Poderia um Deus Amoroso Mandar Pessoas para o Inferno?

William Lane Craig

O filsofo cristo Dr. William Lane Craig e o filsofo ateu Dr. Ray Bradley debateram
sobre a questo poderia um Deus amoroso mandar pessoas para o inferno? na
Universidade Simon Fraser, Canad, em 1994.
Este texto a transcrio do discurso inicial do Dr. Craig.
Argumentos Introdutrios do Dr. Craig
Obrigado. Se Deus realmente amor, ento como pode mandar algum
para o inferno? A questo quase um vexame para os cristos hoje. Por um lado, a
Bblia ensina que Deus amor, e ainda, por outro lado, adverte sobre aqueles que
rejeitam a Deus perante a punio eterna, e contm avisos freqentes sobre o
perigo de ir para o inferno. Mas no so ambas de alguma forma inconsistentes
uma com a outra? Bem, muitas pessoas parecem pensar que so inconsistentes,
mas na verdade isto no de todo bvio. Afinal, no existe uma contradio
explcita entre elas. A frase Deus amor e Algumas pessoas vo para o inferno
no so explicitamente contraditrias. Ento se essas so ambas inconsistentes,
devem existir algumas pressuposies implcitas que serviriam para extrair a
contradio e torn-la explcita.
Mas quais so essas pressuposies? Parece a mim que o difamador do
inferno est fazendo duas pressuposies cruciais. Primeiro, afirma que se Deus
Todo-Poderoso, ento pode criar um mundo no qual todos escolhem livremente dar
sua vida a Deus e serem salvos. Segundo, afirma que se Deus amor, ento
prefere um mundo no qual todos escolhem livremente dar sua vida a Deus e serem
salvos. Desde que Deus desejoso e capaz de criar um mundo em que todos so
salvos livremente, segue-se que ningum vai para o inferno.
Agora perceba que ambas afirmaes tem que ser necessariamente
verdadeiras, para provar que Deus e o inferno so logicamente inconsistentes um
com o outro. Ento, sendo que existe at uma possibilidade de uma das afirmaes
ser falsa, possvel que Deus amor e que ainda assim algumas pessoas vo para
o inferno. Alm disso, o oponente do inferno tem que sustentar um nus pesado de
provas, inclusive. Ele tem que provar que ambas afirmaes so necessariamente
verdadeiras.
Mas de fato, parece a mim que nenhuma dessas afirmaes
necessariamente verdadeira. Para explicar isso, permita-me explanar para voc o
ensino cristo a respeito de Deus e do inferno. De acordo com a Bblia, a natureza
de Deus tanto justia perfeita quanto amor perfeito. Ambas so igualmente
poderosas, e nenhuma delas pode ser comprometida. Vamos olhar primeiramente
para a justia de Deus. Estava conversando com um aluno, uma vez, a respeito de
sua necessidade de salvao, e ele disse a mim Confio na justia de Deus. No
acho que poderia existir algum que fosse mais reto ou justo que Deus. Tenho a
plena certeza em sua deciso. Agora isto verdadeiro. Deus reto. Totalmente
justo. Ele no tem contas a acertar. No est a para pegar voc. Ele o mais
competente, inteligente, imparcial e mais justo juiz que voc ter. Ningum ter
uma deciso bombstica numa cadeira durante o julgamento de Deus. Todos os
humanos podem ficar garantidos de uma justia absoluta.
Mas isto precisamente o problema! Porque a justia de Deus expe a
inadequao humana. A Bblia diz que todas as pessoas falharam em viver a lei
moral divina e ento se encontram culpados perante Deus. A palavra bblica para
esta falha moral pecado. A Bblia diz que Todos esto debaixo do poder do
pecado. No h um justo; no, um justo sequer; todos se extraviaram, e juntamente

