O BHAGAVAT

Sua teologia, sua tica e sua filosofia

Srila Bhaktivinod Thakur

Sri Keshavji Gaudiya Math (B.H)

Traduo e publicao - Baladev Das Brahmachari
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Agradeo as importantes contribuies de: Srila Bhakti Niketan Turyasrami

Maharaj, Sriman Brajanath Prabhu, Tulsi Das e em especial ao Sr. Ludney Garcia.

Introduo
Este pequeno livro consta de uma palestra sobre o Srimad
Bhagavat (Escritura Sagrada e proeminente no Vaishnavismo)
concedida por Srila Thakur Bhaktivinode para uma grande
congregao constituda de homens cultos e religiosos de vrias
culturas e nacionalidades, incluindo alguns homens ingleses. Esta
palestra aconteceu no ano de 1869 na cidade de Dinajpur
(Bengala Ocidental) onde o palestrante e presidente da
congregao (Bhaktivinod Thakur) era um ilustre oficial do
Governo da Bengala. Ele era creditado como sendo a maior
autoridade capaz de explicar o verdadeiro significado do
Bhagavat e defender a posio nica do mesmo, filosficamente,
ticamente e teolgicamente, porque em todos estes aspectos a
religio Gaudiya Vaishnava baseada no Bhagavat assim como
foi propagado por Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu. Sriman
Mahaprabhu manifestou este Srimad Bhagavat como sendo uma
invencvel e imaculada autoridade no estabelecimento da Verdade
Absoluta.
Srila Bhaktivinod Thakur no um homen mortal e sim o
eterno companheiro e o mais amado de Sriman Krishna Chaitanya
Mahaprabhu. Sriman Mahaprabhu o enviou a este plano mundano
devido a Sua infinita misericrdia com o objetivo de resgatar a
humanidade sofredora atravs da sua conduta divina e
transparente. Ele o mais inteligente expoente dos ensinamentos
do Srimad Bhagavat e consequentemente suas palavras carregam
uma irresistvel convico na audincia.
Srila Bhaktivinod Thakur foi considerado um pioneiro entre os
mensageiros de Deus no domnio religioso da Bengala. Esta
palestra tem sido uma beno para o pblico de lngua inglesa
pois os conduz a entrar de maneira direta e profunda nos segredos
do Bhagavat, sem que haja necessidade de aprender o sanscrito e
ler os 18.000 versos do Srimad Bhagavat. O Bhagavat explica
sobre a eterna religio e permanece nico e Supremo como o
grande evangelho da igreja Universal e ao mesmo tempo supre o
fruto nectreo da magnificente rvore dos Vedas e do Vedanta
para as proeminentes almas afortunadas. Aqueles que so

devotados, que possuem uma ateno cuidadosa e um

entendimento claro, vo certamente se beneficiar do estudo desta
palestra.
Esta palestra foi primeiramente publicada no sculo passado.
Depois foi novamente impressa em 1936 pelo ilustre sucessor de
Srila Bhaktivinod Thakur- Sua Divina Graa Paramahamsa Sri
Srimad Bhaktissidhanta Saraswati Goswami Prabhupad, o
fundador presidente da grande Misso Gaudiya que propagou os
ensinamentos de Srila Thakur. Anos se passaram e sentimos a
necessidade de republicar esta rara literatura devocional de
utilidade pblica.
Calcutta, 7 de junho, 1959

Jagaduddharan Dasadhikary Bhaktibandhab

Introduo- Edio em portugus

Sinto um profundo jbilo ao apresentar pela primeira vez em
portugus, este pequeno porm grandioso livro chamado O
Bhagavat, do nosso exaltado preceptor espiritual universalmente
conhecido como Srila Sachidananda Bhaktivinod Thakur
Mahasay. Como foi dito anteriormente ele consta de uma palestra
sobre a essncia da mais grandiosa obra de Sri Veda Vyas- o
Bhagavat (tambm conhecido como Srimad Bhagavatam)
concedida pelo principal missionrio do Gaudiya VaishnavismoSrila Bhaktivinod Thakur, em uma conferncia religiosa composta
de pessoas cultas de vrios pases e crenas. Srila Thakur no
um ser humano mortal mas sim o eterno companheiro de Sri
Chaitanya Mahaprabhu no mundo transcendental. Ele apareceu
neste mundo pela misericordiosa ordem de Sri Chaitanya-dev
com o propsito de nos ajudar a compreender quem somos, quem
Deus e qual a nossa relao com Ele, e assim clarear nossas
mentes sobre os importantes assuntos relacionados com o nosso
real interesse. Com seu infinito conhecimento revelado
diretamente pelo Senhor e sua mentalidade no sectria, Thakur
Bhaktivinod um expoente no mundo religioso universal e
estudando suas obras de forma pensativa e profunda, tambm
podemos entender qual deve ser nossa mentalidade ao
aproximarmos de tpicos religiosos espirituais de forma que no
sejamos prejudicados pelo sectarismo seguido de crtica
prematura e degradativa, que hoje se faz proeminente na
sociedade. Dessa forma, Srila Thakur ajuda a humanidade a
compreender e harmonizar todas as aparentes contradies que
existem entre as diferentes religies e suas prticas e assim
concede uma grandiosa ajuda paz, harmonia, respeito e
desenvolvimento progressivo visando o objetivo final-amor puro
por Deus.
Na introduo para o seu livro (Krishna Samhita) Thakur
Bhaktivinod escreveu o seguinte:

Os princpios religiosos ditados por Maom e Jesus Cristo so

similares aos princpios religiosos ditados pelas seitas
Vaishnavas. Esta uma considerao cientfica das verdades
sobre os princpios religiosos. Aqueles que consideram seus
prprios princpios religiosos como verdadeira religio e
considera que outros princpios religiosos so ireligio ou subreligio, so incapazes de descobrir a verdade devido ao fato de
estarem influenciados pelo preconceito. Na verdade, os princpios
religiosos seguidos pelas pessoas em geral difere apenas devido
s diferentes qualificaes dos praticantes, porm os princpios
religiosos constitucionais de todas as entidades vivas apenas
um. Para as pessoas que so como cisnes, no apropriado
rejeitar os princpios religiosos seguidos pelas pessoas em geral
em acordncia com sua respectiva situao. Ento, com o devido
respeito aos princpios religiosos seguidos pelas pessoas em
geral, vamos agora discutir os princpios religiosos
constitucionais das entidades vivas.
Diferenas que aparecem de acordo com lugares, tempos,
lnguas, comportamentos, comidas, vestimentas e naturezas de
vrias comunidades, so incorporadas nas prticas espirituais
das pessoas e gradualmente faz com que uma comunidade seja
to completamente diferente da outra que at mesmo a
considerao de que todos so seres humanos pode deixar de
existir. Devido a estas diferenas h descordncias, fim do
intercmbio social e brigas at mesmo ao ponto de um matar o
outro. Quando a mentalidade de asno se torna proeminente entre
os nefitos, eles certamente criam estas coisas. Se os devotos
intermedirios que possuem mentalidade de cisne tem o desejo de
alcanar um nvel superior, eles respeitaro as outras prticas e
questionaro sobre tpicos elevados.
Na verdade, contradies aparecem apenas devido a
mentalidade de asno. As pessoas que so como cisnes consideram
a necessidade de diferentes prticas de acordo com a
qualificao de cada um. Assim eles so naturalmente
desapegados de brigas sectrias. Se os nefitos e os devotos
intermedirios se tornassem completamente indiferentes em

