UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUA HEBRAICA,
LITERATURA E CULTURA JUDAICAS

O JUDASMO NO-ORTODOXO EM SO PAULO:

ESTUDO DE CASO DA COMUNIDADE SHALOM

Rene Avigdor

SO PAULO
2004

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUA HEBRAICA,
LITERATURA E CULTURA JUDAICAS

O JUDASMO NO-ORTODOXO EM SO PAULO:

ESTUDO DE CASO DA COMUNIDADE SHALOM

Rene Avigdor

Dissertao apresentada ao
Programa
de Ps Graduao em Lngua
Hebraica,
Literatura e
Culturas Judaicas,do Departamento de Letras
Orientais da Faculdade de Letras e
Cincias
Humanas da Universidade de
So Paulo, para
obteno do ttulo de mestre em Letras.

Orientadora: Profa. Dra. Marta Francisca Topel

SO PAULO
2004

 memria de
Youssef Avigdor,
meu pai.

Agradecimentos

Durante a pesquisa e elaborao deste trabalho, recebi o apoio de vrias pessoas.

Gostaria de agradecer em especial Profa. Dra. Marta Francisca Topel, pela orientao. Aos
estimados professores Reginaldo Prandi e Jos Geraldo Paiva que me concederam a primeira
oportunidade de pesquisar na rea de estudos da religio e ao professor Sergio DellaPergola,
na rea de identidade judaica. Aos amigos da Comunidade Shalom Alain Minerbo, Alfredo
Glaser e Regina Pekelman Markus que me receberam com carinho e enriqueceram minha
observao participante com seus valiosos comentrios. Um agradecimento especial ao rabino
Adrian Gottfried e a Marlene Mangabeira Albernaz, vice- presidente da Comunidade Shalom
pelo apoio e colaborao na realizao do trabalho de campo.
A Liana Trindade e Lucia Coelho que me incentivaram a iniciar a pesquisa.
Aos meus amigos Henrique Siqueira e Wagner Lins e a minha irm, Alice, pelo total
apoio e carinho que tanto me auxiliaram nestes anos.

Resumo
O cenrio judaico paulistano o pano de fundo sobre o qual formulei algumas
interpretaes gerais a respeito da funo social da Comunidade Shalom. A sinagoga: espao de
culto ou de construo de identidade ? Esse trabalho vem, mais do que responder a essa questo,
esclarecer qual o novo papel da sinagoga e do rabino dentro do contexto judaico atual. Partindo
do estudo de caso da Comunidade Shalom em So Paulo, mostro como a sinagoga transforma-se
para cumprir uma nova funo nesse contexto. Assim a sinagoga aparece ora como espao onde o
fenmeno do renascer da religio se manifesta, ora como local de formao da identidade
judaica onde possvel vivenciar, experimentar e expressar o judasmo como religio, de uma
maneira alternativa pois trata-se do universo judaico no-ortodoxo.

Palavras-chave :
Judasmo, Identidade tnica, Religio, Ps -modernidade, Sinagoga.

Resum
Le scnario judaque de So Paulo est une toile de fond sur laquelle jai fait des
interpretations gnrales propos de la fonction sociale de la

Comunidade Shalom

/Comunaut Shalom. La synagogue: um espace de culte ou de formation didentit? Ce

travail vient non seulement rpondre cette question, mais aussi et surtout, nous dire quel
est le nouveau rle de la synagogue et du rabin dans le contexte judaque actuel. Partant
dune tude de cas de la comunaut juive de So Paulo, je montre comment lespace o le
phnomne de renouveau de la religion se manifeste comme un lieu de formation de
lidentit judaque et o il est possible de experimenter, de pratiquer et dexprimer le
judasme en tant que religion, dune manire alternative car il sagit de lunivers judaque
non-orthodoxe.
La construction de lidentit judaque sest faite de manires diffrentes
diffrents moments de lhistoire du judasme, soit-elle dans le ghetto ou dans le foyer; et
aujourdhui dans les coles et/ou au sein des synagogues. Ne pouvant tre rduite
simplement aux aspects religieux, nationalistes et culturels, lidentit judaque est
actuellent, la relation entre ces trois lments.
Ma proposition est de montrer comment et pourquoi la synagogue, jusqu la
modernit, tant um lieu dtude et de culte, est-elle devenue aujourdhui un lieu de
formation de lidentit judaque.

Mots-cl:
Judasme,Religion, Identit Ethnique, Ps -modernit,
Synagogue.

NDICE
I. Apresentao...................................................................................................01
II. Parte I: Referncias Histricas................................................................07
Captulo 1. O surgimento e a consolidao do judasmo no ortodoxo.....................07
1.1 Como viviam os judeus na Alemanha no sculo XIX......................................07
1.2 O iluminismo judaico a haskal....................................................................10
1.3 O judasmo reformado......................................................................................11
1.4 O judasmo americano......................................................................................12
1.5 O judasmo conservador...................................................................................14
1.6 As diferenas entre os principais movimentos religiosos.................................16
Captulo 2. O desenvolvimento do judasmo no-ortodoxo no Brasil...........................18
2.1. As sinagogas de So Paulo...............................................................................18
2.2. O judasmo liberal de Berlim para So Paulo....................................................22
2.3. Algumas referncias histricas sobre a Comunidade Shalom............................25
2.4. Reformistas e conservadores no Brasil...............................................................30

III. Parte II A Comunidade Shalom na virada do Sculo............................32

Captulo 1. O perfil do freqentador................................................................................ 32
1.1. Introduo.........................................................................................................32
1.2. A pesquisa.........................................................................................................34
1.3. Os resultados.....................................................................................................35
1.4. Concluso .........................................................................................................41
Captulo 2. As ofertas ao pblico comunitrio..................................................................42
2.1. Cursos e atividades oferecidos para o pblico infantil e adolescente.................44
2.2. Servios religiosos oferecidos para o pblico adulto..........................................46
2.3. Cursos e atividades oferecidos para o pblico adulto.........................................50
Captulo 3. O Cabalat Shabat...............................................................................................56

IV. Parte III A Sinagoga e o Rabino ....................................................................66

Captulo 1. A sinagoga..........................................................................................................67
1.1. Breve histrico da sinagoga.................................................................................67
1.2. Sinagoga : congregao e comunidade................................................................69
1.3 Sinagoga: arquitetura e significados.....................................................................71
1.4 A sinagoga da Comunidade Shalom.....................................................................73

Captulo 2. O rabino.........................................................................................................76
2.1. A funo do rabino : um breve resumo histrico.............................................76
2.2. A Comunidade Shalom e seus rabinos....................................78
2.3 A contratao de um rabino conservador:Adrian Gottfried........80

V. Parte IV Exemplos de construo da identidade.....................................92

Capitulo 1.Um estudo de caso de converso ao judasmo.............................................93
1.1 O caso de Laura ................................................................................................94
1.2 Porque o judasmo uma opo religiosa...........................................................96
1.3 A converso de Laura luz do mercado religioso..............................................98
1.4 Algumas consideraes finais...........................................................................101
Capitulo 2. A identidade judaica da mulher ......................................................................103
2.1. Da segregao sexual excluso espiritual.......................................................103
2.2. Igualdade de participao no minian.................................................................105
2.3. O uso do talit ...................................................................................................107
2.4. O talit na Comunidade Shalom ........................................................................108
2.5. Algumas consideraes finais ..........................................................................112

V. Concluso .................................................................................................................114
VI.Referncias Bibliogrficas
VII. Anexos
I - Tabelas do perfil do freqentador da Comunidade Shalom
II - Fotos e imagens da Comunidade Shalom

VIII. Glossrio das palavras em hebraico do texto

SUMRIO
Apresentao.......................................................................................................................01
Parte I: Referncias Histricas.........................................................................................07
Captulo 1. O surgimento e a consolidao do judasmo no ortodoxo.........................07
1.1 Como viviam os judeus na Alemanha no sculo XIX....................................................07
1.2 O iluminismo judaico a haskal...................................................................................10
1.3 O judasmo reformado.....................................................................................................11
1.4 O judasmo americano.....................................................................................................12
1.5 O judasmo conservador..................................................................................................14
1.6 As diferenas entre os principais movimentos religiosos...............................................16
Captulo 2. O desenvolvimento do judasmo no-ortodoxo no Brasil............................18
2.1. As sinagogas de So Paulo...........................................................................................18
2.2. O judasmo liberal de Berlim para So Paulo...............................................................22
2.3. Algumas referncias histricas sobre a Comunidade Shalom.......................................25
2.4. Reformistas e conservadores no Brasil.........................................................................30
Parte II A Comunidade Shalom na virada do Sculo....................................................32
Captulo 1. O perfil do freqentador.................................................................................32
1.1. Introduo.....................................................................................................................32
1.2. A pesquisa.....................................................................................................................34
1.3. Os resultados.................................................................................................................35
1.4. Concluso .....................................................................................................................41
Captulo 2. As ofertas ao pblico comunitrio.................................................................42
2.1. Cursos e atividades oferecidos para o pblico infantil e adolescente............................44
2.2. Servios religiosos oferecidos para o pblico adulto.....................................................46
2.3. Cursos e atividades oferecidos para o pblico adulto....................................................50
Captulo 3. O Cabalat Shabat.............................................................................................56
Parte III A Sinagoga e o Rabino ....................................................................................66
Captulo 1. A sinagoga........................................................................................................67
1.1. Breve histrico da sinagoga...........................................................................................67
1.2. Sinagoga : congregao e comunidade..........................................................................69
1.3 Sinagoga: arquitetura e significados...............................................................................71
1.4 A sinagoga da Comunidade Shalom...............................................................................73
Captulo 2. O rabino..........................................................................................................76
2.1. A funo do rabino : um breve resumo histrico..........................................................76
2.2. A Comunidade Shalom e seus rabinos..............................................78
2.3 A contratao de um rabino conservador:Adrian Gottfried..................80

Parte IV Exemplos de construo da identidade........................................................92

Capitulo 1. Um estudo de caso de converso ao judasmo............................................93
1.1 O caso de Laura ..............................................................................................................94
1.2 Porque o judasmo uma opo religiosa.......................................................................96
1.3 A converso de Laura luz do mercado religioso..........................................................98
1.4 Algumas consideraes finais.......................................................................................101
Capitulo 2. A identidade judaica da mulher ..................................................................103
2.1. Da segregao sexual excluso espiritual.................................................................103
2.2. Igualdade de participao no minian...........................................................................105
2.3. O uso do talit .............................................................................................................107
2.4. O talit na Comunidade Shalom ..................................................................................108
2.5. Algumas consideraes finais ....................................................................................112
Concluso .......................................................................................................................114

Referncias Bibliogrficas
Anexos
I - Tabelas do perfil do freqentador da Comunidade Shalom
II - Fotos e imagens da Comunidade Shalom
Glossrio das palavras em hebraico do texto

