lvaro Callejn Morn

FILOSOFA MORAL
Niklas Luhmann fue un socilogo que escribi El paradigma perdido, donde
deca que la tica estaba perdida, que era algo obsoleto, viejo.
Lo que l deca era que la tica florece slo cuando la humanidad se encuentra en
una poca de crisis.
En la Grecia clsica, los jnicos presocrticos no tenan una especial preocupacin
por la tica. Ellos cayeron en la cuenta de que hay algo en las cosas que perdura
pese al tiempo. Este algo era el logos, es decir, su verdad, o la verdad de cada cosa.
Con Scrates lleg el Giro Socrtico. Si la poca anterior se centraba en la
constancia, sta lo har en los cambios. Estudiaron la physis, aquello que nace de
los entes.
El Giro Socrtico cambia la mentalidad anterior y el gran protagonista en la
filosofa pasa a ser el hombre. La bsqueda prctica de la gua del hombre ser la
tica.
Deca Scrates que es preferible padecer justicia que cometerla. Es con ello quiz
una de las principales claves ticas que se conocen. Lo que quiere decir Scrates
con esto no es que no se defienda ante la injusticia, sino que no la cometera puesto
que se hace con lo que hace, es decir, el que comete injusticias se convierte en una
persona injusta.
Si padecemos injusticia, se trata de una situacin transitoria de la que saldremos.
Pero si cometemos injusticia, obtendremos con ello la condicin de injustos, una
condicin casi inamovible (efecto inmanente de la accin).
As, vemos que la tica es una lgica para dirigir la vida.
Vemos que el ser humano transforma el mundo entero, y no el medio. Por cosas
como esta nace tambin la tica ecolgica (ecologismo).
El ser humano no vive meramente, sino que debe dirigir su vida. Tenemos que
actuar necesariamente, y este acto no viene fijado. Y somos libres tambin, aunque
esta libertad es situada, no absoluta.

Scrates fue el primer pensador tico.

Scrates fue una persona piadosa (creyente), que necesitaba deshacerse de la
afirmacin que le dijo el Orculo de Delfos: eres el hombre ms sabio de Atenas.
Scrates, que pensaba slo s que no s nada logr resolver esta contradiccin:

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realmente l no es que no supiera nada, sino que todo lo que saba no significaba
nada comparado con lo que est por saber.
Los sabios son los ms conscientes de su propia ignorancia.
A continuacin conviene hacer un recorrido por los modelos ticos ms
importantes en la historia de la filosofa.
Hedonismo: el hedonismo es un modelo de felicidad que buscaba el placer
inmediato (hedon). Para el hedonismo, el bien es el placer, y el mal es el dolor.
Concretando, el hedonismo no dice exactamente que el placer es el bien, sino que
lo primero amado es el placer. La gran aspiracin del corazn humano es el
placer.
Medio son la mayora de las cosas. La lgica de nuestra accin es evadir el dolor y
buscar el placer. El hedonismo es una doctrina prcticamente antropolgica.
El fin del hedonismo es el placer, y todo lo dems es medio.
Pese a su importancia, se trata de un planteamiento moral bastante dbil. Ha estado
presente a lo largo de toda la historia, pero no siempre con la misma fuerza a lo
largo de las pocas.
El problema que radica en el hedonismo es una falta total de jerarqua de valores.
El placer puede ser una satisfaccin, la alegra y esto es el bien, pero bajo la idea
de bien no sabemos a ciencia cierta qu es lo que se encuentra.
Como buscamos el fin y no el medio, actuar bien tiene el mismo valor moral que
actuar mal, pues perseguimos un objetivo.
Segn Freud, el hedonismo instaura una guerra de todos contra todos, ya que
buscamos lo mismo y conseguir algo se lo impide al otro.
Pero pensaba que en nuestro ser se encuentra un super-yo, una especie de
represin que reprime la apetencia de la lbido (que es lo que nos manda al placer)
y nos controla.
El hedonismo es, por tanto, incompatible con la convivencia.
Existen dos variantes del hedonismo:
1) Hedonismo radical: vive a tu modo, s feliz como quieras, carpe
diem.
2) Hedonismo moderado de Epicuro: no hay que perseguir el placer tanto
como evitar el dolor. Dado que el placer es una aspiracin alta, cabe el
riesgo de no lograrlo, y cuanto mayor es la aspiracin, mayor es la
frustracin.