relao s contradies encontradas nas diferentes prticas e

tentassem avanar mais e mais, eles se tornariam pessoas com
mentalidade de cisne (O cisne consegue extrair apenas leite
mesmo que este j esteja misturado com a gua). Ento estes so
nossos respeitveis e queridos amigos. Mesmo que eles aceitem
uma particular prtica de acordo com as instrues que
receberam desde o nascimento ou infncia, ainda sim eles sempre
permanecero indiferentes e no-sectrios.
Ento, as escrituras sagradas nos dizem que Deus Um sem
que haja outro(s). No pelo fato de Deus ser chamado por
diferentes nomes (Deus, Al, Jeov, Vishnu, Krishna etc...) de
acordo com as Suas especficas qualidades e a lngua regional,
que Ele se torna mais de um. Em uma conferncia inter-religiosa
em Israel no ano de 2006, o Rabino chefe do estado disse:
Sabemos que os verdadeiros Hindus adoram um s Deus e no
vrios como muitos pensam. Assim como ns, eles so
monotestas e todos ns adoramos este mesmo Deus.
Compreender este fato de extrema importncia para que a paz
reine entre os povos.
Dedicando ao meu Santo Mestre Espiritual- Sri Srimad Bhaktivedanta Narayan
Goswami Maharaj,
Baladev Das Brahmachari
Sumangala Gaura Janmotsava - Belo Horizonte, 16/03/2014

Incio
Amamos ler um livro que nunca havamos lido antes. Ficamos
ansiosos em obter qualquer informao nele contida. E com tal
obteno feita, nossa curiosidade cessa. Este esprito de estudo
prevalece entre um grande nmero de leitores que so grandes
homens em sua prpria apreciao, bem como daqueles que lhes
so semelhantes. De fato, as maiorias dos leitores so meros
repositrios de fatos ou afirmaes feitas por outras pessoas. Mas
isto no estudo. O estudante deve ler os fatos visando criar e no
com o objetivo de reteno infrutfera. Os estudantes, como
satlites, devem refletir qualquer luz que tenham recebido dos
autores, e no aprisionar os fatos e pensamentos assim como os
magistrados
aprisiona
os
criminosos
na
cadeia!
O pensamento progressivo. O pensamento do autor deve
progredir no pensamento do leitor na forma de correo ou
desenvolvimento. O melhor crtico aquele que pode mostrar o
desenvolvimento subseqente de um velho pensamento, mas o
mero denunciador inimigo do progresso e conseqentemente da
natureza. Comece de novo diz o crtico, porque este material
antigo no responde no presente. Deixe que o velho autor seja
cremado, pois seu tempo j passou. Estas so as expresses
superficiais. Progresso certamente a lei da natureza e com
certeza deve haver correes e desenvolvimento no decorrer do
tempo. Mas progresso tambm significa ir adiante ou elevar-se
cada vez mais.
Agora, se seguimos nosso crtico tolo, seremos obrigados a
voltar ao nosso antigo terminal e comear uma nova corrida e
depois que corrermos a metade do caminho, outro crtico do seu
celeiro lamentar: Comece de novo, porque pegamos a estrada
errada! Assim nosso estpido crtico nunca nos permitir ir
adiante por todo o caminho e ver o que h no prximo terminal.
Assim pois, o crtico superficial e o leitor infrutfero so dois
grandes inimigos do progresso. Devemos nos esquivar deles.
O verdadeiro e bom crtico por outro lado, aconselha-nos a manter
aquilo que j obtivemos e ajustar o ngulo da nossa marcha a
partir do ponto de onde chegamos. Ele nunca nos aconselhar a

voltar ao ponto de onde comeamos uma vez que neste caso

haveria uma perda infrutfera do nosso precioso tempo e trabalho.
Ele orientar o ajuste do ngulo da nossa marcha a partir do ponto
onde estamos. Esta tambm a caracterstica do estudante til.
Ele ler um velho autor e encontrar sua posio exata no
progresso do pensamento. Ele nunca nos aconselhar a queimar
um livro sob alegao de que possui pensamentos inteis.
Nenhum pensamento intil. Os pensamentos so meios pelos
quais alcanamos nossos objetivos. O leitor que denuncia um mal
pensamento no sabe que at mesmo uma m estrada capaz de
melhorar e desembocar em uma boa. Um pensamento uma
estrada que leva a outra. Assim, o leitor observar que um
pensamento que est em pauta hoje, ser o meio de um objeto
subseqente amanh. Os pensamentos necessariamente
continuaro a ser uma interminvel srie de meios e objetos no
progresso da humanidade. Os grandes reformadores sempre
afirmaram que vieram no para destruir a antiga lei, mas para
cumpri-la. Valmiki, Vyasa, Plato, Jesus Cristo, Maom, Confcio
e Chaitanya Mahaprabhu afirmam este fato expressamente ou por
suas prprias condutas.
O Bhagavat assim como todas as obras religiosas e escritos
filosficos dos grandes homens tem sofrido a imprudente conduta
dos leitores inteis e dos crticos estpidos. O Bhagavat tem
sofrido com estas crticas superficiais, tanto na ndia quanto no
ocidente. Ns mesmos somos testemunha deste fato. Quando
estvamos no colgio lendo os trabalhos filosficos ocidentais e
trocando idias com os pensadores daquele tempo, ns
comeamos a ter dio do Bhagavat. A grande obra literria nos
parecia um repositrio de idias dificilmente adaptvel para o
sculo 19 e odivamos escutar qualquer opinio a seu favor. Para
ns, um volume de Channing, Parker, Emerson ou Newmen tinha
muito mais importncia do que todos os milhares de livros
Vaishnavas. Estudvamos com entusiasmo a Santa Bblia e os
escritos de Tattva-Bodhini Sabha, que continha partes dos
Upanisads e do Vedanta, mas nenhum livro Vaishnava despertava
nosso interesse. Mas quando avanamos em idade e nosso
sentimento religioso se desenvolveu, ns nos juntamos de maneira