A PRESENTAO
Depois de 10 anos vivendo em Israel, regressei cidade de So Paulo em 1999, onde
meus pais viviam no bairro de Higienpolis. Estranhei os novos tipos de judeus que
circulavam pelo bairro: homens de preto, meninos de peot (cachos laterais, usados pelos
homens ultra-ortodoxos )1, mulheres de perucas ou chapu, personagens do cenrio de Bnei
Brak ou Jerusalm, cidades tradicionalmente religiosas de Israel, mas no deste bairro
paulistano que eu havia conhecido nas dcadas de 1970 e 1980.
Esses novos elementos da paisagem do bairro de Higienpolis me eram familiares em
Israel, onde constituam um fenmeno bastante comum: judeus oriundos de famlias laicas,
que se aproximavam do estilo de vida ortodoxo judaico e o adotavam. Em Israel, o aumento
da populao ortodoxa motivado pela imigrao de judeus ortodoxos de outros pases e pela
deciso de "retorno" ao judasmo de jovens e adultos nascidos no pas.
Como esse fenmeno se manifestava no Brasil e mais especificamente na cidade de
So Paulo? A curiosidade motivou-me a fazer esta pesquisa. O retorno religio um fato
social que ultrapassa o mbito da religio judaica. Esse estudo se limita observao e
anlise do cenrio judaico paulistano.
possvel identificar um judeu ortodoxo nas ruas de So Paulo: e, no entanto, para
saber se este cresceu em um ambiente ortodoxo ou se aproximou da ortodoxia quando adulto
preciso aprofundar a pesquisa desse universo. O foco de minha curiosidade intelectual,
porm, foi compreender o processo pelo qual judeus seculares optam para tornarem-se
religiosos no-ortodoxos.
So Paulo foi a cidade brasileira que recebeu a maior quantidade de imigrantes. No
incio do sculo XX, judeus ashquenazitas2 e sefaraditas3 pertencentes a diversas ondas
1

Os significados dos termos em itlico, transliterados do hebraico, esto reunidos em glossrio no final deste
trabalho.
2
Ashquenazitas: Originalmente, judeus de ascendncia alem. O complexo cultural ashquenazita envolve o uso
de diferentes dialetos do idiche como lngua franca judaica, e distintos rituais, costumes e liturgia, arquitetura
sinagogal, mtodos de estudo e pronncia do hebraico. Isso porque os ashquenazitas viviam em pases cristos
da Europa ocidental e mantiveram identidades separadas durante cerca de quatrocentos anos .
3
Sefaraditas: em hebraico significa espanhis. Judeus de origem espanhola e portuguesa que se espalharam
pelo norte da frica, Imprio Otomano, parte da Amrica do Sul, Itlia e Holanda, aps a expulso dos judeus da
pennsula Ibrica no fim do sculo XV. Os sefaraditas levaram consigo uma cultura judaica e geral altamente
desenvolvida, bem como seus prprios costumes, liturgia e tradies musicais, para as comunidades judaicas em
que se estabeleceram. Os sefaraditas mantiveram sua identidade e alguns continuam a falar entre si o Ladino.

migratrias concentravam suas residncias na Mooca, Bom Retiro e Santa Ceclia,

dispersando-se por outros bairros da cidade com a ascenso econmica das dcadas
posteriores (Rattner, 1977).
De acordo com Bernardo Sorj, a comunidade judaica aparece como mais um
componente do lado bem-sucedido e moderno do Brasil contemporneo (Sorj,2001). Segundo
o IBGE, vivem atualmente no Brasil 101 mil indivduos que se declaram judeus, dos quais,
estima-se, 80 mil residentes em So Paulo, um grupo pequeno que no chega a representar
0,1% da populao brasileira.
Compreender o judasmo, um tema to amplo e complexo, sem reduzi-lo, um
exerccio desafiador. A proposta de enquadrar minha pesquisa no campo da sociologia da
religio, tendo o judasmo como objeto de estudo, soma-se a outras pesquisas sobre as
especificidades tnicas e culturais do judasmo no Brasil.
O tpico desta dissertao explicar como se d o fenmeno de retorno ao judasmo.
Trata-se de um estudo sobre o retorno ao judasmo no universo no ortodoxo, uma chazar
biteshuv. A traduo desse termo hebraico para o portugus gera polmica na prpria
formulao: trata-se de um retorno ao judasmo ou de uma aproximao deste?
A teshuv (retorno religio) um fenmeno que ocorre em Israel e nas comunidades
da dispora. Entende-se isto, em geral, como a adoo das regras e rituais caractersticos do
mundo ortodoxo por judeus que cresceram em lares judaicos laicos. Este fenmeno, porm,
bem mais abrangente e verstil. Assim, a verificao emprica permite-nos concluir que a
transformao de judeus laicos em judeus religiosos no se restringe a adotar a ortodoxia
como sistema de vida.
A pesquisa que desenvolvo constitui um case study e procura mostrar que a busca por
valores espirituais, em um segmento significativo de judeus, expressa-se na procura por uma
vida religiosa que no passa necessariamente pela adoo de padro de vida ortodoxo.
De acordo com a Federao Israelita do Estado de So Paulo havia vinte e cinco
sinagogas em atividade na cidade de So Paulo, no ano de 2000. Dessas, apenas duas so
consideradas no-ortodoxas : a Congregao Israelita Paulista e a Comunidade Shalom .
Em So Paulo oficiam como rabinos no ortodoxos : o rabino Adrian Gottfried
frente da Comunidade Shalom e o rabino Henry I. Sobel, presidente do rabinato da
Sefaraditas e ashquenazitas representam as duas principais divises da comunidade judaica, e diferem em seus
costumes, na pronuncia do hebraico, nas prticas litrgicas e nas atitudes em relao Cabala e filosofia.

Congregao Israelita Paulista. No Rio de Janeiro, o rabino Nilton Bonder lidera a

Congregao Judaica do Brasil4, e o rabino Sergio Margulies est frente da Associao
Religiosa Israelita5, tendo como assistente desde setembro de 2003 a rabina Sandra Cochman.
Estas sinagogas esto possibilitando aos judeus experimentar uma vida religiosa sem abdicar
dos padres de vida modernos.
O fato de muitos judeus procurarem uma espiritualidade de cunho religioso dentro do
judasmo, porm fora da ortodoxia, levou-me a formular as seguintes questes : quais as
caractersticas do campo religioso judaico paulistano? Quais as opes religiosas dos judeus
paulistanos? Por que as sinagogas no ortodoxas so uma opo? E, mais especificamente,
por que a Comunidade Shalom um lugar onde possvel vivenciar o judasmo combinando
modernidade e tradio?
A partir dos anos 1990, so variadas as opes religiosas judaicas da cidade: da
tradicional Congregao Mekor Haim6, que nos ltimos anos se tornou uma referncia no
campo da ortodoxia, passando por centros cabalistas de caracterstica mais mstica at, no
outro extremo, uma pequena congregao, a Comunidade Shalom, com caractersticas
bastante diferentes das que eu conhecia e que, por isso, me atraiu de forma tentadora.
Quando cheguei Comunidade Shalom, deparei-me, ao entrar na sinagoga, com
muitos detalhes estranhos, pelo menos para mim que tive uma educao judaica em um lar
tradicional. Por exemplo, o fato de algumas partes da liturgia serem ditas em portugus, e o
mais importante, as mulheres usarem o talit (xale de oraes usado pelos homens durante as
oraes matinais) e fazerem a ali (quando uma pessoa chamada para recitar a bno que
precede a leitura de um trecho da Tor e sucede a ela). Tudo isso era novidade, seduziu-me e,
ao mesmo tempo, inquietou-me.
Meu primeiro servio religioso na Comunidade Shalom foi a shacharit de shabat
(servio realizado no sbado pela manh). Esse servio precedido de uma hora de estudo da
Tor. Nesse estudo, realizado na biblioteca da sinagoga, o rabino traz diferentes comentrios
sobre o trecho da Tor que ser lido no servio religioso. A cada semana l-se um trecho ou
poro do Pentateuco (em hebraico diz-se parash). No me lembro de qual foi a parash

CJB: Congregao Judaica do Brasil, fundada em 1989

ARI: Associao Religiosa Israelita, fundada em 1942
6
Congregao Mekor Haim fundada em 1959.
5

daquela semana, mas me recordo de que fui recebida calorosamente pelo rabino e pelo grupo
de freqentadores.
Decidi estudar a Comunidade Shalom, e a melhor maneira de analisar e interpretar
essa congregao seria a opo pela etnografia. Para isso deveria ter a aprovao da
comunidade e do rabino, que no apenas aprovaram este estudo mas tambm colaboraram
com ele. O objetivo da minha pesquisa mostrar que, apesar do acentuado crescimento de
judeus ortodoxos e de sinagogas ortodoxas em So Paulo, a funo social da Comunidade
Shalom significativa, sendo uma sinagoga no-ortodoxa e a nica igualitria da cidade.
Portanto, qual a funo social que a Comunidade Shalom

desempenha nesse contexto?

Veremos ao longo desta dissertao que o que acontece na Comunidade Shalom no ,

simplesmente, um fenmeno de chazar beteshuv ao judasmo no-ortodoxo, mas a
construo da identidade judaica.
Um dos aspectos que mais me chamou a ateno foi o lugar da mulher nesta sinagoga.
A Comunidade Shalom a nica sinagoga da cidade de So Paulo que, desde sua formao
como grupo, em 1949, considera as mulheres no minian (qurum de dez judeus do sexo
masculino com mais de treze anos de idade que constitui a comunidade mnima necessria
para atos pblicos de culto). No Rio de Janeiro, tanto na Congregao Judaica do Brasil
como na Associao Religiosa Israelita, as mulheres so consideradas no qurum mnimo
minian - desde a dcada de 1980. O status da mulher na Comunidade Shalom uma
caracterstica significativa no marco da realidade judaica paulistana e um captulo foi
dedicado a esse tema.
Entre janeiro de 2000 e dezembro 2002, desenvolvi uma contnua observao
participante, freqentando servios religiosos, grupos de estudos e outras atividades
informais, visando a criar uma empatia com os entrevistados e captar as constantes
transformaes da Comunidade Shalom. Estas informaes fazem parte de um dirio de
campo que serviu como referncia na redao deste trabalho.
Na primeira parte desta dissertao, sero apresentadas algumas referncias histricas
sobre a reforma judaica na Alemanha e sua cristalizao nos Estados Unidos, e sobre como
esses movimentos esto representados no Brasil. A seguir, farei um breve histrico do
estabelecimento do judasmo no ortodoxo em So Paulo. No Brasil, at a dcada de 1990,
havia uma certa confuso quanto ao significado e uso dos termos reformista e conservador.