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Socialmente hablando se trata de una doctrina imposible, dado que nadie acta a su
pleno libre albedro: los dems se lo impiden. Adems, el hedonismo anula la
diferencia entre acciones: no hay acciones honrosas ni reprobables, no hay ni bien
ni mal.
Estoicismo: el estoicismo es una doctrina basada completamente en evitar el dolor.
El hombre moderno no tolera el sufrimiento, trata de buscar siempre la manera de
evitarlo.
El estoicismo parte de una visin del mundo y busca la manera de que el hombre
est en completa armona con l.
El estoico entiende el mundo como una realidad material (solo hay tomos y
espacio vaco: Demcrito) y slo material. Es una especie de pantesmo
materialista.
Y la materia est sometida a leyes. Lo racional es tambin material.
Las cosas se unen por leyes que son tambin materiales.
La legalidad que une las cosas del mundo es el logos, la lgica de la naturaleza.
En el mundo todo ocurre fatalmente.
Conexin entre logos, antropologa y tica: el Universo como mquina.
Es en el estoicismo donde surge por primera vez el concepto del eterno retorno. El
hombre es el ser que ms participa del logo: esto es simplemente la manifestacin
ms fehaciente de su singular puesto en el mundo, su superior racionalidad.
El cosmos es vaco y todo lo que ocupa ese vaco es materia.
Deca Anaximandro que las cosas se pagan unas a otras el tributo de la justicia.
Las piezas del universo no funcionan cada una por libre, sino que el logo las
unifica: el mundo es racional.
Un problema en esta doctrina es que el logos que todo lo une es tambin material:
lo fsico da lugar a lo fsico.
El hombre, por su parte, se compone de cuerpo y alma (esta ltima tambin
material). En el alma se encuentra la parte racional del hombre, y tiende a
mantenerse siempre en su estado.
El bien es conservar la razn, su estado. El mal es lo contrario. El bien es el bien de
la razn, el cuerpo es despreciable.
Los estoicos trataron de encontrar la imperturbabilidad o ataraxia, una suerte de
tica bnquer, una tica muy desvitalizada. La virtud consiste en la
imperturbabilidad del alma, y el que lo consigue es el sabio.

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El estoicismo no respeta la naturaleza humana, dado que el hombre no es solo

razn.
Al estoicismo le sucedi una poca tranquila, en la que el mundo se encontraba en
orden. La tica se reduce ahora a comentarios, especialmente de la tica
aristotlica.
Pero nada ms acabar la Edad Media, surgen de nuevo las ticas. Los ltimos
medievales y los primeros potmodernos escribieron acerca de la tica,
especialmente Francis Bacon y Guillermo de Ockham.
Guillermo de Ockham: Las cosas no son prohibidas por ser malas, son malas por
ser prohibidas.
Esto fue una bomba filosfica: supone la desaparicin de la razn en favor de un
voluntarismo. El orden natural de ahora es: algo es malo -> se prohbe.
Para ockham, la razn de la maldad no est en las cosas. No hay razn para que
sean malas ms que la prohibicin.
De esta afirmacin se extrae una exaltacin de la voluntad, una arbitrariedad, clave
para la filosofa que le suceder.
Para Guillermo de Ockham, no hay maldad en sentido intrnseco.
Con esto se inicia el voluntarismo moderno (Schopenhauer, Nietzsche).
La voluntad: recorrido histrico.
Existen dos concepciones de la voluntad (la facultad de querer): la clsica (griega,
medieval) y la moderna.
Voluntad clsica: Aristteles, Toms de Aquino.
Toms de Aquino: la voluntad es un asunto oscuro. Es una facultad imperfecta en
comparacin con la inteligencia, que s lo es. Para De Aquino la voluntad no es
algo que pueda tener Dios: en Dios no puede situarse la voluntad, no puede
atribursele algo imperfecto. La inteligencia, por su parte, ha sido siempre
identificada con Dios en todas las culturas (Dios, ser omnisciente).
Aristteles: Dios es un ser absolutamente inteligente, y el nico querer a Dios es
intelectual.
Considera que la voluntad es ortica (rexis, del griego: deseo, ganas). El alma es
praxis y deseo y por eso no es perfecta.
Todo esto es inaceptable por los cristianos.
Para Aristteles, la voluntad tampoco es situable en Dios. Nosotros tendemos a
Dios, l no ejerce ninguna fuerza sobre nosotros.