unitria em nossas crenas e oramos assim como Jesus orou no

jardim. Acidentalmente (ou conseqentemente) nos deparamos
com os escritos do Grande Chaitanya-dev e lendo isto com
ateno para saber qual era a histrica posio daquele poderoso
gnio de Nadiya, tivemos a oportunidade de estudar seus
comentrios do Bhagavat que foi dado aos Vedantistas da escola
de Benares. O acidental estudo despertou nosso amor por todos os
escritos que podamos encontrar sobre o nosso Salvador oriental.
Os comentrios que encontramos do Bhagavat eram de um carter
to charmoso que procuramos uma cpia completa Dele e ento o
estudamos completamente com a assistncia dos famosos
comentrios de Sridhar Swami. Foi deste estudo que extramos o
entendimento da real doutrina dos Vaishnavas. Oh! Como foi
custoso nos desvencilhar dos empecilhos acumulados naqueles
anos infrutferos!
At onde podemos entender, nenhum inimigo do Vaishnavismo
encontrar qualquer beleza no Bhagavat. O verdadeiro crtico
um julgador generoso, desprovido de pensamentos prejudiciais e
esprito partidrio. Algum que um fervoroso seguidor de
Maom, vai certamente pensar que as doutrinas do novo
testamento so uma farsa concedida pelo anjo cado. Um Cristo
trinitrio por outro lado denunciar os ensinamentos de Maom
como provindo de um reformador ambicioso. A simples razo
disto que o crtico deve ter a mesma disposio mental do autor
cujo mrito requisitado para julgar. Pensamentos possuem
diferentes caminhos. Uma pessoa que treinada nos pensamentos
da Sociedade Unitria ou do Vedanta da escola de Benares, vai
muito raramente encontrar piedade na f dos Vaishnavas. Um
Vaishnava ignorante por outro lado, cujo negcio apenas
mendigar de porta em porta em nome de Nityananda, no
encontrar nenhuma piedade em um Cristo. Isto acontece porque
o Vaishnava no pensa da maneira que o Cristo pensa em sua
prpria religio. Pode ser que o Cristo e o Vaishnava
pronunciaro o mesmo sentimento, mas eles nunca cessaro suas
brigas um com o outro apenas porque eles chegaram a suas
concluses atravs de diferentes linhas de pensamentos. Assim
uma grande poro de ingenerosidade entra nos argumentos dos

piedosos Cristos quando estabelecem suas imperfeitas opinies

sobre a religio dos Vaishnavas. Qual exemplo poderia ser melhor
do que o fato de que o grande filsofo de Benares no encontra
nenhuma verdade na universal irmandade do homem e na comum
paternidade de Deus? O filsofo, seguindo sua prpria forma de
pensar nunca poder ver a beleza da f Crist. A maneira que
Jesus Cristo pensou em seu prprio Pai era amor absoluto e
enquanto o filsofo no adotar esta maneira de pensar ele ser
sempre deprivado da f absoluta pregada pelo Salvador do
Ocidente. De forma similar, um Cristo precisa adotar a maneira
de pensar na qual o Vedantista se baseia antes que ele possa amar
as concluses do filsofo. O crtico deve ento ter uma
compreensiva, boa, generosa, imparcial e simptica alma.
Que tipo de coisa essa O Bhagavat?, pergunta o cavalheiro
europeu que recentemente chegou ndia. Seu amigo lhe diz com
um olhar sereno que o Bhagavat um livro, o qual seu amigo de
Orissa recita diariamente noite para alguns ouvintes. Isto
composto de grias no-inteligentes e uma literatura primitiva
daqueles homens que pintam seus narizes com um pouco de barro
ou sndalo e colocam colares de contas ao redor do pescoo
procurando salvao para si mesmo. Um outro amigo que viajou
um pouco pelo interior, iria imediatamente contradiz-lo e diria
que o Bhagavat uma obra escrita em Snscrito que clamada
por uma classe de homens- os Goswamis, que outorgam mantras
ao povo comum da Bengala assim como o papa faz na Itlia, e
perdoa seus pecados sob o pagamento em forma de ouro para
manter suas despesas sociais. Um terceiro cavalheiro repetir uma
terceira explicao. Um jovem Bengali educado nos pensamentos
e idias inglesas e completamente ignorante sobre a histria PrMuulmana do seu prprio pas, ir adicionar uma outra
explicao dizendo que o Bhagavat um livro composto pela
histria da vida de Krishna, que era um homem imoral e
ambicioso! Isto tudo que ele pde aprender da sua av nos
tempos em que ainda no ia escola! Assim, o grandioso
Bhagavat permanece sempre desconhecido dos estrangeiros assim
como o elefante cego de seis anos que firmemente agarra vrias

partes do corpo da sua presa. Porm a Verdade eterna e nunca

pode ser manchada, a no ser por enquanto, pela ignorncia.

O que o Bhagavat realmente ?

O prprio Bhagavat nos diz o que ele :
O Bhagavat o fruto da rvore do pensamento (Vedas)
misturado com o nctar das palavras de Shukadev. Ele o templo
do amor espiritual! homem piedoso! Tome profundamente este
nctar do Bhagavat repetidamente at que voc seja resgatado
deste plano mortal.
O Garuda Purana e o Bhagavat dizem novamente:
O Bhagavat composto de 18.000 versos. Ele contm a melhor
parte dos Vedas e do Vedanta. Qualquer um que saboreou este
doce nctar, nunca mais desejar ler qualquer outro livro
religioso.
Todo leitor pensativo certamente repetir este elogio. O
Bhagavat o livro proeminente na ndia. Uma vez que voc
adentra Nele, ser transportado como se fosse ao mundo espiritual
onde a matria grosseira no possui existncia. O verdadeiro
seguidor do Bhagavat um homem espiritual que j cortou sua
temporria conexo com a natureza fenomenal e fez de si mesmo
um habitante daquela regio onde Deus existe eternamente e ama.
Este poderoso trabalho (Bhagavat) tem como sua fundao a
inspirao, sua super-estrutura e a reflexo. Para o leitor comum
ele no tem nenhum charme e cheio de dificuldades. Somos
ento obrigados a estudar ele profundamente mediante a
assistncia dos grandes comentadores como Sridhar Swami e o
Divino Chaitanya assim como seus contemporneos seguidores.

O que o Grande Pregador de Nadiya diz

sobre a fundao do Bhagavat?
Agora, o Grande Pregador de Nadiya, que tem sido definido por
seus talentosos seguidores, nos diz que o Bhagavat fundado sob
os quatro versos que Vyasa recebeu de Narada- o mais erudito dos
seres criados. Ele diz ainda que Brahma meditou sobre todo o
universo da matria por anos e anos procurando a causa final do
mundo, mas quando ele falhou em entender isto, ele olhou para a
construo da sua prpria natureza espiritual e ali ele escutou o
Esprito Universal falando para ele as seguintes palavras:
Tome, Brahma! Estou lhe dando o conhecimento do meu
prprio ser, da minha relao e fases, assuntos que so de difcil
acesso. Voc um ser criado, ento no fcil para voc aceitar
o que eu lhe dei, porm eu lhe dou o poder de aceitar e assim
voc tem a liberdade de compreender a minha essncia, minhas
idias, minha forma, minha propriedade e minha ao,
juntamente com minhas vrias relaes com o conhecimento
imperfeito. Eu sempre existi desde antes que todas as coisas
espirituais e materiais foram criadas, e depois de criadas eu
continuo nelas na forma da sua existncia e veracidade, e quando
elas se forem eu continuarei completo como Eu era e como Eu
sou. Tudo que parece ser real mas que de fato no , e tudo que
apesar de ser real no percebido, so mgicas da minha
energia ilusria da criao, tais como; a luz e a escurido do
mundo material.

