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Conceitodeculturajurdica:dilogoentreantropologiaedireitoJusNavigandi
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Repensandoaculturajurdica
umdilogoentreaantropologiaeodireito
Repensandoaculturajurdica:umdilogoentreaantropologiaeodireito
IvanFurmann
Publicadoem11/2015.Elaboradoem07/2015.
(...)limitar,especificar,enfocareconter[oconceitodecultura].
justamente a essa reduo do conceito de cultura a uma dimenso
justa,querealmenteassegureasuaimportnciacontinuadaemvez
dedebilitlo.(GEERTZ,1989,p.14).
Aomesmotempoquesetornavaumrecursosignificativoparapensaroserhumano,oconceitodeculturasofreucoma
impossibilidadededelimitao.Pormaisquenaprticaosantroplogossoubessemseusentido,noconseguiamchegara
umacordosobresuadelimitao,(...)como[afirmava]Murdock(1932):Osantroplogossabemdefatooquecultura,
masdivergemnamaneiradeexteriorizaresteconhecimento.(LARAIA,2000,p.63).
Pareciaexistirtantosconceitosdeculturaquantoexistemantroplogosnomundo.[i]Equandoumapalavrapodesignificar
quasetudo,emcertoaspectoexplicaquasenada.Quaseumcontrasensolgicoeintelectual(talvezumacontradio
performativa,comodiriaHabermas).
2CULTURA:UMACHAVEEMUITASPORTAS
Paracompreenderosentidodeculturavaleinicialmentedistinguirlhe,aindaquesuperficialmente,desociedade.Esses
doisconceitosapesardeseremcomplementaresnosocoincidentes.SegundoGiddens(2005,p.38)culturaesociedade
podem ser conceitualmente separadas, mesmo existindo muitas conexes. Enquanto a sociedade est relacionada a um
sistemadeinterrelaesqueconectaindivduos,aculturaseriaaformacomoessasinterrelaesserealizam,deuma
forma tipicamente humana. A tal ponto que cultura seria a liga entre os indivduos. Sem cultura, no seramos sequer
humanos (...) ou seja, No teramos lnguas em que nos expressar, nenhuma noo de autoconscincia e nossa
habilidadedepensarouraciocinarseriaseveramentelimitada.(GIDDENS,2005,p.38)
Nessesentido,precisolevaremcontaalgunspontossignificativosquediferemaculturadesociedade,issoporquecultura
deve ser compreendida: 1) dentro de um contexto histrico 2) no a partir de uma congruncia ou coerncia com a
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sociedadeemseusentidoamplo,oquealgumasvezespodenoaconteceraoprimeiroolhar3)dentrodeumcontextode
diversidadedeaes,naqualatoresnumsistemasingularpodemempregarformasculturaisvariveis,masaceitveisnuma
manobrasocialampla.(MINTZ,2010,p.234).Paraentendercomoessavariaoculturalocorredentrodassociedades,
precisodetalharodesenvolvimentodoconceitodecultura.
E conceito de cultura variou muito junto com o desenvolvimento das cincias sociais. Evolucionismo, Difusionismo,
Funcionalismo,Configuracionismo,Estruturalismo,dentreoutrascorrentes,demarcaramahistriadoconceitodecultura.
[ii]Nessaampladiversidade,osconceitosdeculturaestiveramporvezespredeterminadosporinteressesdistorcidos.No
difcil constatar que o conceito de cultura j foi considerado dogma do evolucionismo,[iii] j serviu para justificar o
autoritarismo durante o regime militar brasileiro,[iv] tambm foi argamassa em teorias rcicas.[v] Todas essas formas,
mesmocommarcantesdiferenas,tiveramalgoemcomum.Todasvislumbravamaculturacomodestinoeohomemcomo
seuelementopassivoesujeitado.
Tais concepes no traziam novos problemas s cincias sociais, antes as prendiam num mar de determinismos. Suas
concepesepistemolgicasfundamentavamsenumobjetivismoraso,justificadoaimagemdascinciasnaturaisnosculo
XIX.Porm,aVidaumaentidadesupremaquenopodeserdescritapelafsicaouqumica(CASSIRER,1984,p.21,
trad.livre).Muitomenosporconceitoscomoraaouevoluo.Depoisdemuitoembatedecunhopolticoeasvezesblico,
taisolharesnaufragaram.
Freud,mesmonosendoumespecialistaemantropologia,etalvezatmesmoporessemotivo,conseguiuvisualizarocerne
doconceitodecultura.
Arealidadenoumacoisasingularehomogneaimensamente
diversificada,etemtantosesquemasepadresdiferentesquantoh
organismos diferentes. Cada organismo por assim dizer um ser
mondico. Tem um mundo s seu porque tem uma experincia s
sua. Os fenmenos que encontramos na vida de uma determinada
espciebiolgicanosotransferveisparanenhumaoutraespcie.
(CASSIRER,1984,p.25,trad.livre)
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Deixando de lado pesquisas que tente desenvolver novas formas de comunicao entre seres de espcie diferentes, vale
ressaltar que os homens, mesmo quando de culturas completamente distintas, podem criar estratgias de contato
comunicacional.[ix]Issoocorreporqueomecanismoelementardaculturafuncionadeformasimilaremtodososhomens.
Essemecanismoelementar,achavequeestnocernedetodaacultura,oelementosimblico.
Adiferenaentrealinguagemproposicionalealinguagememotiva
representaoverdadeirolimiteentreohomemeoanimal.Todasas
teorias e observaes sobre a linguagem animal em que no se
reconheaessadiferenafundamentalsosemsentido.Aolongoda
extensaliteraturasobreoassuntopareceexistirprovasconclusivas
dequenenhumanimaljamaisdeuopassodecisivonalinguagemdo
subjetivo ao objetivo, da linguagem emocional linguagem
proposicional.(CASSIRER,1984,p.30,trad.livre)
AproposiodeCassirersupequetodososanimaisconseguemexprimiremooeintelignciaprtica(animais),oqueo
homemacrescentouaessahabilidadearazoeintelignciasimblica.Paracompreendermelhortalperspectivapodese
referir a diferena entre Sinal e Smbolo. Enquanto o sinal relacionado a representaes objetivas, simplificando a
realidadeeoferecendoumalinguagemdesignativa(denotativa),osimblicosuperaosensorialeapresentaumacapacidade
de interpretao lingstica, uma linguagem figurativa (conotativa). Em outras palavras, enquanto diversos animais
conseguem desenvolver emoes e inteligncia prtica a partir da linguagem (incluindose a tambm o homem), os
homens, alm dessa habilidade, tm a capacidade de desenvolver linguagem abstrata, fundamentada na razo, e
intelignciasimblica.DiferenaentreoSinaleoSmboloexpostaporCassirer:
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Esse exemplo demonstra que, mesmo sem compartilhar as mesmas informaes sensoriais, o homem compartilha a
realidadealmdameraconstataofeitaimediatamentepelossentidos,Ouseja,pelocompartilhamentosimblicoque
EllenKellerpodeparticipardomundohumano,atravsdacultura.Emsentidooposto,Cassirercitaexemplosdaexistncia
dediversoscasosdecrianasperdidas,oschamadosmeninoslobos,osquaisnoaprenderamacompartilharlinguagem
simblica, ficando alheios a outros seres humanos quando reencontrados. Nesse sentido, parece impossvel averiguar
elementosconsideradosculturaisdeformainataaohomem.[xv]
EllenKelleraprendeuautilizaraspalavras,nomeramentecomosignosousinaismecnicos,senocomouminstrumento
inteiramentenovodepensamento.Alinguagemasimbologiautilizadapelohomemparareferirseaomundo.Enquantoos
outros animais, por vezes remetemse ao mundo de forma descritiva por uma linguagem limitada, o homem abstrai da
simbologia a reflexo sobre a prpria simbologia. Assim, atravs de Cassirer, chegase a uma concluso interessante: Os
homensnopensampelarepresentaofsica,maspelossignos(linguagem)(CASSIRER,1984).Opensamentohumano,
portanto,instrumentalizadopelacultura.
