, a funo do etngrafo residiria em descrever como um grupo de pessoas, localizado
no espao e no tempo, percebe o mundo e como age sobre ele (INGOLD, 2008).
Tais objetivos so seguidos atravs de trs caminhos bsicos: (1) o mapeamento das
leis e costumes que regem a vida do grupo, processo no qual se observa o maior nmero
possvel de manifestaes concretas que definem a constituio social; (2) a observao e o
registro dos comportamentos cotidianos do grupo, tanto aqueles habituais quanto os
considerados novos; (3) o registro das opinies, comentrios, palavras dos nativos
(MALINOWSKI, 1978). S assim se tornaria possvel a compreenso do ponto de vista e da
viso de mundo dos pesquisados (MALINOWSKI, 1978).
Nesse processo, diversas tcnicas podem ser utilizadas, dentre elas a observao
participante, que se sobressai como a mais conhecida. Contudo, por vezes, o que se
convencionou chamar de mtodo etnogrfico confundido com tcnica, por vezes mal
compreendido, mal interpretado, tambm em razo de ser um mtodo que possibilita associar
diferentes tcnicas ao abordar um problema antropolgico de pesquisa. Conforme aponta
Magnani (2002, p. 17):

O mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a uma tcnica; pode usar ou

servir-se de vrias, conforme as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um
modo de acercamento e apreenso do que um conjunto de procedimentos.

Dentre tais tcnicas, alm da observao participante, so utilizadas a observao

direta, filmagens, captaes fotogrficas, entrevistas semi-estruturadas, entrevistas biogrficas
ou narrativas sobre a histria de vida dos sujeitos em foco na pesquisa, levantamento de
registros histricos, entre outras. Cada uma dessas tcnicas, por sua vez, pode contemplar um
amplo espectro de possibilidades de que o pesquisador dispe para escolher. Sua escolha ser
pautada pelo melhor modo de se acercar da realidade a ser pesquisada. Conforme apontam
Rocha e Eckert (2008), no h frmula pronta para elaborar uma pesquisa etnogrfica, porm,
se o pesquisador quiser partir de algum lugar, pode comear com o manual de Mauss (1993)i.
A confuso do mtodo com a tcnica normalmente traduzida na assuno de que
conduzir uma observao participante seria sinnimo de realizar uma etnografia ocorre no
somente no que tange abordagem de coleta de dados em campo, mas tambm na forma de
registro desses dados. A forma consagrada de registro da observao participante, de
entrevistas e demais interaes ocorridas nos locais pesquisados o dirio de campo. Desse
modo, nos tpicos seguintes abordaremos as tcnicas da observao participante e elaborao
do dirio de campo, respectivamente.
2.1 Conduzir observao participante no fazer etnografia
A observao participante, uma das tcnicas fundamentais para o desenvolvimento de
estudos etnogrficos, pressupe a atuao real do pesquisador na vida do grupo estudado. A
interao, na pesquisa etnogrfica, materializa-se principalmente atravs dessa tcnica
(OLIVEIRA, 2000). O conhecimento sobre o grupo se construiria, pois, a partir da vivncia
em seu interior, de maneira que a tcnica sirva como
uma frmula entre o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos
acontecimentos: de um lado, captando o sentido de ocorrncias e gestos especficos,
atravs da empatia; de outro, d um passo atrs, para situar esses significados em
contextos mais amplos. [...] Entendida de modo literal, a observao-participante
uma frmula paradoxal e enganosa, mas pode ser considerada seriamente se
reformulada em termos hermenuticos, como uma dialtica entre experincia e
interpretao. (CLIFFORD e GONALVES, 1998, p. 33-34)

A participao do pesquisador pode, assim, variar de membro total a membro parcial

do grupo, uma vez que, em diversas situaes de pesquisa, quase impossvel o estranho ser
sempre um participante genuno (GOODE e HATT, 1960, p. 160). Ao integrar experincia e
interpretao, o pesquisador pode atuar de forma real na vida do grupo estudado (CLIFFORD
e GONALVES, 1998). Tal tcnica permite, destarte, o acesso a informaes que no seriam
disponibilizadas facilmente, em uma observao desinteressada (GOODE e HATT, 1960).
Nesse sentido, no seria possvel atravs da mera observao, ao vagar pela aldeia ou grupo
nativo, captar os elementos necessrios conduo de uma etnografia; o etngrafo recolheria
um material morto, que no levaria ao entendimento da vida e lgica nativas
(MALINOWSKI, 1978).
Considerando que o etngrafo atua, mais do que como um observador participante,
como um ouvidor participante, tendo em vista a importncia da audio, da linguagem, da
entrevista e da conversa na coleta de dados etnogrficos (FORSEY, 2010), destaca-se tambm
o papel central da interao no trabalho de campo (EMERSON, 2009). O olhar e o ouvir do
etngrafo, atos cognitivos mais preliminares no trabalho de campo, so elementos centrais em
sua experincia de pesquisa, que possuem significaes especificas no processo de
investigao, e fazem-se presentes no desenvolvimento da observao participante,
modalidade que ganhou um status elevado na Antropologia (OLIVEIRA, 2000). Contudo,
4