Como explicar e compreender o Bhagavat

Quando o grande Vyasa efetuou os arranjos dos Vedas e dos

Upanisads, completou os 18 Puranas composto de fatos reunidos
das recordadas e no recordadas tradies das eras, comps o
Vedanta e o imenso Maha Bharata- um pico poema de grande
celebridade, ele comeou a meditar sobre suas prprias teorias e
preceitos e chegou concluso que at aquele momento ele no
havia apresentado a verdadeira verdade. Ele se voltou ao seu
prprio ser e procurou sua prpria natureza espiritual e foi ento
que a verdade foi comunicada a ele para seu prprio bem e para o
bem de todo o mundo.
Imediatamente o santo percebeu que suas obras anteriores
necessitavam sobreposio, pois elas no continham a verdade
por inteiro e sim uma obscuridade da verdade. Nesta nova idia
ele conseguiu o desenvolvimento da sua antiga idia de religio.
Por este fato, esperamos que nossos leitores percebam a posio
que o Bhagavat deleita na biblioteca dos trabalhos de Teologia
Hindu.

As trs grandes verdades da religio absoluta

De acordo com o nosso Grande Chaitanya, esta incomparvel
obra nos ensina as trs grandes verdades que compem a religio
absoluta do homem. Nosso pregador de Nadiya as classificou
como: 1- Sambandha (a relao entre o criador e o criado), 2Abidheya (o dever do homem para com Deus) e 3- Prayojan (o
objetivo da humanidade). Estes trs termos sumarizam todo o
oceano de conhecimento humano que tem sido explorado at os
dias de hoje do progresso da humanidade.

1- Sambandha
O primeiro ponto cardial estabelece o conhecimento da relao
existente entre o Criador e Sua Criao, que no percebida pelas
almas condicionadas (entidade viva ainda presa matria), pois

elas esto sob o controle de maya, a envolvente energia do

Criador.
Em todos os doze cantos e suas divises, o Bhagavat nos ensina
que h apenas um Deus, sem que haja um segundo. Ele
completo em si mesmo e sempre permanecer o mesmo. Tempo e
espao, que prescrevem condies aos objetos criados, esto
muito abaixo da Sua Natureza Espiritual Suprema que no
condicionada e absoluta. Objetos criados so sujeitos influncia
do tempo e espao que formam os ingredientes chefes daquele
princpio na criao que conhecida pelo nome maya. Esta
energia ilusria- maya, se coloca entre ns e Deus at que no nos
tornamos espirituais, e apenas quando formos capazes de quebrar
seus laos mesmo estando neste plano mortal, aprenderemos a
comungar nossa natureza espiritual com o no-condicionado e
Absoluto. No! Maya no significa apenas uma coisa falsa, mas
tambm significa o cancelamento de todas as Verdades. A criao
no ilusria (maya), porm est sujeita este princpio. O
Bhagavat ensina que tudo que ns saudavelmente percebemos
verdadeiro, porm esta apario material transitria e ilusria. O
escndalo da teoria de Shankara consiste da tendncia de tentar
provar que a natureza falsa, mas a teoria explicada no Bhagavat
diz que a natureza real, porm no eternamente real como Deus
e Seus propsitos. Qual problema pode surgir se o homem
acredita que a natureza espiritualmente real e que as relaes
fsicas e fases da sociedade so puramente espirituais? No, isto
no apenas uma mudana de nome, mas uma mudana na
natureza tambm. Natureza eternamente espiritual, mas a
interveno de Maya faz dela algo grosseiro e material. O
homem, no seu progresso religioso, persevera em descartar esta
idia grosseira como sendo infantil e tola em sua natureza e por
subordinar o princpio intervencionista de Maya, vive em
contnua unio com Deus e sua natureza espiritual. O homem que
realmente alcanou a salvao ir livremente dizer ao seu irmo:
Se voc deseja ver Deus, veja-me e se voc deseja ser uno com
Deus, siga-me.
O Bhagavat nos ensina esta relao entre o homem e Deus e
precisamos deste conhecimento. Esta sublime verdade o forte

onde o materialista e o idealista devem se encontrar como irmos

da mesma escola e este o ponto para qual toda filosofia aponta.
Isto chamado de Sambandha Jnana do Bhagavat, ou em
outras palavras, o conhecimento da relao entre o ser
condicionado e o Absoluto.

2- Abidheya
Devemos agora explicar o segundo grande princpio inculcado
pelo Bhagavat o princpio do nosso dever para com Deus. O
homem deve espiritualmente adorar seu Deus. Existem trs
maneiras pela qual o Criador adorado pelo criado.
Todos os telogos concordam em afirmar que existe apenas um
Deus e que no h um segundo, mas eles discordam ao dar um
nome comum a este Deus devido aos diferentes mtodos de
adorao que eles adotam de acordo com a constituio das suas
respectivas mentes. Alguns O chamam de Brahma, outros de
Paramatma e outros de Bhagavan. (Outros de Allah, Jeov etc...)
Aqueles que adoram Deus como o Infinitamente Grande atravs
do princpio da admirao, o chamam de Brahma. Esta forma de
adorao chamada de jnana- conhecimento.
Aqueles que adoram Deus como sendo a Alma Universal
atravs do princpio de unio espiritual com ele o chamam de
Paramatma. Isto Yoga.
Aqueles que adoram Deus como sendo Todo em Tudo, com todo
seu corao, corpo e firmeza, o chamam de Bhagavan. Este
ltimo princpio conhecido como Bhakti (Devoo).
O livro que prescreve a relao e adorao Bhagavan, procura
por ele mesmo pelo nome de Bhagavat e o adorador tambm
chamado pelo mesmo nome. Assim o Bhagavat, decididamente
o livro pata todas as classes de testas. Se adoramos Deus
espiritualmente como o Todo em Tudo - o Completo, com o nosso
corao, mente e energia, nos tornamos todos Bhagavatas e
vivemos uma vida espiritual a qual nem o adorador de Brahma
nem o Yogi pode viver.

Superioridade do Bhagavat ao sintetizar

todos os tipos de adorao testa.
A superioridade do Bhagavat consiste em unir todos os tipos da
adorao testa em um nico excelente princpio na natureza
humana, o que recebe o nome de Bhakti. No existe uma palavra
equivalente no dicionrio ingls. O Bhagavat nos diz para adorar
Deus neste grande e inestimvel princpio; piedade, devoo,
renncia e amor espiritual puro sem qualquer tipo de pedido
exceto aqueles feitos em humor de arrependimento, o qual
infinitamente superior ao conhecimento humano e ao princpio da
Yoga.
Para uma completa explicao sobre o princpio de Bhakti,
teramos que escrever um grande volume o que no nosso
objetivo aqui. suficiente dizer que o princpio de Bhakti
atravessa por cinco diferentes estgios no curso do seu
desenvolvimento at chegar sua mais elevada e pura forma.
Ento novamente quando isto alcana a ltima forma, suscetvel
de um progresso avanado indo do estgio de prem (amor puro)
at o estgio de mahabhav (amor puro em estgio completamente
desenvolvido) que de fato uma completa transio ao universo
espiritual onde apenas Deus o porto das nossas almas no estado
mais puro.