Doquefoipropostopodeseconcluirquenoexisteumcontedoculturalfixo,prexistenteouprdeterminado.Ouainda,
rememorando a crtica de Norbert Elias, que [h]oje em dia, o termo "cultura" empregado freqentemente como se
designasseumfenmenolivreeindependente,pairandoacimadoshomensenoemconexocomodesenvolvimentosocial
deassociaeshumanas,dentrodasquaispossvelesclarecereestudardefatoosfenmenosculturaisou,parausar
outraspalavras,astradiessociais.(2001,p.194).Aprpriaculturaaprendida.Porissonopossvelpensarnuma
perspectivahumanaessencial,inata.Alis,abuscadaessnciahumana,duranteahistriaocidental,tevecomoobjetivoa
justificativadecertotipodedominao.Sejaadominaodohomemsobreoanimal,sejaadominaodeumhomemsobre
outrohomem.Observaroutrasculturasocasionaexatamenteaquebradosentidoabsolutodaprpriaformadeenxergara
realidade.[xvi]
Oatualcontextodascinciassociaisrejeitaaidiadeessnciahumana,oudenaturezahumanansita.[xvii]Diversosestudos
tmdemonstradoqueaprpriabiologiahumanatemevoludocomodesenvolvimentodacultura.Oneocortexhumano
precisa,necessariamente,deinstruesculturaisparatornarsefuncional.[xviii]Umhomemquecrescessedeformaisolada
provavelmentenoterianenhumintelectoousentimentoreconhecveis.
(...)Ofatoaparentedequeosestgiosfinaisdaevoluobiolgica
do homem ocorreram aps os estgios iniciais do crescimento da
cultura implica que a natureza humana bsica, pura ou no
condicionada, no sentido da constituio inata do homem, to
funcionalmenteincompletaapontodenopodersertrabalhada.As
ferramentas, a caa, a organizao familiar e, mais tarde, a arte, a
religioeacinciamoldaramohomemsomaticamente.Elasso,
portanto, necessrias no apenas sua sobrevivncia, mas sua
prpriarealizaoexistencial.(GEERTZ,1989,p.60)
Isso significa que o ser humano se desenvolveu dentro de um ambiente socializado, necessitando de compartilhamento
social para se tornar um sujeito existencial pleno.[xix] (LARAIA, 2000. p. 45). Assim, o desenvolvimento do arsenal
simblico humano foi substanciado nas relaes sociais desenvolvidas durante a sua vida, na ao.[xx] Pela anlise dos
acontecimentoshumanosedaHistria,podemosvisualizaracultura,comoafirmouSahlins:(...)aculturahistoricamente
reproduzidanaao(...)umeventoumaatualizaonicadeumfenmenogeral,umarealizaocontingentedopadro
cultural(...).(1990,p.7).
Esseembatereal(pelaao)nasociedadepodeservisualizado,seguindoKeithThomas,apartirdosefeitosreaisdedistino
entre seres humanos ocasionados pela noo de essncia humana e de ideal de comportamento humano, gerando
explicaessobreosmaiseosmenoshumanos.
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(...)Ospadresdecomportamentoqueconstituemaculturadeum
grupo social so para usar a expresso de Cassirer formas
simblicas,"sistemasdesmbolos",ousejacadaumdosquaisest
organizadocomoummundoemsimesmo,relativamentedeforma
independente,atotalidadedessessistemasrepresentaumambiente
distinto, pelo menos em linha em princpio, a partir do ambiente
natural em que o grupo tem para viver. Essas formas simblicas
envolvemumatcnicadeorganizaoesuadiferenciaomtua
defatoligadodiversidadedetcnicaselaboradas(tcnicasdavida
moralereligiosa,aproduoliterriaeartstica,ateoriacientfica,
a investigao filosfica), exceto que tais tcnicas no so mais
tcnicasdeadaptaoambiente,massoemvezdissotcnicaspara
acriaodeumambientediferentedonatural.(ROSSI,1983,p.25
6)[xxi]
Portanto,oDireitoumfenmenoqueemsuaestruturaelementarformadoporrepresentaosimblica.
Outra considerao inicial que a cultura pblica, ou em outras palavras, compartilhada em sociedade (socialmente,
portanto). Geertz explica que na cultura os significados so compartilhados publicamente[xxii], ou seja, mesmo quando
existemdistinesdeacessoaintegralidadedainformao,muitasvezesinclusivecomoformadedistribuiodepoderna
sociedade,talinformaosimblicaprecisasercompartilhadaentreosmembrosdeumasociedade.Essessentidoscirculam
eformamumacadeiadesignificaoqueformaacultura.
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Aspessoasadquiremexperinciaenquantoestosendoacionadase
enquantoagem.Namaiorpartedotempoenamaioriadasformas,
elas agem de acordo com um cdigo socialmente herdado de
comportamento padronizado, um cdigo histrico de longa
permanncia. Mas esse cdigo no jamais uma camisadefora
existemescolhasealternativas.Estasincluindoaopopelano
ao so utilizadas em vrias permutaes, embora finalmente
sujeitasscondiesexternas.(MINTZ,2010,p.2356).
Porisso,paraGeertzculturairsercompreendidacomoumateiadesignificadosqueoprpriohomemteceu(1989,p.4).
Ouseja,Cultura,emltimaanliseefinalmente,comportamentomediadoatravsdesmbolos.(MINTZ,2010,p.237).
Almdisso,deveseressaltarqueaoaceitarseanecessidadedecompreensoindividualdossentidosculturais,possvel
dentro desse conceito criar um importante elo entre o social e o individual. Clifford Geertz, levando adiante o trabalho
importantssimo de Max Weber, central nesse ponto por causa do que chamei anteriormente de sua teoria da cultura
orientadaparaasubjetividade..(ORTNER,2007,p.400).Ora,nessesentidoculturaaconstruohumananecessria
paravivercoletivamente.[xxiii]Oseusignificadovaivariarconformeosvalores,conhecimentosecostumescompartilhados
quefazempartedomododeviverdecadaum.Enfim,(...)creioquetemosderenunciarantigavisodecultura,lembrar
queanossaidentidadecomumdecriaturasqueutilizamsmbolosquefazomundonico(...).(MINTZ,2010,p.237)
Atualmente,segundoRoqueLaraia(2000),atualmenteexistemtrsperspectivasconceituaisaceitasdecultura,asquais
maissecomplementamdoquesecontradizem,soelas:
1) Cultura como sistema cognitivo(Sistemadeconhecimento):Culturatudoaquiloquenecessrioseconhecer
paraseraceitoemcertasociedade.Emltimaanlise,nosediferenciadalinguagem.