apesar dessa noo, importante destacar que a observao, ainda que participante, embora
tcnica utilizada pelo etngrafo, no se traduz, em si, como equivalente prtica etnogrfica.
Em si mesma, a observao participante, assim como a observao direta e as
entrevistas, so tcnicas, e como tais, no so responsveis pela construo da etnografia
em si. A etapa de uma observao participante apenas parte do trabalho de campo.
Juntamente das outras tcnicas utilizadas, o pesquisador ter um esforo posterior de
construo do relato etnogrfico sobre sua experincia vivida que no se resume a uma
tcnica, to somente. Neste relato o qual abordaremos em itens posteriores o pesquisador
dar sentido ao vivido na forma de texto, com vistas a remontar significados de
determinados acontecimentos para o grupo ou indivduos que esto em foco na pesquisa.
Traar relaes, compreender eventos, rituais, acontecimentos usuais ou excepcionais,
para alm de suas oficializaes so tarefas que transcendem a observao em si. Mesmo que
no curso da observao em campo, o pesquisador depare-se com a necessidade de j traar
relaes e buscar compreenses mais amplas envoltas em teias de significados (GEERTZ,
2008), esta etapa transcende a tcnica em si mesma.
2.2 Escrever dirios de campo no fazer etnografia
Assim como o fato de empreender a observao participante no se caracteriza como a
realizao de uma etnografia, tampouco o fato de registrar vivncias de observaes diretas
ou participantes em dirios, configura-se, por si somente, a conduo do mtodo etnogrfico.
Quando o pesquisador est em campo, em geral, ele anota discursos, comportamentos,
vivncias, acontecimentos, expresses variadas sobre a realidade em que est participando.
Estes registros so realizados em algo que se convencionou chamar de caderno de campo,
utilizado para auxiliar o etngrafo em sua etapa posterior, de escrita de um dirio de campo.
Normalmente, aponta-se que a utilizao do caderno de campo no seja tal que atrapalhe ou
interponha-se na interao do pesquisador com o campo. Mais importante que a perfeio do
registro, a consecuo da interao em campo, uma vez que, sem esta, no existe etnografia
(ROCHA e ECKERT, 2008).
Por sua vez, no dirio de campo, devem ser feitos todos os registros dos dados
coletados. O pesquisador deve relatar todos os acontecimentos presenciados durante o
perodo, no apenas manifestaes concretas da cultura, mas tambm comportamentos
cotidianos e expresses prprias do grupo, assim como os prprios sentimentos do
pesquisador, no intuito de melhor compreenso da realidade estudada (CALIMAN e COSTA,
2008).
Parte significativa do exerccio etnogrfico reside na construo do dirio de campo,
instrumento em que o pesquisador produz dia aps dia a partir do exerccio da observao de
comportamentos culturais de determinado grupo (WEBER, 2009). No dirio de campo, que
no deve ser confundido meramente com um dirio ntimo ou um simples dirio de pesquisa,
devem ser relacionados os eventos observados ou compartilhados, e reunidos materiais para
analisar prticas, discursos e posies dos pesquisados, alm de registradas as relaes que
foram nutridas, permitindo descrever e analisar fenmenos estudados (WEBER, 2009). Em
suma, a reflexo sobre o trabalho de campo passa pela compreenso do processo de confeco
dos dirios de campo e sua apropriao como principal fonte da pesquisa (BONETTI e
FLEISCHER, 2007).
O mtodo etnogrfico representa muito mais do que um simples modo de fazer
pesquisa ou de coletar dados, pois, no campo da Antropologia, a partir da pesquisa de
campo, especialmente de cunho etnogrfico, que se constri o conhecimento (CALIMAN e
COSTA, 2008). A etnografia tanto um mtodo, por excelncia, de desvendamento da vida
cotidiana (YBEMA, YANOW, et al., 2009) quanto uma postura (ROCHA, BARROS e
PEREIRA, 2005) que implica no somente a interao com o campo, mas questes ticas que
5

esto colocadas nesta interao e uma profunda vigilncia epistemolgica (ROCHA e

ECKERT, 2008) no curso da pesquisa.
3 Algumas perspectivas sobre etnografia
Assim como a prpria Antropologia enquanto disciplina, o exerccio etnogrfico pode
ser visto de diferentes maneiras, uma vez que o mtodo constituinte da disciplina. A escrita
do trabalho de campo que resultar em uma etnografia deve acompanhar as mudanas e
atualizaes deste campo disciplinar, tendo em vista a construo deste que chamamos de
outro no texto. Vrias so as maneiras de fazer etnografia e, portanto, vamos explorar
algumas delas, atentando para a postura do pesquisador frente aos pesquisados, comeando
por um dos trabalhos etnogrficos mais antigos e importantes, que data aproximadamente de
1915, apesar de ser publicado posteriormente.
Referncia indubitvel na discusso do mtodo antropolgico, Malinowski (1978)
tinha como uma das grandes virtudes de sua etnografia, a capacidade de remontar uma
quantidade infindvel de dados de campo, dando a sensao, para o leitor, de que ele tambm
esteve l. Como diz Durham (2004), grande o mrito deste autor em reconstruir uma
experincia cultural especfica pautada por reflexes terico-metodolgicas capazes de dar
conta de sua experincia de campo. Sua tentativa de integrao entre representao e ao
fornece bases para compreender o sentido de totalidade de sua obra pautada por uma
preocupao do funcionalismo cultural, que entende a realidade social como apreensvel
somente enquanto sistema (DURHAM, 2004). Sua abordagem privilegiava tomar como
unidade de anlise determinado segmento concreto do povo estudado, como o kula, que
apresenta muitas semelhanas com o que Mauss (2003) chama de fato social total, uma
unidade multidimensional que inclui aspectos materiais, sociais, simblicos, econmicos,
jurdicos, religiosos relacionando-se com outras instituies.
Entretanto, aponta Durham (2004) que, quando Malinowski teoriza sobre a cultura, ele
indaga a funo da instituio do conjunto, concluindo que esta responderia a uma
necessidade bsica ou derivada e, assim, empobreceria a anlise, na opinio da referida
autora. Sob esse ponto de vista, a cultura passaria a ser concebida como a soma de
instituies, parte autnoma de uma totalidade. Para nossa discusso sobre etnografia, tal
aspecto importa, pois se entende contemporaneamente que j passou o tempo em que um
etngrafo, depois de passar um perodo em campo, buscava retratar este todo de seu campo.
Atualmente, tende-se a rejeitar explicaes holsticas, dados os limites da capacidade de um
pesquisador conhecer o outro (CALDEIRA, 1988). Desse modo, o esforo etnogrfico
configura-se sempre uma interpretao parcial.
Algo semelhante a esta crtica postulado por correntes ps-modernas, diferenciandose de etnografias clssicas, como as empreendidas por Malinowski (1978), Evans-Pritchard
(2013) e Radcliffe-Brown (2013), por exemplo. A partir da dcada de 1980, diversos
antroplogos americanos, chamados de meta-etngrafos (RABINOW, 1986), passaram a
criticar o modelo de etnografia sustentado na ideia de um encontro colonial, e em relaes
de poder assimtricas trazidas pelo imperialismo europeu em direo aos povos africanos e
australianos, principalmente. Com o desmantelamento dos imprios, reestruturaes de poder
e com as complexas relaes entre sociedades, tornou-se invivel compreender este outro
em sua totalidade, visto que essa totalidade no isolvel no tempo e no espao.
Clifford e Gonalves (1998), por exemplo, desmantelam a construo da autoridade
etnogrfica estabelecida com base na crena que o outro passvel de ser observado e
conhecido, desde que com os olhos treinados de um antroplogo. Essa preocupao
objetivista, que se instaura na dicotomia mico-ticoii, expe certo realismo etnogrfico
explorada por Marcus e Cushman (1982). Na viso destes autores, a noo de realismo
parte de alguns pressupostos das etnografias clssicas, quais sejam: estruturar o relato
6