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Pero el Dios cristiano s quiere (voluntad). Evangelio de San Juan: Dios es amor.
Esto supone un reto para el pensador cristiano: la voluntad debe ser pensada de
otro modo.
Solucin de Ockham: la voluntad es la facultad suprema, y no la inteligencia.
As pues, el intelectualismo se va a sustituir por un voluntarismo. En Dios, quiero
y no puedo no se puede dar, por lo que la omnipotencia s que es atribuible.
Los problemas de su solucin radican en un error de insuficiencia: la omnipotencia
(creacin) ad-intra de Dios respecto de Dios no existe.
Ni Aristteles ni ockham han sabido cmo vincular la voluntad y la inteligencia.
Dios no es omnipotente consigo mismo: el hijo es nacido, no hecho.
Hay una insuficiencia ms: la voluntad aparece como una arbitrariedad. Hace lo
que hace sin regla. Dios no podra construir una recta, dado que para ser una recta,
Dios tendra que sujetarse a una Norma. Lo mismo ocurre con la circunferencia.
No puede crear nada que tenga su propia forma de ser.
El Dios de Ockham es caprichoso, y por eso lo malo es malo por ser prohibido.
Todo es capricho. No hay conexiones intelectuales estables.
Por este planteamiento Ockham es el verdadero padre de la filosofa moderna, y no
Descartes.
Esto caus una conmocin terica, y nos ayudar a entender las nuevas ticas.
Versiones modernas de la voluntad.
Schopenhauer: obra principal: El mundo como voluntad y representacin.
El mundo es un dinamismo ciego. En el mundo fsico es donde se manifiesta
dicho dinamismo (el que sera el arh, si hablsemos de la poca griega).
Dinamismo = corriente = movimiento.
Todo es voluntad.
La representacin no tiene consistencia real lo que lleva al pesimismo.
El pesimismo est presente en toda la obra de Schopenhauer: lo que conseguimos
perece, el deseo no se sacia. No hay forma de ser feliz.
Cuando nos quedamos extasiados en la contemplacin esttica o en la santidad, la
voluntad se anula momentneamente.
La voluntad hace que nuestro destino sea el sufrimiento.
Representacin: evanescencia vaporosa, figuraciones de orden ideal, vagos.

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El tedio: la representacin no se corresponde con nada. No descansamos ni

intelectual ni volitivamente. No hay voluntad plenaria, ni solidez intelectual.
La realidad es en ltima instancia voluntad. La voluntad es el dinamismo primario,
se despliega sin culminacin posible. Estamos condenados al sufrimiento y al
tedio Pesimismo.
La vida es sueo Vida fenmeno (lo que se nos aparece) y no nomeno (en
trminos kantianos).
Si la voluntad es todo esto, la tica (intencin de la voluntad respecto al otro) es
una tarea titnica. La voluntad va para s (es curva, se mira a s misma).
La solucin que propone Schopenhauer es el desinters, pero resulta una tarea
difcil dado que la voluntad va para s (inters).
Para Schopenhauer, el hroe moral es el que puede dirigir su voluntad hacia otro.
Para S. el mvil fundamental del humano es el egosmo.
Voluntad y tica: hay que sobreponerse al egosmo y tener compasin, que
comparte etimologa con simpata.
La tica se logra olvidndose de s y sintiendo con el otro, atender a sus
necesidades
Inmanuel Kant:
Hay tres nociones bsicas en la filosofa kantiana en cuanto a lo que la tica ocupa:
la autonoma, que es el atributo de la voluntad (imperativo), el deber y la buena
voluntad.
En la Crtica de la Razn Pira Kant trata la autonoma de la razn.
Lo llamativo aqu, base para su filosofa tica se encuentra en la tercera antinomia
(contradiccin entre dos principios racionales). En ella encontramos el principio de
causalidad.
Dice as: en la causalidad nos encontramos una serie de causas infinitas (hacia
adelante y hacia detrs). Esto es irracional porque va al infinito. Toda causa viene
causada por otra. Y esto no satisface al pensamiento.
Otro modo de entender el problema de la causalidad es que en toda causa falta la
anterior.
La solucin que propuso Kant fue dotar a la 1 causa de autonoma. La primera
causa es libre y espontnea (perseitas, por s misma) y no precisa ser causada.

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Es decir, es autnoma, posee autonoma: la voluntad puede darse a s misma la

ley, porque es perseitas. Se activa por su propio impulso. Esto permite que exista
el imperativo categrico.
Luego, Kant formula tres grandes preguntas:
1) Qu puedo conocer? En sentido de capacidad. Trat de responderla en la
Crtica de la razn pura.
2) Qu debo hacer? se permite todo? Lmite de la accin. Crtica de la razn
prctica.
3) Qu me cabe esperar? qu esperanza es razonable, sensata? La religin
dentro de los lmites de la pura razn.
Pero todo esto quedara respondido de hallar la respuesta a: 4) qu es el hombre?
As pues, en cuanto a lo que la tica kantiana ocupa, vemos que la nocin centrar
es la autonoma.
En la crtica de la razn pura observamos tres partes:
1) La esttica trascendental, que se encarga del conocimiento sensible.
2) Analtica trascendental, que se encarga del conocimiento intelectual.
3) Dialctica trascendental, que se encarga de la razn (ideas).
Para Kant haba situaciones teorticas donde la razn se encuentra confusa, donde
dos soluciones pueden ser vlidas aun siendo opuestas entre s: antinomia.
Una vez resuelta la anterior antinomia, obtenemos que la voluntad humana es
como esa primera causa: perseitas, libre, autnoma, activa.
Una voluntad autnoma manda, esto es, el imperativo categrico.
Otro rasgo de la tica kantiana es rehuir de la heteronoma. Por ello, Kant rechaza
todo tipo de placer: si el placer nos mueve, se trata de algo heternomo.
Propone una tica tambin inviable. Solo podemos estar seguros de que hemos
obrado bien cuando luego nos sentimos mal, dado que de sentirnos bien, cabra
sospechar de que habramos actuado movidos por ese bienestar.
La accin moral en Kant es: obra de tal manera que la mxima de tu voluntad
pueda tornarse universal.
El imperativo categrico es la ley que da la voluntad, la ratio cognoscente de la
libertad.
Si no existe libertad, la moral es una palabra hueca. Para Kant, hay que postular la
existencia de la libertad, dado que existe moralidad.

