FAIFA FACULDADES INTEGRADAS FAMA

FERNANDO MAIA

RESENHA:
PECADO HOJE?

GOINIA
2015

FERNANDO MAIA

RESENHA:
PECADO HOJE?

Resenha crtica para obteno de nota

para a matria de A Doutrina dos Anjos,
da Humanidade, do Pecado e a
relativizao dos valores bblicos, sob
orientao do Prof. Doutor Jeov
Rodrigues dos Santos, no curso de Psgraduao em Teologia Sistemtica, da
Faifa Faculdades Integradas Fama.

GOINIA
2015

LOEWE, William P. Introduo Cristologia. So Paulo: Paulus, 2000. Pginas 193-210.

Natural de New Rochelle, Nova Iorque, William P. Loewe um telogo catlico com
Ph.D. em teologia sistemtica. Membro do corpo docente CUA desde 1973, ele concentrou
seus estudos em cristologia e soteriologia. Foi chefe de departamento, reitor associado, e
presidente do Senado Acadmico, com atividades na Sociedade Teolgica Catlica da
Amrica e da College Theology Society, da qual foi presidente.
O captulo XII do livro de Loewe descreve sua percepo sobre a realidade do pecado
nos dias atuais. Enfaticamente, logo no incio de suas reflexes, o autor descreve que
biblicamente se pode dizer que pecado indica a realidade de processo de alienao e
desumanizao dinamicamente em expanso. Seu posicionamento quanto a esta realidade
enftica: Chamar esta realidade pelo termo pecado interpret-la como contrria vontade
de Deus, pois este tipo de posicionamento um constructo humano.
Confrontando os termos pecado e realidade, LOEWE descreve que o conceito
bblico para pecado geral e abstrato, e sendo suas consequncias histricas, deve ser
percebido de maneira concreta a partir da realidade histrica. Tendo o pecado consequncias
concretas e histricas, o autor percebe que indispensvel de uma abordagem que pontua a
necessidade compreenso destas cosmovises no decorrer das pocas.
Para o autor, o pesquisador que pretende compreender de maneira correta a realidade
do pecado desde os anos finais do sculo XX at os dias atuais, deve iniciar suas reflexes na
percepo das influncias geradas pela Dialtica do Iluminismo. Segundo LOEWE, o
pecado tem uma forma contempornea de expresso e para fundamentar suas anlises, o
autor se utiliza de tericos como Lonergam, Horkheimer e Adorno, este dois ltimos,
fundadores da chamada Escola de Frankfurt.
Para LOEWE analisar esta nova roupagem do pecado, ele segue dois passos:
Primeiramente prope uma anlise do Iluminismo e seu impacto sobre a cultura, que o autor
denomina de vazio cultural, e em um segundo momento, seu intento descrever atravs de
quatro porns a resposta a questo inicial: o que pecado em nossa situao atual?.
A leitura a partir deste ponto, evidncia a metodologia utilizada pelo autor. Em um
primeiro momento seu objetivo analisar as influncias do iluminismo sobre a cultura

visando entender o vazio cultural como produto deste influxo. Em um segundo momento, o
autor se prope a indicar o que poder preencher este vazio criado pelo iluminismo e a partir
deste ponto, LOEWE comea a desenvolver quatro propostas que podero dar resposta
problemtica levantada no incio do captulo: O que pecado em nossa realidade
contempornea?.
importante pontuar algumas questes levantadas pelo autor na busca de uma
resposta atual para o pecado. Tendo isto em mente, o leitor perceber que em suas reflexes,
questes importantes so levantadas. Percebe-se primeiramente a inteno do movimento
Iluminista como uma revoluo em prol da libertao da humanidade, desejando se libertar de
todas as formas irracionais de autoridade. Nesta busca de libertao, a Razo como
movimento evoluiu, o que no princpio era um resgate do modelo grego, no decorrer do
movimento, esta maneira de perceber a razo se esvaeceu, dando lugar a outras percepes
como as de HUME e KANT, formando assim, a chamada Razo Cientfica.
Para LOEWE, esta maneira de pensar da Razo Cientfica construiu a problemtica da
polaridade entre objetividade e subjetividade. A Razo Cientfica se limita em observar e
quantificar, no determinando como proceder em relao aos dados alcanados pelo mtodo
cientfico, criando, segundo o autor, uma ciso entre fato e valor, entre objetividade e
subjetividade, entre conhecimento objetivo e preferncia pessoal, tendo como resultado o
vazio no centro de nosso bolo cultural.
Outro ponto levantado pelo autor que merece reflexo que quando da transformao
da razo em Razo Cientfica, perdeu-se o objetivo libertador do Iluminismo, o que
consequentemente, destruiu o centro norteador da sociedade, que at ento era a religio. Sem
centro gravitacional, pois a religio perdeu seu lugar e a Razo Cientfica no o quis ocupar,
um terceiro coadjuvante entrou em cena: A Revoluo Industrial.
Para o autor, este novo elemento na sociedade trouxe profundas consequncias para a
humanidade e so estas consequncias que, segundo LOEWE, redesenham o pecado em sua
forma contempornea. Alguns resultados que so descritos pelo autor em relao Revoluo
Industrial afetaram profundamente as relaes entre os homens. Desde a teoria de Adam
Smith, at a valorao dos seres humanos pela eficincia, produtividade e competncias, a
Revoluo Industrial mudou profundamente a maneira dos homens se perceberem na
sociedade.