etnogrfico sequencialmente; retirar-se do texto, suprimindo a experincia etnogrfica do

autor; falar pouco em indivduos e mais no grupo como um todo; acumular detalhes da vida
cotidiana; apresentar o ponto de vista do nativo objetificado; tender s generalizaes, e
fazer uma exegese de termos nativos, demonstrando assim a competncia do pesquisador
(CALDEIRA, 1988).
O que era ento uma experincia fragmentada, descompassada e confusa torna-se,
depois, um todo coerente que pouco fala sobre o campo, provocando uma fissura entre
experincia e texto, ou at entre discurso e texto. Assim, as noes de inveno do outro e
inveno da cultura (WAGNER, 2012), pautadas na ideia de que o outro no existe at
que este seja inventado como algo diferente do pesquisador, passam a ganhar relevncia no
contexto de uma crtica da prpria produo etnogrfica. Sob esse ponto de vista, a noo de
cultura no existiria fora de uma relao dialtica entre a cultura do pesquisador e a cultura do
pesquisado.
A resposta metodolgica de Geertz (2008) aos dilemas antropolgicos aponta para um
esforo hermenutico. Para ele, etnografia no somente um mtodo do qual o pesquisador se
utiliza para abordar seu universo emprico; etnografia seria, em si mesma, um trabalho
antropolgico e, como tal, deveria compreender as teias de significados culturais. Para este
autor, a anlise construda atravs de uma descrio densa etnogrfica sempre incompleta,
pois se trata de uma interpretao e, por isso mesmo, sempre provisria.
[...] a etnografia uma descrio densa. O que o etngrafo enfrenta, de fato a no
ser quando (como deve fazer, naturalmente) est seguindo as rotinas mais
automatizadas de coletar dados uma multiplicidade de estruturas conceptuais
complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so
simultaneamente estranhas, irregulares, inexplcitas, e que ele tem que, de alguma
forma, primeiro apreender e depois apresentar. [...] Fazer etnografia como tentar
ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado,
cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos escrito
no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de
comportamento modelado (GEERTZ, 2008, p. 7).

A escrita etnogrfica tratar-se-ia, ento, de um esforo ficcional, uma interpretao da

interpretao. Tal esforo verdadeiro, mas no em um sentido de objetificao realista
daquilo que observado; verdadeira apenas a interpretao empreendida pelo pesquisador.
Os textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e
terceira mo. Trata-se, portanto, de fices; fices no sentido de que so algo
construdo, algo modelado o sentido original de fictio no que sejam falsas,
no-factuais ou apenas experimentos de pensamento. (GEERTZ, 2008, p. 25-26).

Colocando-se ao encontro desse argumento, Peirano (2008) aponta que etnografia no

apenas uma metodologia ou uma prtica de pesquisa, mas a prpria teoria vivida [...]. No
fazer etnogrfico, a teoria est, assim, de maneira bvia, em ao, emaranhada nas evidncias
empricas e nos nossos dados. (2008, p. 3). Teoria e prtica so, pois, inseparveis, uma vez
que as lentes que o pesquisador usa para interpretar o campo so oriundas das teorias que
direcionam tanto sua insero em campo quando seu posterior relato etnogrfico.
A postura interpretativa, entretanto, no a nica existente. Contra ela, crticos psmodernos apontam que a noo de interpretao provisria e de descrio densa no rompem
com a autoridade etnogrfica clssica (CALDEIRA, 1988). Ainda haveria um outro a ser
interpretado; ainda h uma cultura entendida como externa ao pesquisador que, extrada em
seus elementos diferenciadores, pautados por um relato que implcita relaes de poder,
possibilita que esta seja interpretada. Nesse sentido, Marcus e Fischer (1986) defendem a
disciplina da Antropologia como crtica cultural.
7

A sugesto dos crticos ps-modernos a tentativa de construo de um texto dialgico,

polifnico, representando muitas vozes e, portanto, diluindo a presena do autor no texto.
Assim, a etnografia no representaria uma cultura, mas processos comunicacionais dos quais
ele, o pesquisador, apenas mais uma das vozes. O texto, assim, sugere, provoca relaes,
mas no se considera politicamente superior para realizar uma explicao concisa da realidade
vivida de outrem (CALDEIRA, 1988).
Quando no h mais um todo coerente e isolvel para analisar e quando as conexes de
uma sociedade moderno-contempornea complexa (VELHO, 2003) transcendem as
localidades situadas estavelmente no tempo e espao, a prtica etnogrfica deve adaptar-se
aos objetos de estudo mais complexos, como os multi-situados e interdisciplinares
(MARCUS, 1995). Algumas so as estratgias etnogrficas sugeridas pelo autor, as quais
abordaremos na sequncia.
Uma delas seguir as pessoas. A mais bvia e convencional de todas, j encontrada
em Malinowski (1978), hoje vem sendo utilizada para estudos sobre processos migratrios,
por exemplo. Outra abordagem seguir as coisas, cujo fundamento est em grande parte no
trabalho de Appadurai (1986) A vida social das coisasiii de forma a traar as mudanas de
status das coisas, commodities, gifts, obras de arte ou recursos ao longo do tempo em
diferentes contextos. Para Marcus (1995), este tipo de etnografia seria o mais utilizado para
estudar processos do sistema capitalista, porm, para alm deste, pode-se citar tambm a
abordagem de Latour (2000) em estudos sobre cincia e tecnologia que, ao buscar traar a
construo de fatos cientficos, segue atores humanos e no-humanos no mesmo plano de
investigao.
Pode-se ainda seguir a metfora, quando aquilo que se busca est envolto em
discursos e modos de pensamentos de modo que o que guia a investigao so os sinais,
smbolos e metforas em torno do objeto. Haraway, Kunzru e Tadeu (2009) utilizam essa
estratgia para a construo de seu objeto de estudo sobre ciborgues, enquanto Martin (1995)
busca traar a noo de imunidade na cultura norte-americana. Outra abordagem seguir a
histria ou enredo, uma vez que existem narrativas que podem, elas mesmas, servir como
uma heurstica para o trabalho de campo. Esta estratgia, para Marcus (1995), j foi bastante
utilizada na anlise Lvi-straussiana de mitos e atualmente direciona-se tambm para
investigao da memria social e coletiva. Pode-se ainda seguir a biografia, ou seja, a
histria de vida, como um caso particular da estratgia de seguir a histria ou enredo. A
ltima estratgia sugerida por Marcus (1995) de seguir o conflito, ou partes do conflito.
Comum na Antropologia do Direito, no estudo de instituies legais e mdia de massa, alguns
exemplos dessa estratgia apontam para o estudo da controvrsia sobre o aborto, sobre leis de
direitos autorais, entre outros conflitos cotidianos.
No obstante, contemporaneamente, o contexto de elaborao dos textos etnogrficos
em muito difere daquele em que foram elaboradas as etnografias chamadas clssicas, uma vez
que, tradicionalmente, o objeto de estudo da Antropologia eram prioritariamente os indivduos
das sociedades tradicionais (CAVEDON, 2003). Hoje, com a diminuio em nmero das
sociedades ditas tradicionais, e com a complexificao da vida urbana, muitos trabalhos
antropolgicos voltam-se para o estudo das sociedades contemporneas nas grandes cidades
(MAGNANI, 2002). Criam-se novas esferas de investigao, como a Antropologia do
Consumo, a Antropologia Urbana, Antropologia Rural, Antropologia Poltica, campos em que
a etnografia representa, mais que um mtodo, a atividade que d essncia ao conhecimento e
compreenso do outro (CALIMAN e COSTA, 2008).
4 Ento, o que caracteriza uma etnografia?
Como se viu, possvel dizer que o mtodo etnogrfico no pode ser confundido com
ou reduzido a uma tcnica, na medida em que pode fazer uso de vrias delas a depender de
8

