A Lei e a Graa

TEXTO: Hebreus 8: 13 Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se
torna antiquado e envelhecido, est prestes a desaparecer.
PENSAMENTO: O propsito deste estudo definir claramente a diferena entre os dois Pactos,
as duas alianas, para que possamos servir Deus da forma que ele se agrada e possamos
produzir frutos para a Glria de Deus.
1. [FCM1]A Lei: O velho Pacto era Carne
a) Rm 7: 8 * Sem lei o pecado est morto. b) Rm 5: 20 * Foi introduzida para que o pecado
abundasse. c) Rm 7: 12 * A Lei Santa, Justa e Boa. d) Rm 8: 3; Jo 7: 19; At 7: 53 * Ningum a
pode cumprir e) Tg 2: 10 * Quem a ofender num ponto culpado de todos. f) Gl 3: 24 * Foi
nosso aio para levar-nos a Cristo. g) 1 Tm 1: 9 * No foi dada para o justo, mas para o
transgressor. h) Gl 3: 12 * A lei no da F.
2. A Graa: Novo Pacto para o Esprito.
a) Rm 6: 14 * Na Graa o pecado no reinar em ns. b) Rm 6: 2 * Na Graa estamos mortos ao
Pecado. c) Rm 6: 7 * Na Graa estamos justificados do pecado. d) Rm 7: 6 * Na Graa estamos
livres da Lei. e) Hb 8: 6 * um Pacto estabelecido sobre melhores promessas. f) Ef 2: 8 * Somos
salvos por Graa. g) Hb 13: 9 * A Graa confirma o corao e no v.. h) Rm 11: 6 * Se por
Graa, j no por obras.
3. No Novo Pacto, as Leis esto escritas no corao e Cristo em ns a esperana da glria.
a) 2 Co 3: 2, 3 * Escritas em vossos coraes. b) Rm 2: 14 * No tendo Lei, so lei para si
mesmos. c) Ez 36: 26, 27 * Farei que andeis nos meus preceitos.
4. A Lei foi um Ministrio de Morte, a Graa um Ministrio de Vida.
a) 2 Co 3: 6
* Fomos feitos ministros de um Novo Pacto. b) 2 Co 3: 7, 9,10 * O ministrio de morte teve
gloria. c) 2 Co 3: 11 * O ministrio do Espirito permanece. d) 2 Co 3: 11 * O ministrio do
Espirito permanece.
5. Como se vive por Graa?
a) Rm 4: 16 * por f para que seja por Graa. b) Rm 5: 2 * Temos acesso Graa pela f.
6. Na Graa estamos verdadeiramente firmes e alicerados.
a) Hb 10: 14 Perfeitos para sempre. b) Cl 1: 13 Libertos das potestades do diabo. c) Rm 8: 2
Libertos da Lei do Pecado e da Morte. d) 1 Co 1: 30 Justificados, Santificados e Redimidos.
7. PALAVRA FINAL: S por F, sem obras da Lei, podemos viver uma vida em Graa que agrade
a DEUS. Aquele que est em ti, pelo seu Esprito testificar que tu s, verdadeiramente, um filho
de Deus, sendo Ele sustentado e o Fiador deste Pacto de Graa.

A LEI, A GRAA E SUAS

DIFERENAS

Nosso Deus Deus de compromisso. O Senhor estabelece os

acordos regenciais e jamais descumpre Seus tratados. E o primeiro
Ser com quem o Senhor firmou um compromisso eterno, foi Consigo
mesmo. Vejamos: Se somos infiis, ele permanece fiel; porque de
maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo. (2 Timteo 2:13) O
Senhor fez diversas alianas com o homem desde a sua criao. Uma
das mais conhecidas est registrada em Gnesis 9:9-17. E o que vem
a ser um pacto? Literalmente, um pacto um acordo, um contrato,
uma conveno entre duas ou mais pessoas. Apesar dos diversos
pactos que aparecem na Bblia entre Deus e o homem, existem dois
tratados que so as principais alianas (uma que regeu e outra que
rege e reger para sempre a relao do Senhor com a criao).
So eles: O Pacto da Lei, tambm conhecido hoje como Velho
Testamento, Antigo Testamento, entre outras nomenclaturas, e o Pacto
da Graa, o Pacto Eterno, a Nova e definitiva Aliana estabelecida por
Deus. Para entendermos estas duas alianas estabelecidas por Deus
para conduzir o seu povo, e visualizarmos bem as suas diferenas,
precisamos conhecer ambas separadamente, em uma viso geral e
panormica: A LEI) Metaforicamente, podemos dizer que a Lei foi o
raio-x usado por Deus para exibir a real condio humana depois da
queda admica: Porque antes da lei j estava o pecado no mundo,
mas onde no h lei o pecado no levado em conta. (Romanos
5:13) Ento, a Lei, atravs do conhecimento do pecado, veio
diagnosticar a doena inserida pelo primeiro homem na criao e
trazer a morte anunciada por Deus a Ado, quando disse: Se voc
pecar, certamente morrer: porquanto pelas obras da lei nenhum
homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela lei o pleno
conhecimento do pecado; Que diremos pois? a lei pecado? De
modo nenhum. Contudo, eu no conheci o pecado seno pela lei;
porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse:
No cobiars. 8 Mas o pecado, tomando ocasio, pelo mandamento
operou em mim toda espcie de concupiscncia; porquanto onde no
h lei est morto o pecado. 9 E outrora eu vivia sem a lei; mas assim
que veio o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri. (Romanos
3:20; Romanos 7:7-9) Antes da Lei o pecado j existia, mas no era
imputado e no matava (espiritualmente falando). Assim, o
certamente morrers que Deus estabeleceu a Ado no se cumpriria
sem o advento da Lei. Logo, ao estabelecer o primeiro pacto, Deus

diagnosticou a deturpada condio humana e a exibiu ao prprio

homem, cumpriu sua sentena de morte (espiritual) dada ao primeiro
transgressor e ainda conduziu o homem cura que viria
posteriormente.
O Apstolo Paulo revela o que a Lei representou e nos faz entender
bem melhor o papel da Antiga Aliana: Ora, se o ministrio da morte,
gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os
filhos de Israel no podiam fixar os olhos no rosto de Moiss, por
causa da glria do seu rosto, a qual se estava desvanecendo, 8 como
no ser de maior glria o ministrio do esprito? 9 Porque, se o
ministrio da condenao tinha glria, muito mais excede em glria o
ministrio da justia (2 Corntios 3:7-9). Paulo deixa claro que a Lei
foi um MINISTRIO DE MORTE e CONDENAO. E por qu?
Porque, como j vimos, o papel da Lei era mesmo o de CONDENAR e
MATAR. Foi para isto que Deus a criou. Muitos se perguntam como
pode Deus, sendo perfeito, criar algo imperfeito e defeituoso. Esta
dvida se d a partir desta passagem bblica: Pois, se aquela primeira
tivesse sido sem defeito, nunca se teria buscado lugar para uma
segunda. (Hebreus 8:7) Na verdade, a Lei em si mesma no era
defeituosa. Segundo Paulo, a Lei era boa: E, se fao o que no
quero, consinto com a lei, que boa; Sabemos, porm, que a lei
boa, se algum dela usar legitimamente. (Romanos 7:16; 1 Timteo
1:8) Se a Lei era boa, de onde vinha o seu defeito? Porquanto o que
era impossvel lei, visto que estava enferma pela carne, Deus
enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e
por causa do pecado, na carne condenou o pecado. (Romanos 8:3) A
Lei era algo espiritual, pois veio de Deus, mas ela foi dada para
controlar a carne. Neste caso, devido s obras ms da natureza
humana, a Lei se tornou enferma. por este motivo que ningum foi
aperfeioado no Antigo Pacto:
(pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma), e desta sorte
introduzida uma melhor esperana, pela qual nos aproximamos de
Deus. (Hebreus 7:19) importante frisar que tudo isto sempre fez
parte dos planos de Deus. Sempre esteve em Seu controle, devido
Sua Oniscincia. No podemos imaginar que o Senhor se
surpreendeu com a ineficcia da Lei em aperfeioar o homem, visto
que, como j vimos, o papel da Lei, na verdade, era o de CONDENAR