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Al final de la C. d. l. R. P., Kan concluye en un agnosticismo, un escepticismo

moderado. No niega que exista Dios, slo que no podemos conocerlo.
Conocimiento en Kant:
En Kant aparece el trmino fenmeno para designar a la percepcin desordenada
del mundo, que el conocimiento ordena de acuerdo al espacio y el tiempo (formas
de sensibilidad).
En este caos de sensaciones que nos es dado y debe ser pensado por las categoras
del entendimiento obtenemos el objeto de conocimiento.
Fenmeno + categoras de entendimiento = objeto de conocimiento.
Y esto lleva al agnosticismo porque todo esto es sensible y no nos llegan fenmenos
de libertad o Dios, sino que son ideas de la razn. Razn y entendimiento no estn
separados. Pero sin fenmenos, la categoras estn vacas, lo que da lugar a las
Ideas.
Las Ideas son nociones de la razn que no tienen entronque fenomnico. Libertad,
Dios y alma son ejemplos. La razn se ejecuta al margen del fenmeno.
La libertad no se puede conocer, pero hay que admitirla: es un postulado necesario.
Volviendo a la voluntad, el mvil es el principio de felicidad, lo grato. Pero hay
que guardarse de su mayor peligro, el placer, ya que negara la autonoma de la
accin.
Para Kant es el hedonismo es un atentado a la voluntad, el principio de la
felicidad de los hedonistas (heteronomizar) es inmoral.
La ley de la autonoma es la ley moral, el imperativo categrico, que es un mandato
incondicional, en toda circunstancia.

Y qu pasa en nuestra poca?

Ya desde los griegos, la teora se consider superior a la prctica. La prctica, sin la
teora, es imposible.
Tras aos de teora hemos conseguido crear ordenadores, llegar a la luna, fabricas
gafas tras conocer las leyes de la ptica
Esta idea caracteriza Occidente, aunque en este sentido, ahora todo es Occidente.

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La Edad Moderna es la poca en la cual se fecunda la prctica y la teora

(optimismo, que tuvo sus detractores, como Voltaire).
La exaltacin de la razn culmina en Hegel: Despus de m, no habr filosofa,
slo erudicin filosfica.
Luego se llega a los irracionalismos (Schopenhauer, Nietzsche) en una poca
deprimida, de incertidumbre. La razn en la postmodernidad era un pensamiento
dbil, capaz de poco, y se desconfiaba en exceso de ella.
Este escepticismo instaura el relativismo (y el comunitarismo, sobre todo en
EE.UU.).
Los Derechos Humanos tambin fueron criticados: es la nueva forma de
imperialismo occidental.
Por lo tanto, de Kant a Hegel hubo una poca optimista, y tras l, de nuevo, ticas.
Nuestra poca es, pues, la crisis: florecen las ticas a diestra y siniestra.
En nuestra poca hay ticas de todo tipo, la tica est omnipresente. Es lo que
Luhmann denomina una inflacin de tica. La tica se presenta como un paraguas
bajo el cual resguardarnos, dado que el mal desacredita, y lo que queremos es
precisamente crdito.
Pero esto presenta un inconveniente: invocar la tica slo de palabra (hipocresa).
Se trata de una tica de boquilla, prostituida.
Se habla de una tica la cual no rige en absoluto nuestras vidas.
Luhmann cita como ejemplo a los mass media, que canalizan el pluralismo, pero
bajo esa misin est, sobre todo, la pretensin de incrementar la audiencia a toda
costa.
As pues, nos encontramos que la tica se encuentra en una situacin ambigua: se la
ensalza y se elude. La tica pasa a ser una decoracin, una rueda que no mueve.
Qu es un valor?
Un valor es algo que merece existir, por ejemplo: la justicia. De no existir
absolutamente la justicia, ms se notara su ausencia. Si, en efecto, la justicia no
existiese, ha desaparecido el valor? No, slo no se realiza, pero ah est. Lo ideal
sera, obviamente, que los valores que merecen existir, existieran.
Dice Kant en la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres: Aunque no
me hubiera encontrado en toda mi vida con un amigo leal, an as la lealtad no
dejara de ser la ley que rigiera la amistad:
La esencia humana es comn, y nosotros gestionamos dicha esencia.