2) Cultura como sistemas estruturais:Culturadefinidacomoosprincpiosdamentequeorganizamossmbolos.
AproximaseavisodeCassireredeLeviStrauss.
3)Culturacomosistemassimblicos:Culturacomoconjuntodesmbolosqueestruturamoprocessoderepresentao
humana,modelodeCliffordGeertz.
Ressaltesequetaisperspectivaspodemserconciliadas,poissocomplementares.Parecemdemonstrartrsfacesdeum
mesmofenmeno.
Porfim,ograndedesafiodetrabalharcomoconceitodeculturasuperarumavisosimplista.Inclusiveemtermosde
pesquisa.AntigamenteAculturaerapensadacomoumconjuntodecomportamentos,cerimniasegestoscaractersticos
passveisderegistroeexplicaoporumobservadortreinado(CLIFFORD,1998,p.29).Otrabalhodeumetngrafo,era
considerado antes de mais nada um trabalho fsico de observao e descrio, hoje porm visto como um trabalho de
interpretao.[xxiv]Enfim,Oprocessodepesquisaseparadodostextosqueelegeraedomundofictcioquelhescabe
evocar.Arealidadedassituaesdiscursivasedosinterlocutoresindividuaisfiltrada.(CLIFFORD,1998,p.42).
3.CULTURAEDIREITO:OSDEBATESCLSSICOSSOBRECULTURAJURDICA
ParainiciarumacaracterizaodoconceitodeculturajurdicarelembreseumainteressantepassagemdePlnioBarreto
emseulivroACulturajurdicanoBrasil(1822/1922)referidaporAlfredoVenncioFilho:
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Entreumasimplificaodosfatosquetornaasquestesmoraisto
limitadas que podem ser solucionadas atravs do simples uso de
regrasespecficas(ameuver,acaractersticaquedefineoprocesso
jurdico) e a esquematizao da ao social de modo que seu
significadopossaserexpressoemtermosculturais(acaracterstica,
tambm a meu ver, que define a anlise etnogrfica), existe algo
mais que uma simples semelhana entre membros de uma mesma
famlia.(GEERTZ,1997,p.2534)
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O Direito segundo Geertz se caracterizaria num processo de simplificao dos fatos que torna as questes morais to
limitadasquepodemsersolucionadasatravsdosimplesusoderegrasespecficas(p.253).BrunoLatourexplicaojogodas
regrasespecficas,apresentandoumesquemadeaodejulgamento.Assim,Podeseafirmarassimqueareduodavida
paraalinguagemjurdicavisarapidamenteestabilizaromundodosfatos,tornandoosindiscutveis(oquesignificadizer,
emoutraspalavras,queadefesanooscontestamais)recolocandoofatonumaregraabstratadedireito(naprtica,um
texto)paraproduzirumjulgamento(narealidadeumfreio(definiointerpretativa)aotexto).Areduoeruditaobtida
cria a mesma economia cambaleante, uma vez que substitui o mundo, e sua complexidade, riqueza e inumerveis
dimenses,porumpapeleseustextos.(LATOUR,2004,p.242,trad.livre)[xxvii]
Esseprocessoquefaztransitarumalinguagemdesignativa(denotativa)praumalinguagemfigurativa(conotativa),evice
versa, ou seja, que faz a descrio dos fatos se ajustarem ao julgamento dos mesmos, caracterizaria o que os ocidentais
chamam de Direito. Esse processo cognitivo foi certamente pensado atravs da comparao cultural na obra de
Montesquieu. Este considerava a essncia (esprito) das leis vinculada razo, apontando que cada povo detinha
caractersticasprpriasqueinclusiveimpediamumaleidefazersentidoemlocaisdiferentesdesuaorigem.
Alei,emgeral,arazohumana,enquantogovernatodosospovos
da terra e as leis polticas e civis de cada nao devem ser apenas
casosparticularesondeseaplicaestarazohumana.Devemserto
prpriasaopovoparaoqualforamfeitasqueseriaumacasomuito
grande se as leis de uma nao pudessem servir para outra.
(MONTESQUIEU,1996,p.16)
Essa razo que Montesquieu enxergava como essencial ao Direito era em parte era universalista, compartilhando dos
nascentesideaisiluministas,eempartevoltadadiversidade.Montesquieujpercebiaqueodireitonomundoorientalera
ligadoaoutrasdimensesdavida,imbricadasnumadimensomaiordarazo.EpensaroDireitodesconectadodareligio,
hbitos,costumes,entreoutros,seriaimpossvel.
DaresultaqueaChinanoperdesuasleiscomaconquista.Sendo
asmaneiras,oscostumes,asleiseareligioamesmacoisa,nose
podemudartudoistoaomesmotempo.Ecomonecessrioqueo
vencedor ou o vencido mudem, na China foi sempre preciso que
fosseovencedoramudar,poiscomoseuscostumesnoeramsuas
maneiras, suas maneiras suas leis, suas leis sua religio, foi mais
fcil que ele se dobrasse pouco a pouco diante do povo vencido do
queopovovencidodiantedele.Segueseaindadaumacoisamuito
triste:quaseimpossvelqueocristianismoalgumdiaseestabelea
na China. Os votos de virgindade, as reunies das mulheres nas
igrejas, sua necessria comunicao com os ministros da religio,
suaparticipaonossacramentos,aconfissoauricular,aextrema
uno, o casamento com uma s mulher, tudo isto subverte os
costumeseasmaneirasdopas,efereaindacomomesmogolpea
religioeasleis.(MONTESQUIEU,1996,p.326)
EntretantoageraoseguinteaMontesquieu,emespecialosfilsofosiluministas,apostaramnosvaloresuniversaiscomo
resposta a idia de ser humano. Tal ideal poltico consagrado nas declaraes de Direitos atinentes ao movimento de
IndependnciaEstadunidenseedaRevoluoFrancesaapontavamumsujeitodedireitosuniversal.[xxviii]
Esseapriorismotemfortesligaescomojusnaturalismomodernoecomadoutrinaliberal.Aidiadaunidadepsquicada
humanidadenomorreu,apenasserefugiounocredodoliberalismo.(BOHANNAN,1973,p.111).Ocontratualismofoi
talvezomaiorguardiodessespreceitos.
Porm, mesmo prevalecendo os ideais iluministas dentro da viso de Direito, um olhar tipicamente fundamentado na
diversidade continuou a existir quando os interesses polticos no eram convergentes com os valores revolucionrios.
