LAS DIFERENTES CONCEPCIONES DE LA

MUERTE EN LAS PRINCIPALES CULTURAS

DE LA HUMANIDAD
ORIGEN DE SU SIGNIFICACIN
EN LA SOCIEDAD ACTUAL
CARLOS LVAREZ CHICANO
Introduccin
La muerte se puede conceptuar como una construccin que el hombre
ha ido desarrollando a lo largo de la historia de diferentes maneras.
En primer lugar haremos un recorrido de la concepcin de la muerte en
las diferentes culturas tomando como referencia la religin cristiana, las
religiones orientales, la religin islmica y la cultura giega para, finalmente,
compararlas con la visin de la muerte que se tiene en la actualidad. Despus
se comentarn las diferentes costumbres y prcticas que reflejan un temor a la
muerte, como son el culto a la juventud y, el llamado encarninmiento
teraputico". A continuacin, Intentaremos explicar la decadencia de valores
que ello supone, debido principalmente a la subordinacin de los valores a
intereses utilitaristas y a la instrumentalizacin de los mismos. Se har alusin,
tambin, como parte de la mencionada decadencia, a ciertas paradojas que se
dan en nuestra sociedad cuando se intenta proteger el valor de la vida humana
y las contradicciones que ello supone. Por ltimo, nos detendremos en el
estudio del origen de aquella decadencia; las consecuencias que tiene para
nuestra sociedad actual tal proceso de subversin y las repercusiones que
tiene ello en la dignidad humana.

1. Consideracin de la muerte en diferentes culturas

La muerte en el cristianismo no tiene una connotacin negativa, por el
contrario, el hombre al morir adquiere la dicha eterna en el paraso perdido.
En el cristianismo se anuncia que con la venida de Jesucristo tiene lugar. La
salvacin de la humanidad. Aunque bien es cierto que, todava el ser humano
debe recorrer un camino para su salvacin. La misma muerte de Jesucristo es
smbolo de redencin, muere por amor a la humanidad, abriendo, con tal
magnifico sacrificio, un camino de liberacin de los pecados de la humanidad.
Es decir, que todos los que crean en l, por el amor que al Hijo de Dios tienen y
por la Gracia Divina sern salvados, siendo redimidos de sus pecados.
Es entonces cuando los hombres podran disfrutar de la prometida vida eterna
del paraso.
El Salvador venciendo a la propia muerte habra demostrado que se podra
alcanzar.
Las religiones orientales, en cambio, se caracterizan porque la salvacin se
produce de forma individual y no colectiva.
Existen mensajeros divinos pero, estos no salvaran directamente a la
humanidad sino que tan solo les ensearan el camino de la salvacin, y que
cada sujeto debera recorrer individualmente mediante su esfuerzo.
Consideran que el hombre no tiene un solo nacimiento, como en el
cristianismo, sino que va renaciendo, muriendo y volviendo a nacer a travs de
diferentes cuerpos. La importancia de la creencia en la reencarnacin es de
primer orden en el pensamiento de la India: tanto hinduista como budista. Los
sistemas religiosos morales o filosficos de la India se estructuran sobre la
base, en funcin de esa creencia, de la misma manera como. En otras culturas,
se estructura sobre la base, en funcin de la creencia en un alma inmortal y en
Dios i La tica de nuestro comportamiento va a condicionar que nuestro
renacimiento sea ms o menos afortunado Este ciclo de nacimientos y
renacimientos tiene una connotacin negativa. La razn de ello es que se
considera que en la vida fsica hay sufrimiento, por lo cual se busca alcanzar un
estado de conciencia en el que ya no se necesite volver a reencarnarse.
A tal estado le denominan nirvana. Para los sistemas del Budismo liberarse de
la serte de reencarnaciones es alcanzar el nirvana: ste sera un estado de
felicidad permanente que se alcanzara en la propia vida terrenal. Este sendero
que conduce a la liberacin lo describi el fundador del Budismo,
Buda despus de descubrir las llamadas cuatro Nobles Verdades.
La primera de ella se refiere al dolor. Desde el nacimiento la vida toda produce
dolor. Se considera que el hombre originariamente era una conciencia espiritual
des Vinculada de toda dependencia a la materia y, por tanto no era afectado
por nada.

La segunda es la Noble Verdad acerca de la causa del dolor. La causa del dolor
es que el hombre toma la ilusin por realidad, y se afana por poseer y objetos
que estn destinados.
El dolor proviene de dirigir nuestras energas a un mundo siempre cambiante,
donde nada perdura, todo se des
La tercera es la Noble verdad acerca de la cesacin del dolor. A medida que
nos vamos desapegando de las cosas, vamos descubriendo un estado de gozo
que no depende de lo exterior, sino que proviene de nuestra esencia interior,
que es lo que permanece y proporciona felicidad verdadera.
La Cuarta con la Noble Verdad de la senda que conduce a la del dolor es el
llamado Noble ctuple Sendero, a recta comprensin, pensamiento, rectas
palabras, recta conducta, rectos medios de vida, esfuerzo, atencin y
concepcin. El hombre que recorra este sendero se habra liberado del
sufrimiento.
Una vez que haya muerto seguira de aquella felicidad espiritual
alcanzada, sin que necesite volver a venir a la Tierra mediante un nuevo
nacimiento, bajo la apariencia de un nuevo ser.
El volver o no a nacer ya seria libre del ser que hubiera alcanzada el llamado
"nirvana en funcin de que decidiera ayudar a los dems seres a alcanzar tal
privilegiado estado. Dentro de las religiones mentales, concretamente en el
budismo la asuncin y superacin del miedo a la muerte ocupara un papel
La toma de conciencia de que en cualquier momento, seamos jvenes o
ancianos, podemos morir. Es un paso bsico para alcanzar la pretendida
liberacin. Es precisamente csa incertidumbre acerca de nuestro desuno, la
perspectiva de la realidad que se considera ms correcta, la que se considera
ms cercana a la realidad y, la que nos va a permitir comprender mejor cual es
nuestra realidad personal. Se utiliza la contundente visin de la muerte para
disipar nuestras vanidades y miedos, comprendiendo mejor nuestros
problemas. Estos, ante tal destino se empequeecen, podemos Observarlo con
ms desamo, y por tanto ms claridad. La reflexin constante y profunda sobre
la muerte y, en la impermanencia de los objetos y de los fenmenos tiene el
poder de del miedo, apartando de mirada las cosas sin sentido de la vida.
As, mediante la superacin de nuestros temores la mente se va fortaleciendo.
La religin hinduista tambin comparte con la budista la bsqueda de una
mente estable fundamentada en la compasin y, que no deja lugar a la
infelicidad.
Para el que ha conquistado la mente. Esta es el mejor de los amigos.
Pero para aquel que ha fracasado en hacerlo, su propia mente ser su peor
enemigo l. Mediante la prctica del "yoga", es decir del control del cuerpo, de
la mente y de actividades se alcanzara el estado denominado samadhi, que
equivaldra al estado de nirvana mencionado anteriormente. En el hinduismo
llegar a tal estado equivaldra alcanzar el Reino de Dios.
De la persona que ha alcanzado tal estado se dira que ha alcanzado la
autorrealizacin, de ella se dia que ha muerto a la vida material. Pero con tal
denominacin no se hara referencia a la muerte fsica, sino que habra muerte
a la dependencia de las cosas materiales porque su felicidad no dependera de
las mismas, A esta persona se la denominara yoghi (o sea mstico) al estar
plenamente satisfecha en Virtud del conocimiento y la iluminacin adquirida.