Faz parte deste trabalho esclarecer esses conceitos a fim de melhor compreender a realidade
judaica brasileira.
O histrico da Comunidade Shalom permite perceber trs momentos importantes na
histria dessa congregao, momentos esses que caracterizam uma transformao em seu
desenvolvimento e papel social na comunidade judaica de So Paulo. Procurei concentrar-me
nos detalhes que diferenciaram esses momentos.
Dedico a segunda parte desta dissertao a uma descrio da Comunidade Shalom na
virada do sculo XXI: quem a freqenta, qual o diferencial desta sinagoga e o que esta
instituio oferece aos seus fieis. Um dos grandes diferenciais da Comunidade Shalom a
forma como se celebram os servios religiosos e os rituais. O cabalat shabat tem sido o
principal servio religioso da Comunidade Shalom. Tomei esse servio religioso como
referncia para destacar algumas das caractersticas mais significativas e especficas da
Comunidade Shalom e do judasmo no-ortodoxo.
De acordo com o rabino Adrian Gottfried, a Comunidade Shalom se coloca no marco
da comunidade judaica como um lugar de crescimento espiritual e um centro de estudos, j
que, como define o rabino, pelo conhecimento do judasmo que h um desenvolvimento da
vida espiritual. Por isso me dediquei a descrever as atividades e servios oferecidos aos
associados e ao pblico em geral. O tema da construo da identidade judaica no marco da
Comunidade Shalom o tpico central deste trabalho, que ser abordado na terceira parte
respondendo s seguintes questes : Por que a construo da identidade judaica ocorre em
uma sinagoga? Como e por que esse espao a sinagoga fornece instrumentos de formao
de identidade judaica? Qual o papel do rabino nesse processo?
A construo da identidade judaica envolve valores como a cultura, a religio e o
nacionalismo. Ao longo desta dissertao identificaremos qual o lugar desses valores na
Comunidade Shalom e na vida de seus freqentadores.
Na quarta parte, dividida em dois captulos, veremos, como se d a construo da
identidade judaica em dois casos bem distintos primeiro analisando um caso de converso ao
judasmo e em seguida explorando o status e o universo feminino judaico na Comunidade
Shalom.
Na concluso fao uma anlise do fenmeno do renascimento da religio dentro do
universo judaico no-ortodoxo distanciando-me um pouco do foco deste estudo que
esclarecer qual a funo social da Comunidade Shalom tanto em seu momento de fundao

como na atualidade. As diferenas teolgicas entre reformismo e conservadorismo que sero

expostas nesse trabalho serviro de base para entender os dois momentos distintos da
Comunidade Shalom resultado da realidade sociolgica do judasmo, em particular, mas da
religio como um todo.

PARTE I : REFERNCIAS HISTRICAS

I - SURGIMENTO E CONSOLIDAO DO JUDASMO

NO-ORTODOXO
1.1 C OMO V IVIAM

OS

J UDEUS

NA

A LEMANH A

DO

S CULO XIX

No sculo XIX na Alemanha, os judeus viviam nos grandes centros urbanos, aps
terem migrado do meio rural para as cidades nos sculos XVII e XVIII, participando da
crescente urbanizao da Europa. Os judeus mais ricos participaram do desenvolvimento
capitalista e da Revoluo Industrial, atuaram nos setores financeiros e industriais,
distanciando-se das massas proletrias judaicas que mantiveram aspectos culturais e religiosos
tradicionais, inclusive o idiche como idioma. A maioria dos judeus alemes iniciou um
processo de distanciamento da tradio e da cultura prpria, assimilando-se ao meio ao qual
pertencia. Cada camada social buscava mtodos prprios para satisfazer suas aspiraes e as
polarizaes sociais levaram a diferenas ideolgicas extremas. Durante o sculo XIX,
formou-se tambm um proletariado judeu e uma intelectualidade, atuando na rea cultural e
nas profisses liberais, principalmente no universo gentio. Durante a segunda metade do
sculo XIX, a maioria das famlias proprietrias de bancos privados de Viena, Paris e Berlim,
exceto os Rothchild, afastou-se do judasmo assimilando-se nobreza europia. (Ben Sasson,
1988)
Todo judeu que vivia na Europa no sculo XIX teve de se defrontar com o problema:
que atitude tomar diante de seu povo e diante a sociedade maior. Houve diversas formas de se
resolver o problema, desde a indiscutvel lealdade tradio judaica mediante uma formal
oposio a toda possvel influncia vinda do mundo gentio, at a completa assimilao ao
meio e a total desvinculao dos laos histricos. Porm, a maioria no estava em nenhum
desses extremos, preferindo diversos e variados intentos de lealdade simultnea aos dois
esquemas, aspirando a integrar-se a ambos. Esta integrao significava a aceitao das idias
da sociedade crist e de sua cultura. As converses ao cristianismo que ocorreram no sculo
XIX foram por questes jurdicas e sociais, uns se convertiam para obter cargos
governamentais e acadmicos, ou para se casar com mulheres crists, outros visavam

carreira poltica. A converso era o bilhete de entrada na sociedade europia, pois mesmo nos
pases onde havia sido decretada a lei de igualdade de todos os cidados perante a lei, havia
uma discriminao dissimulada. O apstata se desenraizava de uma sociedade, mas no lhe
era permitido enraizar-se em outra. Havia, tambm, conversos que optaram pelo cristianismo
e se identificavam com seus princpios e se convertiam nos maiores defensores do estado
cristo e da sociedade crist, afirmando que no havia lugar para os judeus na Europa.
(Ben Sasson, 1988).
Na segunda metade do sculo XIX, a converso ao cristianismo deixou de ser o
principal procedimento de integrao na sociedade europia e foi substituda pela assimilao
cultural e pela identificao espiritual e ideolgica com o Estado Nacional. Essa
transformao o resultado de um longo processo em que judeus foram adquirindo o
conhecimento das lnguas e das culturas vernculas; de modo geral, o judeu que ingressava no
mundo da cultura europia devia deixar de lado o idiche e o hebraico. O pouco do hebraico
que continuava sendo empregado entre os judeus do oeste ao centro da Europa ficou limitado
ao mbito da religio. Foi na Europa central que os judeus puderam se aproximar mais da
cultura e do idioma de seu entorno. Nesse contexto, encontrava-se grande parte da
intelectualidade judaica, e por meio da imprensa exercia grande influncia na vida cultural e
na opinio pblica.
Na Alemanha, os judeus encontraram obstculos na luta pela emancipao. Aps a
dominao napolenica, os jovens intelectuais alemes defendiam idias romnticas e
buscavam razes histricas, idealizavam a Idade Mdia e criaram o esprito alemo que
tinha grandes diferenas dos valores iluministas do esprito francs. Oposto ao iluminismo
francs, de carter universalista, o Romantismo alemo defendia idias nacionalistas,
valorizando um passado germnico considerado genuno. Diante dessa realidade, a integrao
dos judeus na vida social e cultural da Alemanha no agradava a todos os setores da sociedade
alem. Para os adeptos da Wissenchaft des Judentums, movimento que dominou a vida
intelectual judaica na Europa por mais de um sculo, os judeus no eram apenas uma
comunidade religiosa, mas tambm um povo. Os eruditos deste movimento tinham como
objetivo convencer a si mesmos e ao resto do mundo que o judasmo, em todas as etapas da
histria, no foi apenas uma crena mas que foi e ainda uma cultura (Cohen, 1987). Esse
grupo se propunha a estudar o judasmo de forma objetiva e cientifica, da o nome de
Wissenchaft des Judentums - cincia do judasmo . Esse estudo no seguia a linha da

venerao sem nenhuma crtica, como faziam os ortodoxos. Mas esse movimento teve duas
grandes falhas: ter renegado o nacionalismo judaico e ter excludo a Cabala do campo de
estudos judaicos. (Goldberg. Rayner, 1989)
Frieduch Fris Ruhs, intelectual judeu-alemo integrante da Wissenchaft des
Judentums, defendia que os judeus seguindo sua religio no poderiam ser cidados alemes
porque constituam um estado dentro de um estado. O destaque do carter nacionalista da
religio judaica havia conduzido separao dos judeus do resto da sociedade. Outros
tericos consideravam um erro exigir a converso dos judeus ao cristianismo como condio
para a implantao da igualdade de direito. Podia-se no mnimo esperar que os judeus
modificassem sua religio para adapt-la aos requisitos da sociedade e opunham-se reforma
da religio judaica como condio concesso dos direitos de igualdade aos judeus (Ben
Sasson, 1988). A emancipao jurdica dos judeus da Alemanha foi lenta e gradual. Os judeus
desempenharam papel de destaque na revoluo de 1848, mas mesmo assim houve oposio
emancipao dos judeus, e os direitos de igualdade foram negados sob o argumento de que
os judeus no pertenciam ao corpo da nao. O processo de integrao dos judeus na vida
europia constituiu uma intrincada dialtica composta de aceitao e rechao: um desejo de
assimilar-se e de consolidao da conscincia judaica (Laqueur, 1988)
Na Constituio de 1867, Bismark unificou a Alemanha e rescindiu todas as
restries existentes, que haviam sido impostas sobre os direitos civis e polticos por
diferenas religiosas (Laqueur, 1988).
Uma das caractersticas da transformao que se produziu na estrutura social da
populao judaica a grande procura pelas profisses liberais; esse fenmeno era
conseqncia da emancipao jurdica que habilitava judeus a atuarem como advogados e
professores universitrios, dando nova importncia ao grupo no interior da populao judia.
Apesar da emancipao jurdica, somente em alguns pases como a Holanda e a Frana os
judeus tiveram acesso a cargos oficiais (Ben Sasson, 1988).