InfluenciadosemparteporMontesquieu,existiramopositoresaosvaloresuniversaisdoDireito,comoexemplovalereferira
Escolahistricaalem.
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(...)deumaformamuitopoucotil,colocouseemcamposopostos
o enfoque forense e o enfoque etnogrfico das anlises jurdicas, o
quenoslevaacrerqueasriedelivroseartigoscomttuloscomo"o
direito sem advogados", "o direito sem sanes", "o direito sem os
tribunais" ou "o direito sem precedentes" poderia ter, como
conclusoapropriada,umcujottulofosse"odireitosemodireito".
(GEERTZ,1997,251).
Talvezamelhorperguntaseria:comoobservarformasdeDireitodiversasdaformaqueculturalmenteestamosligados?
4.UMDIREITOSEMDIREITO:ETNOGRAFIASCORROSIVAS
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Asetnografiasemgruposculturaisdiversosdatradioocidentaldeixaramgrandepartedabasedoconhecimentojurdico
em xeque. A primeira aproximao nesse sentido foi de Bronislaw Malinowski. Em seu estudo Crime e Costume na
sociedadeselvagemfazendoetnografiacomalgumastribosdasIlhasTrobiandsnaNovaGuin,Indonsia,chegahesitante
conclusodequenopossvelencontrarumconjuntorgidodenormasouregrasqueformemalgocomoumcorpusiuris
dosnativos.(MALINOWSKI,2003,p.94).Oprpriottuloumaprovocao,poisnaIlhasTrobriandanoodecrime
punidocomumasanopblicanoexiste.
AsmesmasconcluseschegaramalgunsjuristasaolerafamosaetnografiadeEvansPritcharddenominadaOsNuers.Um
gruposocialdaregiodorioNiloquenotemjuzes,tribunais,regrasgerais,nemprocesso,resolvendoosproblemassociais
atravsdasdenominadasvendetas(lutasentreindivduos,clsealdeias)quetambmnoeramobrigatriasousempre
necessrias.Aconclusodiantedodiversofoifrustrante,diziamosjuristas:OsNuersnotmDireito!Observeseadescrio
doreferidoantroplogo:
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Outraspesquisasclssicasacabaramtrazendonovosenfoquesparaesseproblema.Thejudicialprocessamongthebarotse
of northern rhodesia de Max Gluckman e Justice and Judgment Among the Tiv de Paul Bohannan, partindo de
pressupostosdiferentesexpuseramculturasjurdicasdiversas,oratentandoaproximarodireitodepovosnoocidentaisaos
ocidentais como forma de valorizao, como fez Gluckman, ora tentando descrever a cultura jurdica noocidental sem
tentar aproximla dos conceitos ocidentais, com fez Bohannan, sempre geraram surpresa e desconfiana nos crculos
jurdicos.
Vejase inicialmente a proposio de Gluckman. Em sua descrio pretende demonstrar que apesar de diferenas
existentes,possvelvisualizarsemelhanassignificativasentreodireitodosafricanoseoDireitoeuropeuocidental:
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EssadificuldadefazcomqueaantropologiadoDireitobusquecompreenderasculturasdentrodeseusprpriosreferenciais
lingsticos.Talperspectivajhaviasidopercebidaanteriormente,poroutroenfoque,porMarcelMauss,quandoafirma
queoDireitoumfenmenoessencialparadefinirumpovo,equeofenmenododireitoofenmenoespecficodeuma
sociedade[...]oquenosdefinenoextensvelparaalmdasnossasfronteiras(1993,p.140).CompletavaaindaOdireito
omeiodeorganizarosistemadasexpectativascolectivas,defazerrespeitarosindivduos,oseuvalor,osseusagrupamentos.
A sua hierarquia. Os fenmenos jurdicos so os fenmenos morais organizados. (1993, p.141). Nesse sentido, cada
sociedadedesenvolvevaloresmoraisprprios,compartilhadosporcdigossimblicosespecficos.
MarcelMaussaprofundousuaperspectivadeDireitonoestudoEnsaiosobreaDdiva(1974).NesseestudoMausexplicaa
questodaddivaemdiversasculturasmedianteodebateatravsdeetnografiasquecirculavamemsuapoca.Chega
conclusoqueoprprioDireitotendeadelimitaroqueoDireito,ouseja,oDireitoseautolimitaconceitualmente.Esse
modelodereflexoacabaporselimitarapossibilidadedoprpriodiscursoseautoexplicar.Essemesmoproblemaencontra
senadefiniodeBohannanqueusaaprprialinguagemnativaparaseautoexplicar.Eparaqueserveumconhecimento
sobreumformatodeDireitoincomunicvelcomoutrasformasdeDireito?Portanto,agrandedificuldadedarelaoentre
AntropologiaeoDireitoencontrasenodilogointercultural.
Porisso,arelaoentreaAntropologiaeoDireitodesenvolveuserecentementeparaconsideraroDireitocomopartedeum
fenmenomaior,condizentecomanoodemundosimblico.AbasedoDireitoparaGeertznooqueosprpriosnativos
falam sobre o seu Direito, mas o processo maior de representao que perpassa na linguagem local. Assim est o Direito
ligadoa:
(....)umfenmenoumpoucomaiscrucial,umfenmenoalisque
a base de toda a cultura: isto , o processo de representao. A
descrio de um fato de tal forma que possibilite aos advogados
defendlo,aosjuzesouvilo,eaosjuradossolucionlo,nadamais
que uma representao: como em qualquer comrcio, cincia,
culto,ouarte,odireito,quetemumpoucodetodoseles,apresenta
um mundo no qual suas prprias descries fazem sentido.
Discutiremos,maisadiante,osparadoxosqueestetipodedescrio
pode gerar o argumento aqui, no entanto, que a parte "jurdica"
do mundo no simplesmente um conjunto de normas,
regulamentos, princpios, e valores limitados, que geram tudo que
tenha a ver com o direito, desde decises do jri, at eventos
destilados, e sim parte de uma maneira especfica de imaginar a
realidade. Tratase, basicamente, no do que aconteceu, e sim do
queaconteceaosolhosdodireitoeseodireitodifere,deumlugar
ao outro, de uma poca a outra, ento o que seus olhos vem
tambmsemodifica.(GEERTZ,1997,p.250)
Enfim,possveldelimitaroDireitocomoumprodutopuramentecultural,varivelnotempoenoespaoequedependede
umacomplexateiadesignificadosculturaisparafazersentido.Nemmesmosociedadesocidentaistmomesmosentidopara
aprpriapalavraDireitoemtodasassuascamadassociaisediversidadehistrica.[xxxi]
Por isso, para compreender o Direito dentro de uma sociedade necessrio no esquecer que no se pode estudlo
descontextualizado da sociedade aonde faz sentido. A interrelao entre os conhecimentos responsveis pelo
desenvolvimento da vida do homem em seu ambiente e as relaes entre os homens deve ter especial relevncia para o
estudodaculturajurdica.Mesmosendoacincia,emsuaessnciacartesiana,umconhecimentorepartido,ohomemum
animal completo. Como escreve Mauss, o homem indivisvel e o estudo do concreto o estudo do completo.