El Islam considera que el mundo es un lugar donde existe el sufrimiento como

consecuencia de los errores humanos. O sea, que en la tierra puede haber
tanto sufrimiento como felicidad siendo el paraso celestial el nico lugar donde
habra felicidad verdadera permanentemente. Luego, la aspiracin dc un
musulmn es abandonar el mundo para alcanzar la dicha eterna. Y dentro de
esa lgica la muerte es la puerta que le conducir al paraso.
Un musulmn que a lo largo de Su Vida ha practicado los denominados "5
pilares del Islam estara convencido que al morir ir al
paraso anhelado tal como le promete su religin. Estos cinco pilares son:
La profesin de fe: "No hay ms Dios que Ala y Mahoma es Su enviado
La oracin,
El ayuno,
La limosna,
La peregrinacin a la Meca una vez en la vida.
En la antigedad clsica, en las culturas griega y romana, haba corrientes
filosficas como el estoicismo que preconizaban un estilo de vida sustentada
por valores ticos. Esta escuela fue fundada por Zenn quien combin la
pureza de la doctrina de Scrates con IO de nuevo, viril y enrgico que haba
en enseanzas de los cnicos. Su doctrina tenda a establecer un moral
prctica y a ensear a los hombres, no tan slo por la palabra, sino
principalmente con el ejemplo. Los estoicos basaban la felicidad en la posesin
de un alma libre, a la que no alcanza el dolor, ni es esclava de la bsqueda de
una felicidad porque el hombre la acababa encontrando en s mismo, al ser
libre de todas las pasiones. Crean que el hombre poda alcanzar dicho estado
mediante una voluntad firme y constante, y que as, dueo de s mismo, llegar
a ser inaccesible a la desgracia. Segn ellos un espritu anima al mundo y est
presente en todos panes. Las almas humanas seran sus emanaciones. Al
morir el hombre se reunira con este espritu universal. La muerte sera un bien
en s, sino fuera porque para el sabio, que no es conquistado ni por el placer ni
por la desgracia, no hubiera ms grandeza que considerarla indiferente. Por
tanto, se aceptaba la muerte y valores como la dignidad y sobriedad inclinaban
a aceptarla con naturalidad.
2. Concepcin de la muerte en la sociedad actual: formas y prcticas
en la que manifiesta el temor a la muerte En nuestra sociedad occidental, en
que los valores ticos han ido perdiendo terreno a favor de valores utilitarista,
no se acepta la muerte. Ya no existe ningn valor, ni creencia por la que
merezca la pena aceptarla. En la actualidad, en nuestro mundo moderno la
muerte es un tab. Su solo recuerdo produce intranquilidad. Si en el siglo
pasado el tab fue el sexo, ahora es la muerte; cuando precisamente la
aceptacin y asuncin de la propia muerte, en contra de lo que
superficialmente podra parecer, no provoca temor ni desasosiego. Al contrario,
el temor se produce cuando intentamos rechazar la idea de la finitud de nuestra
existencia, de que ms tarde o ms temprano se va a terminar Sin que
podamos saber cundo. Con la asuncin serena de tal final, el precioso regalo
que es la vida se valora en toda su intensidad, el vivir cada momento que

vamos viviendo con la certidumbre de que pueden ser los ltimos hacen que
adquieran una grandeza y una plenitud que no tendran de En cambio, en la
actualidad el tratamiento que se hace a la idea de la muerte impide verla algo
natural al ser humano. Se la teme, se la intenta ocultar, disfrazar, se ensean
en las universidades todo tipo de materias y todo tipo de disciplinas, ninguna
nos ensea a asumir el ltimo destino que nos aguarda, que es la muerte. Este
miedo
a
la
muelle
diversas
manifestaciones.
Una de ellas es la excesiva importancia que Se da a mantener la apariencia de
juventud. Sc intenta evitar que aparezca cualquier vestiglo que nos recuerde
que vamos a morir. Y se asocia con la vejez la cercana de ese
Estos tiempos se caracterizan por un culto al cuerpo, La juventud se
quiere seguir manteniendo a toda costa, Se pretende eternizar aquello que, por
naturaleza, debe pasar inevitablemente. Lo efmero de esta etapa fue
genialmente descrito por Antonio Mac hado cuando escribi: "juventud divino
tesoro que te vas, para nunca volver" _ Este culto a la juventud va a chocar con
el reconocimiento de los derechos a los ancianos. Si se valora la juventud
como un ideal a mantener a toda costa en vez de una etapa ms del ser
humano que acaba ms tarde o ms temprano, necesariamente a las personas
mayores no Se las va a valorar y respetar de la misma manera, aun cuando se
encuentra en la plenitud de sus facultades, No se da importancia a la
experiencia que pueden aportar los Viejos. Sino que la atencin slo se pone
en la apariencia. La causa de ello es que el anciano va a representar la
anttesis de lo que el ser humano pretende conservar. Se utiliza el eufemismo
de la tercera edad pero no se utiliza el de primera y segunda. El viejo recuerda
al hombre que la vida acaba inexorablemente; progresivamente se le aparta en
geritricos y residencias, porque se quiere mantener alejado aquello que
recuerde
a
la
muerte.
La muerte se quiere ver como algo lejano, que ocurre a los dems
no a nosotros. Todo ello no significa que no sea conveniente que la ciencia siga
avanzando para que el ser humano conserve la mayor parte del tiempo posible
sus facultades Pero llega un momento que estas facultades empiezan a
decrecer, junto a un y disminucin de las facultades fsicas, que por lo menos
hasta nuestros das, la ciencia no ha podido cercenar M. I. Dabove Caramuto,
precursora del floreciente, por necesario, "Derecho de la Ancianidad', ha puesto
de manifiesto la situacin de debilidad en que se encuentra este colectivo, el
derecho actual nos muestra que ser viejo significa vivir suplo a una triple
situacin de debilidad. La dinmica social del Derecho debilita al anciano, en
tanto lo estereotipa y IO constrie en su mbito de actuacin. El sistema
normativo lo debilita, en tanto no ofrece un marco de proteccin jurdica
adecuada a su naturaleza.
Mu tambin lo debilitan los valores jurdicos imperantes, en tanto no
reconocen
suficientemente
a
la
vejez
como
fin
en
s'.
Otra manifestacin de este temor a la muerte, es el llamado
"encarnizamiento teraputico", trmino usado por p. F. Hooft para referirse a tal
situacin de Indefensin del ser humano: El concepto de limitacin
teraputica, que en otras pocas podra haber sido encuadrado en el concepto
de negligencia abandono del paciente etc., es hoy inevitable ante la creciente
Oferta de diversas posibilidades teraputicas 96.

Su inobservancia lleva a la prctica contraria, que es el mencionado

encarnizamiento.
En un principio, podra parecer que en este conflicto colisionara el derecho a
la vida con el derecho a una muerte digna, pero en realidad ms que el
derecho a la vida lo que habra, tras esta aparente defensa de la existencia, es
un temor a la muerte. Se intenta ocultar la muerte intentndola esconder, con
una triste impotencia, bajo solo una apariencia de existencia, bajo un vestigio
de vida que ya nada tiene que ver con lo que originalmente era y, que nunca
podr volver a serlo.
No es una vida lo que se protege, sino solo un estado artificial, en el que el
paciente ya ha perdido la conciencia y, no hay ninguna posibilidad que la
vuelva a Se intenta prolongar artificialmente la vida de pacientes utilizando
medios extraordinarios para ello, cuando no existe ninguna posibilidad de La
Corte de Apelaciones en el caso "Barbear " entendi que un tipo de tratamiento
es proporcionado. Para un paciente determinado, cuando le brinda un beneficio
que verifique la carga impuesta al paciente, sus familiares o a terceros,
contraponindolo al tratamiento desproporcionado'. Con estas medidas lo
nico que se consigue es alargar el sufrimiento de sus familias y de los propios
enfermos.
Un ejemplo claro de esta utilizacin de medios desproporcionados es
cuando se prolonga artificialmente la vida mediante un aparato, que suple el
anormal funcionamiento de determinados rganos. La grandeza dc la vida
humana y su propia dignidad es rebajada, al equiparla a un Objeto mecnico.
De tal manera que se hace depender la existencia humana de aquel objeto siga
funcionando En este sentido la siguiente cita Se hace esclarecedora; El
hombre posee no slo una forma especial cuya integridad es una exigencia de
la dignidad humana que debe ser respetada.
El hombre posee tambin una forma temporal. A esta forma pertenece -como
representacin de lo incondicional- que su comienzo y su trmino no Sean
el resultado de la operacin intencional de otros hombres. La prolongacin
artificial de la vida. Que convierte a la vida de un organismo humano en la
funcin de un aparato, es un fraude a la dignidad humana en su trmino,
del mismo modo que acabar violentamente con esa vida: la prolongacin
violenta de la vida surge, en el fondo. De la misma mentalidad'.
3. Decadencia de valores.
Este excesivo temor a la muerte y, dependencia de la apariencia, no es
sino slo un reflejo de la continua prdida de valores que vivimos en la
actualidad. En este ltimo apartado explicaremos algunas de las razones por la
que ello se produce. Especialmente nos referiremos a cmo tal decadencia se
refleja en las decisiones pblicas, concretamente en las polticas. Son estas,
como indicaremos ms adelante, las que ms afectan al sistema de valores dc
una sociedad. Tambin se expondr cual es el origen de aquel proceso de
decadencia. Y, por ltimo, mostraremos cmo afecta todo ello a la dignidad
humana.
Como intentaremos dar un concepto de valor, indicar sus caractersticas
principales, as como explicar en qu manera se adapta a cada situacin