O Bhagavat a ilustrao de Bhakti, o

verdadeiro Abidheya
O volumoso Bhagavat nada mais do que uma completa
ilustrao deste princpio de contnuo desenvolvimento e
progresso da alma, da matria grosseira ao Todo Perfeito Esprito,
quem distintamente caracterizado como Transcendental,

Pessoal, Eterno, Absolutamente Livre, Todo Poderoso e Todo

Inteligente. No h nada grosseiro ou material neste processo.
Tudo espiritual. Com a inteno de inculcar esta imagem
espiritual no estudante que tenta aprender isto, comparaes do
mundo material tem sido usadas. Isto pode convencer o ignorante,
o novato ou o no-praticante neste processo. Exemplos materiais
so absolutamente necessrios para a explicao de idias
espirituais. O Bhagavat acredita que o esprito da natureza a
verdade natural e a nica parte prtica disto.
O fenomenal aparecimento da natureza realmente terico,
mesmo que tenha feito uma grande impresso na nossa crena
desde os dias da nossa infncia. O aparecimento externo da
natureza nada mais do que um claro ndice da sua fase
espiritual. Comparaes so, portanto, necessrias. A natureza
como ela perante nossos olhos devem explicar o esprito, do
contrrio a verdade permanecer sempre cancelada e o homem
nunca sair da sua criancice ainda que seu bigode e barba cresam
brancos como a neve dos Himalayas. Toda filosofia intelectual e
moral explicada pela prpria matria. Emerson
maravilhosamente mostra como todas as palavras na filosofia
moral originalmente vieram dos nomes dos objetos materiais. As
palavras; corao, cabea, esprito, pensamento, coragem, bravura
etc... foram originalmente nomes de algum objeto correspondente
no mundo material.
Todas as idias espirituais so similarmente figuras do mundo
material, porque a matria o dicionrio do esprito, e figuras
materiais so nada mais que sombras dos afazeres espirituais, os
quais nossos olhos materiais carregam de volta para nossa
percepo espiritual. Deus na sua infinita bondade tem
estabelecido esta infalvel conexo entre a verdade e sua sombra
para termos uma impresso da verdade. No nossa inteno
entrar em detalhes sobre isto, ento no poderemos citar algumas
ilustraes nesta breve leitura.

Cultivo dos modos de Bhakti

Todas as maneiras pela qual o homem pode se treinar at chegar

ao estgio de prema-bhakti, como explicado acima, foi descrito
em detalhes. Primeiramente somos avisados a nos converter no
mais grato servo de Deus. Nossa natureza foi descrita como
estando conectada trs diferentes fases em todos os nossos
afazeres neste mundo. Estas fases so chamadas; sattva, raja e
tama. Sattva-guna a propriedade na nossa natureza que
puramente boa desde que ela pode se manter pura em nosso
presente estado. Raja-guna no bom nem ruim. Tama ruim.
Nossas tendncias e afeies so descritas como as principais
fontes de toda nossa ao e este o objetivo da nossa vida e
conduta, bem como o treinamento destas afeies e tendncias at
elevar-nos ao estgio de sattva-guna como foi prescrito pelo
princpio moral.

Porm os estgios preliminares devem ser

primeiramente observados
Porm isto no to fcil. Todas as nossas aes devem ser
cuidadosamente protegidas de tama-guna- o princpio do mal, por
primeiramente adotar raja-guna, e quando isto efetuado, a
pessoa deve subjugar seu raja-guna atravs do natural sattvaguna que o mais poderoso de todos os trs modos. Luxria,
preguia, aes imorais e degradao da natureza humana atravs
de uso de intoxicantes (drogas em geral), so descritas como
tama-guna- o maldoso modo da natureza. Isto deve ser obstrudo
pelo: casamento, trabalho til, abstinncia de intoxicantes e deixar
de causar problemas aos nossos vizinhos e animais inferiores.
Quando ento raja-guna se sobressai no corao, nosso dever
converter este raja-guna em sattva-guna- que proeminente boa.
Aquele amor conjugal que foi primeiramente cultivado deve
agora ser sublimado em amor espiritual sagrado- amor entre a
alma e outra alma. Trabalho til ir agora ser convertido em

trabalho de amor e no de desgosto e obrigao. Abstinncia do

trabalho ruim perder sua negatividade e converter em trabalho
bom e positivo. Ento devemos olhar para todas as entidades
vivas na mesma luz que olhamos para ns mesmos. Devemos
converter nosso egosmo em atividades desinteressadas para com
tudo que nos cerca. Amor, caridade, fazer coisas boas e devoo
Deus ser nosso nico trabalho. Vamos ento nos tornar servos de
Deus por obedecer A Seus elevados e santos desejos.

Ento Bhakti comea

Aqui comeamos a ser Bhaktas (devotos) e somos suscetveis de
avano adicional na nossa natureza espiritual como foi descrito
anteriormente. Tudo isto recebe o nome de abidheya, o segundo
ponto cardeal na obra religiosa suprema O Bhagavat.
Temos agora diante de ns os primeiros dois pontos cardiais da
nossa religio, de alguma maneira explicada em termos e
pensamentos expressados pelo nosso Salvador, que viveu apenas
quatro sculos atrs na linda vila de Nadiya, situada s margens
do Bhagirathi. Devemos agora seguir at o ltimo ponto cardeal
nomeado por este Grande Reformador Sri Chaitanya-dev como
Prayojana- objetivo.

Prayojana- Garantia do auspicioso futuro da

humanidade
Qual o objetivo do nosso progresso espiritual, nossa orao,
nossa devoo e nossa unio com Deus? O Bhagavat nos diz que
o objetivo no desfrute ou lamentao e sim progresso contnuo
at perfeitamente obter santidade espiritual e simetria ou
harmonia interna (na alma) e externa (no ambiente) em perfeito
xtase. Nos livros comuns da religio Hind onde raja e tamaguna foram descritos como caminhos da religio, encontramos
descries de um cu e um inferno! O cu sendo mais bonito do

que qualquer outra coisa e o inferno mais tenebroso do que

qualquer figura assombrosa. Alm disto, temos vrios outros
lugares onde boas almas so enviadas no seu caminho de
promoo. Existem 84 divises no inferno, alguns mais
tenebrosos do que o que Milton descreveu no seu Paraso Perdido.
Estes so certamente poticos e foram originalmente criados pelos
legisladores do pas visando parar com as ms aes do povo
ignorante que no capaz de compreender as concluses da
filosofia.