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La tica y la poltica se encuentran en una situacin complicada: no es fcil ligarlas,

aunque hasta Maquiavelo s que estaban juntas.
La ausencia de tica en la poltica es un grave problema. Hoy en da la poltica es
un atesmo poltico, en una falta de creencia de los valores de la propia actividad
poltica.
Cuando un poltico invoca la Igualdad, lo hace en gran parte porque es lo
demandado.
La persona.
Razn, voluntad, deseo, corporalidad, sentido de la belleza, etc. son patrimonio de
la humanidad. El gnero homo es nico. Esos rasgos son gestionados por cada uno
de manera diferente. Eres igual que todos (en esencia), pero nadie como t
(biografa que t mismo construyes).
La persona es el ser de cada quien.
Con los mismos rasgos esenciales jams habr dos personas iguales. La persona es
lo nico absolutamente nuevo en la historia. Ya pudiera aparecer el iPhone 6, que
realmente no sera una novedad.
Las diferencias surgen de las gestiones privadas de cada uno. La marginacin es
una diferencia ilegtima.
La defensa que hace el poltico de la igualdad tiene razones antropolgicas,
naturales. Pero en la actualidad se ensalza la igualdad para llegar al poder.
Una razn de este podemos encontrarla en el pragmatismo, con William James a la
cabeza. Las ideas valen no por su verdad, sino por la fuerza de sus vsceras: una
idea es verdad si se acaba imponiendo. No sirve una idea verdadera que no tenga
fuerza. Lo que importa es que una idea se imponga.
Esto tiene unas consecuencias tremendas. En Poltica, sin ir ms lejos, eclipsa a los
ideales y a los principios. Los ideales pragmticos envilecen los principios.
La igualdad se invoca ahora como un mero seuelo ante el lectorado, pero es
silenciada en los negocios con autcratas.
La igualdad es vitoreada para arengar a las masas, sirve de anzuelo. Las
discriminaciones ms vejatorias ni se censuran.
As pues, el pragmatismo no es sino una tctica, que aconseja subordinar los
principios a los intereses.
Otra razn de que se postergue la igualdad es el dinero. Nuestro tiempo desrtico
tiene la igualdad como algo a lo que se aspira, un objeto de culto.

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Los Derechos Humanos:

Los Derechos Humanos son un ideal imprescindible. No hay poltico que no tenga
los derechos humanos continuamente en la boca.
En la poltica son un ideal irrenunciable. Se dice a veces que son el contenido de la
democracia, la cual hay que mantener y ser completados con estos derechos.
Los DDHH miden la moralidad de la poltica, y por eso no hay doctrina poltica
que no los vitoree. La poltica nunca es moral si no se compromete a realizarlos.
Son la tica universal, y poseen una validez transcultural. Es el baluarte de la
civilizacin frente a la barbarie y el faro ideal de la poltica. Son las exigencias de
trato que reclaman los humanos por su excelencia de ser, y estos mismos DDHH
ratifican la naturaleza humana.
La condicin asombrosa del ser humano:
Se presentan as por una razn antropolgica, basada en la condicin asombrosa
del ser humano:
1) La amplitud humana: El hombre est entre el ngel y la bestia, que dira el
escritor Goethe. Se ha llegado a decir del hombre que es una Imagen de
Dios y tambin que es slo un mono con suerte en la ruleta evolutiva.
2) El hombre recorre toda la amplitud del tiempo. Podemos evocar el pasado y
sentir nostalgia, agarrarnos al ahora y planear el futuro. Tambin es capaz
de tratar el tema de la muerte.
3) Es un ser cultural. Los seres humanos somos seres culturales, y la cultura es
la continuacin de la naturaleza. Esta frmula parte de la suposicin de que
la naturaleza tiene cierta continuidad. La naturaleza humana es plstica y
no rgida, y los humanos pueden crecer.

El lenguaje humano:
Convencionalidad del lenguaje: el lenguaje le conviene al hombre. El significado
est en el signo, pero no es el signo. El signo es el vehculo que transporta el
significado.