(LAPLANTINE,2003,p.129).Osfenmenosculturaisinteragemcomoconscienteeoinconscientehumanoperfazendosua
vida na sua existncia. Todos estudam ou deveriam observar o comportamento de seres totais e no divididos em
faculdades(MAUSS,1974,p.181).
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Todosessesfenmenossoaomesmotempojurdicos,econmicos,
religiosos e mesmo estticos, morfolgicos, etc. So jurdicos, de
direito privado ou pblico, de moralidade organizada ou difusa,
estritamente obrigatrios ou simplesmente louvados e atacados,
polticos e domsticos ao mesmo tempo, interessando tanto s
classessociaiscomoaosclsesfamlias.(MAUSS,1973,p.179)
As cincias polticas se do por objeto de investigao um certo
aspecto do real: as instituies que regem as relaes do poder as
cinciaseconmicas,umoutro:ossistemasdeproduoetrocade
bens as cincias jurdicas, o direito as cincias psicolgicas, os
processoscognitivoseafetivosascinciasreligiosas,ossistemasde
crena.Mastodosestessoparaoantroplogofenmenosparciais,
isto , abstraes em relao ao enfoque no parcelar que orienta
suaabordagem.(LAPLANTINE,2003,p.130)
Parailustrarcomoasculturasjurdicas(tambmreferidascomosensibilidadesjurdicas)valedestacarosexemplosdados
por Geertz. Durante as etnografias realizadas em sua carreira acadmica tal autor percebeu trs sensibilidades jurdicas
orientaisdiversas.Aislmicacomaidiadehaqq,ahinducomanoodedharma,eamalaiacomaperspectivadoadat.
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(...)dequemaneiraasrepresentaesconstrucionaisdo"se/ento"
so traduzidas em representaes diretivas do "como/portanto" e
viceversa. Ou seja, dadas nossas crenas, como devemos agir ou,
dados nossos atos, em que devemos acreditar. (GEERTZ, 1997,
p.270)
Ocontextodaprova,dose/entorelacionaseaformacomqueascomunidadesdescrevemaexistncia,ouseja,dizendo
oquerealeoqueirreal.JocontextodoJulgamento,docomo/portanto,relacionaseaformacomqueascomunidades
expe sua experincia, ou seja, dizendo o que certo e o que errado. Para Geertz a descrio da realidade e do
julgamentoaconteceemmomentosseparadosnassociedadesocidentais.Oquepoderia,porexemplo,servisualizadona
prpriaconcepodenormasjurdicascomoimperativoshipotticos(basedateoriadanormadeKelsen).[xxxii]Talforma
derepresentaromundonoigualaqueexistenassociedadeorientais.
Nomundorabeosfatossesobrepemaojulgamento.Apalavrahaqq,traduzidacomoverdaderealidade,apresenta
elementos que demonstram como na sensibilidade jurdica rabe os fatos se sobrepem a esfera do julgamento. Tal
caractersticapodeserpercebidanoultravalorizaodatestemunhaedeseurelato,contraoutrasesferasdecomprovaoda
realidade. O que verdadeiro para um bom islmico no pode ser contestado. A possibilidade de falso testemunho
relativizada, pois a mentira deve apenas explicaes a Deus. Uma prova factual poderia ser mitigada diante de um
testemunho de um fiel. Para tanto existe uma rgida hierarquia de funes testemunhais, Enfim, a esfera dos fatos se
sobrepeaesferadojulgamentonomomentoqueadescriodofatoincluioquecertoeerrado.Ofatoserdescritodeuma
formacorreta.
NomundoHinduapalavradharma,traduzidacomoobrigaofeio,apresentaelementosquedemonstramcomona
sensibilidade jurdica hindu o julgamento se sobrepe a esfera dos fatos. Numa sociedade de castas a posio social e a
prpriaidiadedestinoservemdeparmetrodejulgamento.ParaapresentartalcaractersticaGeertzexplicaquenomundo
hinduaprpriafeio(boaoum)transparecenavidadaspessoas,comosetodososelementosdarealidadefossemapenas
umaconseqnciadaprpriaessnciadoser.Paratantofazusodeduasparbolastradicionaisemquemesmotentando
mentir, o carter e qualidade dos personagens acaba se sobressaindo e os fatos so mera conseqncia da moralidade
interna.
JnomundoMalaio(Bali)apalavraadat,traduzidacomodecoroetiqueta,apresentaaconcepodejustiamalaiaa
partir da idia de que as duas esferas, dos fatos e do julgamento, acontecem simultaneamente e esto interligadas pelos
costumessociais.ParaexpliclaGeertzcontaahistriadeummoradordeBalidenominadoRegregqueaoinfringiruma
regracostumeira(deixandodeassumirumcargonoconselhodatribo)acabasendobanidodasociedade,tornandoseuma
espciedefantasmanumaespciedeostracismotribal.EmesmooreideBalicomparecendopessoalmentepararequerera
reconsideraodoconselhodetriboqueohaviaexpulsadonogerouresultados.Osacontecimentoseoseujulgamentoeram
irretratveis.Parailustrartaisexemploselaborouseoseguintegrfico:
TABELA1ESQUEMASOBREASSENSIBILIDADESJURDICASAPRESENTADASPORGEERTZ(1997)
MUNDOOCIDENTAL
Direito
CertoCorreto
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ARABE
Haqq
VerdadeRealidade
Dharma
FeioObrigao
Adat
DecoroEtiqueta
MARROCOS
HINDU
INDIA
MALAIO
BALI
Fonte:AutorcombaseemGEERTZ(2007)
Vale ressaltar ainda que Geertz prefere a expresso sensibilidade jurdica para descrever tais culturas, explicando tal
conceitodaseguinteforma:
Aquelesentidodejustiaquemencioneiacimaaquechamarei,ao
deixar paisagens mais conhecidas na direo de lugares mais
exticos,desensibilidadejurdica,portanto,oprimeirofatorque
merece a ateno daqueles cujo objetivo falar de uma forma
comparativa sobre as bases culturais do direito. Pois essas
sensibilidades variam, e no s em graus de definio tambm no
poderqueexercemsobreosprocessosdavidasocial,frenteaoutras
formasdepensaresentir(...)(GEERTZ,1997,p.261)
Portanto,sensibilidadenotemoobjetivodeserumconceitototalizadorouvoltadoasprticasemsi,masdeumgrande
referencial de justia realizada. Essas sensibilidades tm por objetivo expor uma forma de mentalidade geral, modelo
culturaltrazendocertasnoesgeraissobrecomooprocessoderepresentaosedemdiferentesculturas.Talperspectiva
foiemalgunsmomentoscriticada,mesmoqueinjustamente.[xxxiii]PormGeertzemmomentoalgumpretendecriaruma
caracterizao total, nem mesmo completa, explica apenas um processo mental comum. Dentro desse processo comum
existemespaosparadiferenas.