cada pesquisa; ele se caracteriza mais por ser um modo de acercamento e apreenso do que
um conjunto de procedimentos (MAGNANI, 2002, p. 17). Contudo, independentemente da
forma que o pesquisador escolhe para acercar-se da realidade a estudar, h alguns
entendimentos bsicos que podem ser elencados na reflexo sobre este mtodo, que no se
esgotam nos itens abordados no presente trabalho.
Os diferentes autores que versam sobre etnografia deixam entrever determinados
ncleos de significado recorrentes, como: primeiro, a necessidade de uma atitude de
estranhamento por parte do pesquisador em relao ao objeto, a qual provm da presena de
sua cultura de origem (MAGNANI, 2009). Em verdade, essa copresena acaba provocando a
possibilidade de uma soluo no prevista, um olhar descentrado, uma sada inesperada. O
pesquisador se depara com o significado do arranjo do nativo, percebe esse significado e deve
ser capaz de descrev-lo em seus prprios termos, apreender essa lgica e incorpor-la de
acordo com os padres de seu prprio aparato intelectual e at mesmo de seu sistema de
valores e percepo. De acordo com o autor, logo:
a etnografia uma forma especial de operar em que o pesquisador entra em contato
com o universo dos pesquisados e compartilha seu horizonte, no para permanecer
l ou mesmo para atestar a lgica de sua viso de mundo, mas para, seguindo-os at
onde seja possvel, numa verdadeira relao de troca, comparar suas prprias teorias
com as deles e assim tentar sair com um modelo novo de entendimento ou, ao
menos, com uma pista nova, no prevista anteriormente. (MAGNANI, 2009, p.
135).

Essa maneira de aproximao prpria da abordagem etnogrfica. Trata-se de um

empreendimento que supe investimento, pacincia e continuidade, ao cabo do qual e em
algum momento, os fragmentos se ordenam, perfazendo um significado que pode ser
inesperado (MAGNANI, 2009). A abordagem etnogrfica se revela, pois, relacional, tanto
quanto relacional seu objeto. O conhecimento etnogrfico construdo, assim, atravs da
experincia e da relao com o outro (MOHIA, 2008). Destarte, o pesquisador descreve, com
grande profundidade, as culturas enquanto teias de significado que devem ser apreendidas,
revelando a singularidade do objeto de estudo frente a outros fenmenos culturais (GEERTZ,
2008). Sendo assim, organizamos algumas noes bsicas que julgamos mais importantes na
pesquisa etnogrfica em seis aspectos, que esto apresentados a seguir.
4.1 A entrada em campo e o fluxo da observao participante
No comum que a etnografia parta de hipteses (ROCHA e ECKERT, 2008). Desse
modo, somente com a entrada em campo e no decorrer da observao participante que as
relaes terico-empricas comearo a ser desenvolvidas. Como ressalta Geertz (2008, p.
20), chegar a qualquer lugar com um assunto enfocado intensificar a suspeita, a sua prpria
e a dos outros, de que voc no o est encarando de maneira correta. Entretanto, cabe apontar
que necessrio um esforo prvio entrada em campo buscando o que j foi dito sobre
determinado fenmeno, com o intuito de acercar-se do objeto de pesquisa.
Na medida do possvel, com a entrada em campo, o pesquisador procurar relativizar
suas percepes com vistas compreenso da realidade observada a partir de sua prpria
lgica de funcionamento. Isto certamente no significa que o pesquisador ir despir-se
completamente de suas vivncias e percepes dada a impossibilidade disso mas sim que
ir colocar-se em uma vigilncia epistemolgica (ROCHA e ECKERT, 2008), de modo a
sempre questionar-se sobre o que ocorre e sobre seu prprio entendimento acerca do cotidiano
do campo.
A observao participante no consiste apenas em, s vezes, deixar de lado a mquina
fotogrfica, o lpis e o caderno para participar do que est acontecendo, mas tambm significa
a possibilidade de captar aes e discursos em ato, o meio privilegiado para elaborao de
9