histrica
3.1. Concepto de valor.
Con el objeto de estudiar el referido concepto nos basaremos,
fundamentalmente, en el estudio que realiza J. Ferrater Mora en Su Diccionario
de Filosofa. El concepto de valor se ha usado con frecuencia en un sentido
moral; mejor dicho, se ha usado con frecuencia el trmino valor " con la
calificacin de "moral". Tal sucede a Kant cuando habla en Grundlegung zur
Metaphysik der Sitten de un "valor" y, ms exactamente de un "valor
autnticamente moral"- echle moralisscher Tert'.
En el presente ensayo el concepto de valor lo consideraremos desde la "teora
general de los valores" Dentro de la misma se ha discutido sobre el carcter
absoluto o relativo de los valores. As algunos autores sostienen que los
valores son subjetivos, y del sentimiento de agrado o desagrado de las
personas, Otros consideran que son objetivos, por tanto lo nico que hara el
hombre
es
reconocerlos.
En este trabajo, nos inclinamos por la tesis de la objetividad de los valores.
La clasificacin ms usual de los valores es aquella que distingue los valores.
Lgicos, ticos y los estticos. Pues bien, refirindonos explcitamente a los
valores ticos consideramos que, a pesar de que cada cultura realice una
interpretacin diferente de los valores, as como les otorgue una Jerarqua
diferente; si habra unos contenidos mnimos de carcter moral en cada valor
que sera coincidente en todas las culturas.
A partir de aquel substrato mnimo, sera la libertad de los hombres en cada
momento histrico la que decidida cmo van configurndose valores, en
funcin de que se respete en mayor o en menor medida o se desarrolle de una
manera u tal contenido mnimo. Esa misma libertad, en suma, determinara
cmo se van a relacionar entre si los mencionados valores Hay conductas que
se nos manifiestan como evidentemente justas: que no se debe matar o atentar
contra la integridad del prjimo inocente; que el autor culpable de un dao debe
indemnizar a la vctima: que los padres deben alimentara sus hijos menores,
que a nadie se le debe aplicar una pena sin culpa Suya, suficientemente
comprobada. Las conducciones morales ordinarias conciben stas y otras
vanas nomas como universalmente vlidas 10 J _ Fmms ha defendido la tesis
de que existe un contenido mnimo tico comn en todas las culturas: Los
estudiosos de la tica y los investigadores de las culturas muy comnmente
dan por sentado que las culturas manifiestan preferencia, motivaciones y
evaluaciones tan amplias y caticas en su variedad que ningn valor ni
principio prctico puede decirse que Sea autoevidente a los seres human os a
partir del supuesto de que ningn valor ni principio prctico ha sido reconocidos
en todos los tiempos y en todas las pocas.
Pero los filsofos que ltimamente han tenido la preocupacin de poner a
prueba este supuesto, investigando en la literatura antropolgica (incluyendo
las
investigaciones llevadas a cabo por antroplogos profesionales) han llevado
con sorprendente unanimidad.

Que el mencionado supuesto es falso. Estas investigaciones nos autorizan a

hacer algunas afirmaciones realmente todas han reconocido el valor de Vida.
2) en rodas ellas la conservacin de si mismo se acepta como razn para obrar
(legtima defensa) y no se permite la muerte de otro ser humano sin
justificacin precisa y suficiente; 3) en todas hay alguna prohibicin del incesto;
4) en todas las sociedades est prohibida la violacin sexual 4) en todas las
comunidades hay alguna concepcin de lo mo y de lo tuyo. Y se reconoce el
ttulo de propiedad No obstante, la tensin en el extremo relativismo se ha
suavizado reconocerse, por una parte que el valor no puede quedar a merced
de
la
arbitrariedad subjetiva y, por otra; que el valor carece de sentido sino es
referido a una persona que lo estime As, diversos autores que se han
ocupado del tema del valor han llegado a atribuir:
El valor. Los valores son intemporales y por eso han sido confundido a veces
con las idealidades, por su forma no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser
valioso
2 Objetividad.
Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las preferencias
individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de toda
apreciacin
y
valoracin.
3 No independencia.
Los valores no son independientes, pero esta
entenderse como una subordinacin del valor
una independencia ontolgica, como la necesaria
las cosas. Siempre existe una referencia

dependencia no debe
a ajenas, sino como
adherencia del valor a
necesaria del ser.

4 Polaridad.
Los valores se presentan siempre polarmente, porque no son entidades
indiferentes como las otras realidades. Al valor de belleza se contrapone
siempre el de fealdad; al de la bondad, el de la maldad, al de lo santo, el de lo
profano.
5 Cualidad.
Los valores son totalmente independientes de la cantidad y por eso no
pueden establecerse relaciones cuantitativas ente las cosas valiosas.
6 Jerarqua.
Los valores no son indiferentes no slo en lo que refiere a su polaridad,
sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor El
de valores se ofrece en una tabla ordenada jerrquicamente. Para Schelen
los valores se organizan en una jerarqua cuyo grado inferior comprende los
valores de lo agradable y lo desagradable, y cuyos grados son, de menor
a mayor. Los valores vitales, los espirituales (valores de lo bello y lo feo; de

Lo justo y lo injusto: del conocimiento) y los religiosas (valores de lo sagrado

y lo profano) ' 2. Sin embargo, hay teoras que niegan tal caracterstica de los
valores.
Entre ellas se encuentra la teora de la inconmensurabilidad dc los valores,
desarrollada fundamentalmente por L Berln y Th, ngel. Tesis que, sin
llegar a ser relativista, niega que se pueda establecer una jerarqua entre
determinados valores. Segn l. Berln determinados conflictos de valores no
tienen una solucin correcta a priori, no existe una jerarqua que nos permita
decidir ellos. Tal eleccin es una cuestin de una preferencia personal, con la
que, irremediablemente, vamos a tener que sacrificar unos en favor de Otros"
Th. Nagel, en la misma lnea, distingue cinco tipos fundamentales de valores
provocan conflictos bsicos:
I _ Las obligaciones especficas con personas o instituciones.
2. Las restricciones a la accin que derivan de los derechos generales
que todos tienen. A sean para hacer ciertas cosas o para no ser tratado de
ciertas,maneras.
3. La utilidad. Se trata de la consideracin que toma en cuenta los efectos
de
los
que
hacemos
por
el
bienestar
de
los
dems.
4. El valor intrnseco de Ciertos logros o creaciones, al margen de su
valor para los individuos que lo experimentan (los descubrimientos cientficos).
5. El compromiso con nuestros proyectos y actividades, que no debe ser
confundido con los intereses propios Nagel argumenta que, si bien entre este
tipo conflicto de valores tendremos tanto una argumentacin racional para
actuaren un sentido como en otro. Sin que existan argumentos que inclinen la
balanza hacia alguno de los dos, debemos actuar necesariamente, tomando
alguna decisin. Este autor apela como solucin al buen juicio en cada caso
concreto, sin que exista un conjunto de principios que nos permitan resolver tal
dilema Ello es debido a que estos son, no slo incompatibles sino
inconmensurables. Perteneceran a categoras diversas, a rdenes diferentes,
y la opcin por uno Implica la medida del otro. Por tanto, ello que determinados
conflictos, venir fundamentada por una teora general de los valores, si
podremos Ir estableciendo prioridades y concesiones para suavizarlos. En lo
que son las decisiones polticas ser criterio bsico el evitar el sufrimiento
extremo.
ntimamente relacionado con el concepto de valor, se encuentra el de las
actitudes.