se fizeram inteis. Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.10,
12 e 23).
Ento percebemos que estamos debaixo da lei da justia divina. Voc colhe o
que planta. A Bblia diz, No se enganem; Deus no se deixa escarnecer. Aquilo
que o homem plantar, isso tambm colher. O que planta na sua carne, da carne
colher a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito colher a vida
eterna, (Gl 6.7-8). O profeta Ezequiel declarou, a alma que pecar essa morrer
(Ez 18.4), e o apstolo Paulo ecoa, O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Voc
colhe o que planta. Voc colhe o que planta. Est a justia em sua forma mais
pura.
O nico problema que ningum perfeito! Ento, se confiamos somente na
justia de Deus, nos afundaremos! No h ningum que merea ir ao cu. Ningum
bom o bastante! Ento se dependemos da justia de Deus, a temos. E est tudo
certo.
Portanto, devemos colocarmo-nos na misericrdia de Deus. Mesmo quando
somos culpados e merecemos morrer, Deus ainda nos ama. Algumas vezes as
pessoas tem a idia de que Deus um tipo de tirano csmico l em cima, querendo
pegar-nos. Mas esta no a compreenso crist de Deus. Escute o que a Bblia diz,
Desejaria eu, de qualquer maneira, a morte do mpio? Diz o Senhor Deus, No
desejo antes que se converta dos seus caminhos e viva? Porque no tenho prazer
na morte do que morre, diz o Senhor Deus, convertei-vos, pois, e vivei. Dize-lhes:
Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que no tenho prazer na morte do mpio, mas em que o
mpio se converta do seu caminho, e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos
maus caminhos; pois, por que razo morrereis, casa de Israel? (Ez 18.23, 32;
33.11).
Aqui Deus invoca literalmente as pessoas para retornarem de seus caminhos
destrutivos e serem salvos. E no Novo Testamento diz, o Senhor no est querendo
que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se (2Pe 3.9). Quer
que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (1Tm
2.4).
Assim, Deus encontra-se em um tipo de dilema. De um lado esto Sua
justia e santidade, os quais exigem punio ao pecado, justamente merecida. Por
outro lado esto o amor e a misericrdia de Deus, os quais exigem reconciliao e
perdo. Ambos so essenciais a natureza Dele; e esto relacionados um com o
outro. O que Deus deve fazer com este dilema?
A resposta Jesus Cristo. Ele o fundamento da justia e do amor de Deus.
Eles se encontram na cruz: o amor e a ira de Deus. Na cruz, vemos o amor de Deus
pelas pessoas e sua ira contra o pecado.
Por um lado vemos o amor de Deus. Jesus morreu em nosso lugar. Ele
voluntariamente tomou a si mesmo a pena de morte do pecado que merecamos. A
Bblia diz, Nisto est o amor, no em que nos tenhamos amado a Deus, mas em
que Ele nos amou a ns, e enviou seu filho para propiciao pelos nossos pecados.
(1Jo 4.10).
Mas na cruz tambm vemos a ira de Deus, assim como Seu primeiro
julgamento derramado sobre o pecado. Jesus foi nosso substituto. Ele
experimentou a morte por todos os seres humanos e arrancou a punio por todo
pecado. Nenhum de ns poderia imaginar o que Ele suportou. Como Olin Curtis
escreveu, L somente nosso Deus abre sua mente, seu corao, sua conscincia
pessoal para o fluir horrendo do pecado, esta histria interminvel, desde a
primeira escolha de egosmo at agora, da eternidade do inferno, o ilimitado oceano