e MATAR. A GRAA) Como vimos no incio, a Lei veio para

diagnosticar a situao do homem, sentenci-lo e conduzi-lo CURA.
E quem a cura? De modo que a lei se tornou nosso aio, para nos
conduzir a Cristo, a fim de que pela f fssemos justificados. (Glatas
3:24) Cristo a Graa de Deus liberada ao homem. Atravs de Cristo,
a criao alcanou a cura espiritual e definitiva atravs de Sua Obra
na cruz. Se a Lei o diagnstico da doena admica, a Graa de
Deus em Cristo foi (e ) o remdio infalvel de Deus para a situao
do homem. e a vs, quando estveis mortos nos vossos delitos e na
incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele,
perdoando-nos todos os pecados. (Colossenses 2:13) Houve ento
uma sequncia de acontecimentos: o pecado adoeceu a criao, a
Lei diagnosticou e problema e matou os doentes e a Graa (Cristo)
trouxe a ressurreio, a cura e a Vida Eterna. Paulo tambm deixa
claro o que a Graa representa: Mas agora alcanou ele ministrio
tanto mais excelente, quanto mediador de um melhor pacto, o qual
est firmado sobre melhores e superiores promessas; para mostrar
nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, pela sua
bondade para conosco em Cristo Jesus. 8 Porque pela graa sois
salvos, por meio da f e isto no vem de vs, dom de Deus.
(Hebreus 8:6; Efsios 2:7-8) A PRINCIPAL DIFERENA Falando
agora das diferenas entre a Lei e a Graa, vamos tratar
primeiramente da principal delas: Na Lei, o pacto era BILATERAL. Ou
seja, para o homem alcanar a misericrdia de Deus e,
consequentemente, ser aperfeioado, ele deveria CUMPRIR TODA
SUA PARTE (Glatas 5:3) diante de Deus: Era o famoso pagar o
preo. E isto se dava atravs das ordenanas e cerimnias da Lei.
Em Graa, nesta Nova Aliana, o acordo UNILATERAL. Ou seja,
Deus CUMPRIU A PARTE DELE E A NOSSA TAMBM. Por isso que o
Novo Pacto se chama GRAA, pois o favor IMERECIDO de Deus
para o homem. Em Graa, no precisamos praticar nada, nenhuma
ordenana sequer, para sermos justificados, aperfeioados e salvos.
Tudo isto j nos foi concedido PELA GRAA. Tudo que fazemos hoje
em Graa (ou deve ser) por amor e no em busca de cumprir a
nossa parte do acordo. Muitos hoje, sem o devido conhecimento
deste Novo Pacto, ficam tentando obter atravs de obras da Lei, tudo
o que Cristo j nos concedeu pela Graa. Em suma: A Graa
totalmente de Deus. A Nova Aliana de inteira responsabilidade do

Pai. O homem no tem NENHUMA participao na Graa do Senhor,

e isto para que a Glria seja totalmente Dele: no vem das obras,
para que ningum se glorie. (Efsios 2:9) Quando um lder de alguma
congregao ensina que os filhos de Deus devem pagar o preo,
fazer a sua parte, sacrificar, cumprir ordenanas, cumprir a Lei,
etc., em prol da justificao e da salvao eterna, ele est, na
verdade, ensinando as pessoas a anularem a Graa de Deus: No
anulo a graa de Deus; porque, se a justia vem mediante a lei, logo
Cristo morreu em vo. (Glatas 2:21) A MALDIO DA LEI A Lei, em
si mesma, no uma maldio. Porm, fazer uso de suas obras em
plena Nova Aliana trs grandes malefcios vida espiritual de um
filho de Deus, visto que a primeira consequncia de se praticar a Lei
em plena Graa se SEPARAR DE CRISTO: Separados estais de
Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa decastes. (Glatas
5:4) A maldio da Lei no est nela mesma, mas no que ela
representa. Quando algum pratica obras da Lei hoje em dia (guardar
sbados, participar de pscoas, cerimnias de comer e beber, fazer
ablues, etc.), est dizendo que Cristo e Sua obra no so
importantes e suficientes para si, j que a Lei ainda precisa ser
praticada para se justificar diante de Deus.

COMPARAES REVELADORAS

LEI

GRAA

Antigo Pacto

Novo e definitivo Pacto

MOISS

JESUS CRISTO

Joo 1:17

Joo 1:17

MORTE

RESSURREIO; VIDA

2 Corntios 3:7

Efsios 2:5-6

NATUREZA DE ADO = VELHO

HOMEM
1 Corntios 15:45

NATUREZA DE JESUS CRISTO =

NOVA CRIATURA
1 Corntios 15:45; 2 Corntios
5:16-17

HOMEM IMPERFEITO
Hebreus 7:19
PECADO IMPUTADO
Romanos 3:23

HOMEM PERFEITO EM CRISTO

Colossenses 2:10;
Hebreus 10:14
SEM PECADO
Joo 1:29; Romanos 5:13; Hebreus
9:26

CERIMNIAS JUDAICAS

Hebreus 9:1

Romanos 3:28

PARA A CARNE

PARA O ESPRITO

Romanos 8:3

Romanos 8:2

ESPRITO "MORTO"

ESPRITO VIVIFICADO

Romanos 7:9

Efsios 2:1

CONDENAO

NO H CONDENAO

2 Corntios 3:9

Romanos 8:1

DEUS TE ABENOE

ABENOADO

Nmeros 6:24

Efsios 1:3; Glatas 3:9

ESPERA DA CURA

CURADO

xodo 23:25

Isaas 53:4

PROIBIES

TUDO LCITO

Colossenses 2:20-21

1 Corntios 10:23
SATANS; DIABO =
MANIFESTAES CARNAIS

SATANS; DIABO =

E HUMANAS

INIMIGO DE DEUS VIVO

Glatas 5:19-21; 1 Corntios 10:13

Mateus 4:1-11
INIMIGO DE DEUS ANIQUILADO
Hebreus 2:14
TUDO A CONSUMAR

TUDO CONSUMADO

Mateus 5:18

Joo 19:28-30

SANGUE DE ANIMAIS

SANGUE DE JESUS

Hebreus 10:4

Romanos 5:9

ESPRITO SANTO AUSENTE

ESPRITO SANTO CONSTANTE

Juzes 3:10; Joo 14:16-17

1 Corntios 3:16

ABLUES;
BATISMO DE JOO
Hebreus 9:10; Lucas 7:29

BATISMO EM CRISTO
Romanos 6:3-4; Glatas 3:27

ALIANA INFERIOR
Hebreus 8:6

SUPERIOR;
MELHORES PROMESSAS
Hebreus 8:6

DE MOISS AT A CRUZ

ETERNO

Joo 1:14; Romanos 10:4

Hebreus 13:20

MENTE CARNAL

MENTE DE CRISTO

Romanos 8:3

1 Corntios 2:16

SEPARADOS DE DEUS

EM PAZ COM DEUS

Romanos 3:23

Romanos 5:1

DESCONCILIADOS

RECONCILIADOS

Romanos 5:10-12

2 Corntios 5:18

VU SEPARADOR

ACESSO DIRETO A DEUS

xodo 26:33

Hebreus 10:19-20

TEMPLO DE PEDRAS

NS SOMOS O TEMPLO

xodo 25:8-9

1 Corntios 3:9

TRIBOS

A IGREJA

xodo 24:4

Efsios 5:25-27

A Lei e a Graa
A Lei de DEUS (Parte I)
I - INTRODUO
O tema da Lei divina em confronto com o da Graa est sendo debatido atualmente em muitos
fruns evanglicos. O assunto tratado tambm em muitas matrias teolgicas. Todavia, muito
estranho haver quem procure estabelecer contradio nas declaraes bblicas, onde realmente
no existe. No h contradio alguma entre LEI e GRAA. Equivocadamente muitas correntes
religiosas tm defendido a idia de duas pocas distintas:
a) Dispensao da Lei Antigo Testamento;
b) Dispensao da Graa Novo Testamento.
Muitos bondosos e sinceros cristos desprezam a Lei de Deus, proclamando que, com a vinda de
Cristo, Ele ab-rogou a Lei e estabeleceu a Graa. Em outras palavras afirmam que a Graa veio
anular a Lei, tornando-a sem nenhum efeito. Esta crena originou-se da leitura do seguinte texto
bblico:
Porque a Lei foi dada por Moiss; a Graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Joo 1:17
Com base neste texto, muitos sinceros cristos proclamam que a Graa veio a partir de Jesus e,
portanto, ningum mais deve obedincia Lei. Est correto este ensinamento?
ensino bvio das Sagradas Escrituras que a salvao dos homens pela Graa, por meio da f:

Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Efsios 2:8.
Cabe-nos fazer uma pergunta: Se a Graa existiu apenas de Jesus para c, conforme o
entendimento de muitos segmentos religiosos, como foram salvos os patriarcas, profetas e demais
crentes do Antigo Testamento que aguardavam a primeira vinda do Messias? Certamente, se a
Graa no existiu antes de Jesus, todas essas pessoas estariam perdidas. Esta pergunta se faz
necessria porque, se a Graa se manifesta atravs a f em Jesus, e como Jesus s veio no Novo
Testamento, ser ento que esses homens de Deus foram salvos pelas suas obras? Se assim ,
como ser no futuro Reino? Haver duas classes de santos? Os que se salvaram pelas obras
(Antigo Testamento) e os que se salvaram pela Graa (Novo Testamento)? Um grupo salvo pelos
seus prprios mritos e esforos (Lei) e outro grupo salvo pelos mritos de Cristo (Graa)?
Tratando-se de um momentoso assunto, de vastas e eternas conseqncias, procuraremos estudlo, no luz dbil e crepuscular das interpretaes humanas, mas luz fulgurante dos claros e
santos ensinos da Palavra de Deus.
II DEFINIES DE LEI E GRAA
Algumas definies para a Lei e Graa nos ajudaro a compreender que no existe nenhuma
contradio entre estas duas verdades bblicas:
O QUE LEI?
a) o padro divino pelo qual devemos pautar o nosso procedimento. a medida pela qual
podemos dizer se temos faltado quanto s exigncias de Deus.
b) A Lei dos dez mandamentos a expresso do carter e da vontade de Deus em termos
humanos.
O QUE GRAA?
a) Favor imerecido ou ddiva a que se no faz jus.
b) a fonte de nossa salvao.
c) Aceitao do homem por parte de Deus.
Pode algum declarar: Se a salvao independente da Lei, ento a Lei intil. Paulo solucionou
esta dvida dizendo que a funo da Lei no livrar o ser humano do pecado, mas revelar o
pecado:
Porque eu no conheceria a concupiscncia se a lei no dissesse: No cobiars. Romanos 7:7.
III A GRAA ANTECEDE O ADVENTO DE JESUS
De acordo com o ensinamento da Palavra de Deus, a Graa antecede o advento de Jesus:
Que nos salvou, e nos chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas
segundo o Seu prprio propsito e Graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos
sculos. II Timteo 1:9.
A Graa uma verdade reiterada pelos apstolos, e Paulo consolida o assunto de maneira clara e
definida, afirmando categoricamente que a Graa estendida a todos os homens em sentido
genrico, e em todos os tempos, antes e depois de Cristo, com estas palavras:
Porque a Graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens. Tito 2:11.
Assim, no se pode acreditar na pregao de que a Graa s veio depois de Jesus, baseando-se
em um versculo isolado.
Antes mesmo da queda do homem, Deus j havia implantado a Graa para salvao do homem,

providenciando o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Apocalipse 13:8.
O Messias, em Sua primeira vinda, foi identificado como sendo o Cordeiro de Deus que tira o
pecado mundo (Joo 1:29).
A primeira revelao escrita da promessa de um Salvador encontra-se em Gnesis 3:15:
E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Gnesis 3:15.
A partir da a morte de cada cordeirinho apontava para o sacrifcio expiatrio de nosso amado
Senhor Jesus e os homens passaram a esper-Lo pela f. Portanto, desde o incio da humanidade,
precisamente com o primeiro casal, teve comeo a operao da Graa. Os que morreram antes de
Cristo, foram salvos pela f no Salvador que havia de vir.
Em Hebreus 11 encontramos a galeria dos salvos pela Graa (f). Sim, porque a Graa
manifestada quando o homem exerce f no sacrifcio de Jesus:
Porque pela Graa sois salvos, por meio da f... Efsios 2:8.
No Reino eternal s haver uma classe de remidos, que a dos salvos pela Graa, mediante sua f
no sacrifcio expiatrio de Jesus. Este o verdadeiro ensinamento bblico. Eis a prova:
E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e abrir os seus selos; porque
foste morto, e com Teu sangue compraste para Deus, homens de toda a tribo, e lngua e povo e
nao. Apocalipse 5:9.
IV POR QUE EXISTE A GRAA?
A Graa existe por causa do pecado. Para haver Graa mister que exista pecado, caso contrrio a
Graa seria desnecessria. Como sabemos que existe pecado? O apstolo Paulo responde:
...mas o pecado no imputado, no havendo lei. Romanos 5:13.
Porque onde no h lei tambm no h pecado. Romanos 4:15.
Com base nestas declaraes do apstolo Paulo, podemos afirmar que, se no houvesse uma lei
que apontasse, mostrasse e revelasse o pecado, este no existiria.
V CONCLUSO
Efetivamente a Lei e a Graa esto irmanadas, caminhando juntas. A Lei revelando o pecado na
vida do homem, e a Graa trazendo o remdio para este pecado.
A Palavra de Deus menciona que os remidos entoaro o cntico de Moiss e do Cordeiro
(Apocalipse 15:3).
Por que o cntico de Moiss? Porque ao profeta Moiss Deus entregou a Lei, escritas em duas
tbuas de pedra, contendo os Dez Mandamentos.
E por que o cntico do Cordeiro? Porque a Graa manifestada quando o homem exerce f no
sacrifcio de Jesus, o Cordeiro de Deus.
Assim, at neste detalhe Lei e Graa esto juntas. Lembre-se do seguinte texto:
Porque a Lei foi dada por Moiss; a Graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Joo 1:17
Agradeamos a Deus pela Graa que nos foi outorgada, mas vivamos de maneira que a Lei em
nada nos acuse.

Lei e Graa o segundo anula o primeiro?

Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram
por Jesus Cristo (Jo 1.17).
No incomum encontrarmos no seio do cristianismo o conceito de uma dicotomia
entre lei e graa, lei e evangelho, e entre Antigo e Novo Testamento. De fato, este
conceito bastante difundido entre os cristos, sobretudo formado pela leitura de
textos bblicos como o destacado acima.
Contudo, antes de impormos Bblia uma dicotomia entre o que aparenta ser duas
administraes opostas do plano redentor de Deus para o homem, precisamos
voltar a Escritura a fim de averiguarmos a existncia de tal polarizao. A fim de
sermos honestos para com a revelao especial de Deus, mister que
procuremos no somente evidncias cabais para concluirmos dicotomias como
essas, mas tambm que nos questionemos previamente se tais interpretaes
derivam de uma anlise cuidadosa do texto sagrado ou se enxergamos no texto o
resultado de concepes artificiais assumidas por ns de antemo.
No caso da popular separao entre lei e graa ou lei e evangelho, busquemos,
mediante a Escritura, averiguar sua veracidade. Para tanto, precisamos partir das
definies de lei e graa e as aplicarmos aos termos correlatos que,
normalmente, podem apontar para essa distino.

Definindo os termos Lei e Graa

A palavra lei usada na Bblia em diferentes sentidos, e no podemos ignorar
este fato sob a penalidade de deformarmos o significado da Escritura. Como
exemplo, no Antigo Testamento, o termo lei encontrado com sentido de
revelao da vontade de Deus (Sl 119; Is 8.20) e se referindo ao Pentateuco (Js
1.7). No Novo Testamento, os mesmos usos da palavra lei esto presentes.
Ademais, quando a poro neotestamentria estabelece comparaes entre lei e
graa ou lei e evangelho, normalmente emprega a palavra lei ora
metonimicamente, enfatizando uma administrao da obra redentora anterior
vinda de Cristo (Mt 11.13; At 25.8), ora se referindo lei cerimonial, que tipificava a
prpria obra de Cristo, sendo, por isso, suplantada na consumao da obra vicria
(Gl 3.24). Portanto, de suma importncia identificarmos, nas passagens que
estudamos, o sentido da palavra lei intencionado pelo autor bblico.
Por sua vez, graa definida como a bondade e o amor de Deus aplicados
imerecidamente ao homem. Textos como Gnesis 6.8, 1 Corntios 15.10 e Efsios
2.8 ilustram o conceito bblico de graa.

Destarte, temos aqui um ponto pacfico: se quisermos compreender de forma

acurada os textos bblicos, que aparentemente contrapem lei e graa,
necessrio que tenhamos em perspectiva o uso correto dos termos.

Lei e Graa: h uma dicotomia aqui?