3.2. Su adecuacin a cada momento histrico

Como nos hemos referido, a pesar de que los valores seran objetivos, en cada
momento histrico se van conformando de una manera u Otra,
dependiendo de que se respete ms o menos Su contenido esencial y de las

preferencias valorativas de cada poca. A continuacin explicaremos con

ms detenimiento este procedimiento.
Los valores se van conformando en una continua interaccin del sujeto con el
medio ambiente en que desarrolla su existencia. Actitudes y valores
interrelacionan de manera que, determinadas actitudes se conforman sobre la
base de los valores que Se tiene, Y, a su vez unas actitudes concretas en una
especfica pueden ir cambiando el sistema de valores, ello
tanto en un orden individual como colectivo. Cada valor se puede desarrollar el
cultivo de una actitud concreta, los valores pueden ser objeto
de aprendizaje. De hecho en Espaa, la Ley de Organizacin General del
Sistema Educativo (BOE 4-10-90), mencionaba entre los objetivos de la
enseanza de Primaria (6-12 aos) el de ensear al nio determinados
valores, que le servirn para desenvolverse adecuadamente en la sociedad.
De tal forma que, las decisiones individuales, en la que podramos Incluir
tanto que crean obras artsticas y como las polticas, judiciales,
empresariales, sindicales as como las que desarrolla la sociedad civil, tanto
por ella mismas como por su efecto ejemplificaste, son las que M) ensean
determinadas actitudes, que conforman el sistema de valores, de creencias
Imperantes en un Concreto grupo social.
La sociedad civil slo funciona con efectividad, y con una influencia importante
en el poder poltico, cuando alcanza un nivel socioeconmico suficiente que
permite que los ciudadanos puedan unirse Con relativa independencia y
autonoma para defender determinados intereses, que puede coincidir o no con
la que defiende el poder poltico dominante en ese momento.
Son especialmente relevantes las decisiones valorativas que se hacen
pblicas, sobre todo las polticas, por la repercusin que tienen en la vida
de los ciudadanos. Pero tambin las judiciales y las efectuadas por la
sociedad civil. Las decisiones polticas, en la medida con que repercuten de
manera ms efectiva que las individuales y son ampliamente difundidas y
conocidas por el resto de la ciudadana, son especialmente importantes en
el diseo del sistema de valores de una sociedad- lo que nos lleva a resaltar
la importancia de los medios de comunicacin, en la medida que ellos se
van a encargar de reflejar al pueblo lo que est ocurriendo en la sociedad
Mientras menor sea el nivel cultural de la poblacin ser ms fcil que aquellos
les lleven a conclusiones errneas de lo que est sucediendo
realmente. La razn de ello es que dispondrn de menor capacidad para
discriminar la informacin que es fiel con la realidad de los hechos de aquella
que se encuentra modificada, sirviendo tanto a intereses polticos como
econmicos.
3.3 Subordinacin e instrumentalizacin de los valores
La decadencia y subversin de valores se entiende principalmente por la
constante e instrumentalizacin de los mismos. En sociedad. Es cierto que
desde un plano formal los valores son respetados.
As, por ejemplo, el Art. 1.10 de la Constitucin "Espaa se
constituye en un estado social y democrtico de Derecho que impugna

como valores superiores de su ordenamiento jurdico, la libertad, la justicia,

la igualdad y el pluralismo poltico), El Prembulo de la Constitucin Argentina
de 1994 dictamina: "los representantes del pueblo de la Nacin Argentina.
Reunidos en Congreso General Constituyente por voluntad y eleccin de las
provincias que la componen, en cumplimiento de pactos prexistentes, con el
objeto de constituir la unin nacional, afianzar la justicia, consolidar la interior.
Proveer la defensa comn, promover el bienestar general. Y los beneficios de
la libertad, para nosotras, para nuestra posteridad, y para todos los hombres
del mundo que quieran habitar en el suelo argentino: invocando la proteccin
de Dios, fuente de toda razn y justicia: ordenamos, decretamos y
establecemos esta Constitucin. Para la Nacin Argentina no obstante, en el
pas, es clara la constante subordinacin e instrumentalizacin a determinados
Intereses.
As los valores se subordinan a intereses econmicos y polticos,
principalmente aquellos que se fundan en la conquista del poltico y, una vez
alcanzado. Su mantenimiento en l. Es decir, que la defensa de los valores va
a depender del presupuesto que se tenga para ello o si es polticamente
rentable. Pongamos un ejemplo tpico que si bien, quizs no literalmente, en
sus elementos esenciales refleja patrones de conductas habituales.
En una localidad la calle principal necesita ser rehabilitada por encontrarse en
mal estado. Por otro lado, existen unas villas en la periferia del pueblo en
psimas condiciones de salubridad En principio, la defensa de los valores como
la igualdad y la solidaridad exigira que ante un escaso presupuesto se
decidiera dedicarlo a transformar las condiciones del barrio marginal. Pero el
Ayuntamiento, decide en vez de aquello arreglar la calle principal del pueblo.
3.3.1. Sntesis de las causas de la primaca de la anomia sobre la tica
Las causas de este proceder, habitual en poltica se debe a mltiples factores,
pero fundamentalmente se pueden reconducir a una. El poltico es ante todo un
gestor de recursos econmicos, administrador de bienes pblicos, que son
escasos Y la defensa de valores como la justicia o la solidaridad va a exigir una
asignacin de recursos que en muchas ocasiones no posee. Otro motivo se
fundamenta con la principal finalidad del poltico, la de y mantenerse en el
poder. Ello provoca que, aun teniendo tales recursos, no se asignen a aquellos
colectivos que los necesitan sino que se desunan a aquellos en los que Se van
a rentabilizar ms los votos de cara a las prximas campaas. En el ejemplo
mencionado.
Si el Ayuntamiento se decidiera a acondicionar la villa en vez de arreglar la
calle principal, perdera seguramente los votos de la mayora del pueblo, por lo
que se decidir a arreglar la calle principal. En consecuencia, la bsqueda
constante de recursos econmicos y la necesidad de una mxima
rentabilizacin de los mismos hace que las decisiones econmicas primen
sobre
las
ticas.
3.3.2 Una muestra: proteccin de la vida en nuestra sociedad
Aquella subordinacin a intereses econmicos tambin la podemos
encontrar en ciertas paradojas que Se observan en las polticas estatales en lo
que respecta a la proteccin a la vida. De una parte se emplean gran cantidad

de esfuerzos tanto jurdicos como legislativos y polticos para regular.