de desolao, Ele permite que lutas e lutas oprimam sua alma. 1[1] Jesus suportou
o inferno por ns, para que no tivssemos que suportar. por isto que Jesus a
chave, e a questo suprema da vida se torna, O que voc vai fazer com Cristo?.
A fim de receber perdo, precisamos colocar nossa confiana em Cristo
como nosso salvador e Senhor de nossas vidas. Mas se rejeitarmos a Cristo, ento
rejeitamos a misericrdia de Deus e retrocedemos Sua justia. E voc sabe onde
voc est. Se rejeitarmos a oferta de perdo de Jesus, ento no existe
simplesmente ningum mais que pague a penalidade pelo seu pecado exceto
voc mesmo.
Assim, em um sentido, Deus no manda ningum para o inferno. Seu desejo
que todos sejam salvos, e Ele invoca as pessoas a virem at Ele. Mas se
rejeitarmos o sacrifcio de Cristo por ns, ento Deus no tem escolha seno dar a
ns o que merecemos. Deus no nos mandar para o inferno mas ns mesmos
nos mandaremos para l. Nosso destino eterno, assim sendo, reside em nossas
prprias mos. uma questo de nossa escolha livre onde iremos passar a
eternidade.
Agora, se este cenrio at possvel, segue que nenhuma inconsistncia
tem sido demonstrada entre Deus ser amoroso e algumas pessoas irem para o
inferno. Dado que Deus nos criou com livre arbtrio, ento Ele no pode garantir que
todas as pessoas iro dar suas vidas livremente a Ele para serem salvas. A Bblia
deixa isso muito claro, que Deus deseja que todas as pessoas sejam salvas, e por
Seu Esprito, pretende chamar a Si cada um. O nico obstculo para a salvao
universal , portanto, a livre escolha humana. logicamente impossvel fazer
algum fazer por livre vontade alguma coisa. O fato de Deus ser o Todo-Poderoso
no significa que Ele possa fazer o logicamente impossvel. Assim, mesmo que Ele
seja Onipotente, no pode fazer com que todos sejam livremente salvos. Dado a
liberdade e a obstinao humanas, algumas pessoas podem ir ao inferno apesar do
desejo e esforo de Deus para salv-los.
Alm disso, est longe de ser bvio que o fato de Deus ser amoroso O obriga
a preferir um mundo no qual ningum vai ao inferno a um mundo no qual algumas
pessoas vo. Suponhamos que Deus pudesse criar um mundo em que cada um
seria livremente salvo, mas existe somente um problema: tais mundos tem
somente uma pessoa dentro deles! O fato de Deus ser todo-amoroso O obriga a
preferir um desses mundos que no so populosos sobre um mundo no qual
multides so salvas, mesmo que algumas pessoas vo livremente para o inferno?
Eu acredito que no. O fato de Deus ser todo-amoroso implica que em qualquer
mundo que Ele crie, Ele deseja e se esfora pela salvao de todas as pessoas. Mas
as pessoas que iriam, espontaneamente, rejeitar todos os esforos de Deus para
salv-las no deveriam ser permitidas ter alguma sorte de poder de veto sobre
quais mundos Deus livre para criar. Por que a alegria e a beno daqueles que
livremente aceitariam a salvao de Deus deveriam ser impedidas por causa de
quem obstinada e livremente iria rejeit-las? Parece-me que o fato de Deus ser
amoroso requereria, no mximo, que Ele criasse um mundo que tivesse um
equilbrio entre os salvos e os perdidos, um mundo no qual tanto quanto possvel
livremente aceitam a salvao e o mnimo possvel livremente a rejeita.
Assim, nenhuma das afirmaes cruciais feitas pelo oponente da doutrina do
inferno necessariamente verdadeira. O fato de Deus ser onipotente e amoroso
no acarreta o fato de que todos iro abraar a salvao de Deus ou que ningum
ir rejeit-lo livremente. E assim, nenhuma inconsistncia tem sido demonstrada
entre Deus e o inferno.

1[1] O. A. Curtis, The Christian Faith, p. 325.

Agora, o oponente da doutrina do inferno deve admitir que dada a liberdade

humana, Deus no pode garantir que todos sero salvos. Algumas pessoas podem
condenar livremente a si mesmas ao rejeitar a oferta de salvao de Cristo. Mas, ele
pode argumentar, seria injusto que Deus condenasse as pessoas para sempre. Pois
at mesmo pecados graves como aqueles dos torturadores nazistas nos campos de
concentrao ainda merecem somente uma punio finita. Portanto, no mximo, o
inferno poderia ser um tipo de purgatrio, durando um perodo de tempo apropriado
para cada pessoa antes que esta pessoa esteja liberada e seja levada ao cu.
Finalmente, o inferno poderia estar vazio e o cu cheio.
Agora, trata-se de uma objeo interessante, porque defende que o inferno
incompatvel, no com o amor de Deus, mas com Sua justia. A objeo dizer que
Deus injusto porque a punio no se adequou ao crime.
Trata-se tambm de uma objeo persuasiva, que poderia ser evitada por
adotar a doutrina do aniquilacionismo. Alguns cristos crem que o inferno no a
separao eterna de Deus, mas sim a aniquilao do condenado. O inimigo
condenado simplesmente deixa de existir, enquanto aos salvos dada a vida
eterna. Agora, enquanto no sou desta opinio particularmente, representa uma
forma na qual voc poderia ir contra o vigor desta objeo. Mas a objeo
persuasiva por si mesma? Acredito que no.
1) A objeo equivoca-se entre todo pecado que cometemos e todos os
pecados que cometemos. Podemos concordar que todo pecado individual que uma
pessoa comete merece somente uma punio finita. Mas no segue disto que todos
os pecados de uma pessoa juntos como um todo merece somente uma punio
finita. Se uma pessoa comete um nmero infinito de pecados, ento a soma total de
tais pecados merece uma punio infinita. Agora, claro, ningum comete um
nmero infinito de pecados na vida terrena. Mas que tal na vida aps a morte? Na
medida em que os habitantes do inferno continuam a odiar a Deus e rejeit-Lo,
continuam a pecar e por isso acumulam a eles mesmos mais culpa e mais punies.
Em um sentido real, ento, o inferno perptuo por si mesmo. Neste caso, cada
pecado tem um castigo finito, mas porque o pecado se prolonga, assim o faz a
punio.
2) Por que pensar que todo pecado tem somente uma punio finita?
Podemos concordar que pecados como roubo, mentira, adultrio, e assim por
diante, so somente consequncias do finito e ento, somente merecem uma
punio finita. Mas, em outro sentido, esses pecados no so o que serve para
separar algum de Deus. Porque Cristo morreu por aqueles pecados. A penalidade
por aqueles pecados foi paga. Tem-se que aceitar a Cristo como Salvador para ser
completamente livre e limpo daqueles pecados. Mas a recusa ao aceitar a Cristo e
Seu sacrifcio parece ser um pecado de uma ordem completamente diferente. Pois
este pecado decididamente separa algum de Deus e de Sua Salvao. Rejeitar a
Cristo rejeitar ao prprio Deus. E este um pecado de gravidade e proporo
infinitas e, portanto, merece uma punio infinita. Devemos, ento, no pensar no
inferno primeiramente como punio pela matriz dos pecados de conseqncias
finitas os quais cometemos, mas sim, como o que justo e devido a um pecado de
consequncia infinita, a saber, a rejeio do prprio Deus.
3) Por fim, possvel que Deus permitisse que o condenado deixasse o
inferno e fosse ao cu, mas eles livremente recusam-se a isso. possvel que
pessoas no inferno cresam somente mais implacavelmente em sua ira por Deus
assim que o tempo passa. Em vez de se arrependerem e de pedirem a Deus por
perdo, eles continuam a amaldio-Lo e rejeit-Lo. Assim, Deus no tem escolha
seno deix-los onde esto. Neste caso, a porta do inferno est trancada, como
John Paul Sartre disse, por dentro. O condenado assim escolhe a separao eterna
de Deus. Ento, novamente, assim como nenhum desses cenrios possvel,
invalida a objeo que a justia perfeita de Deus incompatvel com a separao
eterna de Deus.

