T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

!
!

!
!

e
I
ec

scola de Ieologia em casa

eIc CONTEDO BBLICO ONLINE

T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!

escola de Ieologia em casa

Icc
CS264 REUNIO EM CASA
eeI

!
!

T E O L O G I A

C O N T E X T O

D A

V I D A

scola de eologia em asa
eT Escola
O L O G I de
A NI
O eologia
C O N T E X Tem
O Dc
A asa
V I D A

!
!

!
!
!
!
!
!!
!
!

N O

T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

lvaro Csar Pestana

2016

V I D A

!
Palavras e textos para as reunies de adorao a Deus e edificao mtua.
Celebrao da Ceia Dominical em casa ou em assembleias maiores.
scola de
eologia em asa

T E O L O G I A N O C O N T E X T O D A V I D A

e
I
eeIcc

escola
scolade
de I
eologiaem
emcasa
casa
Postagem 005: Gnesis 3.15 o primeiro evangelho?
Ieologia
!

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
Muitos pensam que o texto de Gnesis 3.15 seja a primeira profecia
!
do evangelho, anunciando a obra de Cristo: ferido por Satans na
cruz e na morte, mas esmagando a cabea de Satans, na sua vida,
morte, ressurreio e retorno final.
scola de Ieologia
em casa

eescola
de Ieologia em casa
Uma traduo muito literal do texto a seguinte:
!

!
Porei inimizade entre ti e a mulher
entre a tua descendncia e a sua semente;
scolade
de I
eologiaem
emcasa
casa
eescola
Ieologia
esta te ferir a cabea
!
e tu lhe ferirs o calcanhar. Gn 3.15 [TB]
!

De fato, Gnesis 3.15 tem sido tradicionalmente interpretado como
uma profecia redentora. [SKINNER, 1963, p. 80-82]

Os judeus j faziam esta interpretao no Targum de Jonathan
(Oitavo Sculo AD) e no Targum de Jerusalm. O verso era explicado
como a vitria da comunidade judaica contra o diabo nos dias do Rei
Messias.

A Septuaginta, verso grega do Velho Testamento, do hebraico para o
grego, iniciada no Sculo III a. C., ajudou a interpretao messinica e
crist do texto evidenciando o pronome masculino ele para o
descendente da mulher. Este processo de individualizao,
permitido mas no exigido pelo hebraico [KIDNER, 1979, p. 66] deu
escola de Ieologia em casa
ateno maior ao descendente como um personagem mais concreto
e masculino.

!

e ce

T E O L O G I A

T E O L O G I A

N O

N O

C O N T E X T O D A V I D A
D A V I D A

C O N T E X T O

!
!
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
!!
!!
!
!!

Icc
eeI

!!
!
!
!
!

T E O L O G I A

!!

!
!! !
!
!! !
!
!
!
!

T E O L O G I A

eIc

N O

N O

C O N T E X T O

C O N T E X T O

T E O L O G I A

T E O L O G I A

N O

N O

D A

D A

V I D A

V I D A

C O N T E X T O D A V I D A
D A V I D A

C O N T E X T O

!
!
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
!
!!
!!
!!
!
!
!
!
!!
!!
!!

eIc

T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

!
!
!
!

eIc e

scola de Ieologia em casa

www.teologiaemcasa.com.br

T E O L O G I A

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
!
!
!

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

No meio cristo, Irineu, no Sculo Segundo, defendia a ideia que o

descendente da mulher Cristo, mas isto nunca foi to aceito como a
ideia generalizada que a serpente era o instrumento de Satans.

Os expositores cristos medievais, baseando-se na Vulgata, viram na
mulher a Virgem Maria. At mesmo Lutero via o texto desta forma,
mesmo que negasse que o texto profetizava o nascimento virginal de
Cristo.

Na teologia protestante, o texto tornou-se uma promessa de vitria
da humanidade contra Satans, por meio de Cristo. As tradues
protestantes j fazem tradues que sugerem esta individualizao.

Porei inimizade entre ti e a mulher
entre a tua descendncia e o seu descendente.
Este te ferir a cabea
e tu lhe ferirs o calcanhar. Gn 3.15 [ARA2]

Muitos exegetas modernos, mesmo reconhecendo que esta leitura vai
muito alm do sentido original do texto, admitem que o texto tem um
protevangelium [KIDNER, 1979, p. 66].