Diante das corretas definies de lei e graa, podemos verificar se h realmente
uma dicotomia entre esses conceitos quando eles so contrastados pelos autores
bblicos. Sendo o termo lei empregado em tantos contextos e a palavra graa se
referindo ao amor, misericrdia e bondade divina dirigidos ao homem, existe
realmente uma polarizao entre lei e graa?
J pela definio dessas palavras, vemos que nenhuma dicotomia entre lei e graa
pode ser construda como se fossem conceitos, expresses ou operaes
mutuamente excludentes. No h nada que coloque em oposio excludente a lei
(em qualquer dos usos nos quais o termo empregado) e a graa. Outrossim, fora
o usual contraste terminolgico, no qual no h uma oposio nem sequer
implcita , podemos nos perguntar se poderia haver algum contraste de natureza
teolgica. Seria a lei algo que se ope graa? A graa boa e a lei ruim e
obsoleta? Vejamos:
O Antigo Testamento diz que feliz o homem que medita na lei dia e noite (Sl 1.2).
Se o homem que medita na lei do Senhor bem-aventurado, como pode a lei ser
oposta graa, ao amor e bondade de Deus? No seria ela uma vvida
expresso e uma evidncia dessa graa? O Salmo 19:7 diz: A lei do Senhor
perfeita, e refrigera a alma. Ainda na literatura potica, o Salmo 119.29 contrasta o
caminho da falsidade com a graa da lei de Deus. Observe: o contraste est entre
a falsidade e a lei/graa. No mesmo Salmo 119, o poeta declara: Deleitar-me-ei
em teus mandamentos, que eu amo (v.47). Entre outros exemplos em potencial,
em Josu 22.5 h um claro paralelo entre amar a Deus servindo-o de todo o
corao e guardar sua lei, e tal paralelo ecoa vigorosamente por toda a Bblia,
estendendo-se, inclusive, ao Novo Testamento.
Todas essas passagens mostram que, no Antigo Testamento, a lei a Palavra de
Deus e no tem a funo de sobrecarregar espiritualmente o homem, mas visa
orient-lo e libert-lo de seus prprios conceitos e disposies morais. Estas, com
efeitos, seriam danosas por terem sua origem na criatura, ao invs do Criador,
como mostra o artigo Regras humanas nos afastam de Deus. No Antigo
Testamento, tambm, a lei no pretendia ser a pedra de esquina da obra de
salvao. A lei nunca teve este propsito.
Entrementes, o Novo Testamento no apresenta um conceito diferente da lei do
Senhor. O prprio Jesus, em Mateus 5.18, diz que nada se excluir da lei divina
at que tudo seja cumprido, referindo-se consumao dos sculos. Jesus

tambm diz, numa declarao contundente, que a lei, a justia, a misericrdia e a

f esto indissociavelmente ligadas (Mt 23.23). Em Romanos 2.15, Paulo diz que o
ser humano tem a lei de Deus impressa em seu corao, testemunhando-lhe a
existncia de uma tica superior, transcendental e eterna, e apontando para a
realidade de um Deus criador. Paulo tambm diz que a f no anula a lei, antes, a
confirma (Rm 3.31). O texto de Romanos 7.12 assevera: () a lei santa, e o
mandamento santo, justo e bom.
Ironicamente, todos estes excelentes testemunhos neotestamentrios a respeito
da lei jazem na poro da Escritura que, segundo alguns, apresenta uma
administrao da obra redentora oposta administrao da lei. incrvel como o
prprio Novo Testamento confirma e atesta a beleza da lei de Deus, sua
funcionalidade, validade e qualidade relevantes para qualquer homem, de qualquer
poca.

A lei nunca foi um vis soteriolgico

Penso que uma das razes pelas quais grande parte dos cristos se mostra
avessa lei ou adepta de um conceito antagnico de lei e graa que, muitas
vezes, essas pessoas assumem que a lei veterotestamentria era uma via de
salvao provisria e rudimentar, caracterizada como uma antessala para o
advento de Cristo, por meio do qual a verdadeira salvao chega e consolida-se.
Mas, observe algo aqui: a funo nunca foi salvar ou sobrecarregar o homem at
que a graa viesse; o uso que as pessoas fazem da lei que pode ser mau e
equivocado se a usam como instrumento de autojustificao ou redeno. Se
algum busca justificao diante de Deus por meio do cumprimento da lei, j est
condenado. Mas, se algum a utiliza como ela foi feita para ser usada ou seja,
para conhecimento do carter de Deus, observao de seus padres de santidade,
orientao tica e exercendo f em Cristo para a salvao essa pessoa faz
correto uso da lei. Com efeito, tal pessoa utiliza a lei exatamente da maneira a que
ela foi feita para ser utilizada. Porm, se uma pessoa faz um uso errado da lei,
sendo este farisaico, o uso indevido no pode ser imputado como demrito lei,
pois a prpria lei nunca intentou ser uma via soteriolgica independente da
substituio vicria de Cristo! Bahnsen, um importante telogo que se props a
estudar a relao entre a lei e o Evangelho, alm de ter escrito uma grande obra
sobre o assunto, diz:
A administrao da lei da antiga aliana (ou a prpria administrao mosaica) no
ofereceu uma forma de salvao nem tampouco ensinou uma mensagem de
justificao que difere daquela encontrada no evangelho da nova aliana. Ao
reconhecer que diante de Deus ningum podia ser justificado (Sl 143.2), a antiga
aliana prometeu justificao fundamentada no nome: O SENHOR a Nossa
Justia (Jr 23.6).1

Segue-se assim, excluindo sua poro cerimonial, a qual foi suplantada pelo
advento e obra de Cristo, que a lei totalmente vlida e boa para os crentes do
Novo Testamento; e o uso equivocado que alguns podem fazer dela no torna
invlida sua qualidade intrnseca, dentro das funes para as quais ela existe.

No h oposio entre lei e graa

Mas e quanto aos textos bblicos que, em uma abordagem de primeira vista,
aparentam confrontar lei e graa, contrapondo estes termos como princpios que
mutuamente se expelem? Diante do fato de que o Novo Testamento no deprecia
a lei de Deus, tendo-a em alta conta, preciso interpretar corretamente as
passagens que mostram uma contraposio entre lei e graa, considerando dois
elementos como eixos hermenuticos:
1.
2.

O sentido em que a palavra lei est sendo usada;

O contexto maior da revelao cannica, ou seja, a intertextualidade das
passagens e livros da Bblia.
Como exemplo, tomemos o versculo destacado no incio deste artigo: Porque a
lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo
1.17). O que este verso diz realmente? Ele no est dizendo que a graa oposta
a lei ou vice-versa. Est to somente comparando a administrao mosaica como
expresso da graa de Deus ao advento de Cristo, na qualidade de cmulo dessa
expresso. Em outras palavras, a graa divina no estava ausente no sistema
mosaico, de maneira alguma. Contudo, a graa foi plena e perfeitamente
abundante na administrao da Nova Aliana, consumada pela morte expiatria de
nosso Senhor. Assim, este texto de Joo apenas salienta que a graa e o amor de
Deus foram expressos em sua plenitude na encarnao do Verbo e na realizao
de sua obra, acontecimentos para os quais a lei apenas apontava (com a
circunciso, o sacerdcio, o templo, os sacrifcios, etc.), mas no que a lei no
fosse, em si mesma, uma expresso da graa divina.
Outro tipo de texto comumente utilizado parte de uma aproximao mais
cuidadosa aquele que afirma a extino da lei pelo advento e obra de Cristo.
Como exemplo, tomemos Glatas 2.21: No fao nula a graa de Deus; porque,
se a justia vem mediante a lei, logo Cristo morreu em vo. Uma afirmao como
esta pode ser facilmente mal interpretada e facilitar a concluso de que a lei m
para o crente do Novo Testamento, alm de se opor ao advento do evangelho.
Mas o que Paulo est dizendo aqui que ningum salvo por meio do
cumprimento da lei, pois nenhum homem pode cumpri-la. Cristo, sendo Deus,
cumpriu a lei totalmente, e aqueles que esto unidos a Cristo tm a justia dele
imputada a si. Logo, se algum julga ser aceito por Deus pelo vis da justia
prpria, para esta pessoa Cristo morreu em vo.

Conclumos que a popular dicotomia entre lei e graa no extrada da Escritura,

mas imposta a ela. Ora, aps a entrada do pecado no mundo, o homem no
merece nada de Deus seno ira e condenao. Em relao s leis que apontam
pedagogicamente para Cristo; leis que visam propiciar os pecados humanos, ainda
que simbolicamente; leis que demonstram e revelam o carter de Deus e levam as
pessoas a um relacionamento com Ele; leis que ajudam a sociedade israelita a se
organizar e funcionar de forma justa e santa; e leis que, refletindo a magnitude do
carter divino, mostram ao homem seu prprio pecado, levando-o a confiar em
Deus para o perdo; no evidente que a outorga da lei aos homens uma vvida
evidncia do cuidado e do amor de Deus para com suas criaturas? Se aprouve ao
Senhor cuidar do seu povo mediante a administrao da lei, ento bvio que a lei
uma aplicao da graa divina.
Portanto, a principal pergunta a ser feita aqui : poderia a lei ser uma expresso da
graa de Deus? E a resposta, como vemos, notadamente positiva. A lei, em
qualquer dos sentidos em que seu termo pode ser usado, uma expresso da
graa de Deus, de sua bondade e de seu amor. Lei e graa no se opem e nem
se excluem. Antes, a lei uma inequvoca aplicao da graa de Deus. Por meio
da lei somos levados a conhecer o carter santo de Deus e imit-lo, somos
levados a confiar em Cristo quando no conseguimos cumprir os mandamentos
santos e justos do Senhor, e somos conduzidos pelas maravilhosas veredas dos
princpios ticos eternos. Como poderia a lei se opor graa de Deus?