Referente
Cosa

"mar"
Signo,
vehculo

Significado

lvaro Callejn Morn

Mar se nombra en unas 19.000 lenguas (entre vivas y muertas), lo que demuestra
que el significado no est en el signo. No hay lenguaje natural, en el humano;
sino convencional.
Los animales s tienen lenguaje natural, pero slo ese. Muestran miedo solo cuando
tienen miedo, e igual con el dolor.
El lenguaje propiamente humano es el convencional. El lenguaje natural es el
propio de los animales, pero tambin se da en ocasiones en humanos.
Otro rasgo peculiar del ser humano es que tenemos biologa, s, pero tambin
poseemos biografa. Slo los humanos tienen biografa, que es la senda nica por la
que cada uno encamina su vida.
Un ejemplo que demuestra que el ser humano es una prosecucin de la naturaleza
puede ser las necesidades humanas. Cules son? No se sabe a ciencia cierta:
podemos vivir con lo mnimo y sobre mximos, lo que demuestra la plasticidad
humana. Es la razn antropolgica de que pueda existir el consumismo. Los
animales no pueden ser consumistas.
Todos los seres vivos tienen la necesidad de comer, pero la forma de satisfacerla es
diferente en hombres y animales. Los animales se mueven por instinto; cuando
sienten hambre la conducta animal se dispara. Tambin es natural el con qu
satisfacerla, pues son carnvoros, necrfagos, herbvoros
En el caso del hombre, el proceso es muy diferente. Para empezar, podemos hacer
caso del hambre o no: podemos posponer la necesidad de comer al sentir hambre
por cualquier razn. Tambin podemos comer hasta reventar, o comer sin hambre.
La libertad radica en que entre el estmulo y la respuesta podemos incluir tiempo.
Y la naturaleza no nos prescribe qu comer, por ello existe la gastronoma.
El aprendizaje: la naturaleza humana nace con la tabula rasa, que se va rellenando
con un potencial infinito, en trminos de conocimiento. An conocindolo todo, se
puede seguir conocimiento.
Y el hombre es un ser potico, embellece todo lo que toca. No le basta lo
meramente utilitario, tambin quiere verlo. La belleza es la inutilidad esplndida.
Dicho lo cual, es momento de verificar si la tica es un paradigma perdido como
deca Luhmann o no.
En primer lugar, Luhmann era funcionalista: algo tiene valor en la medida que
funciona para la sociedad.
Y la sociedad se encuentra divida en subgrupos: 1) economa, 2) poltica, 3)
educacin, 4) defensa.

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Cada uno de estos sectores se rigen por una normatividad especfica, cada una
funciona con sus propias leyes.
En toda la humanidad slo se han encontrado dos maneras de titularidad de poder:
la fuerza, y ser titular por delegacin de la titularidad de la soberana, que somos
todos.
La poltica es un subsistema que ha existido siempre, y su normativa especfica
consiste en la titularidad del poder y su alternancia. En la Economa, la normativa
especfica es generar riquezas. La de la educacin es la cultivacin y transmisin
de los conocimientos. Y en la defensa, el abastecerse de instrumentos con los cuales
el territorio pueda defenderse y/o contraatacar de los enemigos.
Tras esto, vemos que la tica no aparece: es entonces, en efecto, un paradigma
perdido? Luhmann deca, por as decirlo, que la tica se ha quedado en paro y se
puede estudiar, pero como si fuera la Historia.
Qu cabe replicar?
En primer lugar, la tica no es sociologa. Luhmann era socilogo, y no se dio
cuenta de que la tica no es una disciplina descriptiva. El terreno de la tica no es el
ser, sino el deber ser.
Que no hayamos querido aplicarla no quiere decir que no exista: puede ser el
paradigma postergado, el paradigma ausente es el paradigma a encontrar e
instalar en el mundo.
No es cmo es la realidad, sino cmo debe ser. Y la tica se nota ms cuando est
ausente que cuando est en activo.
Ciertos subsistemas se originan y funcionan al margen de la tica, pero esto no la
destruye, sino que hace que sea demandada con ms fuerza.
Adems, Luhmann desconoce que la tica no es un subsistema ms, sino que es un
supra-sistema cuya funcin es que el resto de sistemas estn rectamente
organizados. La tica est en todos los subsistemas, es la ciencia prctica
fundamental.
No es el paradigma perdido, es el paradigma que es preciso invocar.
Dice Ulrich Beck, tambin socilogo, que el mundo de Luhmann es un mundo
donde se avanza a codazos, suponiendo el fin de la solidaridad.
Hoy da la tesis de Luhmann es bastante aceptada entre los filsofos morales
espaoles, pero con otra formulacin: se vive con una tica mnima, hay que
seguir unas normas imprescindibles para que la sociedad funcione. Pero el Derecho
es coactivo, y ah choca con la tica, que acta siempre en el seno de la libertad.

lvaro Callejn Morn

La norma jurdica debe ser la expresin de una ley moral.