Adecuadamente, situaciones tales como la eutanasia. En cambio, se producen
por accidentes de trnsito. Son tratadas como algo inevitables. El valor vida tan
exaltado en Otros supuestos, parece que Se sacrifica ante el valor utilitarista
que Supone tener un coche.
Es evidente que el comprarse un coche no supone ninguna certidumbre de
que vayamos a morir y, si cuando alguien decide apelar a la eutanasia para
acabar con su vida. Pero si existe el dato objetivo, dc que miles de personas
mueren todos los aos en accidente as como el riesgo de que ello suceda.
Cada persona, cuando se compra un automvil asume un riesgo de morir,
objetivo y evaluable, Tanto en uno como en otro caso, es la autonoma
individual la que va a decidir, pero a la eutanasia se la censura.
Si atendemos a trminos cuantitativos existe una desproporcionalidad
en los medios jurdicos y polticos que se utilizan para defender la vida en
uno y en camp. En Argentina, segn datos el Consejo Federal dc
Seguridad Vial, en el ao 1998 hubo 6139 muertos por accidentes de trnsito
y en el ao 97: 188 cada milln de habitantes. Es difcil establecer
una estadstica fiable de las muertes por eutanasia, ya que es una prctica
clandestina. No hay fuentes oficiales, y las lentes que se
pueden encontrar ofrecen cifras muy dispares. A pesar de ello, difcilmente
alcanzar el nmero de muertes que se produce por accidentes de trnsito. El
debate que suscita la regulacin de la eutanasia es superior a la que produce el
tema de los accidentes de automvil. Constantemente se ofrecen propuestas,
desde la poltica o el do-echo que esgrimen argumentos para su regulacin o la
continuacin de su prohibicin. En cambio, las muertes ocurridas en este
tipo de accidentes se aceptan con una conformidad Inusitada. Con el nfasis
que hago en esta paradoja no quiero decir que se prohban los coches; o
bien que no se deba discutir sobre la eutanasia. Deseo simplemente mostrar
cmo los valores ticos son sacrificados por los utilitarios y econmicos.
Es cierto, que con un transporte publico eficiente y rpido que filera una
alternativa verdadera al transporte privado se reducira el nmero de
accidentes. Incluso se podra plantear si existe una del estado
por accidentes de trnsito. Hasta qu punto en una sociedad en que la
eficiencia y la competitividad ocupan un puesto mximo en la escala de
valores una persona es realmente libre para comprarse un coche o no; o, por
el contrario, se ve prcticamente obligado a ello para alcanzar los valores
que priman en la sociedad. En este sentido es relevante sealar que, ya
existe cl reconocimiento de una responsabilidad del Estado por omisin en
accidentes de trnsito terrestre y areo. En Argentina la ley 24449 establece
el deber de advertir obstculos a la circulacin de forma Inmediata (art.23),
As como un deber general de sealamiento (art.22) En concordancia con
ella, la jurisprudencia ha admitido que existe un deber de informar sobre
los peligros existentes en una determinada obra, o bien dentro de un rea
sometida a control estatal. De lo contrario el Estado incurrira en
responsabilidad.

En cuanto al transporte areo, han ocurrido casos en los que personas

transportadas fallecieron por falta de existencia de auxilios de urgencia y
emergencia mdica, lo cual origina igualmente una responsabilidad estatal. Si
un particular presta un servicio o vende un producto, se le exige que lo haga en
condiciones seguras y que brinde los servicios de seguridad complementarios.
El estndar de conducta exigible al mismo puede, en este Caso, ser aplicado al
Estado,
cuando
este
presta
servicios
equivalentes.
3.3.3. Instrumentalizacin de los valores
En lo que se refiere a su instrumentalizacin, podemos distinguir dos
formas principales, una desde un plano nacional y otra desde el internacional
A si desde una perspectiva nacional, valores como la igualdad, seguridad,
libertad se utilizan como reclamos de ambiciosos programas polticos, que
despus no se cumplen; o se cumplen en una medida muy pequea,
Prcticas como la eutanasia tambin pueden convertirse en un medio
para determinados fines. As, existe el peligro de que se autorice tales
prcticas, con la excusa de que se pretende salvaguardar la dignidad del
paciente, cuando lo que en realidad se busca es dejar libre una serie de
recursos mdicos que suelen ser escasos, De tal forma, la vida humana se
instrumentaliza y queda a merced dc una conveniencia econmica.
Desde el punto de vista internacional la mayora de intervenciones
militares o actos blicos, se pretende justificar muchas veces aludiendo
precisamente a la defensa de valores, como la libertad o la Justicia.
Tales acciones militares o bien se encuentran claramente fuera de la
legalidad internacional, -representada por la Organizacin de las Naciones
Unidas y concretamente del Consejo de Seguridad, en lo que a la autorizacin
del uso de la fuerza se refiere-; o bien slo pretenden cumplir los mandatos
que esta impone cuando coinciden con los propios intereses del pas
beligerante. Por tanto, valores como justicia o libertad se utilizan como
instrumentos para conseguir fines ajenos a ellos mismos, desvinculados de
la cualidad de la imparcialidad indisociable de la justicia
Por otro lado, tomando como referencia un punto de vista puramente
tico, es insostenible que se intente justificar tales acciones argumentando
que se pretenden defender aquellos valores. Principalmente porque tales;
acciones van a tener justamente el efecto contrario, o sea la vulneracin de
los valores presuntamente defendidos, violndose de forma sistemtica los
derechos humanos de civiles que forman parte del pas que se va a atacar.
Siendo, precisamente, los derechos humanos la realizacin prctica de los
valores, as como sostiene Antonio E. Perez Luo, los derechos humanos se
pueden definir como: un conjunto de facultades e instituciones que, en
cada momento histrico, concretan las exigencias de dignidad, la libertad
y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente
por los ordenamientos jurdicos en el mbito nacional e internacional

Adems van a ser vulnerados los derechos humanos de personas

inocentes, integrantes del pueblo, que precisamente no han tenido nada que
ver en la decisin poltica del pas al que se pretende ajusticiar.
3.4 Decadencia actual: Origen del proceso de subversin
La utilizacin de los valores se explica en nuestra sociedad occidental,
desde el momento en que los ticos han ido perdiendo terreno en favor de
los econmicos. Se rechaza todo aquello de lo que no se pueda extraer un
beneficio especfico. No se reconocen los valores en s como buenos sino que,
nicamente, en cuanto se pueda extraer alguna utilidad material de los
mismos por lo cual su instrumentalizacin se hace inevitable. En estos tiempos,
que se caracterizan por ser una poca de que se pueden reducir a la siguiente
gran paradoja. Por una parte, si bien no puede decirse que la consideracin y
respecto a todo hombre por el hecho de serlo constituye un descubrimiento de
nuestra centuria, s que cabe sostener que nunca como en ella se han afirmado
con tanto intensidad. Vehemencia y pretensiones de universalidad estos
atributos". La mtica Declaracin de Derechos Humanos, de 1948, no es
una excepcin". A ella le han seguido: declaracin de los derechos de la
mujer, del nio y de la familia, movimientos en defensa de las minoras
raciales y un extenso etctera que resultara casi Inagotable de decir. Adems,
nunca antes se haban ensalzado tanto valores como la libertad (si bien, en
muchas ocasiones, siendo utilizado para fines que no le pertenece, como ya
me he refendo) y, derechos como la vida o la posesin de una vivienda y
trabajo dignos. En conclusin, se podra decir que vivimos en la culminacin
de un proceso, que dura ya varios siglos, en los que nunca se ha exaltado
formalmente tanto la dignidad humana. En cambio, todos estos aspectos
positivos tienen una contrapartida verdaderamente oscun: en los ltimos 100
aos nunca antes habamos vivido unos atentados tan desproporcionados
contra esa misma nobleza que por Otra parte se ensalza. Si tenemos en
Cuenta el desastre de las dos guerras mundiales, el estado de belicismo
continuado imperante en nuestros das. Los numerosos ataques contra la vida
de seres inocentes, el terrorismo, la discriminacin de determinados grupos
tnicos o sociales, de naciones e incluso de continentes, las exasperantes
desigualdades econmicas que dividen nuestro planeta o bien, en una esfera
un tanto distinta, la constante degradacin del medio ambiente que cada vez
ms pone en peligro nuestra supervivencia. La imparable industria
armamentstica. Que amenaza como una bomba, que en cualquier momento
puede acabar con la vida en nuestro planeta. A podran aadirse. Sin
pretensiones de completar el cuadro o tras pinceladas negativas: citar slo,
como
resumen
de
todas
ellas,
la
multitud
de acechanzas psquicas a que se ven hoy sometidos nuestros
contemporneos: desde la manipulacin psicolgica individual o de masas,
- i el uso demaggico e instrumentalizacin de la informacin v del lenguaje
pasando por las intervenciones bioqumicas que com5iguen determinar la
conducta hasta la solucin efectiva de la persona por la funcin.
Requisito Ineludible para que la entera sistema social, en particular en sus
aspectos de produccin econmica, ser mantenga en alza y genere los frutos
ms aparatosos de un ambiguo progreso Y desgraciadamente, a este