Notas
1
Trecho extrado do ebook Lei e Evangelho: A posio reformada teonomista, da
Editora Monergismo. O prprio ebook foi extrado do livro Coleo Debates
Teolgicos: Lei e Evangelho, organizado por Stanley Gundry, publicado pela
Editora Vida.

Lei e Graa
Estudo de clula do Jornal Atos Hoje- 18/05/2008
Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. (Jo 1.17).
Moiss e a entrega da Lei ao povoQuando Deus deu a Lei para o seu povo? O que isto
significava?Deus se revelou aos patriarcas na antigidade. A Abrao, a Isaque, a Jac, a
Jos E os levou para morar no Egito e, assim, preserv-los como nao. Entretanto,
com o passar dos anos, levantou-se um Fara que no conhecera Jos e o grande

livramento que Deus operara atravs dele no Egito, livrando-os da fome que durou sete
anos. E este Fara comeou a oprimir o povo de Deus com dura servido.
Est escrito na Bblia que ento Deus tirou o seu povo do Egito, com mo forte e brao
estendido. Israel tinha um conhecimento muito rudimentar do Senhor. Podemos dizer que,
como nao, eles estavam engatinhando na f e na adorao ao seu Deus. Nesta
ocasio, o Senhor veio e se revelou a Moiss e lhe proclamou o seu nome: Eu Sou o que
Sou. (Ex 3). E o Senhor manifestou o seu poder. Apenas com sua vara de pastor, Moiss
trouxe as dez pragas sobre o Egito, arruinando toda a nao e libertando Israel.
O Senhor havia dito a Moiss: Certamente eu serei contigo; e isto te ser por sinal de que
eu te enviei: Quando houveres tirado este povo do Egito, servireis a Deus neste
monte. (Ex 3.12). Aquele era o monte Horebe, nas colinas do Sinai, em cujo sop o povo
ficou acampado por dois anos. E no cume do Sinai, Moiss esteve na presena do Senhor
durante quarenta dias, sem nada comer. Foi ento que Deus lhe deu as tbuas da Lei, ou
os dez mandamentos. De posse da Lei, o povo de Israel poderia servir ao seu Deus e
buscar santidade para ador-lo.
A Lei trazia as bases para uma vida santa e abenoada. Por meio dela o homem
conheceria qual era a vontade de Deus e buscaria cumpri-la.
O povo de Deus conseguiu cumprir a Lei? No. Apesar de Deus entregar normas
simples para serem seguidas e obedecidas, a Lei veio mostrar ao homem a sua total
incapacidade de obedec-la. A Lei veio realar a condio do pecador e apresentar-lhe o
nico caminho para sua redeno: o derramamento do sangue inocente para o perdo de
suas faltas, ou do seu fracasso em cumprir a Lei.
O sangue de animais especiais (cordeiros, bodes, novilhos: machos, sem defeito) era
vertido e recolhido numa bacia e derramado nas pontas do altar do holocausto. Era uma
apresentao justia de Deus, em busca do perdo. No houve um justo sequer,
ningum irrepreensvel sobre a Terra, exceto Jesus, o Cordeiro de Deus. At quando
perdurou o domnio da Lei entre o povo de Deus?A Lei veio at Jesus. O apstolo
Paulo nos diz que a Lei fez o papel de aio para conduzir-nos a Cristo. Aio era o professor
grego (pedagogo) que se encarregava do ensino e da tutela das crianas numa famlia de
posses naquela poca do NT. Enquanto menores, as crianas estavam sob a
responsabilidade do aio e havia o medo de desagrad-lo. Quando o menino atingisse a
maioridade, ento deixaria o professor e prosseguiria, agora, num relacionamento com o
pai, na condio de filho, entretanto com maturidade, assumindo o seu lugar na famlia.
Quando Jesus veio e morreu em nosso lugar na cruz do Calvrio, Ele levou sobre si as
nossas culpas e nos justificou perante a justia de Deus. Ele nos concedeu uma nova vida
e nos capacitou para vivermos em santidade em sua presena, dando-nos o seu Esprito
Santo para habitar em ns. O que Jesus fez graa. Maravilhosa graa.

A Lei, em si mesma, boa, justa e santa, mas o homem no foi capaz de cumpri-la por
seu esforo prprio. Somente o Esprito Santo pode nos capacitar para viver uma vida reta
em santidade na presena de Deus.
A graa de CristoO que a graa de Deus? Como ela age em ns?A definio mais
conhecida para graa : favor imerecido. Ela envolve o perdo, a salvao, a
regenerao, o arrependimento e o amor de Deus.
Deus sabia que no seramos capazes de viver em santidade sendo dominados por essa
natureza pecaminosa herdada de Ado, aps a sua queda no den. Ele providenciou, por
causa de seu grande amor, de sua misericrdia infinita, para todos os homens,
indistintamente, o escape, a salvao, o perdo de seus pecados, por meio do sangue
inocente do Cordeiro de Deus, o seu prprio e imaculado Filho, Jesus.
A graa bem ilustrada na histria do professor que foi visitar o menino na favela e levarlhe um presente. Antes de chegar sua casa, ele recebeu uma pedrada na cabea, que
sangrou. Entretanto o professor continuou sua jornada e, diante da me, entregou o
presente ao menino, que recusava receb-lo. Com a insistncia da me, o pequeno disse:
Eu no posso receber esse presente, pois eu no mereo. Eu joguei a pedra que atingiu o
professor. Ento ele disse: Eu sei que foi voc. Mas, mesmo assim, eu te perdo e quero
dar-te esse presente, porque voc importante para mim. Eu o amo, apesar de tudo. A
graa age assim em nossas vidas.
Com a graa de Cristo reinando em ns, ser que ainda precisamos da Lei?A Lei
reflete a vontade de Deus para ns. Os seus princpios so eternos e verdadeiros. Jesus
mesmo disse:"No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas
cumprir." (Mt 5.17). E Jesus cumpriu toda a lei. Ele foi irrepreensvel em todos os seus
caminhos. Jesus foi varo aprovado por Deus e reconhecido pelos homens.
Assim como na Festa da Pscoa, o cordeiro era avaliado, deveria ser sem defeito algum,
assim tambm Jesus foi avaliado antes do seu sacrifcio por ns na cruz. Os mestres da lei
o provaram antes que Ele se desse por ns. Pilatos atestou sua inocncia antes de
entreg-lo para ser crucificado. Jesus viveu como homem no poder do Esprito Santo e
nos outorgou o direito de tambm sermos filhos de Deus e vivermos em vitria sobre o
pecado.
Agora o crente est sob a lei de Cristo, que mais abrangente que a TorahVeja o
que Jesus disse sobre os mandamentos do VT e a vida obediente do cristo. Enquanto a
lei proibia o adultrio, constatado pelo ato fsico, Jesus disse que a inteno do corao
(apenas no olhar impuro) j havia cometido o pecado do adultrio. Olho por olho, dente
por dente e no matars eram a justia da lei, mas o Senhor Jesus afirmou que no
deveria haver no corao do seu discpulo nenhuma mgoa, ou ressentimento, pelo

contrrio, deveria haver o perdo e o amor. O amor a lei de Cristo. O amor vence todas
as barreiras, lana fora o medo e traz ao corao a verdadeira paz.
H diferena entre a lei do VT e a lei do cristo?No VT Deus estava trazendo um
vislumbre da sua vontade para o homem. O sangue dos animais, que era vertido nos
holocaustos, era apenas um smbolo do sangue imaculado e puro do Cordeiro de Deus. O
VT se cumpriu em Cristo. Ele a luz do mundo que tira o pecado e nos transporta para o
seu Reino de justia e santidade.
No VT, temos princpios imutveis da vontade de Deus. Os judeus, entretanto, estavam
apegados apenas letra. Por exemplo, no shem, quando o Senhor fala sobre colocar
sua palavra entre os olhos, nas mos e nos umbrais da casa, os judeus literalmente
faziam e ainda fazem isto, com os tefilins e mezuzs. Isto , escrevem o texto de Dt 6.4-9
(shem) e colocam o texto em caixinhas de couro atadas em tiras e presas na testa e no
punho (tefilins), e tambm nos umbrais das portas (mezuz). Mas a Palavra deve estar
por frontal entre os nossos olhos, isto , deve nos nortear na caminhada. Em nossas
mos, isto , deve orientar nossas aes. E nos umbrais das nossas portas, significando
que a nossa casa e nossa descendncia tm um dono e seguiro a Sua vontade
soberana.
Como podemos resumir a Lei e viver na graa?Toda a lei se resume no amor. O amor
ao Senhor em primeiro lugar e o amor ao prximo como a si mesmo. Jesus ainda deu aos
seus discpulos um novo mandamento: "Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei
a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis." (Jo 13.34). Leve isto a srio.
Paulo escreve aos irmos da Galcia (Carta aos Glatas) e ensina sobre o perigo de voltar
a viver sob o legalismo e deixar a alegria da graa. O crente vive sob a graa. Ns
dependemos totalmente do Esprito Santo para viver a vida crist em amor e na alegria da
sua comunho maravilhosa.
Desafio para a semana:Leia a Carta aos Glatas e veja o que Paulo ensina sobre a Lei e
a Graa. Conte com o Esprito Santo para viver em santidade, vivenciando a lei do amor.
::Por Pra. ngela Valado

Qual a diferena entre Lei e Graa?