1.2 O I LUMINISMO J UDAICO A H ASKAL

O judasmo reformista se desenvolveu com base em um movimento maior, iniciado na
Alemanha no final do sculo XVIII a haskal ou Iluminismo Judaico. As teorias
filosficas de Moiss Mendelsohn (1729-1786) estabeleceram no pensamento judaico um lao

de unio entre a filosofia racionalista medieval e as idias iluministas do sculo XVIII. Em

termos gerais, Mendelsohn aceitava as idias de Espinoza de que a religio judaica era a
constituio poltica dos hebreus, mas no via nesta constituio um fator limitativo, nem um
defeito; ao contrrio, procurava destacar o significado universal dessa constituio social
(Laqueur,1988). O iluminismo judaico acompanhava o racionalismo francs e alemo. Essa
nova filosofia judaica tinha duas frentes: opunha-se ortodoxia judaica, ao dar um contedo
mais moderno s interpretaes dos escritos judaicos e almejava uma assimilao maior dos
judeus na sociedade alem. Mendelshon se esforou para combinar a fiel observncia dos
mandamentos religiosos com a tolerncia e a mais ampla liberdade de expresso
(Laqueur,1988). Um dos principais aspectos do iluminismo judaico a separao entre Estado
e Religio, discutido na obra de Mendelsohn. Em Jerusalm, ele declara que o estado a
nica instituio que pode exercer a coero; a religio a Igreja , ao contrrio, deve basearse na persuaso. Essa teoria implicava o enfraquecimento da organizao autnoma interna
das comunidades judaicas. Mendelsohn no encontrou grande oposio por parte dos
dirigentes e rabinos, devido ao fato de ele cumprir com suas obrigaes religiosas, e tambm
pela posio que gozava na sociedade alem onde defendia os direitos dos judeus contra
diversos elementos hostis (Ben Sasson, 1988). Aps a morte de Mendenlsohn, os maskilim,
iluministas judaicos, adotaram uma posio mais radical; negando o Talmude e os
mandamentos religiosos afirmavam que a tradio talmdica e a observncia dos
mandamentos separavam os judeus de seus vizinhos, impedindo-os de cumprirem com suas
obrigaes de cidados do Estado. Alguns defendiam at a converso em grupo para assim
cumprir com essas obrigaes. Mas a grande maioria dos maskilim se manteve unida
herana espiritual de Mendelsohn, considerando o judasmo puro prefervel ao cristianismo.
Os maskilim publicavam crticas sociedade judaica e, ao mesmo tempo, propunham
reformas, acreditavam que podiam influenciar os judeus desde o interior da coletividade,
defendiam o despotismo iluminista e apelavam s autoridades para modificarem o status
dos judeus. Tudo isso, porm, ia contra a vontade das comunidades judaicas que defendiam
sua autonomia, condenando qualquer interveno externa (Chouraqui,1986).
Os maskilim declaravam que seu judasmo no tinha absolutamente nenhum carter
poltico ou nacional. Como afirmao da sinceridade de suas crenas, propuseram que fossem
eliminadas de seus devocionrios todas as menes ao Messias e ao Retorno a Sion

10

(Chouraqui,1986). O primeiro templo reformista foi fundado em Hamburgo, no ano de 1818.

(Glazer,1957).
Em sua Histoire du Judaisme, Chouraqui resume as mudanas que se deram,
principalmente, no mbito teolgico: os telogos alemes negavam o fidesmo habitual, isto ,
toda palavra da tradio escrita e de tradio oral fora revelada por Deus a Moiss no Sinai e
torna-se obrigatria a toda Israel. Esses no se cansavam de definir o judasmo como uma
religio sem dogma, em oposio ao cristianismo. Os telogos alemes defendiam a Tor
como uma legislao inspirada onde todos podem encontrar livremente os alimentos de sua
moral (Chouraqui, 1986).

1.3 O J UDASMO R EFORMADO

Os tericos alemes marcaram profundamente os primeiros anos do judasmo
reformado. Samuel Holdstein (1806-1860) destacou as contradies no Talmude e defendeu a
primazia da lei de Estado sob a jurisdio dos rabinos no mbito do status pessoal: Holdstein
foi o primeiro rabino a celebrar casamentos mistos. Nesse sentido, a Sociedade Reformista de
Frankfurt foi ainda mais longe em sua declarao publicada em 1843, em que renegou o
Talmude como a autoridade dogmtica ou prtica, e renunciava restaurao messinica do
povo judeu na Terra Santa. Deixou de considerar a circunciso como obrigatria, por causa do
carter nacionalista desse rito; o mesmo aconteceu com o hebraico, idioma litrgico da
sinagoga, que cedeu lugar ao idioma alemo (Chouraqui, 1986).
Abraham Geiger (1810 1874) foi o mais importante terico da segunda gerao da
haskal e pai espiritual do reformismo. A questo primordial do pensamento de Geiger era o
conceito de dinamismo na tradio. Para Geiger, o judasmo era uma f em constante
evoluo. Sendo o Talmude uma interpretao, esse podia e deveria ser interpretado e
aplicado conforme as caractersticas de cada poca. Essa questo causou grande conflito
dentro do judasmo alemo; de um lado os ortodoxos, para quem o Talmude e a halach so
verdades inquestionveis e imutveis; do outro, rabinos doutores formados nas academias
rabnicas e nas universidades alems. As academias alems formavam rabinos doutores,
cumprindo uma lei alem que obrigava todo sacerdote religioso a ter um ttulo acadmico. Na
Prssia, no ano de 1758, inicia-se a transformao da instituio rabnica limitando os
poderes dos rabinos ao mbito religioso (Hayoun, 1989).

11

A partir de 1815, o movimento reformista se expandiu rapidamente na Alemanha, pela

realizao de importantes conferncias rabnicas (Brunswick, 1844; Frankfurt, 1845; Breslau,
1846), onde se confirmaram as intenes e se definiu a prtica do judasmo reformista. A
reforma judaica propunha uma mudana no modo de celebrar os cultos e rituais religiosos.
Nas sinagogas, o idioma alemo verncula- fora substitudo pelo hebraico, introduziu-se a
msica instrumental fazendo uso de rgo, formaram-se coros sinagogais, um culto dominical
foi estabelecido alm do culto sabtico. Em suas prdicas, os rabinos insistiam, com
veemncia, nos valores espirituais e morais dos profetas bblicos o que acreditavam ser a
autntica tradio no judasmo (Glazer, 1957).
Os reformistas eram judeus de classe mdia e mdia-alta, gerao que teve acesso ao
ensino superior e conseqentemente fazia parte da burgeoisie alem. Glazer (1957) esclarece
alguns aspectos deste movimento, destacando que o objetivo desses judeus, no incio do
sculo XIX, era transformar o servio religioso judaico em algo digno e apropriado aos
padres burgueses da Alemanha. Essa burguesia judaica discordava do servio tradicional
judaico celebrado num hebraico cacofnico, o que no condizia com estilo ocidental e
germnico de canto e oraes.
At meados do sculo XX, o movimento reformista defendia, principalmente, a
inspirao da moral individual da Tor e exclua o carter nacionalista do judasmo,
entretanto, importante salientar que a oposio ao sionismo foi revista aps a Sho e a
fundao do Estado de Israel em 1948 (Chouraqui, 1986).

1.4 - O J UDASMO A MERICANO

NO SCULO

XIX

A partir de 1840, o movimento reformista ultrapassou as fronteiras da Alemanha e

uma congregao reformista foi criada em Londres. No entanto, foi nos Estados Unidos que o
judasmo reformista pde desenvolver-se, longe da resistncia e da oposio que enfrentava
das correntes ortodoxas na Europa. Com a imigrao hngara, primeira onda de imigrao
ashkenatiza, o reformismo foi instaurado nas sinagogas do continente americano. At ento,
as congregaes judaicas americanas eram de origem sefaradita e tradicional.
Ansiosos por serem aceitos no mundo no judaico, esses novos imigrantes que se
transformaram rapidamente em burgueses, introduziram mudanas nos rituais e nos servios,
aproximando o judasmo do protestantismo da classe mdia americana. Ao contrrio do que

12

acontecia na Europa, a reforma judaica no teve de enfrentar a resistncia de setores

ortodoxos e tradicionais nos Estados Unidos.
Em 1824, em Charleston, foi fundada a primeira comunidade reformada americana
(Chouraqui,1986). O uso de adereos - talit e kip - foi eliminado; rgo e coral foram
adotados; sendo o coral formado por homens e mulheres, diferente do tradicional ortodoxo,
formado apenas por homens e garotos. Homens e mulheres passaram a sentar-se juntos,
eliminando-se a tradicional separao que exclua as mulheres do campo de viso dos homens
(Glazer, 1957).
Mesmo sem a oposio dos ortodoxos, caracterstica da Alemanha, muitas das
alteraes das comunidades do novo continente foram consideradas radicais e foram
questionadas por um grupo de rabinos que considerava essas mudanas imprprias estrutura
do judasmo. Esses rabinos, favorveis s transformaes sem descaracterizar o judasmo,
foram chamados de conservadores, mas mantinham diferenas e distncias da tradicional
ortodoxia religiosa, a principal opositora dessas transformaes.
Em 1883, a frgil e ilusria coeso dos rabinos reformistas deu oportunidade reao
conservadora de se organizar. Essa reao foi liderada por Sbato Morais, rabino desde 1851
da antiga sinagoga sefaradita7 da Filadlfia, com o apoio de vrios rabinos de uma dezena de
congregaes da Filadlfia e de Nova York.
Em 1885, o movimento conservador, sob a liderana do rabino Sbato Morais, fundou
o Jewish Teological Seminar Association. A partir de 1887, as aulas eram dadas nas
dependncias da Congregation Shearit Israel em Nova York. Desde ento, esses dois
movimentos: reformista e conservador, so totalmente separados e independentes. Cada um
segue seu caminho com plataformas deliberadas em assemblias rabnicas regulares. O
seminrio reformista Hebrew Union College foi fundado em Cincinnati no ano 1875 por
Isaac-Mayer Wise (1819-1900) (Glazer, 1957).

1.5 O J UDASMO C ONSERVADOR

O judasmo conservador essencialmente um movimento americano cujas orientaes
religiosas tm sido determinadas pela Jewish Theological Seminary of America, instituio
que continua sendo seu centro acadmico e ideolgico. Os lderes leigos do movimento
7

Os primeiros judeus a se estabelecerem na Amrica do Norte eram sefaraditas que chegaram a Nova
Amsterdam (hoje Nova York) em 1654 provenientes do Brasil.

13

adotaram o termo conservador pela capacidade de reforar sua identificao e compromisso

com o judasmo tradicional rabnico, ainda que reformulando a tradio nos termos e formatos
modernos. O seminrio conservador no se limita ao ensino da Tor e do Talmude, mas
dedica-se tambm ao ensino do Midrashe, da filosofia, da liturgia, da poesia medieval, da
teologia moderna e da literatura hebraica moderna, conhecimentos indispensveis na
formao de rabinos e de judeus leigos. O judasmo conservador, em suas Assemblias
Rabnicas, vem se dedicando arduamente reflexo e aos estudos das fontes judaicas, abrindo
a possibilidade de uma nova exegese. Essas assemblias se renem, anualmente, em
congressos internacionais, e contam, atualmente, com aproximadamente 1500 rabinos
filiados8. A Assemblia Rabnica est comprometida em promulgar novas formulaes dos
preceitos ou mitsvot compatveis com uma vida judaica autntica e moderna. As mais
conhecidas modificaes nas leis halhicas estabelecidas pelo judasmo conservador so: a
permisso de dirigir no shabat para ir sinagoga, contar as mulheres como membros
legtimos no qurum - minian e, finalmente, admitir mulheres como candidatas ordenao
rabnica no seminrio. Contudo, importante assinalar que o judasmo conservador
pluralista tanto no que se refere doutrina quanto observncia (Cohen, 1987).
Hoje, na Amrica do Norte, a United Synagogue of Conservative Judaism unio das
sinagogas

conservadoras

conta

com

800

congregaes

filiadas

representando

aproximadamente 1,5 milhes de membros9. O movimento reformista passou por vrias

transformaes, e reconsiderou algumas das deliberaes dos primeiros congressos, o que o
levou, de certa forma, a uma aproximao do judasmo conservador. Em maio de 1999, na
cidade de Pittsburg, a Central Conference of American Rabbis publicou um novo estatuto de
princpios para o judasmo reformista10. Dentre as mais diversas deliberaes, est a
observncia das regras da kashrut, mesmo muito distante dos padres da observncia entre os
ortodoxos; e a retomada do hebraico, um idioma a ser estudado, o idioma da Tor e da liturgia
judaica. Muitos pontos desse estatuto so contestados internamente por aqueles rabinos e
leigos - que consideram essas mudanas um retrocesso do movimento reformista.
J no possvel distinguir, nos Estados Unidos, uma sinagoga reformista de uma
conservadora, desde meados da dcada de 1990. Por exemplo, o uso do talit e da kip, deixou
8