Friedrich Nietzsche:
Lo siguiente es verificar lo visto, y para ello escogemos a Nietzsche, un pensador
amoral y desenmascarador de la mentira de la moral. Entre sus obras ms
conocidas en lo que a moral se refiere se encuentra Aurora y Humano, demasiado
humano.
Nietzsche (N) era un hombre muy peculiar. Fue muy enfermizo desde siempre.
Catedrtico de filosofa en Basilea a los 25 aos sin ser doctor. l se consideraba
polaco, despreciaba el pueblo alemn.
Era desconfiado, miope, su estmago no digera nada y sufra de migraas era
dbil, fsicamente.
Al poco tiempo de recibir la ctedra la abandona a causa de su enfermedad, y se
marcha a Italia.
Se hizo amigo de Wagner y qued encandilado por su msica, pues le pareca una
exaltacin del espritu griego, pero ms tarde rompera relaciones con l.
En Nietzsche podemos diferenciar tres pocas:
1) La artstica. El origen de la tragedia en el espritu de la msica. En esta obra
N pretende descubrir el misterio de la genialidad griega. Esta obra fue muy
criticada por los helenistas de la poca, como Wilamowitz, quien deca que
Grecia estaba mal representada.
2) El Nietzsche tico.
3) El N. metafsico. Eterno retorno, superhombre
La poca que nos incumbe es la segunda, el Nietzsche tico.
Desde que N. rompe con Schopenhauer, comienza a adorar la ciencia, en el sentido
de que hay aspectos que hay que mantener. Por ejemplo, N. era partidario de
eliminar la tradicin, la religin, la metafsica y el arte. Esto es lo que N entiende
por ciencia, abrazar la fe positivista.
Escribe sobre la moral con el propsito de desenmascararla. Una de las cosas que le
interes fue el darwinismo: no aceptar ninguna explicacin que no fuera natural.
Darwin explicaba muchas cosas segn la adaptabilidad, como el altruismo o la
belleza.
Nietzsche acoge con fervor la concepcin naturalista de la tica.
El propsito moral de N. en esta etapa es la bsqueda del naturalismo y presenta la
tica en un plano humano y naturalista, quitndole elevacin.

lvaro Callejn Morn

Presenta una genealoga de la moral, una especie de sospecha, denominada

precisamente hermenutica de la sospecha.
N. se propuso escarbar en cada acto moral para descubrir su verdad, y piensa que
tras cada acto moral hay una raz inmoral.
Qu es la tica?
Adems de sujetos naturales, somos tambin sujetos morales. Las respuestas a las
solicitaciones del medio no estn en nuestra cabeza de antemano.
La tica se considera una disciplina antropolgica. El primero en decir esto fue
Aristteles, quien estableci las siguientes ciencias:
-

Fsica
Psicologa
Antropologa
Metafsica
Lgica, que es el mtodo por la que se rigen las dems.

De la antropologa extraemos: quines somos? Nos inquieta este enigma. En todo

anthro hay una disciplina que nos mueve, en este sentido cualquiera es
antroplogo dice el estagirita (no en sentido acadmico).
La antropologa es una disciplina especial que estudia el hombre.
Aristteles habl de una dimensin teortica y una dimensin prctica en el
hombre.
Dimensin teortica: los seres humanos pueden pensar y conocer, puede ser
estudiado desde muchos puntos de vista.
Puede ser un animal racional, un bpedo implume somos capaces de poseer
razn, deca Aristteles.
Ser racional es ser capaz tambin de tener ntimamente (una idea, por ejemplo). Te
pueden desposar de una camisa, pero no de una idea.
Dimensin prctica: Aristteles seala como tres apartados prcticos en la persona
humana la tcnica, la convivencia (que da lugar a la poltica) y la tica.
Los seres humanos, adems de seres teorticos, poseemos problemas: somos seres
prcticos.
El hombre, con la tcnica, hace el mundo suyo, a diferencia del animal. La
bioantropologa alemana defiende que el hombre no solo se adapta al mundo, sino
que tambin lo transforma.

lvaro Callejn Morn

Y al ser humano le afecta la convivencia, porque tambin plantea problemas lo que

da lugar a la poltica.
Otro objetivo del hombre son los problemas de la cuestin fundamental, el Gran
Asunto: ser felices.
La tica es la disciplina prctica fundamental, es el problema que nos atae a todos.
La raz de la tica est en la vida del hombre, nuestra vida tiene el deber de resolver
los problemas de la felicidad.
Y justamente porque es la vida del hombre, y los seres humanos son esencialmente
iguales, la tica es un fenmeno universal: no hay culturas en las que no haya tica.
Cmo es que si tiene unas races tan profundamente humanas la tica est tan
desaparecida?
1) Una razn es el oscurecimiento de la conciencia humana: existen colectivos
que niegan la existencia del mal.
2) Los negocios son los negocios. La tica se repliega ante el avasallamiento
de la economa.
3) Otro avasallamiento es el que ejerce la biologa, su cdigo gentico. Por
ejemplo, el gen del alcoholismo.
La tica se retira ante la pugna entre legalidades (biologa, economa) y la
imposibilidad de integrarse en ellas.
Estrechando el crculo
Tratamos de descubrir la tica en el origen del hombre.
El evolucionismo ha sido desde siempre la doctrina aceptada para explicar el origen
del hombre. El rasgo diferenciador del humano respecto al de otras especies es lo
que hay que comprobar mediante la disciplina del evolucionismo.
Comienza el proceso de hominizacin: cmo explicar la aparicin del hombre con
su biologa (que sean bpedos, con ms de una funcin por rgano como los
dientes, etc). Somos distintos tambin anatmicamente.
Segn la teora de la evolucin, el proceso de hominizacin (proceso que intenta
explicar la aparicin de un tipo biolgico como el humano) comienza en el primer
bpedo: el australopiteco (que no pertenece al gnero homo an). A l le sucede el
homo habilis, luego el erectus, luego el sapiens (cromagnon y neandertal) y
finalmente el sapiens sapiens.
Y qu es una especie? Es un conjunto de individuos interfecundados. La teora de
la evolucin es una teora de especiacin (valga el barbarismo).