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Por isso faz referncia a no pretenso de homogenizar as culturas, ou seja, nem todo rabe, hindu ou malaio pensa da
mesma forma. Mas penslos como grupo cria uma difcil tarefa de criar uma generalizao aceitvel. Alm disso, vale
ressaltarqueessatentativadedelimitaonopretendeobservararealidadedospovosorientaiscomopeasisoladas,as
culturascresceraminterrelacionandose.Umavisolimitadadesociedadepautadanaseparaoeisolamentoculturalno
estpresentenaconcepoatualdeculturajurdica.
5CONSIDERAESFINAIS:CULTURAJURDICAUMASNTESE
Para finalizar, sistematizando o conceito de cultura jurdica, a fim de facilitar sua utilizao em pesquisas empricas,
podemseapresentaralgumaspontuaesimportantes:
1) Cultura provm da capacidade humana de se expressar mediante smbolos e pertence ao que se denomina mundo
simblico.
2)Culturapodeserentendidacomoprocessoderepresentaoglobalquecompartilhasentidosevalores.Pormesseno
umprocessohomogneo,existindodentrodesidisputasdepodereconflitos.
3)Culturapertenceatodososmembrosdasociedade,ouseja,pblica.Almdisso,circulaentreosmaisdiversosestratos
sociais,pormacirculaoesuaintensidadepodeservarivel.
4)ODireitoumfenmenoquepertencecultura,estligadoportantointrinsecamenteaumprocessoderepresentao
maior.
5)Culturajurdicarepresentapartedaculturaquenoestseparadadesuatotalidadeexistencial,pormpodeseranalisada
academicamenteapartirdabuscadefenmenosmoraisorganizados.
Almdisso,temsesempreemmenteadiversidadedodiscursoedacultura.Umaformagarantidadechegaraumfim
trgico seria imaginar que a diversidade no existe, ou esperar, simplesmente, que ela desaparecesse. (GEERTZ, 1997,
p.331). Por isso, importante valorizar as diferena da cultura tendo sempre como referncia o pluralismo cultural
provenientedaantropologia.Istoporqueos(...)antroplogosconhecem(...)operigodeprojetarasnossascategoriassobre
culturasremotas(GINZBURG,1989,p.99)etalvezporissodeveriamserouvidoscommaisfreqnciapelosjuristasque
insistemnaidiadeTeoriaGeraldoDireitooudesprezamaimportnciadeumdebatedosdireitoshumanosbaseadona
pluralidade..
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NotasdeFim
NOTAS
[i]Nessesentido,adificuldadedeapresentarumconceitodeculturafoidemonstradoporGeertzrelembrandooesforode
antroplogo contemporneo. Em cerca de vinte e sete pginas do seu captulo sobre o conceito, Kluckhohn conseguiu
definiraculturacomo:(1)omododevidaglobaldeumpovo(2)olegadosocialqueoindivduoadquiredoseugrupo(3)
uma forma de pensar, sentir e acreditar (4) uma abstrao do comportamento (5) uma teoria. elaborada pelo
antroplogo,sobreaformapelaqualumgrupodepessoassecomportarealmente(6)umceleirodeaprendizagemem
comum(7)umconjuntodeorientaespadronizadasparaosproblemasrecorrentes(8)comportamentoaprendido(9)
ummecanismoparaaregulamentaonormativadocomportamento(10)umconjuntodetcnicasparaseajustartantoao
ambienteexternocomoemrelaoaosoutroshomens(11)umprecipitadodahistria,evoltandose,talvezemdesespero,
paraascomparaes,comoummapa,comoumapeneiraecomoumamatriz.(GEERTZ,1989,p.14)
[ii]MarconiePresottoafirmamqueexistemmaisde160conceitosdeculturadiferentesreferendadospordiversascorrentes
antropolgicasacademicamenterelevantes(MARCONIPRESOTTO,2007,p.212).
[iii]EmrelaoaoevolucionismonaantropologiarecomendaseolivroCASTRO,Celso.EvolucionismoCultural.Textos
deMorgan,TyloreFrazer.TextosSelecionados.RiodeJaneiro:JorgeZahar,2005.
[iv]UmexemploclssicodeMiguelReale,Vide:FERNANDES,Pdua.Aculturajurdicabrasileiraeachibata:Miguel
Realeeahistriacomofontedodireito.In:PrismaJurdico.PublicaoCientficadeCinciasJurdicas.V5.SoPaulo:
UNINOVE,2006.p.237255.Disponvelem:http://redalyc.uaemex.mx/pdf/934/93400515.pdfAcessoem04.nov.2012.
[v]ComointeressanteexemplodetaisjustificativasnoBrasilVide:SCHWARCZ,LiliaMoritz.OEspetculodasRaas
cientistas,instituiesequestoracialnoBrasil18701930.SoPaulo:CompanhiadasLetras,1993.
[vi]Emoutromomentovaiumpoucoalm.Afirmandoque(...)reconhecemoscomoculturaistodasasatividadesetodosos
valoresqueservemaohomemnamedidaemquecolocamaTerraaseuservio,protegemnocontraaviolnciadasforasda
naturezaetc.Acercadesseaspectodaculturahpouqussimasdvidas.Pararetrocederosuficiente,acrescentemosqueos
primeirosfeitosculturaisforamousodeferramentas,adomesticaodofogoeaconstruodemoradias.(...)(FREUD,
2010,p.878).
[vii]Em1917,Kroeberacabouderompertodososlaosentreoculturaleobiolgico,postulandoasupremaciadoprimeiro
em detrimento do segundo em seu artigo, hoje clssico, "O Superorgnico" (in American Anthropologist, vol.XIX, n 2,
1917). Completavase, ento, um processo iniciado por Lineu, que consistiu inicialmente em derrubar o homem de seu
pedestalsobrenaturalecoloclodentrodaordemdanatureza.(LARAIA,2000,p.28)
[viii]Abuscadesseesquivoatributofoiumdosmaissriosdesafiosenfrentadospelosfilsofosocidentais,amaiorpartedos
quaistendeuasefixaremumtraoeaenfatizlodemaneiradesproporcional,porvezesatoabsurdo.Assim,ohomemfoi
descrito como animal poltico (Aristteles), animal de ri (Thomas Willis) animal que fabrica seus utenslios (Benjamin
Franklin)animalreligioso(EdmundBurke)eumanimalquecozinha(JamesBoswell,antecipandoLviStrauss).Como
observaoSr.CraniumdoromancistaPeacock,ohomemjfoidefinindocomobpedeimplume,comoanimalqueforma
opinies e, ainda, animal que carrega um basto. O que todas essas definies tm em comum que assumem uma
polaridadeentreascategoriashomemeanimalequeinvariavelmenteencaramoanimalcomoinferior.Naprtica,
obviamente,oobjetivodetaisdefiniesnuncaestevetantoemdistinguiroshomensdosanimaisquantoemproporalgum
idealdecomportamentohumano,comoquandoMartinhoLuteroeopapaLeoXIIafirmaram,ume1530eoutroem1891,
queapropriedadeprivadaconstituaadiferenaessencialentreoshomenseosanimais(KEITH,1988,.p.378)
[ix](...)aculturacomoumalenteatravsdaqualohomemvomundo.Homensdeculturasdiferentesusamlentes
diversase,portanto,tmvisesdesencontradasdascoisas.(LARAIA,2000,p.67).Masnodeixamdeusarlentesparavero
mundo.Exatamentenapossibilidadededilogoentreculturasresideapossibilidadedereconstituir,aindaquedeforma
mope,opassadocomoculturadiversa.