Muitos tm tentado separar a Lei e a Graa como coisas distintas, afirmando que
vivemos agora debaixo da Graa e, portanto no devemos nos preocupar com a Lei de Deus.
Eu particularmente no gosto de estudar filsofos e telogos cristos, na verdade tenho gasto
muito pouco de meu tempo atentando para isso, mas eu gosto muito de procurar na doutrina
apostlica as bases da minha f.
Vamos ver o que os apstolos falam sobre este tema?

Qualquer que comete pecado, tambm comete iniqidade; porque O PECADO

INIQIDADE. 1 Joo 3:4
A palavra INIQIDADE vem do grego [anomia] (Substantivo feminino). De
[anomos] ( [a] -como uma partcula negativa- "sem", e [nomos] "lei" = "sem lei".
Negao da lei. Ilegalidade, falta de conformidade com a lei, violao da lei, desacato lei,
iniqidade, impiedade.
Portanto, na viso apostlica, pecado desobedecer a Lei.
Alguns afirmam que no den no havia Lei, que foi aps o pecado de Ado e Eva que
a Lei foi dada, portanto a Lei no existia antes do pecado, mas consequncia do pecado.
Veja, no den havia a perfeio, portanto o homem tinha a Lei de Deus escrita em seu
corao, naturalmente o homem praticava a Lei e conhecia a Deus.
O problema que ns no entendemos o que foi o pecado de Ado, a maioria dos
cristos acham que o pecado de Ado foi comer uma maa, ou, como os catlicos, que o
pecado de Ado foi ter tido relao sexual com Eva. Nada poderia estar mais distante do que
foi o pecado de Ado e Eva.
http://fesalvacaoeobras.blogspot.com.br/2009/07/salvacao-do-que.html
Quando satans tenta a Eva para comer do fruto ele diz:
Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis
como Deus, sabendo o bem e o mal. Gnesis 3:5.
Ora, de onde vem a nossa definio de Bem ou Mal, certo ou errado seno da Lei?
Precisamos entender que no den, toda a definio de certo ou errado, de bem ou mal,
do que fazer ou no fazer vinha de Deus para o homem. Tudo o que o homem sabia vinha de
Deus, no havia outra fonte.
O que Satans oferece a Eva a oportunidade de ter OUTRA FONTE, uma forma de, a
partir de sua prpria mente, definir o certo do errado, o bem e o mal.
Assim, quando o homem come daquele fruto, ele est dando as costas Lei Perfeita
de Deus que estava em sua natureza, e escolhe por ter a sua prpria definio de certo e
errado. O homem quer, a partir de agora, ter suas prprias leis.
No isso que vemos em nossas prprias vidas e nos dias de hoje? Quando somos
confrontados com algo que no queremos, alardemente exclamamos: Na minha vida mando
eu! Eu sei o que melhor pra mim! Eu no penso dessa forma!
A semente do fruto do conhecimento do bem e do mal ainda corre em nossas veias e
alimenta todo o nosso ego.
Cristo veio para que a Lei perfeita de Deus se tornasse plena, estabelecendo a Nova
Aliana, onde segundo o profeta:
Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei
a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o
meu povo. Jeremias 31:33
Atravs da Graa de Deus sou reconectado novamente a Deus, e sua Lei passa a
habitar o meu corao, com efeito no ando mais em iniquidade (sem Lei), mas em JUSTIA!
O propsito da Nova Aliana restaurar o homem como ele era no den, vivendo
perfeitamente e naturalmente a LEI de Deus.
Por isso, aquele que verdadeiramente ama a Deus e a seu Filho Jesus Cristo cumpriu
os mandamentos, no porque os mandamentos no tem mais importncia, mas porque
amamos os mandamentos, e encontramos neles vida, como o profeta diz:
E dei-lhes os meus estatutos e lhes mostrei os meus juzos, os quais, cumprindo-os o homem,
viver por eles. Ezequiel 20:11

Ora, onde est ento a F? Sem F no participamos da Nova Aliana, e olhamos

para a Lei como um peso e no como graa.
No existe uma palavra mais desconhecida dos meios cristos do que a palavra F!
A maioria acha que F apenas confiar, ou acreditar. A prpria definio da palavra F
nos remete VERDADE. Depositar F em algo declarar que esse algo VERDADEIRO,
portanto VLIDO E PRATICAVEL.
http://fesalvacaoeobras.blogspot.com.br/2013/02/mediante-fe.html
No hebraico EMANU (F) no apenas crena, mas tambm prtica. Para o judeu
no existe diferena entre crer e praticar. Abrao creu em Deus, por isso saiu da sua terra e da
sua parentela. CRER OBEDECER.
A F em Cristo no apenas uma crena de que um homem foi crucificado e
misteriosamente ressurgiu, mas segundo os apstolos a F em Cristo :
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos
pecados, SEGUNDO AS ESCRITURAS, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia,
SEGUNDO AS ESCRITURAS. 1 Corntios 15:3-4
Perceba que o apstolo refora que a obra de Cristo foi CONFORME AS
ESCRITURAS. Ento a F em Cristo a declarao de que Ele veio conforme a LEI e os
PROFETAS declararam, por isso Ele o VERDADEIRO Messias, o Filho de Deus.
http://fesalvacaoeobras.blogspot.com.br/2014/07/qual-importancia-da-biblia-parafe.html
Portanto impossvel separar a F em Cristo da F nas ESCRITURAS (LEI E
PROFETAS).
Jesus Cristo morreu na cruz do calvrio para ser a propiciao dos nossos pecados,
para nos garantir o perdo e a Salvao, o nico caminho para nos reconectar novamente a
Deus e Lei. Atravs de Cristo a Nova Aliana inaugurada, e a Lei de Deus comea a ser
escrita em meu corao.
Eu adquiro conscincia dos meus pecados, que contrariam a Lei de Deus, e me
arrependo deles, confessando-os ao meu Sacerdote Jesus, e alcano PERDO! Isso a
GRAA de Deus, o no imputar em mim a culpa dos meus pecados, porque eles foram
lanados em Cristo na cruz.
Mas se meus pecados foram a causa de Cristo padecer na cruz, como posso ainda
permanecer na PRTICA DO PECADO?
Assim pela GRAA que somos SALVOS e aproximados Deus, e pela GRAA
tambm tenho entendimento dos mandamentos do Altssimo, para ento viver na GRAA e
no CAIR DA GRAA.
Se eu continuo alimentando a semente do fruto do conhecimento do bem e do mal,
querendo ter a minha prpria definio de certo ou errado, bem ou mal, e desprezando a LEI
SANTA DE DEUS, eu automaticamente estou rejeitando a GRAA.
Portanto a verdadeira obedincia LEI fruto da F, mediante o entendimento dos
princpios morais e Eternos da Lei, e no do legalismo ou da religiosidade.
O legalismo diz que voc precisa cumprir os mandamentos para ser salvo, mesmo que
no haja entendimento, mesmo que os princpios morais e eternos no sejam praticados, a Lei
em sua FORMA e em seu RITUAL deve ser praticada, seno no h salvao. Mas a Palavra
de Deus me ensina que eu preciso ter F em Deus para cumprir legitimamente os
mandamentos, para alcanar entendimento, para cumprir no apenas em sua FORMA, mas
principalmente em seus PRINCPIOS ETERNOS, pois sem F impossvel agradar a Deus
(Hebreus 11:6), e segundo os apstolos, esse entendimento fruto do Esprito Santo.
E a uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que algum
vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no
mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis. 1 Joo 2:27

No a LEI que aperfeioa o homem, mas a sujeio GRAA de Deus que leva o
homem a cumprir a LEI. Portanto no h como separar a LEI da GRAA, as duas caminham
juntas. A LEI protege a GRAA e a GRAA me faz andar em conformidade com a LEI.
Por isso, se sou discpulo de Jesus Cristo, eu devo procurar sim conhecer os princpios
morais manifestados atravs da Lei de Deus. No para ser salvo, mas porque fui salvo, e quero
agora viver no sob a minha perspectiva prpria de certo ou errado, mas quero conhecer de
Deus o que certo ou errado.
Devemos entender que a Salvao no o fim, mas o comeo, o comeo de uma nova
vida, o comeo de uma nova natureza.
Por isso ao crermos em Jesus Cristo como nosso Senhor e Salvador, eu passo a me
sujeitar ao Reino de Cristo, e este Reino tem um Rei, e este Rei tem suas Leis.
No somos feitos apenas concidados do Reino Eterno, mas tambm embaixadores
(representantes) deste Reino na terra.
De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse.
Rogamo-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus. 2 Corntios 5:20
Assim, se somos embaixadores, com o propsito de levar o conhecimento de Cristo ao
mundo, ns devemos conhecer e viver de acordo com as Leis do Reino ao qual
representamos, pois somente assim poderemos cumprir o nosso papel descrito por Cristo:
Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte;
Mateus 5:14
Captulo 16 - Lei e Graa: Antes da Cruz e depois da cruz
Pr-Cruz ou Ps-Cruz?