O Bhagavat no permite imaginao potica

que esteja alm dos fatos espirituais
A religio do Bhagavat livre de tal imaginao potica. Na
verdade em alguns captulos encontramos descries destes
infernos e cus, porm temos sido avisados em algumas
passagens no aceitar estes lugares como sendo fatos reais (no
so eternos) e sim trat-los como uma inveno para intimidar o
homem perverso e ajudar o simples e o ignorante. O Bhagavat
certamente fala de um estado de recompensa e punio no futuro
de acordo com os nossos atos na nossa presente situao.
Se todo o estoque das obras de teologia Hind que precederam
o Bhagavat fosse queimado como a Livraria de Alexandria e
apenas o sagrado Bhagavat fosse preservado como ele , nem
mesmo uma parte fragmentada da filosofia dos Hindus exceto as
das seitas atestas, estaria perdida. O Bhagavat ento pode ser
denominado de ambos- uma obra religiosa e a essncia de toda
histria, cultura e filosofia Hindu.

O Bhagavat no permite pedidos

O Bhagavat no permite que seus seguidores peam qualquer
coisa de Deus exceto amor eterno Ele. O reino do mundo, as

belezas dos cus locais e a soberania sobre o mundo material,

nunca o objetivo da orao do Vaishnava.

Vaishnavas oram por Bhakti

O Vaishnava humildemente diz: Pai, Mestre, Deus, Amigo e
Esposo da minha alma! Santificado seja vosso nome! Eu no me
aproximo de voc por qualquer coisa que voc j tenha me dado.
Eu tenho pecado contra voc e agora eu me arrependo e solicito
seu perdo. Deixe que Sua Santidade toque minha alma e torneme livre de grosserias. Deixe que meu esprito se dedique
completamente e com toda humildade ao Seu Santo servio em
amor absoluto a Ti. Tenho chamado por voc meu Deus. Deixe
que minha alma seja inspirada em admirao pela sua grandeza!
Tenho chamado voc de Meu Mestre, ento deixe que minha alma
seja inabalavelmente devotada seu servio. Tenho chamado
voc de Amigo, ento deixe que minha alma permanea
sobrecarregada em amor reverencial Ti e no em pavor e medo!
Eu tenho lhe chamado de Esposo, ento deixe que minha natureza
espiritual esteja em eterna unio em amor Ti para sempre sem
nunca sentir qualquer desgosto. Pai, deixe-me ter fora suficiente
para ter Voc como o consorte da minha alma, e ento poderemos
nos unir em amor eterno! Que a paz reine no mundo!

O Objetivo da busca do Vaishnava o amor

divino
Tal a natureza da orao do Bhagavat. Algum que tiver o
privilgio de ler este livro encontrar a mais elevada forma de
orao nas expresses de Prahlad direcionadas Universal e
Onipresente Alma, com poderes de converter todas as ms foras
uma sbita submisso ou completa aniquilao. Esta orao

rapidamente mostra qual o objetivo da vida de um Vaishnava.

Ele no possui qualquer ambio de ser Rei de uma certa parte do
universo em sua prxima vida aps a morte, nem tampouco teme
um local turbulento ou um ardente inferno- uma idia que faria os
cabelos do jovem Hamlet arrepiar justo como os espetos de um
porco espinho! Sua idia de salvao no uma total aniquilao
da sua existncia pessoal como a do Budista e os 24 Deuses que
os Jainistas procuram para si mesmos! Ele deseja servir Deus
espiritualmente aps a morte como ele serviu com ambos- matria
e esprito, nesta vida. Sua constituio um esprito puro e seu
maior objetivo na vida obter um divino e santo amor, no
presente e no futuro.

A co-existncia da alma Vaishnava e da Alma

Universal
Aqui pode surgir uma dvida filosfica. Como a alma humana
pode vir a ter uma existncia distinta e aparte da Alma Universal
no momento em que a parte grosseira da constituio humana (o
corpo) no existir mais? O Vaishnava no pode responder isto
assim como qualquer outro homem na terra. Ningum pode
explicar isto satisfatoriamente. O Vaishnava humildemente
responde que ele sente a verdade, mas no pode compreender o
bastante para explicar isto. O Bhagavat meramente afirma que a
alma do Vaishnava, quando livre da matria grosseira, ir sempre
ter existncia distinta no em tempo e espao, mas
espiritualmente no eterno Reino Espiritual de Deus onde amor
vida. Ali, esperana, caridade e xtase contnuo e progressivo, so
alguns dos aspectos das suas vrias manifestaes.

Dois erros em conceber idias sobre Deus

No entendimento da verdadeira essncia da Deidade, dois
grandes erros nos confrontam e nos arrastam de volta ignorncia

e para a satisfao dela. Uma delas (1) a idia de que Deus est
acima de todos os atributos- material e espiritual, e est
conseqentemente acima de todas as concepes. Esta pode ser
uma idia nobre, porm intil. Se Deus est alm de qualquer
concepo e no tem qualquer simpatia com o mundo, como
ento a criao se fez possvel? Um universo composto de
componentes viveis? A distino e fases da existncia
evidenciada, as diferenas de valor testemunhadas? Homem,
mulher, bestas, rvores, magnetismo, magnetismo animal,
eletricidade, paisagem, gua e fogo, vistos distintamente? Neste
caso a teoria mayavada de Shankaracharya seria uma filosofia
absoluta. O outro erro (2) pensar que Deus Todo-atributo, ou
seja; inteligncia, verdade, bondade e poder. Esta tambm uma
idia ridcula. Propriedades espalhadas separadamente nunca
podem constituir uma entidade. Ambas as idias so, portanto,
imperfeitas.

Harmonia do Bhagavat
A verdade como estabelecida no Bhagavat, aquela onde apesar
de que muitas propriedades naturalmente se opem
agressivamente entre si, ainda sim so unidas em uma Entidade
espiritual onde elas possuem total congruncia, unio, simpatia e
perfeita harmonia. Certamente isto est alm da nossa
compreenso. Isto devido nossa natureza de ser uma entidade
finita e a natureza de Deus ser infinita. Nossas idias so
constrangidas e limitadas pela idia de espao e tempo, mas Deus
est alm de qualquer tipo de limitao ou constrangimento. Este
um vislumbre da Verdade e ns devemos considerar isto como
sendo a prpria Verdade. Freqentemente Emerson diz que um
vislumbre da verdade melhor do que qualquer sistema
arranjado, e ele est certo.

Deidade espiritual do Bhagavat

O Bhagavat tem, portanto, uma Pessoa Transcendental. TodoInteligente, Ativo, Absolutamente Livre, Divino, Todo-Poderoso,
Onisciente, Onipresente, Justo e Misericordioso. Ele uma
Deidade Supremamente Espiritual sem que haja um segundo. Ela
cria e mantm tudo no universo. O maior objetivo do Vaishnava
servir Esta Entidade Infinita eternamente e espiritualmente na
atividade do Amor Absoluto.