[x] Muitos filsofos preveniram o homem contra esse pretenso progresso. L homme qui mdite, diz Rousseau, est um
animaldpravexcederoslimitesdavidaorgnicanoummelhoramento,masumadeterioraodanaturezahumana..
(CASSIRER,1984,p.26,trad.livre)
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[xi]RelembrandoateoriadaaodeWeber
[xii]Associedadeshumanassoosnicosgruposdetodooreinoanimalquedelinearamformasdeculturaque,porsuavez,
exercempoderosasinflunciasmodificadorasnosmecanismoshereditriosdosseusmembrosindividuais.Algumasvezesos
elementosculturaisebiolgicoscoincidemoureforamseunsaosoutrosaoprocuraremosmesmosobjectivosoutrasvezes
notmnenhumefeitounssobreosoutroseporvezeschegamachocarseouaoporseentresi.(TITIEV,2000,p.14)
[xiii]Noestandomaisnumuniversomeramentefsico,ohomemviveemumuniversosimblico.Alinguagem,omito,a
arteeareligiosopartesdesseuniverso.Soosvariadosfiosquetecemaredesimblica,oemaranhadodaexperincia
humana.Todoprogressohumanoempensamentoeexperinciarefinadoporessarede,eafortalece(CASSIRER,1984,
p.26,trad.livre).
[xiv]Diversasespciesdeanimaisdetmlinguagemcomplexa,comoosprimatassuperiores,asbaleias,candeos,felinose
at mesmo insetos como as abelhas. A complexidade dessas linguagens ainda no plenamente compreendida pelo ser
humano.
[xv]RoqueLaraiarelembrauminteressanterelatosobreoassunto:Kroeber,emseuartigoOsuperorgnico,referesea
duasexperinciasqueteriamsidopraticadasnopassado.Emboraoautorduvidedaveracidadedasmesmas,eleasutiliza
como exemplo de reflexo sobre a natureza humana: Herdoto contanos que um rei egpcio, desejando verificar qual a
lnguamaterdahumanidade,ordenouquealgumascrianasfossemisoladasdasuaespcie,tendosomentecabrascomo
companheiroseparaoseusustento.Quandoascrianasjcrescidasforamdenovovisitadas,gritaramapalavrabekos,ou,
maisprovavelmentebek,suprimindoofinal,queogregopadronizadoresensvelnopodiatolerarqueseomitisse.Orei
mandouentoemissriosatodosospasesafimdesaberemqueterratinhaessevocbuloalgumasignificao.Eleverificou
quenoidiomafrgioissosignificavapo,e,supondoqueascrianasestivessemreclamandoalimentos,concluiuqueusavam
ofrgioparafalarasualinguagemhumana"natural",equeessalnguadeviaser,portanto,alnguaoriginaldahumanidade.
Acrenadoreinumalnguahumanainerenteecongnita,quesoscegosacidentestemporaistinhamdecompostonuma
multidodeidiomas,podeparecersimplesmas,ingnuacomo,ainquiriorevelariaquemultidesdegentecivilizada
aindaaelaaderem.Contudo,noessaanossamoraldahistria.Elaestnofatodequeanicapalavra,bek,atribudas
crianas,constituaapenas,seahistriatemqualquerautenticidade,umreflexoouimitaocomoconjeturamhmuitoos
comentadoresdeHerdotodogritodascabras,queforamasnicascompanheiraseinstrutorasdascrianas.Emsuma,se
forpermitidodeduzirqualquerinfernciadetoapcrifaanedota,oqueelaprovaquenohnenhumalnguahumana
naturale,portanto,nenhumalnguahumanaorgnica.Milharesdeanosdepois,outrosoberano,oimperadormongolAkbar,
repetiu a experincia com o propsito de averiguar qual a religio natural da humanidade. O seu bando de crianas foi
encerradonumacasa.Quandodecorridootemponecessrio,aoseabriremasportasnapresenadoimperadorexpectantee
esclarecido,foigrandeoseudesapontamento:ascrianassaramtosilenciosascomosefossemsurdasmudas.Contudo,af
custa a morrer e podemos suspeitar que ser preciso uma terceira experincia, em condies modernas escolhidas e
controladas,parasatisfazeralgunscientistasnaturaiseconvenclosdequealinguagem,paraoindivduohumanocomo
para a raa humana, uma coisa inteiramente adquirida e no hereditria, completamente externa e no interna um
produtosocialenoumcrescimentoorgnico.(LARAIA,1990,p.1024)
[xvi]Oestudodeculturasdiferentestemaindaoutroalcancemuitoimportantesobreopensamentoeocomportamentode
hojeemdia.Avidamodernapsmuitascivilizaesemcontactontimo,enomomentopresenteareacodominanteaesta
situaoonacionalismoeosnobismoracial.Nunca,maisdoquehoje,acivilizaotevenecessidadedeindivduosbem
conscientesdosentidodecultura,capazesdeveremobjectivamenteocomportamentosocialmentecondicionadodeoutros
povossemtemoresemrecriminao.(BENEDICT,2000,p.23)
[xvii]Opuristaracialavtimadeummito.(BENEDICT,2000,p.27)
[xviii]Aspesquisasrecentesdaantropologiaindicamcomoincorretaaperspectivaemvigordequeasdisposiesmentais
do homem so geneticamente anteriores cultura e que suas capacidades reais representam a amplificao ou extenso
dessasdisposiespreexistentesatravsdemeiosculturais.(GEERTZ,1989,p.60)
[xix]Ohomemoresultadodomeioculturalemquefoisocializado.Eleumherdeirodeumlongoprocessoacumulativo,
que reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas numerosas geraes que o antecederam. A manipulao
adequadaecriativadessepatrimnioculturalpermiteasinovaeseasinvenes.Estasnoso,pois,oprodutodaao
isoladadeumgnio,masoresultadodoesforodetodaumacomunidade.(LARAIA,2000.p.45)
[xx]Asproduessimblicassosimultaneamenteproduessociaisquesempredecorremdeprticassociais.Nodevem
serestudadasemsi,masenquantorepresentaesdosocial.(...)Quandosediznessaperspectivaqueareligio(damesma
formaqueaarteouamagia)uma"representao",sublinhasequenosedeveatribuirlhenenhumaexistnciaautnoma
poisestvinculadaaumaoutracoisa,capazdeexplicla:asrelaesdeproduo,deparentesco,asrelaesentrefaixasde
idade,entregrupossexuais,todosestesnveisderealidade,masquesosemprerelaesdepoder(...).(LAPLANTINE,
2003,p.912)
[xxi] No original: (...) i modelli di comportamento che costituiscono la cultura di un gruppo sociale sono per usare
lespressionediCassirerformesimboliche,valeadirsistemidisimboliognunodeiqualisiorganizzacomeunmondoa
s,relativamenteautonomoilcomplessodiquestisistemirappresentaunambientedistinto,almenoinlineadiprincipio,