diagnstico no le falta la perspectiva histrica. En otras pocas del devenir

humano no haban sucedido hechos tan graves como en la actualidad.
I) Por primera vez en el curso de la historia las lesiones y afrentas contra
la excelencia humana no son coyunturales, ni derivan tan slo de un mal
uso de la libertad o de la mala fc dc individuos o grupos especficos. Al
contrario y, como recuerda Robert Spaemann, la misma civilizacin moderna
representa para la dignidad humana una amenaza como nunca ha existido
anteriormente. Aunque es verdad que las civilizaciones antiguas ignoraron
la dignidad de hombres cruceros o grupos de humanos; y aunque tambin
es Cierto que la la civilizacin moderna ha conseguido extender la idea de
unas condiciones mnimas e iguales para todos en Io que a las derechos se
refiere ; nada de eso quita que esta civilizacin encierre no obstante, una
poderosa tendencia a la completa eliminacin de la misma idea de
dignidad
2) Y adems como segundo atributo de originalidad de la situacin
presente, esta incertidumbre se cierne en una cultura que se ha puesto como
meta fundamental ensalzar al sujeto humano hasta unas cotas y con base a
unos
valores
desconocidos
en
toda
la
historia
anterior
Por qu esa noble, a cuyo afianzamiento definitivo dedica buena
parte de sus energas nuestra civilizacin resulta gravemente inculcada
Spaeman responde a este planteamiento con un inquietante interrogante
que ser VLria de enlace a la paradoja que estbamos describiendo. Para ello
toma como base una realidad politico-juridica, el hecho de que el primer
artculo de la Constitucin alemana prescribe de forma explcita la
inviolabilidad de la dignidad del hombre, y se pregunta por qu dicho
concepto, ms lejano que el de las modernas derechos humanas y que parece
una reliquia perdida de viejos tiempos. Sin embargo se ha convertido -por
primera vez en el siglo XX- en elemento esencial de un ordenan uentojuridico
Codificado. Y aade: Se debe esto a que la dignidad humana se ha abierto
camino por primera vez en nuestra siglo. O a que nunca se ha estado
amenazada como hoy? NO podra ser que ambas cosa fueran ciertas y
que dependan entre si de un modo que todava est por
Es sintomtico que cl instrumento para reafirmar la grandeza de la
Humanidad sea el imperio cientfico-tcnico, inconstrastado, sobre la
naturaleza El procedimiento ms audaz que el hombre ha inventado para
resolver problemas es la ciencia moderna Esa ciencia inventa aplicaciones
acerca del universo para poder controlarlo y. correlativamente. para que
ese control. en Su uso socio-histrico, contribuya a llevar a la humanidad a una
situacin mejor . El hombre quiere como bastin de su poder
en algo que ha construido l, y que por tanto es inferior a si mismo.
Y no es que sea malo que la ciencia avance, pero si que el avance cientfico
Sea el barmetro con el que se contrasta el desarrollo del hombre. Si ese
desarrollo va en sentido inverso o no es paralelo al desarrollo de los valores.
Verdaderamente humanos, de poco servir, Tal proceso puede ir en contra
del mismo hombre, no habiendo criterios para decidir qu cambios son, en
verdad, progreso y cules no. Algunos de esos pretendidos avances no son

tales, desde el momento que constituyen una amenaza para la supervivencia

del planeta. Tenemos desgraciadamente muchos ejemplos, como ya hemos
mencionado, las armas biolgicas, el deterioro del medio ambiente, los peligros
dc la instrumentalizacin de la gentica etc. El mismo hecho de que. la ciencia
hoy confiese sin el menor recato que no puede garantizar nada 'Raes muestra
de que la humanidad se apoya en un coloso con pies de barro. La ciencia no
ha sido la panacea universal que Sc imaginaba, a principios del racionalismo
cientfico, que solucionaria al hombre todos los problemas, llevndolo a la
consecucin de la verdad tanto tiempo anhelada. La filosofia de la ciencia
se ha ocupado extensamente de estos temas, L. Laudan afirmaba que la
verdad sera una meta inalcanzable y utpica. L Niiniluoto matiza, cierto que
no podemos lograr un acceso definitivo a la verdad (como dijera K R Popper.
Somos buscadoms de la verdad, aunque nunca nos sea licito concluir que
somos sus poseedores), sin embargo podemos saber si nos estamos
acercando a ella con nuestras teoras En consecuencia, segn este autor, el
xito de las predicciones de las teoras cientficas presupone que
probablemente sern verdaderas. Sc considera que el xito de la ciencia se
fundamenta principalmente en dos puntos: en su capacidad predictiva, que
sobre todo se pone de manifiesto en la prediccin de fenmenos desconocidos
antes
de
que
alguna
teora
cientfica nos indicara su existencia, Y en una gran capacidad para transformar
el mundo a travs de los instrumentos desarrollados por la tecnologa,
construida sobre la base de los descubrimientos cientficos- y T. S. Kuhn
sostienen que el carcter falible, provisional y revisable de las teoras
cientficas no impide que podamos atribuirles un nivel aceptable de
correspondencia con la realidad. Segn el realismo cientfico crtico, la ciencia
progresa en la medida que consigue obtener una informacin crecientemente
verosmil sobre la realidad. Niiniluoto, siguiendo la lnea ya transitada por
Pierce y por Popper que reconocen la falibilidad de conocimientos cientficos,
ve en la suposicin de la verdad aproximada de tales conocimientos la mejor
explicacin
del
xito
de
la
ciencia.
En la ciencia se van sucediendo distintos paradigmas, en los que las
teoras ms modernas desploman a las ms obsoletas. El nuevo status Io
obtiene debido a que las suyas tienen ms xito que las del anterior
paradigma para resolver unos cuantos problemas que un grupo de expertos,
en una especfica parcela de la ciencia, han llegado a reconlxer como agudos.
Sin embargo el tener ms xito no quiere decir que tenga un xito completo
en la resolucin de un problema determinado o que d resultados
suficientemente satisfactorios Con un nmero considerable de pm blemar23
Y aun admitiendo que, en esa resolucin de problemas, la ciencia avanza
constantemente hacia la verdad estamos con ello diciendo que, para avanzarr,
necesariamente, las teoras deben ser revisadas y cambiadas con
posterioridad. Por tanto, est demostrado que la ciencia avanza con hiptesis
que son parcialmente falsas, o solo parcialmente verdaderas, o sencillamente
falsas. Y a pesar de ello, pueden hacer predicciones de la realidad tan
eficazmente como con otras, ms nuevas, y sobre la base de ese presunto
avance hacia la verdad, ser ms verdaderas que aquellas.