Site : The Rabbinical Assembly, endereo eletrnico : www.rabassembly.org

Site : United Synagogue of Conservative Judaism, endereo eletrnico : www.uscj.org
10
Site : Central Conference of American Rabbis, endereo eletrnico: www.ccarnet.org

14

de ser um diferencial. Existem sinagogas reformistas onde os freqentadores usam a kip e

sinagogas conservadoras onde no a usam. A maioria das congregaes reformistas
americanas , atualmente, mais tradicional e mais tnica, porm, ainda vemos algumas
sinagogas que mantiveram as caractersticas da gerao anterior so os reformistas clssicos
(Meyer, 1987). No caso paulistano, comparando as duas sinagogas no-ortodoxas, a
Congregao Israelita Paulista e a Comunidade Shalom, verificamos que na Congregao
Israelita Paulista, a kip e o talit sempre foram usados, enquanto que na Comunidade
Shalom, o uso da kip foi introduzido e, de certa forma, se tornou obrigatrio, sob a liderana
dos rabinos conservadores Kreiman e Gottfried, enquanto que o talit sempre foi usado por
homens e mulheres.
Estas transformaes da corrente reformista representariam apenas uma aproximao
dos dois movimentos? Ou estamos diante da reafirmao das regras religiosas, significando
mais do que um retrocesso na histria do movimento reformista? Trata-se de uma
manifestao de retorno religioso espiritual, influenciado por tendncias externas ao
judasmo, isto , da sociedade maior?
Durante o sculo XX, a Amrica do Norte foi um terreno frtil para o
desenvolvimento de outras correntes no judasmo no-ortodoxo. A ideologia da contracultura dos anos sessenta tambm contribuiu para o desenvolvimento de novas linhas do
judasmo: O movimento Reconstrucionista uma ramificao do movimento conservador,
idealizado por Mordechai Kaplan, no ano de 1922. Composta na maioria por intelectuais, essa
corrente define o judasmo como uma civilizao em evoluo, busca a justia social, no
acredita no Messias nem que os judeus sejam o povo eleito. Mordechai Kaplan, em sua obra,
Judasmo como civilizao (1934), expe a idia de que o judasmo uma soma de literatura,
cultura popular, histria, tica e idias do povo judeu. O reconstrucionismo manteve-se filiado
ao movimento conservador at 1967, ano em que Kaplan fundou seu prprio seminrio.
Mordechai Kaplan desejava construir o judasmo para o homem moderno, combinando
aspectos religiosos e no-religiosos da vida judaica (Chouraqui, 1986).
O movimento Renewal tambm surgiu na dcada de 1960, baseado na experincia de
chavurot - pequenas comunidades autogeridas que alm de adequar a tradio aos novos
tempos, desejavam imprimir-lhe um teor mais espiritualizado e criativo. Dois nomes em
particular influenciaram este movimento: os rabinos Zalman Schechter Shalomi e Shlomo
Carlebach, ambos de formao ortodoxa.

15

1.6 A S

DIFERENAS ENTRE O S MOVIMENTOS RELIGIO SOS

Atualmente, aps tantas transformaes nos movimentos religiosos judaicos fica

difcil discernir os aspectos centrais que os diferenciam; essa quase homogeneizao no
gratuita, e se transforma, periodicamente, para atrair novos adeptos.
As principais caractersticas dos reformistas no sculo XIX so as seguintes:
1. Oraes e prdicas em lngua verncula.
2. Uso do rgo e de coro misto.
3. Cortes drsticos na liturgia.
4. Nova redao das oraes tradicionais.
5. Substituio da doutrina tradicional da ressurreio corporal pela afirmao da
imortalidade espiritual.
6. Omisso na liturgia s referncias reunificao de Israel em Sion.
7. Abandono das regras de kashrut.
8. Abolio dos costumes de cobrir a cabea para rezar e fazer soar o shofar no dia de
ano novo.
9. Abolio do segundo dia nas Grandes Festas na dispora.
10. Reafirmao da santidade do shabat como um dia de lazer e renovao espiritual.
11. Afirmao tambm da patrilinearidade e no apenas da matrilinearidade que os
ortodoxos defendiam, na transmisso do judasmo.
12. Negao do Talmude representando autoridade dogmtica ou prtica.
Os conservadores que se mantm entre a reforma e a ortodoxia, tm uma proposta de
manter alguns aspectos do judasmo que foram abolidos ou transformados pelos reformistas:
1. Eles tm o Talmude como referncia e autoridade.
2. Observam as leis dietticas da kashrut.
3. Obrigam o uso dos aparatos litrgicos para rezar: talit, kip e tefilin.
4. O idioma dos servios essencialmente o hebraico.
5. Celebram os segundos dias das Grandes Festas.
6. Mantiveram, assim como os ortodoxos, a matrilinearidade na transmisso do
judasmo.

16

7. So pluralistas no que diz respeito observncia dos preceitos.

8. Vem o estudo como uma forma de experincia espiritual.
Mantiveram, porm, algumas diferenas com relao ortodoxia:
1. As assemblias rabnicas conservadoras tm legitimidade para promulgar novas
formulaes dos preceitos compatveis com uma vida judaica autntica e moderna.
2. permitido dirigir no shabat para ir sinagoga.
3. As mulheres so contadas como membros legtimos no minian nas sinagogas
conservadoras e so admitidas como candidatas ordenao rabnica.

17

II O DESENVOLVIMENTO DO JUDASMO NO ORTODOXO NO BRASIL

2.1 A S S INAGO GAS

DE

S O P AULO

Na cidade de So Paulo est concentrada a maior comunidade judaica no Brasil,

estimada em 80 000 membros, que compe um cenrio bastante heterogneo, formado por
imigrantes que aqui chegaram no incio do sculo XX e por seus descendentes. As primeiras
sinagogas da cidade foram fundadas por esses imigrantes vindos da Europa, da frica do
Norte e do Oriente Mdio que mantinham as mesmas tradies de suas comunidades de
origem. A primeira sinagoga de So Paulo foi fundada em 1912, por imigrantes blgaros, em
um sobrado da rua da Graa, no bairro do Bom Retiro. De acordo com dados da Federao
Israelita do Estado de So Paulo, havia em 2000 vinte e cinco sinagogas filiadas Federao e
em funcionamento.
A cada novo grupo de imigrantes que chegava ao Brasil surgia uma nova sinagoga
identificada por elementos geopolticos, tnicos e culturais. Esses fatores caracterizavam e
diferenciavam cada sinagoga que ficava conhecida como: a sinagoga dos gregos, a sinagogas
dos hngaros, dos italianos, dos alemes, dos egpcios. O desenvolvimento econmico da
cidade de So Paulo e a participao dos judeus nesse processo geram uma disperso e a
comunidade deixa os bairros dos imigrantes, Mooca, Brs, Bom Retiro para viver em regies
que ofereciam mais conforto e condiziam com o novo status da comunidade (Rattner, 1977).
Os agentes dessa disperso foram os judeus da segunda gerao, o que implica um outro fato
social bastante significativo: o distanciamento das sinagogas fundadas pelos pais. Essas
passaram por um processo de esvaziamento com o envelhecimento da primeira gerao e o
distanciamento dos filhos e netos, rompendo a continuidade e a manuteno da sinagoga
como o centro da kehil comunidade. A segunda gerao, formada nos padres culturais
brasileiros, no sente mais o mesmo vnculo da primeira com relao sinagoga que
funcionava, muitas vezes, como um centro comunitrio. A cada gerao, o distanciamento da
sinagoga fica mais evidente (Rattner, 1977).
Convm ressaltar ainda que nas primeiras dcadas do sculo XX, as sinagogas tiveram
um papel importante como centro catalisador da comunidade de imigrantes, oferecendo
abrigo e auxlio aos recm chegados. Paralelamente, a comunidade foi se adaptando nova
realidade que a acolheu a cidade de So Paulo e essa nova situao vai, no decorrer das duas

18

ltimas dcadas, exigir uma transformao do papel das sinagogas em relao a seu pblico
comunitrio. Como atrair de volta os seus freqentadores? Esse foi o desafio dessas
instituies que entenderam que os fieis no estavam distantes apenas fsica mas tambm
espiritualmente. Como se adaptar a essa nova realidade? Quais as estratgias a serem usadas?
Como trazer de volta judeus que estiveram distantes e para quem, por muitos anos, a sinagoga
deixou de fazer parte do cotidiano. O ritmo da sociedade moderna e a adoo de valores
materialistas distanciaram o indivduo da sinagoga, que representa um passado, um vnculo
com a famlia e com a cultura que no condiz mais com o presente de grande parte da
coletividade judaica. At a modernidade, a identidade judaica era formada por elementos
culturais e religiosos que eram transmitidos de gerao em gerao, no lar e nas instituies
escola, cheder, sinagoga da organizao da vida comunitria, no isolamento scio-poltico e
jurdico ao qual eram submetidos os judeus na Europa. Esse isolamento era, per si s, uma
fonte geradora e transmissora de cultura judaica. Com o fim desse isolamento, na
modernidade, a raison dtre dessas instituies modificou-se. O mesmo pode ser verificado
nas instituies judaicas da comunidade paulistana, no decorrer do sculo XX, perodo de
chegada, disperso e assimilao da coletividade judaica na sociedade brasileira. As sinagogas
deixaram de ser o referencial de parte significativa desta coletividade.
O judasmo se viu diante da mesma realidade da Igreja catlica: a evaso dos fiis e,
por isso, teve de desenvolver mecanismos de atrao. No se tratava de fazer propaganda
proselitista, isto , converter novos adeptos ao judasmo. A questo era atrair aquela ovelha
desgarrada, aquele que por muito tempo esteve longe do grupo tnico e que hoje est
procura de valores espirituais, em um momento particular do ciclo da vida que o obrigou a
recorrer instituio11. Bernardo Sorj esclarece que o judeu ps-moderno lembra-se do
judasmo em contextos particulares nascimentos e mortes, casamentos e bar/bat mitsvot e
em momentos especiais da trajetria pessoal doenas, crises existenciais (Sorj, 2001), ou no
momento de deciso sobre a educao dos filhos, ou simplesmente para sua satisfao
pessoal, uma vez que se distanciou da religio porque seguia o desenvolvimento pessoal nos
estudos e carreira profissional e hoje percebeu um vazio que pode ser preenchido por
elementos espirituais. Para Sorj, o judasmo passou a ser um supermercado cultural
11

O rabino Adrian Gottfried constata que alguns acontecimentos significativos na vida do individuo podem
motivar o retorno religio. O ciclo da vida: nascimento, brit mil, bar e bat mitsv, casamento e falecimento
pode ser o detonador desse processo.