dall'ambiente naturale in cui il gruppo si trova a dover vivere. Anche queste forme simboliche comportano tutte una
organizzazionetcnicaeillororeciprocodifferenziarsilegatoinfattialladiversitdelletecnicheelabrate(letecniche
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dellavitamoraleereligiosa,dellaproduzioneletterariaeartistica,dellateoriascientifica,dellaricercafilosfica)soloche
talitecnichenonsonopitecnichediadattamentodellambiente,masonoinvecetecnicheperilacreazionediunambiente
diversodaquellonaturale
[xxii](...)oquequeremosdizer,precisamente,quandoafirmamosqueastensessciopsicolgicasso"expressas"em
formassimblicas?levanos,diretamente,aguasmuitoprofundas,naverdadeaumateoriaumtantonotradicionale
aparentementeparadoxaldanaturezadopensamentohumanocomoatividadepblicaenoparticular,pelomenosno
fundamentalmente.(GEERTZ,1989,p.121)
[xxiii] O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, essencialmente
semitico.Acreditando,comoMaxWeber,queohomemumanimalamarradoateiasdesignificadosqueelemesmoteceu,
assumoaculturacomosendoessasteiaseasuaanliseportanto,nocomoumacinciaexperimentalembuscadeleis,mas
comoumacinciainterpretativa,procuradosignificado.(GEERTZ,1989,p.4)
[xxiv]Ainterpretaonoumainterlocuo.Elanodependedeestarnapresenadealgumquefala.(...)Emltima
anlise,oetngrafosemprevaiembora,levandocomeletextosparaposteriorinterpretao(eentreestes"textos"queso
levados podemos incluir as memrias eventos padronizados, simplificados, retirados do contexto imediato para serem
interpretadosnumareconstruoenumretratoposteriores).(CLIFFORD,1998,p.40)
[xxv]Esclarecendo,Esteusoconsagrado,nofimdosculo,peloDicionriodaAcademia(ediode1798)queestigmatiza
"umespritonaturalesemcultura",sublinhandocomestaexpressoaoposioconceitualentre"natureza"e"cultura".Esta
oposiofundamentalparaospensadoresdoIluminismoqueconcebemaculturacomoumcarterdistintivodaespcie
humana. A cultura, para eles, a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como
totalidade,aolongodesuahistria.(CUCHE,2002,p.201)
[xxvi]CulturaseinscreveentoplenamentenaideologiadoIluminismo:apalavraassociadasidiasdeprogresso,de
evoluo,deeducao,derazoqueestonocentrodopensamentodapoca.(...)Aidiadeculturaparticipadootimismo
domomento,baseadonaconfiananofuturoperfeitodoserhumano.Oprogressonascedainstruo,isto,dacultura,cada
vezmaisabrangente.(CUCHE,2002,p.21).
[xxvii] No original: La rduction juridique vise rapidement stabiliser le monde des faits indiscutables (ce qui signifie
simplementqu'aucunmmoireendfensenelescontesteraplus)pourrattacherlefaitunerglededroit(enpratiqueun
texte)defaonproduireunjugement(enralitunarrt,untexte).Larductionsavanteobtientlammestupfiante
conomiepuisqu'elleremplacelemonde,sacomplexit,sarichesse,sesinnombrablesdimensions,pardupapieretdes
textes.
[xxviii]AfilosofiadoIluminismovinculouseprimeiro,semreservas,aesse"apriorismo"dodireito,idiadequedevem
existirnormasjurdicasabsolutaeuniversalmenteobrigatriaseimutveis.Ainvestigaoempricaeadoutrinaempirista
noruemnenhumaexceonesseponto.(CASSIRER,1994,327)
[xxix] Vide: MAINE, Henry. Ancient Law. Londres: Murray, 1961. MORGAN, Lewis H. La Societ Archaique. Paris, ed.
Anthropus,1971.
[xxx]RessalteseoutrapesquisaclssicaquetrouxeproblemasparecidosparaoDireito:TheCheyenneWay:Conflictand
CaseLawinPrimitiveJurisprudencedeKarlN.Llewellyn.
[xxxi]SeprocurarmosapalavraquemaisfreqentementeassociadaaDireito,veremosapareceralei,comeandopelo
ingls,emquelawdesignaasduascoisas.Masjdeviamservirnosdeadvertncia,contraestaconfuso,asoutraslnguas,
emqueDireitoeleisoindicadosportermosdistintos:iuselex(latim),Derechoeley(espanhol),Dirittoelegge(italiano),
Droitelo(francs),Rechtegesetz(alemo),Pravoezakon(russo),Jogetrveny(hngaro)eassimpordiante.(LYRA
FILHO,1982,p.7)
[xxxii]Vide:BOBBIO,Norberto.OPositivismoJurdico:Liesdefilosofiadodireito.SoPaulo:cone,1995.p.181e
Ss.
[xxxiii]SeoconceitodeGeertzdeculturatemduaslinhas,bemclaroquealinhaproblemticaaprimeira,americana,
de sentido, ou seja, a idia de que grupos particulares possuem culturas particulares, cada um com a sua, e que esta
culturacompartilhadaportodososmembrosdogrupo.Ascrticasaessesentidodeculturatomamvriasformas.Porum
lado,oconceitodeculturamuitoindiferenciado,muitohomogneo:dadasvriasformasdediferenasocialedesigualdade
social,comopodemtodosemdeterminadasociedadecompartilharamesmavisodemundo,eamesmaorientaoem
relaoatalviso?Poroutrolado,eestaeraacrticamaisfatal,ahomogeneidadeeafaltadediferenciaonoconceitode
cultura,colocaomuitoprximodoessencialismo,aidiadequeosNuerouosbalinesespossuamalgumaessncia
nicaqueostornavadojeitoqueeram,aqual,almdisso,explicavamuitodoquefaziamecomofaziam.(ORTNER,2007,
p.382)
Autor
IvanFurmann
https://jus.com.br/imprimir/44250/repensandoaculturajuridica
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05/02/2016
Conceitodeculturajurdica:dilogoentreantropologiaedireitoJusNavigandi
DoutoremDireitopelaUFPR.MestreemEducao.BacharelemDireito.ProfessorEBTTno
IFC(InstitutoFederalCatarinense)CampusSombrioSantaRosadoSul.LecionaDireito
Ambiental,DireitodoTrabalho,Histria,MetodologiaCientficaeSociologia..
Site(s):
ifpr.academia.edu/IvanFurmann
ivanfurmann.blogspot.com
Informaessobreotexto
Comocitarestetexto(NBR6023:2002ABNT)
FURMANN,Ivan.Conceitodeculturajurdica:dilogoentreantropologiaedireito.Revista Jus Navigandi,Teresina,
ano20,n.4514,10nov.2015.Disponvelem:<https://jus.com.br/artigos/44250>.Acessoem:5fev.2016.
https://jus.com.br/imprimir/44250/repensandoaculturajuridica
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