teorias etnogrficas, expresso que serve para solucionar o dilema do antroplogo,

constantemente preso entre cincia e narrativa, entre discurso sobre os outros e o prprio
dilogo com eles (GOLDMAN, 2006). Os dados de pesquisa no so meramente observados,
mas sim possibilitam revelar, no ao pesquisador, mas no pesquisador, aspectos situados na
interseo das categorias nativas apresentadas pelos informantes e da observao do etngrafo
(PEIRANO, 1995).
Conforme aponta Cavedon (2003), a maneira pela qual o pesquisador introduzido no
campo diz muito sobre o tipo de interao que se tem com as pessoas. Em uma estrutura
organizacional, por exemplo, ser introduzido por algum hierarquicamente superior pode
facilitar uma entrada inicial, porm, dificultar a relao com outras camadas
organizacionais. A entrada com um informante-chave em especfico, hierarquicamente
superior ou no, tambm pode fazer com que a viso de mundo do pesquisador seja
impregnada com a dele, no possibilitando que ele note percepes para alm daquela.
Tanto na insero em campo quando em todos os momentos posteriores de interao,
o pesquisador deve ser capaz de permitir-se uma sensibilidade emocional para compreender
motivos e intenes que fazem parte das aes humanas (ROCHA e ECKERT, 2008).
Quando se assume a etnografia como mtodo e como postura, entende-se que a realidade no
mensurvel ou objetivamente apreensvel. Sequer ela apreensvel como totalidade.
Estar com o outro estar no fluxo dos acontecimentos, nas tramas do cotidiano, nas
variaes de prticas, nas regularidades e irregularidades do dia-a-dia, atentando para aquilo
que significa, que simboliza e que representa a ao do homem, mesmo aqueles
acontecimentos extremamente nfimos e efmeros que aparentemente no tm valor.
Entretanto, acessar tais aspectos depende da relao de confiana que se constri, a qual
depende tanto da interao em si, da sensibilidade do pesquisador, como tambm de
elementos ticos de pesquisa que sero abordados noutro tpico.
guisa de finalizao deste item, cabe pontuarmos que um exemplo clssico de uma
etnografia que mostra claramente um processo de entrada em campo e a gradativa confiana
adquirida pelo pesquisador o trabalho de Foote-Whyte (2005). Ele serve de reflexo para
considerarmos que isto que chamamos de entrada em campo algo ambguo. Formalmente,
pode ser considerado tanto o aceite do grupo ou indivduo para a pesquisa, quanto,
informalmente, o momento posterior, em que o pesquisador passa granjear confiana do
campo.
4.2 O estranhamento e a familiarizao
Cabe ressaltar, neste item, que, para o etngrafo, as tenses entre o familiar e o
estranho se fazem presentes durante todo o processo de pesquisa. O estranhamento,
imprescindvel para o desenvolvimento do trabalho etnogrfico, implica um ato de livre
pensar, no sentido de problematizar e estranhar categorias de pensamento, prticas,
representaes, relaes (TORNQUIST, 2007). significativo o esforo do pesquisador no
processo de estranhamento do familiar, na assuno de uma perspectiva estritamente analtica
(VELHO, 2003), processo esse que difcil e doloroso, uma vez que implica um
descentramento do olhar que traz mudanas irreversveis forma de ver do pesquisador.
Malinowski (1978) defende a necessidade de aprender o idioma nativo e transferir-se
para a aldeia, afastando-se do convvio com outros homens brancos. O pesquisador deixaria,
assim, segundo o autor, de representar um elemento perturbador na vida do grupo, e passaria a
ter uma viso integral e exaustiva do cotidiano nativo. Quando transposto esse pressuposto
para as sociedades complexas, com suas multiplicidades de relaes pouco isolveis no tempo
e no espao, deve-se relativizar essa concepo de isolamento do pesquisador, dado que
muitas vezes o grupo pesquisado faz parte de um ethos semelhante ao dele.
10

Estudar a cidade de perto e de dentro (MAGNANI, 2002) implica riscos e demanda

alguns cuidados. No deixa de ser um desafio o estudo do urbano, na medida em que a cincia
antropolgica sempre se caracterizou pelo estranhamento, aos olhos dos estudiosos, dos povos
exticos estudados. O estranhamento daquilo que familiar ao pesquisador uma das etapas
mais difceis dos estudos em Antropologia Urbana (VELHO, 2003). O ato de se colocar no
lugar do outro, desenvolver uma atitude de estranhamento de diversos fenmenos
observados na cultura estudada se torna mais custoso quando tal cultura familiar ao
pesquisador (OLIVEN, 2007). Alm disso, a compreenso do espao na cidade demanda um
treino do olhar, uma vez que, enquanto seus habitantes, estamos continuamente sujeitos aos
estmulos da metrpole.
Estranhar o familiar e familiarizar o estranho (VELHO, 1978) torna-se vital para
adentrar em um nvel de significao no compreendido antes da insero em determinado
campo. Esse movimento passa pela superao das representaes prvias e ingnuas do
pesquisador em torno do universo de pesquisa em foco, colocando em substituio questes
relacionais (ROCHA e ECKERT, 2008), atentas s condies de produo etnogrfica. Este
movimento de constante vai-e-vem da experincia em campo posta numa linha tnue entre
no ser etnocntrico, nem tornar-se completamente nativo caracteriza a produo do
texto. Nosso texto, portanto, estar sempre condicionado capacidade de refletirmos sobre
nossa prpria experincia identificando o que nos familiariza e o que nos distancia de
determinado objeto. Na medida em que compreendemos isso, a experincia de campo e o tipo
de interao que temos tornam-se mais claros, de modo que possamos expor tais
familiarizaes e estranhamentos como parte da pesquisa. Tais aspectos podem ser expressos
num esforo de reflexividade que exporemos em seguida.
4.3 A reflexividade e a interioridade da experincia temporal
Independentemente do modo de acercamento empreendido em um trabalho de campo
ou na forma de reconstruo etnogrfica posterior, o instrumento privilegiado de pesquisa
sempre a prpria presena do pesquisador, tanto no campo quando na escrita (CALDEIRA,
1988). Mesmo com as crticas ps-modernas que expusemos anteriormente, cabe considerar
que o pesquisador em uma proposta antropolgica nunca est ausente do texto, por isso a
autoridade etnogrfica reside na possibilidade de dizer eu estive l (CLIFFORD e
GONALVES, 1998). A postura antropolgica parte do pressuposto de que, em estando l,
existem condies nas quais o conhecimento ser construdo; uma delas a presena do
prprio pesquisador, o que revela de maneira mais consistente a noo de reflexividade.
A personalidade do investigador e sua experincia pessoal no podem ser eliminadas
do trabalho etnogrfico. Na verdade, elas esto engastadas, plantadas nos fatos
etnogrficos que so selecionados e interpretados. (PEIRANO, 2008, p. 3-4).