El que una teora cientfica haga predicciones verdaderas, no es algo

que garantice su correspondencia con la realidad. Constantemente en la
historia de la ciencia hay casos de ellas. Que aun siendo totalmente
falsas, por no existir ninguna correspondencia con la realidad, eran capaces
de hacer predicciones verdaderas, siendo tiles para el desarrollo de la
ciencia. Este fue el caso del "flogisto " que a de carecer de referencia
real era utilizado por la qumica del Siglo XVIII como instrumento
predictivo. La astronoma ptolemaica, y la misma teora de los episodios,
que eran totalmente falsas, permitan hacer certeras predicciones del
movimiento de los planetas. Estas, comparadas con las que tenemos ahora,
pueden parecer absurdas y nos puede sorprender como hubo algn tiempo
en que se tomaron por verdaderas. Pero igualmente, para generaciones
posteriores, teoras que actualmente se consideran ciertas, sobre la estructura
de la materia o del universo, pueden parecer Igualmente absurdas,
NO existen garantas dc que las teoras nuevas contengan ms verdad
que sus antecesoras. El criterio de que hacen predicciones correctas no
hlnciona, Como hemos visto, Tras cada revolucin cientfica. cuando cambia
el paradigma, se produce tambin una transformacin en la percepcin que
el cientfico tiene del mundo; y una vez que ocurre eso el mundo de la
investigacin puede ser no tanto incompatible cuanto inconmensurable con el
anterior. Y no tenemos un criterio fidedigno que nos permita demostrar
que la visin de la realidad que nos proporciona es ms correcta que el que
sustituye. Incluso es errnea la idea de que el desarrollo cientfico es
homogneo, y que las disciplinas cientficas son coincidentes o componen
una visin univoca del mundo, la realidad no es as. Feycrabend nos da
multitud de ejemplos: ...la teora cuntiLM, que es la teora fsica ms
fundamentada de nuestra poca. Rechaza las proyecciones incondicionales
y hace que la existencia depende de circunstancias concretas de terminadas
Histricamente, Las molculas. Por ejemplo que son las entidades bsicas
de la qumica y la biologa no existen sin ms que slo aparecen en
condiciones definidas y bastantes complejas"' _ Es decir, elementos, que
son bsicos para una disciplina cientfica. Son discutidos por Otras, tambin
cientficas.
NO negamos, por supuesto, que la ciencia ha proporcionado grandes
ventajas al hombre funcin de su desarrollo. El problema de ello es que
sus avances se producen sin una direccin concreta, ignorando, en algunos
campos, aquello que verdaderamente le conviene al ser humano, llegando
a
amenazar
la
propia
supervivencia
sobre
la
Tierra.
La consecuencia de esta prdida de orientacin es el crecimiento de los
niveles de inseguridad en las sociedades contemporneas, que afecta al
propio desarrollo del saber cientfico e incide en el mundo del derecho,
provocado principalmente por tres circunstancias, que expone Erhard
Denningera 8. La primera es el alto grado de riesgo en el manejo de los medios
tcnicos que el "imperio tecnolgico " ha proporcionado, y que provoca
inseguridad.
NO se saben, con segundad, las consecuencias de propios actos en
el manejo de las tecnologas y existe una sensacin general de
ante imprevisibles catstrofes tecnolgicas. La tecnologa es tan sofisticada

que, a veces, se escapa al control del propio hombre, lo cual genera

inseguridad. Esto nos conduce necesariamente a lo que Beck ha denominado
sociedad de riesgo que supone la obsolescencia de la sociedad
industrial. Se trata de una fase de desarrollo de la sociedad moderna en la
que los riesgos sociales, econmicos, polticos e Institucionales escapan de
forma creciente al control de las instituciones y de las estructuras.
Progresivamente, los peligros de la sociedad comienzan a dominar los
debates y conflictos pblicos y privados. Como consecuencia, las
instituciones sufren una crisis profunda de legitimacin al producir amenazas
no pueden controlar La modernizacin genera una tendencia incontrolable
que conduce a una nueva situacin: la de la Obsolescencia de
la sociedad industrial para controlar y someter las tendencias que ellas
misma ha creada De este modo. el concepto de sociedad de riesgo plantea
una transformacin en tres reas. a) la relacin de nuestra sociedad con
los recursos de la naturaleza y de la cultura, que estn siendo dilapidados
bajo el torbellino de la razn instrumental; b) los paradigmas sociales de
seguridad que estn siendo desbordados por la dinmica de un riesgo que
o pueden ser neutralizados: c) el agotamiento de los referentes significativos
de los grupos sociales que han estructurado nuestra sociedad (p.e.,
conciencia de clase. fe en el progreso, etc.)., cuya derrumbamiento genera
indefinicin y anomia La segunda circunstancia est constituida por lo que
Denninger llama "explosin de la ignorancia que constituye una de las
caractersticas del saber postmoderno, y cuyas consecuencias afectan la
estructura del Estado de Derecho y Su funcin de "Estado regulador A medida
que el horizonte de descubrimientos aumenta si es ms consciente de lo
mucho que desconocemos, de manera que la inseguridad sobre la fiabilidad de
nuestros
conocimientos ya adquiridos es cada vez es mayor. De esta paradoja no se
libra ningn mbito de relevancia tcnica. Se abren multitud de incgnitas,
cules ser las consecuencias a medio plazo de los cambios climticos o
del agujero de la capa de ozono?; volver a repetirse una catstrofe como
la de Chernobyl?; qu riesgos implican para el futuro de la humanidad los
nuevos avances en gentica? consecuencias de este fenmeno se mide
en trminos de "crisis del estado de Derecho en la medida en que los
medios tradicionales de aplicacin en interpretacin del derecho se revelan
intiles". Si no pueden determinarse con exactitud el causante de un dao,
si tampoco puede delimitarse el hecho jurdico como consecuencia la cual nace
la responsabilidad, de qu sirve entonces el "derecho regulador? "
Se desdibujan entonces los limites aparentemente clama entre lo prohibido
y lo permitido. Al difuminarse el lmite entre seguridad y responsabilidad
del ciudadano, cambiaria igualmente la seguridad precaria, preventiva
manipulable y contextual en relacin a determinados bienes jurdicos.
Y con ello la relacin la generalidad de la ley y el sujeto responsable
de sus actos. La ltima circunstancia condiciona a la relacin saber -poder, y la
influencia de los avances cientficos-tcnicos en la concrecin de
estructuras de poder en la sociedad Como consecuencia, se puede detectar
una creciente implicacin de las de poder y del desarrollo
cientfico, que se traduce en los siguientes hechos: La desintegracin de los

modelos tradicionales de identidades colectivas como el Estado nacional,

la clase social, la creencia religiosa o el partido poltico. Como defiende
Denigre debido a esta redefinicin de la relacin saber-poder hay
categoras bsicas del pensamiento jurdico- poltico que precisan ser
Todos estos cambios van conformando la desorientacin generalizada,
en diversos rdenes, de la que nos estamos haciendo eco. Consideramos
que, la causa de falta de se encuentra en la misma base del
proceder de la sociedad radica en sustituir el respeto a la naturaleza
su utilizacin, casi a cualquier precio, en provecho del ser humano. La
idea de conocer la naturaleza ha sido progresivamente abandonada en favor
de transformarla a su conveniencia. El problema es que al formar cl ser
humano parte de la naturaleza. El mismo se ve afectado, y se acaban
distorsionando los propios valores ticos que le son inherentes e inseparable
de Su propia dignidad y excelencia humana. Entonces, termina adoptando
otros en los cuales el reconocimiento de la dignidad humana se ve
notablemente empobrecido, y hace perder el camino en el que se puede
desarrollar con plenitud como persona. Ahora analizaremos con profundidad
cual es el origen de esa forma contempornea de vislumbrar la realidad a la
que
nos
estamos
refiriendo"
La Causa debemos encontrarla en el inicio de la Edad Moderna, Heidegger
IO precisa de la siguiente manera el hombre pasa a ser aquel existente el
cual se funda todo lo que existe por lo que se refiere a Su ser y a su verdad
(a su significado y a su sentido). Pero eso, solo ser posible si transforma
la totalidad de lo existente. En qu se muestra esa transformacin? Qu
es, de conformidad con ella, la esencia de la Edad moderna Respuesta,
que dar paso a sucesivas indagaciones La totalidad de lo que existe se
transforma ahora de suerte que IO existente empieza a ser y slo es si es
colocado
por
el
hombre
que
representa
y
elabora
3'
Segn Heidegger, la expresin ms paradigmtica del impulso que anima
a la vida cultural de los ltimos cuatro o cinco siglos hay que buscarla en la
filosofa de Descartes. Y, dentro de ella, en el principio con cl que pretende
dar comienzo a una nueva forma de pensar e inaugurando, por tanto, todo
una era especulativa: su "cogito, ergo sum " (pienso luego existo.), La mejor
manera de acercarnos a la significacin del principio cartesiano es
comparndolo con otra, en apariencia coincidente, de San Agustin Cuando
Agustin de Hipona acua su "si enimfallor, sum " (si me equivoco existo),
como base inquebrantable para superar todo escepticismo, est sosteniendo
IO que una persona corriente entendera por tales expresiones_ A saber: l)
Para equivocarse, es necesario 2) yo me equivoco; 3) luego yo existo.
A pesar de su aparente similitud, T. Melendo pone de manifiesto la
diferencia entre uno y Otro principio. I ) La primera, que el filsofo francs,
conocedor sin duda del principio agustiniano, as como del papel que
desempea en el conjunto del pensamiento al que anima. Asegure, sin
embargo, que el cogito ergo sum inaugura una nueva edad especulativa
distinta de la que precede. 2) La segunda. la negativa expresa de Descartes
a aproximar entre si los dos principios que estamos comentando. Nuestro
autor niega cualquier conexin entre ambos postulados. 3) La tercera y