Mas - vem a objeo - Paulo no disse claramente aos romanos, que no

estavam mais "debaixo da lei" mas "debaixo da graa?" Sim, disse. Mas com tais
expresses queria ele acaso dizer que no necessitamos guardar os
mandamentos contra o adultrio, a idolatria, o homicdio, o roubo, a mentira,
etc., enfim o contedo do Declogo?
De modo nenhum, pois os argumentos narrados na mesma epstola so
contrrios a essa desastrosa concluso. Leia por exemplo os captulos de
Romanos 3:31; 7:12 e 14; 7:22 e outras passagens. Analisaremos, com muita
ateno, o verdadeiro sentido da expresso de Paulo. Qual o assunto que Paulo
tinha em mente ao escrever aos crentes de Roma?

Estaria ele querendo diferenciar a lei do Velho Testamento e a lei do Novo

Testamento? No!

Queria ele estabelecer conflito ou contradio entre a lei e graa?

Tambm no!

Estaria indicando vrias maneiras de salvao? No!! Romanos 3:31.

Ento a que se referia o apstolo, ao dizer "debaixo da lei" e "debaixo da

graa"?

Referia-se mudana do que ocorre no indivduo por ocasio de sua

converso, mudana do "velho homem" para o "novo homem", do

pecado para a santidade, da condenao fatal para a graa livradora.
Paulo est se dirigindo a homens crentes, a cristos batizados, a
homens convertidos. No a mpios, pagos ou a transgressores da lei divina.
Leia Romanos 6:1 a 5. E prossegue o verso 6: "sabendo isto que o nosso homem
velho foi com Ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para
que no mais sirvamos o pecado". Claro como a luz que o captulo se refere
converso e no mudana de dispensaes. Notemos cuidadosamente o que
ele diz: "assim tambm considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos
para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor." (Romanos 6:11).
A respeito de quem se afirma isso? Somente a respeito do homem convertido membros da igreja de Roma, que no mais transgrediam a Lei, pois viviam em
harmonia com ela. Paulo os exorta a no mais volverem ao pecado. "No reine,
portanto o pecado, em vosso corpo mortal..." (v. 12). Pecado - como define a
Palavra de Deus - transgresso da Lei [Dez Mandamentos] (I Joo 3:4). Paulo
est exortando os romanos a no se deixarem arrastar pelas paixes carnais,
voltando assim a transgredir a Lei de Deus. E no (v. 14): "Porque o pecado no
ter domnio sobre vs... Por qu? Por que a lei foi abolida? No. Mas porque j
tinham abandonado o pecado, cessaram de transgredir a Lei.
O prprio argumento de Paulo mostra, de modo inequvoco, que era precisamente
isto que ele queria dizer. "...o pecado no ter domnio sobre vs, porque no
estais debaixo da lei (no mais a transgredis, no estais mais sujeitos sua
condenao, no colocais debaixo dela como antes) mas debaixo da graa (do
favor imerecido que Deus vos concedeu de serdes redimidos por Cristo)."
O sentido exato e completo do v.14 este: "tendo abandonado os vossos
pecado, tendo cessado de quebrar a Lei, tendo crido em Cristo e sendo batizados,
vs agora no sois mais governados pelos pelo pecado ou pelas paixes, nem sois
condenados pela Lei, porque achastes graa vista de Deus, que vos concedeu
este favor imerecido, e os vossos pecados foram apagados."
Clarssimo! Portanto, no estar debaixo da lei, no est sobre a sua
condenao. No h conflito entre Lei e Graa. "Por qu? Pecaremos (isto
transgrediremos a lei) porque no estamos debaixo da lei (da sua condenao)
mas debaixo da graa (do favor divino)? De modo nenhum." Portanto, a prpria
concluso do apstolo Paulo destri inteiramente a tese de um suposto conflito
entre Lei e Graa. Mesmo porque se "no estar debaixo da lei" significa que no
devemos obedecer-Lhe, segue-se portanto que podemos transgredir-la
vontade. Porm Paulo destri imediatamente esta idia blasfema com um
categrico "De modo nenhum!".
Credenciada autoridade evanglica sentenciou, com relao a Romanos 6:14:
"A graa no importa em liberdade para pecar, mas numa mudana de senhores,
e numa nova obedincia e servio. A graa no anula a santa Lei de Deus, mas
unicamente a falsa relao do homem para com ela." 1
Outra passagem - muito ao gosto dos negadores da lei - Glatas 5:18: "... se
sois guiados pelo Esprito no estais debaixo da lei." Tambm neste
caso, quais os que no esto debaixo da lei? Somente os que so guiados pelo
Esprito, ou seja convertidos, os fiis, os crentes, os que no seguem as
concupiscncias, os que no transgridem a Lei de Deus - em suma os que no
cometem pecado. Os mpios os pecadores no so guiados pelo Esprito, por isso

eles esto debaixo da lei, da sua condenao, porque as transgridem. No h a a

mais leve aluso de abolio da Lei de Deus. S uma interpretao obtusa
conduziria a tal concluso.
Consideremos agora a absurda interpretao de alguns. Dizem que pela
expresso "no estamos debaixo da lei" Paulo quis dizer que a lei foi abolida e,
portanto, no precisamos mais cumprir os seus preceitos. Passou a lei, sua poca
e sua funo - segundo dizem. Ora, se isto verdade, ento ningum est
debaixo da lei, quer seja ou no guiado pelo Esprito. Daqui no h como fugir.
Mas Paulo combate este erro, declarando explicitamente que a fim de no
estarmos debaixo da lei,temos que ser guiados pelo Esprito.
A idia de se estar "livre da lei" e de sua obedincia no nova. Ela surgiu, pela
primeira vez, em 608 A.C., aproximadamente, nos tempos do profeta Jeremias.
Naquele tempo, este argumento indigno foi empregado pelo rebelde povo de Jud
a fim de justificar a sua transgresso da lei de Deus. Consulte-se, de preferncia
nas verses Brasileiras ou Trinitria, a repreenso de Deus ao Seu povo, em
Jeremias 7: 8 a 10: "Eis que vos confiais... furtareis, matareis, adulterareis...
edireis: fomos livrados a fim de fazer todas estas coisas."
Um fato inegvel: os cristos de qualquer denominao crem que eles no
devem jurar, matar, furtar, mentir, cobiar, etc. Em outras palavras, crem que
devem guardar os mandamentos. Os adventistas crem o mesmo, com a
diferena que o fazem em relao a todo o Declogo, incluindo necessariamente
o quarto mandamento.
Ora, se ns, os Adventistas do Stimo Dia, estamos "debaixo da lei" porque
cremos na guarda dos Dez Mandamentos, ento os demais cristos esto nove
dcimos (ou noventa por cento) debaixo da lei, pelo fato de guardarem nove
preceitos do Declogo. "Coerncia, s uma jia."
Outro fato de suma gravidade: costuma-se usar a expresso "no estar debaixo
da lei" mas "debaixo da graa" unicamente para se "justificar" a desobedincia ao
quarto mandamento. Ningum a emprega para justificar a quebra de outros
mandamentos do Declogo. Cremos honestamente que aqueles que a usam para
fugir a guarda do sbado, no sentem nenhum desejo de roubar, matar ou
adulterar. Certamente que essas coisas lhes causam horror. Mas, com tal atitude,
apenas provam que no o mandamento de Deus que os inibe de fazer de
adulterar, matar, cobiar, etc., mas sim a educao que receberam, a vigilncia
social e a opinio pblica. Se a prtica desses horrveis pecados fosse coisa aceita
(como o eram em alguns ritos brbaros), ento no hesitariam em dizer que
praticariam tais coisas porque "no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa".
A tal extremo conduz o anominianismo, servindo-se de suas bases capciosas
de argumentao. Note-se que h ndios e nativos canibais que matam
impiedosamente e a sua conscincia no os acusa. Erro grosseiro supor que a
guarda dos mandamentos questo de conscincia. A religio crist no se
baseia na conscincia, mas uma religio revelada. Est escrito o que devemos
fazer, e o que devemos evitar de fazer e isto cumprido quando o Esprito nos
toca o corao. A conscincia, muita vezes, mesmo crendo estar sendo dirigida
por Deus, acomoda-se. A conscinciano um guia seguro. O seguro est
na revelao. Vamos cumpri-la. A Escritura tem muito a dizer sobre a
conscincia, como base precria e enganosa. A Bblia fala de "conscincia
cauterizada" (ITimteo 4:2), conscincia "fraca" (I Corntios 8:7). Somente
a revelao divina no se cauteriza nem se enfraquece. inaltervel porque o seu
elemento s divino.