Assim, a escolha de determinado objeto de pesquisa, as escolhas tericas, a abordagem

em campo, entre outros aspectos, encontram-se imbricados personalidade do investigador.
Entende-se que, estando consciente deste fato e revelando-o claramente, tem-se dimenso das
condies de produo do conhecimento. Ao invs de anular-se pretensamente pressupondo
um distanciamento entre o pesquisador e sua pesquisa com ambies positivistas , a
condio de produo etnogrfica justamente a interao e, portanto, a relao entre sujeito
e objeto da pesquisa.
Rocha e Eckert (2005) apontam ainda que reconhecer a reflexividade, a relao
intersubjetiva e dialgica da etnografia no suficiente. Embasando-se em Ricoeur (2012), as
autoras acreditam que o que est em jogo o ato de configurao e reconfigurao do tempo
que encerra a interpretao. Ou seja, dentro de uma proposta de Antropologia Interpretativa, o
mtodo etnogrfico tambm se caracteriza por uma tenso entre tempos da vivncia e da
11

escritura. A disteno temporal do si que ocorre entre o viver l e escrever aqui um

esforo da ao reflexiva do sujeito cognoscente frente descontinuidade do tempo vivido. A
coerncia interna da produo etnogrfica, em suma, um compromisso com a manuteno
do si, da identidade narrativa, descompassada entre vivncia e escritura.
atravs da composio narrativa que o pesquisador coincide as redes de relaes:
agenciando fatos, situaes, acontecimentos, personagens e seus dramas num todo ordenado
(para alm da lgica acrnica ou cronolgica) [...] (ROCHA e ECKERT, 2005, p. 133). Essa
caracterstica do mtodo nos leva ao item seguinte, que diz respeito forma de apresentao
final dos dados, a qual deve condizer com a experincia vivida.
4.4 A construo do texto
A importncia deste item reside no fato de que o relatrio final de pesquisa, na medida
do possvel, deve almejar transmitir ao leitor a sensao de estar no campo, passando ele
mesmo pela experincia do contato com os nativos (GIUMBELLI, 2002). O ato de escrever,
configurao final do produto do trabalho de campo, significa trazer os fatos observados
(vistos e ouvidos, por assim dizer) para o plano do discurso. Ele representa a textualizao do
trabalho de campo, e se destaca por dois momentos centrais: o da elaborao do dirio de
campo, j abordado neste artigo, e o da elaborao do texto final (OLIVEIRA, 2000).
A textualizao das observaes do etngrafo sobre uma determinada cultura
configura-se empreendimento complexo, na medida em que essa construo, derivada da
relao entre sistema conceitual e dados, resulta na produo de um texto delicado do ponto
de vista moral, poltico e epistemolgico (OLIVEIRA, 2000). Em suma, trata-se de uma
preocupao com a articulao entre o trabalho de campo e a construo do texto etnogrfico.
Textos etnogrficos tendem a se assemelhar a romances, mais prximos de textos ditos
literrios que dos considerados cientfico (GEERTZ, 2008). Dessa forma, o pesquisador busca
narrar os acontecimentos, pois atravs de uma descrio densa parafraseando o referido
autor que se pode alcanar as teias de significado que se apresentam no curso da experincia
em campo.
Nesse sentido, a escrita em primeira pessoa do singular, aspecto debatido na produo
textual de cunho etnogrfico, no significa necessariamente a produo de um texto intimista.
Significa que o autor no deve se esconder sistematicamente sob a capa de um observador
impessoal, coletivo, onipresente e onisciente, valendo-se da primeira pessoa do plural: ns
(OLIVEIRA, 2000, p. 30). A importncia dessa questo reside no fato de que, quando se fala
na conhecida polifonia do texto etnogrfico, observa-se a pluralidade de vozes s quais se
oferece espao no texto, mas tambm se destaca que a voz do prprio pesquisador no pode
ser obscurecida ou substituda pelas transcries das falas dos entrevistados.
No existe uma receita pronta para a produo do relato etnogrfico, segundo Rocha e
Eckert (2008). Entretanto, somente com a leitura de outras etnografias recentes ou clssicas,
com a leitura de dirios de campo e suas abordagens tericas que o pesquisador ir apropriarse da forma de escrita etnogrfica (ROCHA e ECKERT, 2008). Nesse sentido, a leitura dos
clssicos fundamental, no somente como forma de compreender a arte da escrita, como
tambm para tomar parte nos fundamentos da disciplina. Afinal, o conhecimento que
obtivemos atualmente deste mtodo decorre de uma trajetria que, em si mesma, muito revela
sobre ele. Dispens-la na tentativa de buscar somente as atualizaes do mtodo seria
desconsiderar seus fundamentos que, apesar das mudanas e crticas realizadas ao longo do
tempo, mantm ainda noes bsicas que o norteiam.
Alm disso, Rocha e Eckert (2008) apontam que a realizao de uma etnografia
necessita um pensamento especulativo preliminar, no qual a escrita exploratria e ensastica
assumem um papel fundamental. Em sua viso, a organizao do trabalho em fases estanques
12

e precisas como preparao, coleta de dados, anlise e escrita final trata-se de uma iluso
da escrita.
Por fim, importante destacar que, mais do que uma particularidade do mtodo, a
dimenso literria do discurso etnogrfico no um ornamento dispensvel, mas sim
elemento fundamental nesse discurso. A etnografia, assim, no se configuraria apenas em
mtodo ou criao literria: seria um campo articulado por tenses, ambiguidades e
indeterminaes prprias do sistema de relaes no qual est situada (CLIFFORD e
GONALVES, 1998). Mesmo buscando a polifonia, em que o pesquisador tenta apreender
diversos discursos, a etnografia um texto de autoria de um indivduo, com suas percepes e
idiossincrasias.
4.5 A busca de significados
Integrando experincia e interpretao, o pesquisador atua de forma real na vida do
grupo estudado, captando o sentido de ocorrncias e gestos especficos e situando esses
significados em contextos mais amplos (CLIFFORD e GONALVES, 1998, p. 33-34).
Sem dvida, para que um trabalho etnogrfico seja vlido, imprescindvel que
cubra a totalidade de todos os aspectos social, cultural e psicolgico da
comunidade; pois esses aspectos so de tal forma interdependentes que um no pode
ser estudado e entendido a no ser levando-se em conta todos os demais.
(MALINOWSKI, 1978, p. 11-12)iv.