definitiva, porque es la clave que explica las otras dos, que en Sur les
cinquenes objeciones Descartes niega que el cogito eV Sum componga
un razonamiento, para sostener que constituye una verdad primera no
derivada de ninguna Otra y, en este sentido, una intuicin. Esto se ha
interpretado de una manera que no es la ms acertada.
La interpretacin frecuente del aserto cartesiano lo apmxima como
sugeramos, al de Agustin de Hipona, concibindola como una razonamiento
no expreso en el que se sobreentiende la premisa mayor Puesta en forma,
de manera semejante a lo que hicimos con la de San Agustin, esta
argumentacin seria.- l) Para pensar, es preciso existir; 2) yo pienso: 3)
luego existo, pues no. No es esto lo que Descartes afirma. Nuertmfilsofo
niega toda relacin entre su descubrimiento y el de Agustin de Hipona, y al
defender el carcter intuitivo del cogito, ergo sum, rechaza su presunta
ndole de razonamiento implcito. Pero al hacerlo, no puede sino estar
eliminando la premisa mayor de semejante supuesto raciocinio ("para
pensar es necesario existir "1, por cuando la menor y la conclusin se
encuentran expresamente recogidas en el texto Con lo cual tenemos una
afirmacin que se opone a la filsofa precortesiana y al propio sentido
comn, lo que Descartes sostiene es que el pensamiento no exige
previamente, prioridad la existencia sino que es el propio pensar (o la
conciencia en cualquiera de sus manifestaciones) lo que confiesa su realidad
a IO pensado S. Es por ello que el pensamiento (y, en general, la subjetividad
humana) se alza como principio no fundamentado, principio sin principio, de
cualquier realidad posterior: del yo, del mundo material, El principio filosfico,
brevemente analizado, constituye el punto de arranque y el fundamento ms
propiamente definitorio de la civilizacin actual: el cientificismo tcnico.
Es decir la exigencia de sustituir, de manera contundente sin un necesario
equilibrio entre ambas actitudes la atencin desinteresada a la realidad de
las cosas lo que podramos calificar como actitud contemplativa o teortica.
Por un conocimiento tendente de forma exclusiva a averiguar Cmo podemos
transmutarlas en nuestra utilidad y provecho. Sc reemplaza la bsqueda dc
un conocimiento objetivo por la bsqueda de una subjetividad que pueda
ser til al hombre. El problema de ello es que esta ltima tendencia es tan
acusada que se pierde la visin de la realidad. La consecuencia de ello es
que no se alcanza ver lo que verdaderamente pude ayudar hombre,
reducindose tal provecho en un beneficio econmico momentneo. Con la
singularidad que tal beneficio. Resulta perjudicial en otros mbitos
propiamente humanos. Incluso en el especificamente econmico a largo
plazo,
sin
que
por
ello
se
detengan
tales
acciones.
He aqu la novedad de la civilizacin contempornea, lo subjetivo
reemplaza a lo objetivo, con lo cual los valores acaban perdiendo su fuerza
intrnseca y quedan subordinados a cualquier inters que sea producto de la
humana Tambin se muestra evidente que la supervaloracin
del placer y la utilidad producir como resultado la afrenta de la dignidad
de unas personas, las ms dbiles e indefensas, por parte de otras: las ms
fuertes. En efecto as como el del bien "honesto " es el mino de las valores
absolutos. El placer y la utilidad son constitutivamente, valores relativos.

Es decir, valores que no obtienen su grandeza de propiedades que posean

en s y por s mismos, sino slo de su relacin respecto a una realidad
sustantiva. Es manifiesto entonces. Que al desproveer a las personas de su
valor en s, nicamente sern consideradas valiosas en la medida que
funcionen, en que sirvan, en que resulten beneficiaras (o daino, en el
extremo) para alguna entidad determinada: sea sta otra persona, la
que detenta cualquier tipo de primaca o poder fctico, sea un organismo
etreo.
3.3.4. Consecuencia de la decadencia y subversin del sistema de valores
La continua instrumentalizacin y subordinacin de los valores, con su
consiguiente subversin, va provocando que, progresivamente, stos vayan
convirtindose en palabras vacas de contenido. La caracterstica teleolgica
que representan, corno un deber ser, se convierte en un medio para conseguir
determinados Objetos, que estn totalmente alejados de su mndamento. Por
lo tanto, van perdiendo la fuerza vinculante tica que les da sentido. Los
valores apuntan a un deber ser en el que el ser humano puede desarrollarse
en plenitud Si los valores se utilizan para fines ajenos a ellos mismos, ellos
y las propias actitudes humanas acaban instrumentalizndose. Ya que estas
actitudes no son ms que predisposiciones estables de la interioridad que el
ser humano adquiere, a partir de los valores que cree, y que le hacen
comportarse de una manera u Otra ante los diferentes acontecimientos por
los que se va desarrollando su vida. Y si al hombre se le acaba convirtiendo
en un la propia dignidad humana est siendo inculcada, como escriba
Immanuel Kant en su "Metafsica de las costumbres" cuando identificaba
la humanidad misma con la dignidad porque el hombre. y en general, todo
ser racional, existe como fin en s mismo y no slo como medio para
cualesquiera usos de esta o aquella voluntad( ni por otros ni siquiera por s
mismo), y debe ser considerado siempre al mismo tiempo como fin en sus
acciones. No slo las dirigidas a s mismo sino las dirigidas tambin a los
dems seres racionales Precisamente, para Kant en el trato de la persona un
fin en s mismo, a los dems y a uno mismo, radicaba la esencia de la dignidad
como es enfatizado por T. Melando Ni ser tratado -ni tratarse a si mismo!,
cosa que suele olvidarse. , como un simple instrumento. He aqu la opresin
paradigma de la dignidad personal en el mundo moderno. El principio
implcitamente operante en los juicios de valor hoy tan frecuentes- que
descalifican las actitudes lesivas para la nobleza intrnseca de un sujeto
humano. Incluyndolas bajo la categora de una manipulacin o, peor an,
de instrumentalizacin.- Transformar a alguien en simple herramienta
equivale, para el hombre contemporneo deudor en este extremo de las
categoras kantianas-, a mancillar su grandeza constitutiva"
M A. Ciuro Caldani tambin hace mencin en: "El derecho universal
(perspectiva para la Ciencia jurdica de una nueva era)" que, en la actualidad,
lo instrumental, lo til se ha erguido contra el valor humanidad. Es ms;
estimamos que hay una gran subversin de la utilidad contra el valor
humanidad que consiste en l deber ser de nuestro ser y estimanos superior
a todos los otros valores a nuestro alcance)' El profesor de la Universidad
Nacional del Rosario explica, acertadamente, como el paradigma utilidad/
eficacia prevalece sobre la justicia y la verdad. La filosofa de la

posmcdernidad deja en general grandes espacios "vacos" para que en

ellos se desenvuelva sin tropiezos, la utilidad. Se tiende a evitar que la
verdad o la justicia interfieran en este proceso.
No cuestionamos que la utilidad ha logrado grandes conquistas para la vida y
sostenemos que capitalismo que se inspira en ellas es. Por lo menos por el
momento. el nico sistema viable. Sucede, sin embargo que la utilidad no es el
ms alto valor y que el hombre debe asumir filosficamente todo el complejo de
valores
a
su
alcance
que
culmina
en
la
humanidad".
Una de las causas de los momentos de confusin y crisis en que nos
encontramos es que los valores, al instrumentalizarse han acabado
convirtiendo en un medio al propio ser humano y vulnerando su dignidad.
Los valores se han convertido en palabras desvinculadas de un contenido
tico de modo que ya no pueden servir de gua, ni de punto de referencia a
Los hombres para comprender la vida y la propia muerte, La lgica de
nuestras sociedades resulta ser la eficacia y el criterio tecnolgico ha
acabado imponindose como parmetro de utilidad. As resulta imposible
de juzgar lo verdadero y IO justo. 1.