Contudo, os autores inspirados do Novo Testamento no deixaram
registrado o pensamento ou sugesto que este texto fosse
messinico.

Isto no quer dizer que o texto no possa ser lido assim, mas tambm
no temos absoluta certeza deste tipo de leitura do texto. A
interpretao proftica, cristolgica e messinica deste texto, se foi
utilizada por Jesus, pelos apstolos e profetas da igreja primitiva, no
ficou registrada no Novo Testamento.

Devemos perguntar: (i) pelo sentido no tempo de Moiss e (ii) pelo
sentido das palavras para os personagens do Jardim do den.

(i) Como que os antigos israelitas, sados do Egito, depois do xodo,
leriam este texto?

Esta a pergunta fundamental, pois oferece o sentido original do
escola de Ieologia em casa
texto. Certamente eles no estariam pensando no Evangelho
e na
morte de Jesus na cruz, pois este tipo de informao sobre o futuro
!

eIc

T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

!
!
!
!

eIc e

scola de Ieologia em casa

www.teologiaemcasa.com.br

T E O L O G I A

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
!
!
!

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

no estaria disponvel aos israelitas sados do Egito.

(ii) Como os personagens do Jardim do den entenderiam estas
palavras?

Tambm para os personagens do Jardim do den uma compreenso
do evangelho est fora de questo. A serpente (a quem as palavras
so dirigidas), a mulher e o homem (que esto presentes, ouvindo o
que Deus fala para a serpente) no poderiam saber que se profetiza
sobre Jesus.

O discurso divino contra a serpente no fala nada sobre o Diabo ou
Satans, utilizando a cobra, como mais tarde vai ser compreendido
pelos escritores bblicos (2Co 11.3; Ap 12.9). Os israelitas sados do
Egito entenderiam que haver um conflito entre a cobra e a mulher
no conflito entre os descendentes da cobra e os descendentes da
mulher. O descendente da mulher, mesmo sendo apresentado no
singular, refere-se humanidade ou a descendncia humana e no,
necessariamente, a um indivduo singular.

Assim, os antigos israelitas poderiam ver, na hostilidade entre o
homem e as serpentes, vrias coisas:

(i) Primeiro, a hostilidade entre o culto da natureza e a humanidade
- o primeiro pecado foi obedecer a criatura, a serpente, ao invs de
obedecer ao Criador. A hostilidade entre os homens e as cobras
relembra a inimizade entre o culto a Deus e o culto natureza. Podese pensar em um protesto contra os muito difundidos cultos s
serpentes [SKINNER, 1963, p. 81].

(ii) Segundo, poderia haver uma parbola a respeito do princpio do
mal: ele pode vir e picar o homem, mas a este possvel esmagar o
mal e domin-lo: eis que o pecado faz porta; e o seu desejo ser
contra ti, mas cumpre a ti domin-lo(Gn 4.7). [CASSUTO, 1978, vol.
1, p. 161]

(iii) Terceiro, como os discursos poticos de Gnesis tem um papel de
explicao e caracterizao da mensagem do livro, e como este
discurso divino o primeiro longo discurso potico de Gnesis,
escola de Ieologia
em casa
podemos esperar que este programa de luta contra
o mal seja
repetido em outros lugares deste livro [SAILHAMER In: GAEBELEIN,
!

eIc

T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

!
!
!
!

eIc e

scola de Ieologia em casa

www.teologiaemcasa.com.br

T E O L O G I A

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
!
!
!

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

1976, Vol. 2, p. 56-57]. Na verdade, se observarmos com ateno, ele

ocorre muitas vezes. O mal e o pecado atacam os homens, mas
finalmente so vencidos.