Cabe destacar a realizao da pesquisa a partir do ponto de vista nativo, de ngulo

interno, buscando a lgica cultural que orienta a vida dos grupos estudados em seu prprio
contexto (BOAS, 2004). Em busca dos imponderveis da vida real e de uma viso de dentro,
o entendimento do ponto de vista nativo dar-se-ia apenas atravs da observao participante,
mtodo de trabalho que permite ao pesquisador aceso ao modo pelo qual os valores sociais
so vivenciados no cotidiano (MALINOWSKI, 1978).
Mesmo que a compreenso do vivido em sua totalidade seja contemporaneamente
contestada, cabe ponderar que na medida do possvel, o pesquisador ir contemplar em seus
dirios todas as manifestaes culturais das quais tiver acesso. Isso ser feito com vistas
interpretao do sistema simblico que orienta a vida, conformando valores ticos expressos
em suas aes e representaes (ROCHA e ECKERT, 2008).
Independentemente do objeto de pesquisa, o etngrafo questiona-se: o que est se
passando naquele momento em que um determinado acontecimento est ocorrendo?
(ROCHA e ECKERT, 2008). As referidas autoras continuam ainda em suas sugestes de
questionamentos: quem faz o que nestas situaes?; quem quem na ordem de
ocorrncias?; por que as coisas esto acontecendo da maneira que esto acontecendo?, etc.
Desvelar o significado de algo, portanto, no se resume a executar a observao participante
ou demais tcnicas nem a escrever dirios de campo; para alm disso, o pesquisador
questiona-se sobre as situaes que se interpem no interior de determinado grupo. Seu
relatrio final no , portanto, uma descrio pretensamente objetiva daquilo que viu, mas
interpretaes do vivido. Nesse sentido, possvel dizer que a descrio etnogrfica de
natureza altamente situacional, ou seja, trata-se de um dado etngrafo, em determinada poca
e lugar, com certos informantes, vivendo tais experincias (GEERTZ, 2005).
Assim, um dos principais aspectos que se tem em mente, na anlise etnogrfica, o
respeito pela viso que os pesquisados possuem sobre si, sua vida, suas prticas e sua
concepo de mundo (ROCHA, 1995). A etnografia, por ser a interpretao do pesquisador
sobre os valores dos pesquisados, no trata do que se pensa sobre a cultura, mas sim do que se
pode interpretar a partir das representaes e do imaginrio nativo sobre si mesmo (ROCHA,
1995). Mesmo em sendo o trabalho do pesquisador microscpico, porque olha com ateno
13

para o detalhe, pretende ter acesso a grandes temas, atravs da anlise do pequeno e do
particular (ROCHA, BARROS e PEREIRA, 2005).
Em suma, a prtica etnogrfica representa um processo interativo em que o outro
compreendido, no encontro intersubjetivo entre o pesquisador e os sujeitos pesquisados e nas
tenses entre suas identidades/alteridades (ROCHA e ECKERT, 1998). Assim, a
singularidade do discurso mico que o pesquisador profere residiria no carter reflexivo
presente nas pesquisas (ROCHA e ECKERT, 1998).
5 Consideraes finais
Nossa inteno com este trabalho certamente no foi esgotar as possibilidades do
mtodo, mas clarificar alguns embasamentos e discusses atuais, tendo em vista que a
transposio de um mtodo de uma disciplina a outra deve ser acompanhada da
responsabilidade pela manuteno de seus pressupostos. Esperamos, com isso, reduzir as
confuses sobre a prtica etnogrfica, que tendo em vista as subjetividades que ele encerra
cerca-se de compreenses equivocadas, por vezes, precipitadas sobre o que venha a ser. No
pretendemos, a partir destas reflexes, postular uma verdade indubitvel, mas, antes,
contribuir para qualificar os estudos em organizaes que se constroem a partir da utilizao
desse mtodo.
A proposio que apresentamos aqui evidencia que a etnografia no um mtodo
compatvel com questes de pesquisa funcionalistas ou positivistas sobre determinado
fenmeno seja ele organizacional ou no. No obstante, trata-se de um mtodo que auxilia
no levantamento de questionamentos e proposies terico-empricas de fundo compreensivo
e interpretativo da realidade vivida. A tais aspectos o pesquisador deve estar atento quando do
planejamento de seu modo de acercamento do fenmeno em pauta.
Bonetti e Fleischer (2007) apontam que uma das dimenses mais ricas do trabalho
etnogrfico reside em seu carter experimental e artesanal. Por sua vez, Goldman (2006)
aponta que o principal, se no o nico, meio de pesquisa a socialidade, ou a disposio para
viver uma experincia pessoal junto a um grupo com o propsito de transformar essa mesma
experincia em tema de pesquisa e, finalmente, em texto etnogrfico. Desse modo, torna-se
impossvel manualizar a etnografia, dado que cada experincia ser diferente, mesmo que
sobre o mesmo objeto de pesquisa. Cabe apontarmos que, independentemente do tipo de
experincia de campo, o pesquisador deve ter em mente que sua interao e posterior relato
sobre dada realidade esto permeados por uma tica de trabalho, no sentido de respeitar o
campo e seus participantes. No aprofundamos aqui a dimenso tica na etnografia e,
portanto, apontamo-la como algo a ser discutido em futuros trabalhos, haja vista sua
importncia, no somente na conduo de uma etnografia, como em qualquer mtodo de
pesquisa social.
Ademais, esse estudo das experincias humanas a partir da experincia pessoal torna a
alteridade uma noo central na disciplina, que orienta e limita a prtica etnogrfica
(GOLDMAN, 2006). Sendo assim, reiteramos que as tcnicas em si mesmas no configuram
a etnografia; para alm disso, necessrio que o pesquisador assuma uma postura de pesquisa
etnogrfica, atentando para as condies de produo do conhecimento expressos tanto nas
interaes que ele trava em campo quanto na reflexividade. Acreditamos que apropriando-se
desses elementos, reduz-se o risco de realizao de etnografias acidentais.
6 Referncias
APPADURAI, A. The Social Life of Things. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
BOAS, F. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
BONETTI, A.; FLEISCHER, S. Introduo. In: BONETTI, A.; FLEISCHER, S. Entre saias
justas e jogos de cintura. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2007. p. 9-40.
14

CALDEIRA, T. P. D. R. A Presena do Autor e a Ps-Modernidade em Antropologia. Novos