Vyasa- O Grande compilador do Bhagavat

Estes so os principais princpios da filosofia e religio
inculcada pela obra chamada O Bhagavat, e Vyasa em sua grande
sabedoria, tentou seu melhor ao explicar todos estes princpios
com a ajuda de imagens percebveis no mundo material. Sem
dvida, o crtico vago ir rapidamente rejeitar este grande filsofo
o chamando de adorador do homem. Ele iria at mesmo mais
longe o escandalizando ao cham-lo de professor do amor
material e do prejudicial princpio do ascetismo exclusivo.
A mente do vago crtico vai sem dvida ser transformada se ele
refletir sobre apenas um grande ponto fundamental- como
possvel que um espiritualista da qualidade de Vyasa, ensinando
os melhores princpios do tesmo atravs do Bhagavat e
compondo os quatro textos citados no comeo como sendo a
fundao da sua poderosa obra, pde ter criado na crena do
homem a idia de que uma relao sensual entre um homem e
certas mulheres o maior objeto de adorao? Querido crtico,
isto completamente impossvel! Vyasa no poderia ter ensinado
um renunciante comum a criar um lugar de adorao com um
certo nmero de moas! Vyasa, que poderia nos ensinar
repetidamente em todo o Bhagavat que o prazer sensual to
momentneo como os prazeres de acabar com uma coceira ao
esfregar a pele com as mos, e que o dever do homem possuir
amor espiritual por Deus, no poderia nunca ter prescrito a

adorao ou at mesmo qualquer indulgncia em prazeres

sensuais.
Suas descries so sem dvida espirituais, e voc no deve
relacionar matria do mundo grosseiro com isto. Seguindo este
conselho, meu querido crtico, adentre no Bhagavat e eu no
duvido que em trs meses voc ir chorar e se arrepender para
Deus por ter desprezado esta grande e nobre revelao que
emanou atravs do corao e crebro do Grande Badarayan
(Vyas).

Os Filsofos e os reformadores sempre so

mal compreendidos
Sim, voc ir nobremente nos dizer que tais comparaes
filosficas deixaram feridas no ignorante e no no-pensativo.
Voc nobremente aponta os atos imorais de alguns renunciados
pervertidos, que sem nenhuma vergonha tem a audcia de chamar
a si mesmos de seguidores do Bhagavat e do grande Chaitanya.
Voc nobremente nos diz que um reformador como Vyasa, a
menos que puramente explicado, pode em pouco tempo levar
milhares de homens um grande risco e problemas no porvir.
Mas querido crtico, estude as histrias das eras e pases! Onde
voc encontrou um filsofo ou reformador plenamente
compreendido pelo povo? A religio popular medo de Deus e
no o puro amor espiritual que Plato, Vyasa, Jesus e Mahaprabhu
ensinaram aos seus respectivos povos! Quer voc d a religio
absoluta em figuras ou simples expresses ou as ensine por meio
de livros ou palestras orais, o homem ignorante e o homem no
pensativo certamente a degradaro. Na verdade muito fcil dizer
e agradvel ouvir, que a Verdade Absoluta tem tal afinidade com a
alma humana que se revela de modo como que intuitivo, e que
nenhum esforo necessrio para nos ensinar os preceitos da
verdadeira religio, mas esta uma idia enganosa. Isso pode ser
verdade no que diz respeito tica e ao mero alfabeto da religio,
mas no no que se refere forma mais elevada de f, a qual

requer uma alma exaltada para compreend-la. Isto certamente

requer prvia educao da alma nos elementos da religio, justo
como o estudante de fraes deve ter um prvio aprendizado nos
nmeros elementares e figuras da Aritmtica e Geometria. A
verdade boa- uma verdade elemental, a qual facilmente
aprendida pelas pessoas comuns. Mas se voc diz um comum
homem no educado que Deus infinitamente inteligente e
poderoso em Sua natureza espiritual, ele ir conceber uma idia
bastante diferente daquilo que voc quis dizer com esta expresso.

Apreciao das verdades elevadas requer

prvia educao
Todas as verdades superiores embora intuitivas requer prvia
educao, comeando dos princpios simples e elementares da
religio. A religio mais pura aquela que d a idia mais pura de
Deus, e a religio Absoluta requer uma concepo absoluta do
homem sobre sua prpria natureza espiritual. Como ento
possvel que o ignorante obtenha a religio absoluta, enquanto
permanece ignorante nos ensinamentos bsicos e filosofia da
religio? Apenas quando os pensamentos se manifestam que o
pensador no mais permanece ignorante e se torna naturalmente
capaz de obter a idia absoluta da religio. Esta a verdade e
Deus tem feito isto em Sua infinita bondade, imparcialidade e
misericrdia. Trabalho tem seu salrio, mas a inatividade nunca
ser recompensada. Quanto maior o trabalho maior a recompensaesta uma mxima til da verdade. O homem no pensativo deve
necessariamente ficar satisfeito com a mera superstio at que
acorde e abra seus olhos para o Deus do amor.

A infinita misericrdia do reformador Sri

Chaitanya ao explicar o Bhagavat

Os reformadores, devido ao seu amor universal e compaixo ao

fazer o bem todos, sinceramente sempre se esforam de um jeito
ou de outro para fazer com que o no pensativo tome o copo da
salvao; mas o outro toma isto com vinho e cai no cho
entorpecido sob a influncia da intoxicao, porque a imaginao
tambm tem o poder de moldar uma coisa que na verdade nunca
existiu. neste sentido que os males de Nunneries e as
corrupes do Akhras comeam. No! No devemos minimizar e
escandalizar o Salvador de Jerusalm ou o Salvador de Nadiya
pelos subseqentes males de alguns seguidores perversos. Luteros
ao invs de crticos baratos o que queremos para a correo
daqueles males, atravs da verdadeira interpretao dos preceitos
originais.

Os princpios de liberdade e progresso do

Bhagavat
Mais dois princpios caracterizam o Bhagavat- liberdade e
contnuo progresso da alma por toda a eternidade. O Bhagavat nos
ensina que Deus nos d a verdade, como deu Vyasa, quando
ansiosamente buscamos por ela. A verdade eterna e inesgotvel.
A alma recebe uma revelao da Verdade apenas quando est
realmente ansiosa por isto. As almas dos grandes pensadores das
eras passadas que agora vivem espiritualmente, freqentemente
aproximam do nosso esprito indagador e o assiste em seu
apropriado e gradual desenvolvimento. Assim, Vyasa foi assistido
por Narada e Brahma.