Para concluir esta srie de questes levantadas pelo autor, o leitor perceber na pgina
201, o quarto porm, que segundo LOEWE, resume em trs pontos principais: Vaidade,
Prazer e Lazer, os aspectos da vida humana que foram redesenhados pelos resultados da
Revoluo Industrial. Percebendo a tendncia por parte deste esprito econmico, LOEWE
enfatiza que existe claramente uma fora coerciva que tenta influenciar todas as esferas da
vida humana, o que evidencia a alienao e desumanizao do ser humano.
A partir da pgina 203, o autor comea a desenvolver reflexes sobre o papel da
religio em meio realidade construda pelos resultados do movimento Iluminista.
Comeando pela conscincia de que historicamente as religies so parte importante na
construo das identidades nacionais, LOEWE enfatiza que existiram diferentes abordagens,
quanto religio, aps as grandes revolues. Se na Frana houve sentimentos anti-religiosos,
na Amrica do Norte, ela teve participao importante na construo da nova repblica.
Em um segundo momento, o autor descreve que h uma ntida necessidade por parte
da humanidade de se sentir parte de algo maior que ela mesma, e principalmente, ser aceita
pelo que . Para a humanidade, indispensvel tambm, a experincia de comunidade.
Independente de se ter sucesso ou no, segundo LOEWE, isto explica a vitalidade contnua
que a religio mantm.
Antes de desenvolver suas concluses, o autor, quanto o papel da religio, percebe que
exatamente este posicionamento da religio que produz o pecado na poca atual. Para
LOEWE, se a religio aceita o papel de apenas ser teraputica, e satisfazer as necessidades da
humanidade que o setor pblico ignora, a religio se torna o principal agente de pecado.
Em suas concluses, a partir da pgina 205, e aps descrever as abordagens quanto ao
pecado em : original, pessoal, mortal e venial, LOEWE descreve as abordagens quanto ao
tema de Agostinho, Pelgio e Toms de Aquino, enfatizando que este o histrico no qual o
dogma catlico do pecado original surgiu.
No entanto, importante segundo LOEWE, perceber que a humanidade tem sido
coagida pelo que nutri, alimenta e perpetua o pecado. Para ele, a questo do dogma quanto ao
pecado original est mais prximo da dinmica da alienao e desumanizao, enquanto
permeia a situao na qula nascemos e na qual somos socializados. Para o autor, a questo
principal no ao nascer, ser uma tabua rasa, mas nascer neste mundo em meio ao caos
dinmico que desumaniza a humanidade.

Concluses
A concluso a que LOEWE chega que se estas dinmicas j existem antes mesmo de
nossa existncia humana, esta humanidade no culpada de nenhum pecado original.
Segundo ele, quanto a humanidade internaliza os antivalores da cultura e comea a agir
segundo estes padres, que o processo do pecado tem sua continuidade. Assim, a humanidade
que perpetua esta realidade, se torna agente do pecado. A polarizao do pecado em venial e
mortal, segundo o autor, apenas evidencia a responsabilidade que a humanidade tem por ter se
tornado agente perpetuador desta realidade.
Crtica e indicao
O que se evidncia aps a leitura deste material, so as claras influncias da Teologia
da Libertao na fala do autor. Para ele, pecado no est relacionado com a deciso que Ado
teve em no perceber na advertncia Divina a possibilidade do no cumprimento dos
propsitos do criador em sua existncia humana, mas sim nos resultados da alienao gerada
pelo afastamento do homem e seu Criador.
O que o autor esquece-se de pontuar, possivelmente pela sua abordagem liberal quanto
ao pecado, que uma das consequncias do pecado incapacitar a humanidade de desejar
retornar ao projeto inicial estabelecido pelo Criador, revelar sua imagem e semelhana e
perpertu-la por meio de sua descendncia.
A abordagem de LOEWE em limitar e descrever o pecado em termos de decises
humanas que geram injustias sociais vai de encontro, de maneira contraditria, ao que o
texto bblico ensina. Se por um lado, para o autor, o pecado apenas resultado de dinmicas
sociais coercivas, por outro, para as Escrituras Sagradas, o pecado resultado de um claro
posicionamento de oposio Vontade Divina.
O texto apresentado por LOEWE importante para qualquer tipo de reflexo teolgica
que presa por construir uma teologia puramente bblica, no sentido de se perceber o que tem
sido pensado teologicamente no escopo da comunidade teolgica. Dito isto, importante
perceber que as questes levantadas pelo autor devem estar na pauta da comunidade
protestante. Apesar de seu conceito de pecado se afastar do ensino ortodoxo das Escrituras,
seus questionamentos quanto os caminhos que a humanidade trilhou para construir a realidade
contempornea e que revela graves injustias, devem ser motivos de esforos reflexivos da
comunidade protestante.