Estudos CEBRAP, julho 1988. 133-157.
CALIMAN, N. F.; COSTA, R. R. C. C. Os Desafios da Pesquisa Etnogrfica na
Administrao: uma Anlise a partir de Artigos Publicados de 1998 a 2007. ENCONTRO
NACIONAL DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO. Rio
de Janeiro: [s.n.]. 2008.
CAVEDON, N. R. Antropologia para administradores. Porto Alegre: UFRGS, 2003.
CLIFFORD, J.; GONALVES, J. R. S. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura
no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.
CLIFFORD, J.; GONALVES, J. R. S. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura
no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.
DURHAM, E. A Dinmica da Cultura: ensaios de Antropologia. Cosac & Naify: So Paulo,
2004.
EMERSON, R. M. Ethnography, interaction and ordinary trouble. Ethnography, 4, 2009.
535-548.
EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 2013.
FOOTE-WHYTE, W. Sociedade de Esquina. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
FORSEY, M. G. Ethnography as participant listening. Ethnography, 4, 2010. 558572.
GEERTZ, C. Obras e vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
GIUMBELLI, E. Para alm do "trabalho de campo: reflexes supostamente malinowskianas.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, 17, fevereiro 2002. 91-227.
GOLDMAN, M. Alteridade e experincia: antropologia e teoria etnogrfica. Etnogrfica, X,
2006. 161-173.
GOODE, W.; HATT, P. Mtodos em pesquisa social. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1960.
HARAWAY, D.; KUNZRU, H.; TADEU, T. Antropologia do Ciborgue: as vertigens do
ps-humano. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
INGOLD, T. Anthropology is not Ethnography. Proceedings of the British Academy, 154,
2008. 69-92.
LATOUR, B. Cincia em Ao. So Paulo: UNESP, 2000.
MAGNANI, J. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, So Paulo, 17, jul. 2002. 11-29.
MAGNANI, J. Etnografia como prtica e experincia. Horizontes Antropolgicos, Porto
Alegre, 15, n. 32, jul./dez. 2009. 129-156.
MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
MARCUS, G. Ethnography in/of the World System: the emergence of multi-sited
ethnography. Annual Review of Anthropology, 24, 1995. 95-117.
MARCUS, G.; CUSHMAN, D. Ethnography as texts. Annual Review of Anthropology, 11,
1982. 25-69.
MARCUS, G.; FISCHER, M. Anthropology as a Cultural Critique: an experimental
moment in the human sciences. Chicago: University of Chicago Press, 1986.
MARTIN, E. Flexible Bodies: the role of immunity in American culture from the days of
Polio to the age of AIDS. Boston: Beacon Press, 1995.
MAUSS, M. Manual de Etnografia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1993.
MAUSS, M. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
MOHIA, N. L'exprience de terrain: pour une approche relationelle dans les sciences
sociales. Paris: La Dcouverte, 2008.
OLIVEIRA, R. C. D. O trabalho do antroplogo. So Paulo: UNESP, 2000.
OLIVEN, R. G. A Antropologia de grupos urbanos. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
15

PEIRANO, M. A favor da etnografia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995.

PEIRANO, M. Etnografia, ou a teoria vivida. PontoUrbe, 2, fevereiro 2008.
RABINOW, P. Representations are social facts: modernity and postmodernity in
anthropology. In: CLIFFORD, J.; MARCUS, G. Writing Culture: The Poetics and Politics
of Ethnography. Berkeley: University of California Press, 1986.
RADCLLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e Funo da Sociedade Primitiva. Petrpolis:
Vozes, 2013.
RICOEUR, P. Tempo e Narrativa: a configurao do tempo da narrativa de fico. So
Paulo: Martins Fontes, v. II, 2012.
ROCHA, A. L. C. D.; ECKERT, C. A interioridade da experincia temporal do antroplogo
como condio da produo etnogrfica. Revista de Antropologia, So Paulo, 41, 1998.
ROCHA, A. L. C. D.; ECKERT, C. O Tempo e a Cidade. Porto Alegre: EdUFRGS, 2005.
ROCHA, A. L. C. D.; ECKERT, C. Etnografia: saberes e prticas. In: GUAZZELLI, C. A.;
PINTO, C. R. Cincias Humanas: pesquisa e mtodo. Porto Alegre: Editora da
Universidade, 2008.
ROCHA, E. Clientes e brasileiros: notas para um estudo da cultura do Banco do Brasil.
Braslia: BB/DESED, 1995.
ROCHA, E.; BARROS, C.; PEREIRA, C. Fronteiras e limites: espaos contemporneos da
pesquisa etnogrfica. In: LENGLER, J. F. B.; CAVEDON, N. R. Ps-modernidade e
etnografia nas organizaes. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2005.
TORNQUIST, C. S. Vicissitudes da subjetividade. In: BONETTI, A.; FLEISCHER, S. Entre
saias justas e jogos de cintura. Florianpolis; Santa Cruz do Sul: Mulheres; EDUNISC,
2007.
URIARTE, U. M. O que fazer etnografia para os antroplogos. Ponto Urbe, 6, dezembro
2012.
VELHO, G. Observando o familiar. In: NUNES, E. D. O. A Aventura Sociolgica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1978.
VELHO, G. O desafio da proximidade. In: VELHO, G.; KUSCHNIR, K. Pesquisas urbanas.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
VIVEIROS DE CASTRO, E. O nativo relativo. Mana, Rio de Janeiro, 8, 2002. 113-148.
WAGNER, R. A Inveno da Cultura. So Paulo: Cosac & Naify, 2012.
WEBER, F. A entrevista, a pesquisa e o ntimo, ou: por que censurar seu dirio de campo?
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, 15, jul./dez. 2009. 157-170.
YBEMA, S. et al. Studying everyday organizational life. In: YBEMA, S., et al.
Organizational Ethnography: Studying the Complexities of Everyday Life. London: Sage,
2009. p. 304.
i

Conforme aponta Cavedon (2003), em verdade, este manual uma compilao de aulas de Marcel Mauss
que, anotadas por seus alunos, foram transformadas em um livro.
ii
O que o antroplogo escreve nunca a voz do nativo, porque uma coisa o que o nativo pensa e a outra o
que o antroplogo pensa que o nativo pensa. Assim sendo, o ponto de vista do etngrafo em verdade uma
relao com o ponto de vista do nativo (VIVEIROS DE CASTRO, 2002).
iii
No original: The Social Life of Things.
iv
Como dissemos anteriormente, tal noo apresentada por Malinowski est envolta em um pressuposto de
capacidade de totalizar a experincia; algo atualmente relativizado tendo em vista a incapacidade do pesquisador
em apreender este todo coerente da experincia (CALDEIRA, 1988). Nesse sentido, retomamos a noo
expressa por Geertz (2008) de que qualquer interpretao sempre incompleta.

16