19

existencial, no qual se entra e do qual se sai segundo as necessidades do momento. Assim o

judasmo apresenta um carter modular, construindo-se como um mix de acordo com o gosto
individual, geralmente com componentes soft, isto lembrando a tradio, mas no de forma
muito exigente (Sorj, 2001).
Na cultura ps-moderna, os valores espirituais tornam-se importantes, voltam
moda, entretanto, de forma diferente da tradicional. Hoje, elementos emocionais e espirituais
relacionados com a esfera religiosa transformam a religio em algo de fcil acesso, no
exigindo envolvimento profundo. Isto revela um novo modo de comprometimento religioso.
Ser que a religio est se simplificando a fim de atrair mais adeptos ou o frgil
comprometimento est transformando a religio em algo de fcil consumao: a fast-religio
(Pace, 1999). Vemos antigos cinemas, galpes e locais de diverso sendo transformados em
locais de culto, o fenmeno da proliferao de templos, nas grandes metrpoles e mesmo
nas pequenas cidades do interior. Chamam a ateno, ao menos, duas caractersticas desses
templos: o tamanho, - freqentemente, grandes espaos com capacidades para centenas de
fieis - e as portas de vidro abertas por onde possvel ver o que ocorre do lado de dentro. Essa
transparncia oferece ao transeunte a oportunidade de romper o primeiro estranhamento
no acontece nada de estranho l dentro - assim, esses templos convidam o passante a
experimentar uma nova experincia religiosa. Essa apenas uma das maneiras de atrair novos
fieis (Prandi, 1996).
O marketing religioso do judasmo menos agressivo comparado com a propaganda
catlica e protestante que utiliza os meios de comunicao a fim de aumentar a popularidade
ou o nmero de fiis. No caso do judasmo no se trata de atrair novos adeptos mas de fazer
com que judeus reconsiderem e recontextualizem a sinagoga em seu cotidiano, isto , um
retorno vida religiosa judaica. As sinagogas utilizam vrias estratgias para voltar a ser o
centro da comunidade: jantares de confraternizao, palestras, atividades para o pblico
infantil e adulto. Assim o que atrai e identifica o freqentador da sinagoga no so mais as
caractersticas

geopolticas

que

identificavam

grupo

fundador,

mas

aspectos

socioeconmicos e ideolgicos religiosos. Pois, por trs das atividades de lazer e de cultura,
as sinagogas propem um retorno prtica ou observncia dos mandamentos. Essa proposta
vem acompanhada de um contedo ideolgico, isto , aspectos prticos e tericos das
diferentes correntes religiosas judaicas. O fiel se identifica com a proposta de judasmo que a
sinagoga oferece. Essa proposta forjada pelo rabino e pela liderana laica de cada

20

instituio. Os rabinos funcionrios contratados so formados em seminrios ou yeshivot

que so ligados a movimentos religiosos. Mas no apenas a linha ideolgica que atrai o fiel;
o carisma do rabino um aspecto fundamental que, combinado aos objetivos da liderana
laica da congregao, pode determinar o sucesso, isto , o aumento do nmero de fieis e
associados da congregao (Weber, 1968). O carisma, como esclarece Max Weber, uma
qualidade que para ser reconhecida e mantida depende de dois agentes: o carismtico e os
dominados, e tanto faz se o carismtico for um lder poltico, religioso ou social. Tratando-se
do carisma do lder religioso, nesse caso, do rabino, o carisma um aspecto profissional e
legtimo. No caso do lder religioso a dominao carismtica supe um processo de comunho
de carter emotivo, de reverncia e de confiana (Weber, 1968).

21

2.2 J UDASMO L IBERAL :

DE

B ERLIM

PARA

S O P AULO - 12

A imigrao de judeus alemes intensificou-se no perodo entre a I Guerra e a

ascenso do nazismo na Alemanha. No ano de 1934 surgiu a primeira associao de judeus
alemes: a Sociedade Israelita Paulista. Na SIP eram realizados cursos e conferncias sobre
religio, tradio e histria judaica, como tambm aulas de hebraico e portugus, porm, o
idioma dessa comunidade continuava sendo o alemo (Hirshberg, 1976).
Em 1936 a Sociedade Israelita Paulista passa a ser a Congregao Israelita Paulista
sob a liderana do rabino Fritz Pinkuss.
Nascido em 1905, na Alemanha, ordenado no Seminrio Rabnico de Breslau, de
orientao ortodoxa, obteve o titulo de doutor em Filosofia pela Universidade de Breslau.
Seguiu os estudos em Berlim, foi aluno de mestres mundialmente conhecidos na Academia
Wissenchaft des Judentums - Cincias do Judasmo. De 1930 a 1936, o rabino Fritz Pinkuss
liderou a comunidade de Heidelberg, uma comunidade liberal. Entre 1934 e 1936, enviava
prdicas que eram apresentadas na SIP, onde seu irmo Kurt Pinkuss era membro (Pinkuss,
1989).
Logo aps a Olimpada de Berlim, no ano de 1936, o rabino Fritz Pinkuss deixa a
Alemanha acompanhado da me, esposa e filho recm-nascido. Vem ao Brasil onde encontra
seu irmo Kurt Pinkuss e uma comunidade alem organizada.
A convite do Doutor Luiz Lorch, presidente da Sociedade Israelita Paulista o rabino
Dr. Pinkuss liderou os servios religiosos das Grandes Festas do ano de 1936. Logo em
seguida, discutiu-se a respeito da possibilidade da comunidade se organizar em forma de
congregao. Assim, a Congregao Israelita Paulista CIP foi fundada em 1936, resultado
de um trabalho que j vinha sendo feito pela Sociedade Israelita Paulista. A consolidao da
CIP se deu em duas frentes: por um lado, como entidade envolvida no auxlio ao
estabelecimento e integrao dos imigrantes alemes; por outro, marca o estabelecimento do
judasmo liberal no Brasil, liderado pelo rabino Fritz Pinkuss (Hirsberg, 1976).
O judasmo noortodoxo estabeleceu-se no Brasil vindo diretamente da Alemanha,
onde o judasmo estava dividido entre liberais e ortodoxos. Quando o rabino Pinkuss e a
liderana laica fundaram a Congregao Israelita Paulista, essa criada nos moldes do
12

Nesse caso uso o termo judasmo liberal ao invs de no ortodoxo por ser o termo usado tanto na Alemanha
como em So Paulo durante o sculo XX.

22

judasmo liberal alemo, pas onde as correntes reformista e conservadora no constituam

parte do cenrio religioso, uma vez que foram desenvolvidas e consolidadas nos Estados
Unidos. Essa a razo pela qual o significado das correntes reformista e conservadora no
fez parte do contexto religioso judaico at finais dos anos 1990.
Nos anos 1930, mesmo gozando de certo prestgio e apoio da comunidade anfitri, o
rabino Pinkuss enfrentou uma oposio daqueles que insistiam em celebrar os servios em
alemo. No que diz respeito ao estabelecimento de uma kehil, a proposta do rabino Pinkuss
no era simplesmente transpor o modelo alemo para Brasil, mas conciliar o judasmo liberal
alemo realidade judaica brasileira, introduzindo o idioma portugus nos servios religiosos
e nas prdicas. O rabino Pinkuss criou uma liturgia prpria, de acordo com os princpios do
judasmo liberal, um rito liberal que se baseia na tradio clssica, que respeita a tradio
no que ela fixou quanto ordem e contedo.... o rito liberal aquele que permite a
adaptao e a criatividade de acordo com as exigncias da realidade, no para negar a
tradio, mas para liber-la e faz-la viva em sua historicidade, presente em contato com o
mundo humano em que ela deve habitar 13 (Pinkuss, 1989).
Entretanto a identidade ou o contedo ideolgico de uma sinagoga no determinado
apenas pelo rabino que est sua frente. A liderana laica tem um poder significativo na
constituio ideolgica da sinagoga. possvel constatar, no caso Congregao Israelita
Paulista, o poder dos lideres laicos aos quais nem o rabino Pinkuss e nem o seu sucessor
Henry I. Sobel, que assumiu a liderana nos anos 1970, conseguiram impor o modelo de
sinagoga reformista. A CIP, ainda hoje, mantm algumas caractersticas do movimento
ortodoxo: mulheres e homens sentam-se separados, as mulheres no so consideradas no
quorum mnimo minian, e no usam talit e kip (adereos litrgicos), a leitura semanal da
Tor exclusiva dos homens e o idioma do servio o hebraico.
A CIP, hoje, a maior congregao do Brasil em nmero de associados, para grande
parte da coletividade paulistana o modelo de judasmo no ortodoxo, conhecido at o final da
dcada de 1990. Isto se deve, em primeiro lugar, s atuaes histricas do rabino Dr. Fritz
Pinkuss que, sem entrar em conflito com uma parcela da congregao bastante conservadora,
formatou um modelo hbrido e nico no judasmo paulistano, e do rabino Henry I. Sobel que

13.As categorias reformista e conservadora so relativas ao judasmo que se desenvolveu nos Estados Unidos.
Na Alemanha, se mantiveram as categorias liberal e ortodoxa.

23

habilmente soube dar ao judasmo no-ortodoxo da CIP a categoria de judasmo oficial para
uma parcela significativa da comunidade judaica e da sociedade brasileira.
Todavia, necessrio mencionar que foi um rabino sefaradita - rabino Jacob Mazel
Tov, contemporneo do rabino Fritz Pinkuss - quem primeiro utilizou o idioma portugus em
uma sinagoga em So Paulo, A Comunidade Israelita Sephardi que em 1940 ficou conhecida
como Sinagoga Israelita Brasileira do Rito Portugus. Ainda na dcada de 1930, o rabino
Mazel Tov publicou livros de rezas em portugus. Ele tambm foi o primeiro rabino de So
Paulo a realizar uma cerimnia de bat mistv no ano de 1939 (Mizrahi, 2003).