A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 96.

1. Vincent, Word Studies, vol. 3, pg. 11.
Captulo 15 - Lei e Graa no Mundo Religioso
"No mundo religioso tem sido ensinada uma doutrina de graa to errnea
que no nada menos que uma doutrina de desgraa. O Salvador tem sido
mais apresentado como Algum que nos livra de guardar os Mandamentos de
Deus, do que Aquele que nos salva de ostransgredir. Uma chamada f dessa
espcie tem sido apresentada como substituto da obedincia santa Lei de
Deus." 1
deveras lamentvel que o mundo chamado cristo apresente um tipo de
graa que tem mais o sentido de indulgncia ou de um manto
acobertador de certas iniqidades do que propriamente o dom divino que
consiste em amorvel oferecimento de salvao aos transgressores da Lei
Moral.
A tecla surradssima da lei contra a graa [a maior deturpao teolgica dos
tempos] insistentemente batida por muitos. Chama-se a
istodispensacionalismo, que pretende definir duas pocas distintas, uma da
lei, outra da graa - idia que hoje desprezada pelos mais cultos
pesquisadores do Livro Santo. Afirma-se que a lei foi abolida e substituda
pela graa. Afirma-se que no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa,
dando a entender que uma coisa destruiu a outra. Como vamos demonstrar,
s mesmo uma irremedivel vesguice teolgica poderia
estabelecer contradio entre a lei e a graa, ou entre a lei e o evangelho.

Precisamos considerar o legtimo conceito da graa. No vamos entrar em

terreno especulativo. No consideraremos, por exemplo, a graa "universal"
como a entendia Wesley; nem o conceito restrito de Armnio ou a singular
graa "da criao", defendida por Pelgio. Para maior luz do assunto, temos
que nos distanciar desses backgrounds teolgicos discordes e at
rebarbativos. Vamos analisar a deturpao do conceito de graa, como se
observa nos dias atuais, para "justificarem"a no-observncia dos
mandamentos de Deus.
o

O que graa?

Responde, com propriedade, o telogo A. H. Strong: "A graa favor

imerecido concedido aos pecadores." 2

uma atitude de liberdade divina, generosidade inefvel, concedendo-nos a

salvao como umdom, j que estvamos irremediavelmente condenados.
uma oportunidade conferida aos pecadores e que tem o sentido de uma dvida
perdoada, de um perdo concedido, de uma libertao sem paga, de um jugo
desatado, de uma carga retirada dos ombros. Graa a mais alta expresso do
amor de Deus, que se tornou objetiva no sacrifcio oblativo de Jesus em favor
dos pecadores, ou seja, da transgresso da lei divina.
A lei existente. Condena. E justamente porque ela traz condenao e no

prov salvao, temos que apelar para a graa. Definindo a relao entre a lei
e a graa, disse Agostinho: "A Lei dada para que a Graa possa ser exigida; a
Graa concedida para que a Lei possa ser cumprida."3
"A graa, contudo, no deve ser entendida como se ab-rogasse a lei, mas
sim como reafirmando-a e estabelecendo-a (Romanos 3:31 'estabelecemos
a lei'). A graa assegura o perfeito cumprimento da lei, removendo da
mente de Deus os obstculos ao perdo, e habilitando o homem a obedecer
(Romanos 8:4 'para que a justia da lei se cumpra em ns')." 4
"Assim a revelao da graa, conquanto esta compreenda e inclua em si
mesma a revelao da lei, acrescenta algo diferente em espcie, a saber, a
manifestao do amor pessoal do Legislador. Sem a graa, a lei tem apenas um
aspecto exigente. Somente em harmonia com a graa, ela se torna 'a lei
perfeita da liberdade' (Tiago 1:25)." 5
E a Lei mencionada por Tiago 2:10 a 12 insofismavelmente o Declogo.
De fato, como foi dito, se a lei tivesse sido abolida, no haveria transgresso e,
necessariamente, no haveria condenao. E no havendo condenao, no
h necessidade de graa. Sem lei no h graa. Uma pressupe a outra. A
graa, alm de nos salvar da condenao da lei, habilita-nos a viver em
harmonia com os preceitos celestiais, com o padro divino. No h contradio
mas uma interdependncia entre lei e graa. Elas se harmonizam
e completam-se em suas funes:

"Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu

evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do
mistrio guardado em silncio desde os tempos eternos, mas agora
manifesto e, por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento
do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes para obedincia da
f; ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o
sempre. Amm." (Romanos 16:25 a 27)

errneo crer que, depois de Cristo, a graa suplantou a lei, substituiu-a,

anulo-a, destruiu-a. errneo afirmar que, com a morte de Cristo, findou-se a
jurisdio da lei, iniciando-se a da graa. Infelizmente assim que muitos
entendem o "estar debaixo da lei" e o "estar debaixo da graa", realando
que a graa existe da morte de Cristo para c. Se isso fosse verdade,
gostaramos de perguntar como se arrumaram os pecadores dos tempos do
Velho Testamento? Como se teriam salvo? Este ponto no pode ser passado
por alto, porquanto as Escrituras ensinam clarissimamente que a salvao
obtida unicamente pela graa.
E se a graa no existia antes da cruz, segue-se que os pecadores que viveram
nos tempos patriarcais e posteriores no se salvaram. Viveram antes da graa,
para sua perdio. Ou - como querem alguns - os pecadores do Velho
Testamento se salvaram pelas obras da lei. Foroso convir que o Cu estar
dividido em dois grupos: um grupo a proclamar altissonantemente ter-se
salvado pelos seus mritos e esforos, por terem guardado a lei (e isto seria
um insulto a Jesus, um ultraje ao Seu sacrifcio e ao Seu sangue), ao passo
que o povo que viveu depois da cruz l estaria a proclamar humildemente os
louvores de Cristo, que lhes deu a vida eterna.
Seria isso possvel? Seria concebvel? No, no h na Bblia tal coisa: uma
jurisdio da lei e outra da graa, separados pela cruz. Isto danosa
invencionice humana, ofensa ao plano de Deus. Tal conceito blasfemo e deve
ser rejeitado. A verdade bem outra. Diz a Bblia que a graa vem de
"tempos eternos" (Romanos 16:25).

Que o "Cordeiro foi morto deste a fundao do mundo" (Apocalipse 13:8), e

que "a graa nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos"
(IITimteo 1:9). Portanto, os pecadores sobe o Velho Testamento tambm se
salvaram pela graa. Como afirmar que veio depois da cruz?
Abrao foi salvo pela graa. (Glatas 3:8; Romanos 4:3)
Davi no se salvou pelos prprios mritos, mas pela f em Cristo. (Romanos
4:6)
A graa esta estendida a todos os homens. (Tito 2:11 a 15; Romanos 5:18)
Estava planejada antes mesmo da queda e comeou a vigorar desde Gnesis
3:15, mas um dia ser retirada (Apocalipse 7:2 e 3; Apocalipse 15:8).
Cessar ento de vigorar. Em matria de salvao todos os homens, em todos
os tempos estiveram debaixo da graa. Em Hebreus 11 se alinham os vultos
exponenciais do Velho Testamento que agiram, viveram e se salvaram pela f.
Os sacrifcios de cordeiros e oferendas que o Israel fazia na antigidade,
simbolizavam a sua f no futuro Messias - verdadeiro "Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo". Eram a maneira de expressar a f em Cristo. No
expressavam obras mas f.
No Cu s haver uma classe de pessoas: a dos salvos pelo Cordeiro. Eis a
descrio dos remidos, na bela anteviso joanina: "E cantavam um novo
cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir os seus selos; porque
foste morto e com o Teu sangue compraste para Deus homens de
todatribo, lngua, povo e nao." (Apocalipse 5:9). Portanto a graa
abrange TODOS os perodos da Histria.

A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 93.