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Los homos antes citado son de especies diferentes. Cmo aparecen nuevas
especies segn esta teora? Segn el evolucionismo clsico.
1) Fenmeno de radiacin: ha de separarse el grupo, y debe ir acompaado de
un aislamiento geogrfico.
2) Adaptacin al medio, junto con mutaciones que pueden suceder o no. Con
estas mutaciones aparecen nuevos rganos.
3) Y los que sobreviven en esa lucha por la vida, perduran y transmiten sus
caracteres a otras generaciones.
Radiacin aislamiento geogrfico mutaciones adaptacin transmisin.
Esto encuentra unos problemas: el australopiteco se encontr solo en un lugar de
frica, es decir, no se irradi. Los homos habilis s se irradiaron.
La estrategia evolutiva es la accin: el homo oblig al medio a adaptarse a l
(construye un puente, hace el fuego). Estos seres, el actuar, transforman el medio y
no tienen que adaptarse.
Homo significa desde este punto de vista ser que transforma el ambiente.
El problema de base de esta teora es que el evolucionismo es una teora de
especializacin. Pero, cul es la especializacin de, por ejemplo, la mano?
Ninguna, o tambin se puede decir todas. Aparecieron rganos que no tenan
especializacin.
La capacidad de hacer del hombre viene dada por su inteligencia, sumada con sus
manos. Las manos deben ser dirigidas por la inteligencia, la inteligencia sola no
servira para nada.
As que biolgicamente tambin somos peculiares en eso, no nos podemos
explicar.
Hay otra lnea evolutiva que sigui el homo, y lo caracterstico de esta es la accin.
No se va a adaptar al medio, lo va a transformar para que ste se adapte a l.
Por ejemplo, el hombre no se adapta al fro, sino que se fabrica un abrigo con la piel
de los animales.
La lnea que lleva al homo sapiens se puede describir como un proceso de
independizacin del medio. Esta es la tesis de Desmond Morris en El mono
desnudo (no tenemos lana, tenemos que hacernos un jersey).
Nos independizamos del medio en la medida que lo transformamos, pero no nos
adaptamos propiamente.
Conclusin: el organismo humano est hecho para hacer. Adems, en sentido
estricto, el ser humano es el nico que hace.

lvaro Callejn Morn

El len se tumba y solo se levanta para comer, con el hombre esto no pasa, siempre
tiene cosas que hacer. El hombre est llamado a la accin, tiene que encauzar
activamente su vida. Y de esto se encarga la tica.
El hombre habita su mundo instrumental. No es natural, desde que habita el
hombre. Esto ocurre incluso en la sociedad ms primitiva.
Homo biolgicamente significa el ser que transforma el ambiente, que domina su
entorno, creador de mundos
Esto queda bien representado en Los argunautas (la ocupacin humanizadora del
territorio).
No es un rasgo aadido, forma parte de nuestra biologa. Leibniz dijo del ser
humano que era un pequeo Dios.
La accin humana no es un proceso automtico, y por eso es un tema tico. La
tica se presenta en cuanto hablamos de la accin humana, la cual es libre. Por eso
el ser humano es sujeto de tica desde siempre.
La accin humana no es instintiva, es libre, y esto da lugar a problemas ticos. Por
ejemplo, la pereza: la pereza es ticamente reprobable. Caben los perezosos
porque son excepciones. La pereza niega la accin.
El que haya seres humanas que no trabajen demuestra que el ser humano produce
ms de lo que necesita, y as se puede atender a quien no puede trabajar, como el
nio o el anciano.
A la idea de trabajo / hacer subyacen multitud de problemas ticos. No es que
podamos trabajar, sino que adems tenemos que hacerlo.
Otro aspecto es la relacin entre el trabajo y el lenguaje. El lenguaje se parece al
trabajo en que est para ser usado. Consiste en vincular nombres y verbos, y es la
forma ms pura de tcnica.
El lenguaje es el ms peligroso de los bienes deca Herderley. Por eso hay que
usarlo ticamente. El lenguaje est cargado de eticidad.
Si unimos el trabajo con el lenguaje aparece la direccin (moral, tcnica). Y la
direccin es orientacin, conduccin tica.
Con el lenguaje formamos al ser humano. Y adems existe el trabajo en comn
(mandar, obedecer en la organizacin del trabajo).
Con el lenguaje podemos decir verdades y mentiras. La tica del lenguaje es la
veracidad. La mentira impide la colaboracin humana.
La raz del subdesarrollo, de hecho, es la mentira.

lvaro Callejn Morn