24

2.3 ALGUMAS REFERNCIAS HISTRICAS DA COMUNIDADE SHALOM14

Em 1949, um grupo de famlias associadas da Congregao Israelita Paulista,
descontentes com o padro do servio religioso celebrado em hebraico, idioma que a maioria
no dominava, iniciou o que atualmente conhecemos como Comunidade Shalom. Esse grupo
formado pelas famlias Lorch, Krauz, Mindlin, Feffer, Klabin celebrava os servios religiosos
pelo rito reformista, seguindo um rodzio nas residncias de cada famlia, adotando como base
o Hebrew Union Prayer Book, traduzido para o portugus. A razo da sada desse grupo da
Congregao Israelita Paulista foi a discordncia dos caminhos que aquela entidade estava
trilhando, no tocante ao sionismo. O grupo liderado pelo doutor Luiz Lorch, o mesmo que
fundou em 1936 a Congregao Israelita Paulista, tinha a convico filosfica de que a
religio e a poltica deveriam permanecer totalmente isoladas uma da outra.
De sua constituio como chavur grupo no ano de 1948 at o ano de 1970, o
grupo celebrava os servios de cabalat shabat nas residncias das famlias Lorch e Krauz:
a idia era proporcionar servios religiosos em portugus, para que todos os participantes
pudessem compreender o teor das diversas preces e entender o seu significado... Em 1952 foi
editado o primeiro livro reformista de rezas no Brasil.
Durante muitos anos, o Dr. Lorch e seu grupo receberam apoio e orientao do rabino
Fritz Pinkuss. O rabino Pinkuss era francamente favorvel ao pluralismo religioso,
acreditando na importncia do convvio harmonioso entre as diferentes correntes do judasmo.
Em 10 de abril de 1970, assim citado no documento de registro em cartrio, sob a
denominao de Sociedade Religiosa Brasileira de Rito Moderno Judaico Shalom, fica
fundada uma associao civil de carter religioso, apoltica e sem fins lucrativos. So
propsitos da sociedade:
a - adoo do rito moderno na celebrao de atos e cerimnias religiosas judaicas;
b - emprego, nesses atos, do idioma do pas;
c - simplificao da ritualstica tradicional, adaptando-a ao esprito e mentalidade do
mundo atual;
d - estabelecimento e colaborao com entidades similares que se dediquem s
14

As informaes histricas desta dissertao foram retiradas principalmente das entrevistas com os membros da
Comunidade Shalom. Em agosto de 2002 a diretoria da Comunidade Shalom incumbiu a Comisso de
Planejamento e Projetos de elaborar um documento sobre a Histria da Comunidade Shalom. Participaram desse
projeto os seguintes colaboradores: Alfredo Carlos Glaser. Gina Wurzmann, Rosa Krausz, Sergio Loew e
Silvano Gersztel e a autora desta dissertao.

25

mesmas finalidades, como a World Union for Progressive Judaism - WUPJ (organismo
internacional do movimento reformista).
Com a criao da entidade, os servios religiosos passaram a ser comemorados com
maior freqncia. Como a Comunidade Shalom ainda no tinha uma sede, os servios de
cabalat shabat eram comemorados uma vez ao ms no Lar das Crianas da Congregao
Israelita Paulista na Rua Comendador Elias Zarzur e mais tarde no Centro Israelita de
Assistncia ao Menor CIAM, na Alameda Ja. Por ocasio da transferncia dos servios
para o CIAM, o rabino Henry I. Sobel foi convidado para celebrar o cabalat shabat da nova
entidade e o tema da prdica foi LSD Love, Sacrifice and Dedication.
Os anos 1970 foram fundamentais para a consolidao da Comunidade Shalom. A
partir desse ano os servios deixaram de ser celebrados em residncias particulares para serem
realizados em espaos pblicos. O crescimento dessa comunidade e as novas necessidades
que acompanharam esse processo levaram a Comunidade Shalom a mudar de endereo vrias
vezes. As instalaes so, sempre, casas grandes e confortveis, onde possvel acolher os
fiis para os servios religiosos, com diversas salas de aula e de reunio. As Grandes Festas
so realizadas em sales alugados a fim de acolher confortavelmente as centenas de
participantes. Atualmente na Vila Olmpia, a Comunidade Shalom mantm sua tradio de
estar situada na zona sul da cidade, analisarei essa questo no capitulo sobre o perfil do
freqentador da Comunidade Shalom.
A partir dos anos 1970, a Comunidade Shalom contou com uma contribuio
fundamental para o seu desenvolvimento, a presena do sr. Wolf Adolfo Wolf, imigrante de
origem alem, recm-chegado da Argentina, onde sua famlia se estabelecera desde a dcada
de 1930, deixando para trs a Alemanha nazista.
Em dezembro de 1971, no auditrio do Hospital Israelita Albert Einstein, foi realizado
o primeiro ritual de bat mitsv e foi oficializado pelo rabino Henry I Sobel. E em 1975, ainda
no mesmo auditrio, foi celebrado o primeiro ritual de bar mitsv, conduzido pelo rabino
Pinkuss.
Em 1972, chega Comunidade Shalom, Raul Meyer, um jovem estudante do
Seminrio Rabnico Latino-americano que abandonara seus estudos porm, no a vocao.
Raul Meyer esteve frente dessa comunidade por quase trs dcadas.
No ano de 1976, os servios religiosos de cabalat shabat passaram a ser semanais,
sempre conduzidos por Raul Meyer, sendo a maioria das oraes lidas em portugus e

26

havendo sempre uma prdica. A orientao religiosa da Comunidade Shalom era a mesma,
objetivando a participao ativa e o envolvimento dos freqentadores.
No que diz respeito inspirao ideolgica a Comunidade Shalom adotou o modelo do
servio religioso reformista do Templo Emanu-El, de Nova York; no entanto, um grupo de
membros fundadores ainda hoje reivindica autonomia e independncia tanto do movimento
reformista quanto do conservador, no assumindo em nenhum momento de sua histria uma
postura ideolgica definida, mesmo depois das transformaes realizadas nos ltimos anos,
com a contratao do rabino Adrian Gottfried do movimento conservador.
Em julho de 1981 a Comunidade Shalom passou a contar com o trabalho voluntrio do
rabino Ren Werner. O rabino Werner, ainda seminarista, em 1978 atendeu a uma solicitao
do rabino Pinkuss da Congregao Israelita Paulista para ir ao Einstein (o hospital) ler a
Tor nos servios da Shalom. Com formao rabnica nos Estados Unidos, na Inglaterra e
em Israel, tendo atuado nestes pases e tambm na Colmbia, o rabino Werner aceitou o
convite feito por Raul Meyer e ambos passaram a conduzir a comunidade at 1994.
Em 16 de maro de 1982, foram recebidos os primeiros rolos da Tor doados pela
famlia Wolf.
Em 1986 Raul Meyer e Ren Werner, com a colaborao de Hugo Schlesinger e de
Mario Krausz, elaboraram um sidur organizao da liturgia para os servios dirios - e um
machzor liturgia para as Grandes Festas - adaptados orientao religiosa da Comunidade
Shalom. A maior parte dos textos e oraes foi criada pela prpria equipe, que optou por no
se limitar a traduzir ou adaptar textos de outros livros. Os livros, na realidade, eram folhas
mimeografadas e sua edio coube ao Sr. Krausz. O novo sidur e o novo machsor
substituram os livros de reza em uso, que eram os utilizados na Congregao Israelita
Paulista. Em julho de 1995, o sidur foi substitudo, novamente, obedecendo dinmica
prpria da Comunidade Shalom de transformar-se continuamente.
Foi apenas em julho de 1987 que a Comunidade Shalom contrata seu primeiro rabino,
Uri Goren, para o qual esta sinagoga foi a primeira experincia profissional. Nascido no Chile
e graduado pelo Hebrew Union College, seminrio reformista de Cincinnati, o rabino Goren,
em um contrato de dois anos e de dedicao integral, consolidou a orientao religiosa da
Comunidade Shalom e, de acordo com a evoluo mundial do movimento reformista,
introduziu maior nmero de textos e oraes em hebraico nos seus servios. Estruturou, ainda,
as reas de ensino, contratando diversos profissionais em tempo parcial, como Nelson

27

Rozenchan e Miriam Markus. Criou o movimento juvenil da Comunidade Shalom, ao qual

deu o nome de Chufsh, e fundou o Hineini15. Nos quatro anos em que atuou (1987-1991) seu contrato foi renovado por mais dois anos - a Comunidade Shalom chegou a contar com a
participao de cerca de cento e cinqenta famlias. Terminando o seu contrato, o rabino
Goren quis retornar aos Estados Unidos, que na sua opinio era

a verdadeira Terra

Prometida.
O rabino Uri Goren foi substitudo pelo rabino Angel Kreiman, que teve uma atuao
na Comunidade Shalom de apenas trs meses. Chileno, era Gro Rabino em seu pas onde
atuou por quase vinte anos. No momento de sua contratao pela Comunidade Shalom,
ocupava o cargo de presidente da Unio dos Rabinos da Amrica Latina. Tinha uma
orientao conservadora e discordava da forma como o judasmo era visto e praticado nessa
comunidade. Entrou em conflito com a liderana que no abrira mo das caractersticas
reformistas consolidadas desde 1949.
O cargo de rabino voltaria a ser preenchido em 1994, com a contratao do rabino
Leonardo Alanati, carioca, que estudou no Hebrew Union College de Cincinati,
complementando seus estudos com o rabino Roberto Graetz (da Associao Religiosa
Israelita). O rabino Alanati permaneceu na Shalom at abril de 1996, e concentrou seus
esforos em fortalecer o departamento educacional, desenvolvendo cursos e atividades para
todas as faixas etrias: infantil, juvenil e adulta. Terminado o seu contrato de dois anos, o
rabino Alanati deixa a Comunidade Shalom, apesar de, assim como o rabino Goren ter havido
uma colaborao e harmonia intensa entre eles e a liderana. No suportando mais a vida na
movimentada metrpole, preferiu transferir-se para uma kehil e uma cidade menor,
estabelecendo-se em Belo Horizonte.
A Comunidade Shalom chegou a contar por duas vezes com a colaborao de uma
seminarista, Lia Bass, na conduo dos servios das Grandes Festas, como se orgulha sua
liderana: numa clara demonstrao do pioneirismo da entidade e de sua coragem e avano
dentro do mundo judaico brasileiro.
A sada do rabino Alanati levou os membros da Comunidade Shalom a se reunirem em
assemblia geral, no ano de 1996, para definir rumos futuros. Nessa importante reunio de
planejamento estratgico houve consenso, sobre a necessidade de a congregao contratar um

15

Hineini publicao da Comunidade Shalom.