Mas talvez neste ponto, o oponente da doutrina do inferno poderia tentar

uma ltima objeo. Considerando que no nem falta de amor nem de justia de
Deus para criar um mundo no qual algumas pessoas rejeitam a Ele de livre vontade
sempre, como fica o destino daqueles que nunca ouviram sobre Cristo? Como Deus
pode condenar as pessoas que, no por causa delas, nunca tiveram a oportunidade
de receber Cristo como seu Salvador? A salvao ou a condenao de um pessoa
assim, parece ser o resultado de um acidente histrico e geogrfico, o qual
incompatvel com um Deus amoroso.
A objeo , no entanto, falaciosa, porque afirma que aqueles que nunca
ouviram sobre Cristo so julgados na mesma base daquele que ouviram. Mas a
Bblia diz que o no-alcanado ser julgado em uma base bem diferente da base
daqueles que ouviram o evangelho. Deus julgar o no-alcanado na base da
resposta deles auto-revelao na natureza e na conscincia. A Bblia diz que
somente da ordem criada, todas as pessoas podem saber que um Deus Criador
existe e que Deus implantou sua lei moral nos coraes das pessoas, para que elas
ficassem inescusveis a Deus. (Rm 1.20; 2.14-15). A Bblia promete salvao para
todo aquele que responder afirmativamente sua auto-revelao de Deus (Rm 2.7).
Agora, isto no significa que eles podem ser salvos sem Cristo. Em vez disso,
significa que os benefcios do sacrifcio de Cristo podem ser aplicados a eles sem
seu conhecimento consciente de Cristo. Eles seriam como o povo no Antigo
Testamento, antes de Jesus vir, que no tinha o conhecimento consciente de Cristo,
mas que estava salvo na base de seu sacrifcio atravs de suas respostas
informao que Deus tinha revelado a eles. E assim, a salvao est
verdadeiramente disponvel a todas as pessoas em todos os tempos. Tudo depende
de nossa escolha livre.
Nenhum cristo aprecia a doutrina do inferno. Eu queria, de verdade, com
todo o meu corao que a salvao universal fosse verdade. Mas fingir que as
pessoas no so pecadoras e no tm necessidade de salvao seria cruel e
enganoso como fingir que todo mundo fosse saudvel mesmo quando soubessem
que tm uma doena fatal da qual soubessem a cura. A questo perante ns hoje
no , portanto, se gostamos da doutrina do inferno; a questo se a doutrina
possivelmente verdadeira. Argumentei que nenhuma inconsistncia existe entre os
conceitos cristos de Deus e inferno. Se o Dr. Bradley quer manter que so
inconsistentes, ento o nus da prova permanece em seus ombros.
Traduo: Tatiana Teles Luques dos Santos