Como a Verdade muda com o tempo devido

troca de mos

Nossas tantas escrituras, ou em outras palavras, livros de

pensamento, no contm agora tudo que podemos obter do Pai
Infinito. Nenhum livro est livre de erros. A revelao de Deus
sem dvida Verdade Absoluta, mas escassamente recebida e
preservada em sua pureza natural.
Temos sido avisados no Captulo 14 do Canto 11 do Bhagavat
acreditar que a Verdade quando revelada Absoluta, mas a
mesma passvel de ser imbuda com a tintura da natureza
daquele que a recebe e no decorrer do tempo completamente
mudada e convertida em erro atravs da contnua troca de mos
de tempos em tempos. Conseqentemente, sinceras revelaes da
fonte autntica so continuamente necessrias para manter a
verdade em sua pureza original.

A necessidade da liberdade
Assim, somos advertidos a ser cuidadosos em nossos estudos de
velhos autores por mais sbios que eles sejam no que diz respeito
sua reputao. Aqui, temos plena liberdade de rejeitar a idia
errnea que no sancionada pela paz da conscincia.

Experincia pessoal de Vyasa este respeito

Vyasa no estava satisfeito com aquilo que j havia coletado
nos Vedas, disps nos Puranas, e comps no Mahabharata. A paz
da sua conscincia no sancionava suas obras passadas. Ela lhe
dizia internamente: No Vyasa! Voc no pode descansar
contente com o quadro errneo da verdade que lhe foi
necessariamente apresentado pelos sbios de tempos passados!
Deves voc mesmo, bater porta do reservatrio inexaurvel da
verdade do qual os sbios antigos retiraram sua rica inspirao.
V! V at a fonte da verdade, onde nenhum peregrino encontra

qualquer tipo de desapontamento. Vyasa o fez e obteve o que

desejava. Somos todos aconselhados a fazer o mesmo. A liberdade
ento o princpio que devemos apreciar como sendo a mais
valiosa ddiva de Deus. No devemos permitir que sejamos
liderados por aqueles que viveram e pensaram antes de ns.
Devemos pensar por ns mesmos e tentar obter verdades
subseqentes que ainda no foram descobertas ou no foram
adaptadas para as condies do presente. No Srimad Bhagavat
(11.21.23) somos aconselhados a absorver o esprito das escrituras
e no as meras palavras. O Bhagavat a religio da liberdade,
verdade descontaminada e amor absoluto.

A necessidade do progresso
A outra caracterstica o progresso. A liberdade certamente a
me de todo progresso. A santa liberdade a causa do progresso
cada vez mais elevado na eterna e interminvel atividade do amor.
Liberdade mal usada causa degradao e o Vaishnava deve
sempre usar cuidadosamente esta bela ddiva de Deus. O
progresso do Bhagavat descrito como o nascer da alma, da
natureza at o Deus da natureza, de maya- a Energia Absoluta e
Infinita at a Prpria Pessoa Absoluta e Transcendental. Ento, o
Bhagavat nos diz sobre si mesmo: Este o fruto da rvore do
pensamento, adicionado com o nctar da fala de Sukadev. Este o
templo do amor espiritual! Oh! homem de piedade! Beba
profundamente este nctar do Bhagavat repetidamente at que
voc seja levado para bem longe deste quadro mortal!

Nossos nobres Guias nos ajudam a

compreender o Bhagavat

O Bhagavat sem dvida uma obra difcil de se compreender.

Por tanto, comentrios so necessrios para nos ajudar em nosso
estudo. O melhor comentarista Sridhar Swami e o verdadeiro
intrprete nosso grande e nobre Chaitanya-dev. Estas grandes
almas no foram meras iluminrias que assim como os cometas
aparecem no firmamento por um determinado tempo e desaparece
assim que sua misso cumprida. Eles so como milhes de sis
brilhando tudo continuamente para dar luz e calor s geraes
futuras. Muito tempo ainda h de rolar at que eles sejam
sucedidos por outros de sua mesma sublime mentalidade, beleza e
calibre.

Nosso nico guia Vyasa- o Grande

Os escritos de Vyasa ainda esto tocando nos ouvidos de todo
testa como se um grande esprito ainda estivesse os cantando de
longe! Badrikasram! Que nome terrvel! O assento de Vyasa e da
seleta religio do pensamento! O peregrino nos diz que a terra
fria! Quo poderoso foi o gnio Vyasa ao gerar o calor da filosofia
em tal regio perpetuamente gelada e coberta de neve! Ele no
apenas esquentou o local, mas mandou este sereno raio bem longe
at as margens do oceano! Assim como o grande Napoleo no
mundo poltico, ele destruiu imprios e reinos da filosofia antiga e
tambm contempornea com o poderoso golpe do seu pensamento
transcendental! Isto sim poder!
A filosofia atesta de Shankhya, Charbak, dos Jainistas e dos
Budistas, estremeceram de medo com o herico avano dos
sentimentos espirituais e criaes do filsofo do Bhagavat! O
exrcito dos ateus era composto de criaturas grosseiras e
impotentes assim como as legies que se ergueram sob o banner
da cada Lcifer, mas os soldados puros, santos e espirituais de
Vyasa, enviados pelo seu Poderoso Pai, foram invencivelmente
ferozes com o inimigo e destruram tudo que era profano e
infundado.

Nossos guias seguintes so os Acharyas

Aquele que trabalha na luz de Deus v as mnimas coisas na
criao. Aquele que empunha o poder de Deus invencvel e
grande e aquele que conduz sua destinada misso com a
Santidade de Deus em seu corao, no encontra dificuldades nas
realizaes do seu dever contra as coisas e pensamentos profanos.
Deus trabalha atravs dos seus agentes e estes agentes so
denominados pelo prprio Vyasa como as encarnaes do poder
de Deus. Todas as grandes almas foram encarnaes desta classe e
encontramos a autoridade deste fato no prprio Bhagavat:
Oh! Brahmanas! Deus a alma do princpio da bondade! As
encarnaes deste princpio so inumerveis. Assim como
milhares de crregos fluem de uma inesgotvel fonte de gua,
estas encarnaes emanam da boa e infinita Energia de Deus, que
est sempre cheia.
O Bhagavat ento, nos permite a chamar Vyasa e Narada de
Shaktiavesh Avataras da infinita Energia de Deus e o esprito
deste texto apresenta-se para honrar todos os grandes
reformadores e mestres que viveram e vivero neste e em outros
pases. O Vaishnava est pronto para honrar todos os grandes
homens sem distino de cor ou casta, porque eles esto repletos
da Energia de Deus. Vedes quo universal a religio do
Bhagavat. Ela no se destina apenas a uma certa classe de Hindus,
mas uma ddiva para os homens em geral, sejam eles nascidos
em qualquer pas, criados em qualquer sociedade e produzidos em
qualquer cultura. Em suma, o Vaishnavismo o Amor Absoluto
unindo todos os homens ao infinito, no-condicionado e absoluto
Deus. Que a paz reine suprema para sempre em todo universo no
contnuo desenvolvimento da sua pureza, atravs do esforo de
futuros heris que sero abenoados de acordo com a promessa
do Bhagavat, com poderes do Pai Todo-Poderoso, O Criador,
Preservador e Aniquilador de todas as coisas no cu e na terra.

Srimad Bhagavat Jayatah!!!