O sentido original do discurso, para a serpente, bvio, pois trata-se
do discurso divino mostrando as consequncias do pecado para
todos: para a serpente, para a mulher e para o homem. No caso da
serpente, alm das outras maldies e dificuldades, o fato de ter
induzido a humanidade ao pecado custaria uma inimizade eterna
com os homens. A serpente, desde ento, seria um animal antagnico
ao homem e o homem a ela. Isto no nenhuma declarao ecolgica
ou que leva em conta a contribuio positiva das serpentes aos
ecossistemas e ao homem. uma declarao de um relato religioso
cujo significado : o pecado no gera amizade, mas inimizade. O mal
feito contra o outro cai contra o tentador. Estamos falando de
teologia e no de ecologia.

E a leitura messinica?

Sim, possvel ler como texto messinico, desde que se entenda que
se trata de uma leitura crist posterior. Uma leitura depois da cruz.
Para os cristos, esta leitura legtima j que sua f em Cristo os faz
ver o que antes no conseguiam (Lc 24.45).

Cremos em Jesus pelo testemunho das Escrituras (Jo 5.39), mas,
depois de conhecer Jesus, passamos a crer nas Escrituras por causa
do testemunho de Jesus (Jo 2.22).

Depois de ver Jesus triunfar na cruz sobre os principados e
potestades (Cl 2.15) e aguardar o cumprimento da promessa do
definitivo esmagamento do mesmo (Rm 16.20), ento relacionamos
este texto com a obra redentora de Jesus e podemos dizer que o
Descendente da mulher que esmagaria Satans Jesus. Veja,
contudo, que estamos fazendo uma leitura crist de um texto
israelita, que originalmente, nada dizia sobre isto.

Os discpulos de Jesus receberam poder para pisar escorpies e
serpentes (Lc 10.19), ou seja, eles venceriam os poderes do mal por
meio do poder de Jesus a eles concedido, contudo, isto no nos
escola de Ieologia em casa
permite introduzir a vitria da misso cristo em Gnesis 3.15.

!

eIc

T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

!
!
!
!

eIc e

scola de Ieologia em casa

www.teologiaemcasa.com.br

T E O L O G I A

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
!
!
!

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

Mas o texto no poderia ser uma profecia escondida que s seria

compreendida mais tarde?

Sim, de fato esta a interpretao crist. Contudo, sendo coerentes
com o princpio de interpretao bblica que privilegia (i) a inteno
do autor. (ii) a compreenso dos leitores e (iii) o significado do texto
por si mesmo, no encontramos em nenhum destes momentos uma
indicao de que o texto sinalizaria para um cumprimento futuro, um
sentido superior (sensus plenior).

Assim, podemos ler a Bblia com uma tica crist e veremos Cristo
em toda parte, contudo, no podemos afirmar que se trata de uma
profecia, mas sim de uma situao que pode ser aproximada de outra.
Quando os autores bblicos no citam claramente um texto como
profecia, podemos citar o texto, mas compreendendo que ele parte
de nossa leitura crist da Bblia.

Assim, no fugimos dos sentidos originais, nem da poca da redao
do texto e nem da poca dos prprios acontecimentos. Contudo,
vemos a Providncia Divina manifestando aes e acontecimentos
futuros nas palavras proferidas no passado. No podemos dizer que
Moiss pensava no Messias, mas podemos crer que o Esprito Santo
que o inspirou, deixou o texto como obra aberta que receberia, mais
tarde, novos significados.










Bibliografia:
ARA2 = Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada no Brasil. Barueri: SBB, 1993.
TB = Biblia Sagrada. Traduo Brasileira. Barueri: SBB, 2010.
CASSUTO, Umberto. A Commentary on the Book of Genesis. Jerusalem: The Magnes Press; The Hebrew University,
!
1978.
KIDNER, Derek. Gnesis: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1979.
SAILHAMER, John H. Genesis In: GAEBELEIN, Frank E. The Expositors Bible Commentary. Vol 2. Grand Rapids:
Zondervan, 1976.
SKINNER, John. A Critical and Exegetical Commentary on Genesis. Edinburgh: T. & T. Clark, 1963.

eIc

escola de Ieologia em casa

T E O L O G I A

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A

!
!
!
!

eIc e

scola de Ieologia em casa

www.teologiaemcasa.com.br

T E O L O G I A

"#$%&'(!)*!+)"!,!-./.012!3.456378!
!
!
!
!

N O

C O N T E X T O

D A

V I D A