28

novo rabino. At 1997 a Comunidade Shalom se preocupou em ter rabinos ordenados pelos
seminrios reformistas, mantendo coerncia ideolgica dentro da proposta inicial do grupo.
Em junho de 1997, foi empossada uma nova diretoria da Shalom, assumindo a
presidncia Marlene Mangabeira, que contou com a colaborao de Gina Wurzmann. Em
setembro desse mesmo ano foi contratado pela Comunidade Shalom o rabino Adrin
Gottfried, graduado pelo Seminrio Rabnico Latino Americano, em Buenos Aires, ligado ao
Jewish Teological Seminary do movimento conservador.
Natural da Argentina, j tinha experincia com a comunidade judaica paulistana,
exercendo a funo de rabino na Congregao Israelita Paulista durante 6 anos. Sua
contratao acarretou uma srie de mudanas estruturais na Comunidade Shalom, dentre elas,
o estabelecimento de uma cozinha kasher, a observncia do shabat nas dependncias da
sinagoga e os servios de cabalat shabat e shacharit - servio de orao da manh de sbado que passaram a ser celebrados totalmente em hebraico e com regularidade (em 1997 o servio
de sbado de manh foi celebrado, num primeiro momento, apenas uma vez por ms , a partir
de 1998, todos os sbados e nunca deixou de ser celebrado, mesmo na ausncia do rabino).
Recm-contratado, o rabino Adrian Gottfried se dedicou edio de um novo
machzor - livro de oraes para as Grandes Festas - numa tentativa de conciliao entre o que
j estava estabelecido pela Comunidade e os novos padres do rabino, mesmo sob o olhar
indignado da velha guarda reformista. A edio de um novo sidur mais ampla e completa
foi concluda em abril de 2004.
guisa de resumo, possvel destacar trs momentos no desenvolvimento da
Comunidade Shalom:
Primeiro perodo (1949-1970). O grupo estabelece as bases ideolgicas, inaugurando o
reformismo no cenrio judaico paulistano. Pela primeira vez, toma-se como modelo o
reformismo desenvolvido nos Estados Unidos, em uma sinagoga no Brasil, tanto do formato
quanto no contedo dos servios e rituais religiosos.
Segundo perodo (1979-1997). A Comunidade Shalom deixa de ser um grupo de
famlias para constituir-se em comunidade kehil. So duas as caractersticas deste perodo:
a celebrao de servios em um espao pblico e a contratao de rabinos em tempo integral,
trabalhando, lado a lado com a liderana laica.
Terceiro perodo, iniciado em 1997. marcado por dois fatores essenciais:
primeiramente a contratao de um rabino conservador que traz transformaes significativas

29

para a Comunidade Shalom e para o cenrio judaico paulistano. Em seguida, o afastamento de

uma liderana que mantinha esta comunidade tanto ideolgica como financeiramente. Desde
1997, a Comunidade Shalom vem se modificando e desempenhando um papel cada vez mais
significativo dentro da realidade judaica paulistana. Uma outra caracterstica deste perodo a
migrao de um grande nmero de membros da Congregao Israelita Paulista que ocupa,
atualmente, cargos de diretoria e presidncia da Comunidade Shalom.

2.4 - R EFORMISTAS

C ONSERVADORES N O B RASIL

Como na Europa do sculo XIX, as sinagogas no ortodoxas tm em comum permitir

aos judeus o desenvolvimento de uma identidade judaica condizente com os valores da
modernidade. O objetivo que o judeu no seja diferenciado por sinais diacriticos nem no
comportamento dirio do resto da sociedade em que vive (B. Sorj 1997). Eis uma lista das
sinagogas no ortodoxas brasileiras:
1 - A Sociedade Israelita Brasileira SIBRA- fundada em Porto Alegre, em agosto de
1936 por imigrantes alemes.
2 - A Congregao Israelita Mineira, em Belo Horizonte, liderada, pelo rabino
Leonardo Alanati formado pelo Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion
de Cincinati seminrio reformista. Ele foi rabino da Comunidade Shalom no perodo
de 1994 a 1996.
3 - A Associao Religiosa Israelita - ARI - no Rio de Janeiro, fundada em 1942, por
imigrantes alemes. Seu primeiro rabino Henrique Lemle, de origem alem, teve como
parceiro na instalao do judasmo no ortodoxo no Brasil o rabino Fritz Pinkuss. A
ARI liderada atualmente pelo rabino Srgio Margulis, natural do Rio de Janeiro,
formado pelo Hebrew Union College Jewish Institute of Religion - seminrio
reformista, e sua assistente Sandra Cochman natural do Paraguai, formada pelo
Seminrio Rabnico Latino Americano ligado ao Jewish Theological Seminary of
America - seminrio conservador.

30

4 - A Congregao Judaica do Brasil CJB- no Rio de Janeiro, fundada em 1989 por

um grupo de dissidentes da Associao Religiosa Israelita, liderada pelo rabino
Nilton Bonder, natural de Porto Alegre, formado pelo Jewish Theological Seminary of
America seminrio conservador, e tambm foi aluno do rabino Zalman do
movimento Renewal.
5 - A Congregao Israelita Paulista - CIP- em So Paulo, fundada em outubro de
1936, por imigrantes alemes liderados pelo rabino Fritz Pinkuss, , desde 1970,
liderada pelo rabino Henry I. Sobel, natural dos Estados Unidos, formado pelo Hebrew
Union College Jewish Institute of Religion seminrio reformista.
6 - A Comunidade Shalom, em So Paulo, fundada em 1970, hoje liderada pelo
rabino Adrian Gottfried, argentino, formado no Seminrio Rabnico Latino Americano
de Buenos Aires ligado ao Jewish Theological Seminary of Amrica seminrio do
movimento conservador.

31

Parte II : A Comunidade Shalom No Final Do Sculo XX

I - Perfil do freqentador
1.1 Introduo
Esta uma pesquisa pioneira da Comunidade Shalom, sendo poucas as pesquisas
acadmicas realizadas sobre a coletividade judaica paulistana. Henrique Rattner realizou, nos
anos sessenta, um estudo sobre a coletividade judaica em So Paulo, que a referncia
histrica e conceitual que uso a fim de relativizar os resultados.
As primeiras sinagogas da cidade foram fundadas por imigrantes, vindos da Europa,
da frica do Norte e do Oriente Mdio e mantinham as mesmas tradies das comunidades de
origem. A primeira sinagoga de So Paulo foi fundada em 1912, num sobrado da rua da
Graa, no bairro do Bom Retiro. Atualmente, so 25 sinagogas em So Paulo, dentre elas,
apenas duas se declaram no ortodoxas a Congregao Israelita Paulista e a Comunidade
Shalom. Durante muitos anos, mesmo aps a disperso dos judeus em bairros por vezes
distantes das sinagogas, estas continuavam a ser identificadas ou reconhecidas por elementos
relacionados comunidade de origem dos fundadores e raramente pelo nome oficial da
congregao: a sinagoga dos gregos, dos alemes, dos hngaros, dos srios, dos egpcios, etc.
No conjunto das sinagogas da cidade possvel apontar dois extremos ideolgicos: a
Comunidade Shalom e a Congregao Mekor Haim. No o caso de nos determos nas
especificidades do contedo ideolgico da sinagoga Mekor Haim. Meu objetivo se limita ao
estudo da Comunidade Shalom. No entanto, essas duas comunidades tm algo em comum: o
fato de , a partir da dcada de 1990, atrair ou distanciar seu pblico de origem, isto , aqueles
que participaram ativamente de sua criao, pelo contedo ideolgico proposto por seus
novos rabinos. Esses tm carisma e rearticularam essas comunidades, segundo seus ideais e
esto recebendo um grande apoio financeiro para cumprir o objetivo.
A Comunidade Shalom encontrava-se em uma crise de ordem ideolgica e financeira e
tinha um nmero muito pequeno de fiis e de contribuintes. Uma das solues encontradas
para mudar esse quadro foi a contratao do rabino Adrian Gottfried. Assim a cooperao,
nos moldes definidos por Weber, entre sacerdote, no caso o recm-contratado rabino e a

32

diretoria, visa a aumentar o nmero de adeptos na ao prtica da religiosidade. Esse objetivo

s possvel na organizao e na posio de poder do sacerdote16(Weber, 1968).
A Congregao Mekor Haim, fundada em 1959 por imigrantes egpcios, durante
dcadas foi freqentada por srios, libaneses, egpcios; judeus tradicionalistas residentes nos
arredores da sinagoga e no era, at recentemente, identificada como uma sinagoga ortodoxa.
Porm, veio a ser considerada referencial do judasmo ortodoxo em So Paulo e no Brasil, no
porque a comunidade original tenha se tornado mais observante, mas sim pelo trabalho de seu
rabino, que assumiu a misso de divulgar regras rgidas do judasmo ortodoxo e contou com o
apoio e patrocnio de um grupo de jovens freqentadores, alguns descendentes dos
fundadores. O novo processo de aproximao e divulgao do judasmo ortodoxo
desenvolvido pelo rabino Isaac Dichi atraiu muitos adeptos, entre os quais h um nmero
significativo de judeus ashquenazitas, o que levou a Congregao Mekor Haim a ocupar um
lugar central no judasmo paulistano, mas ao mesmo tempo afastou uma parcela de seus
antigos freqentadores que se sentiu coagida a cumprir, inclusive fora da sinagoga, o conjunto
de regras estabelecidas por seu rabino.
Como fora mencionado, no outro extremo ideolgico, encontra-se a Comunidade
Shalom uma sinagoga que atrai os freqentadores pela forma e contedo ideolgico
propostos, considerando, sobretudo, o trabalho do rabino Adrian Gottfried contratado em
1997.

16

WEBER, Max; Sociologia de la Comunidade Religiosa (Sociologia de la Religion) Economia y Sociedad .

Mexico /Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1964. Frente a posio de poder dos sacerdotes est a
necessidade....de interessar-se, aos fins de conservao e aumento de adeptos pelas necessidades dos laicos...e
para afirmar sua posio de poder deve satisfazer em grande medida as necessidades dos laicos.pg. 368.
traduo da autora.

33

1.2 A P ESQ UISA

Apresento aqui os resultados de um estudo quantitativo realizado no segundo
semestre de 2000, com famlias associadas da Comunidade Shalom17.
No ms de outubro de 2000, cento e oitenta questionrios foram enviados pelo correio
s famlias associadas, considerando o chefe de famlia o principal respondente, e entregues
pessoalmente aos freqentadores e funcionrios (professores) da comunidade. O questionrio
continha vinte e cinco perguntas fechadas.
Passadas trs semanas do envio dos questionrios, recebi por correio, fax e
pessoalmente 35% dos questionrios preenchidos. O retorno de 35% um ndice alto,
considerando-se que esta foi a primeira vez que o pblico comunitrio foi solicitado a
responder a uma pesquisa.
Antes de comentar os resultados, importante assinalar que, de acordo com os
critrios da Comunidade Shalom, toda pessoa que deseja participar dos cursos por ela
oferecidos para adultos, ou matricular seu filho/a no curso de bar/bat mitsv, deve
obrigatoriamente associar-se, podendo usufruir os servios da Comunidade e da sinagoga.
Tornar-se associado implica uma contribuio mensal, alm da mensalidade do curso que
freqenta. O pblico comunitrio, por sua vez, composto por aquele que participa dos
servios religiosos com regularidade e no tem compromisso de contribuio financeira com a
Comunidade.
A anlise dos dados foi complementada por informaes, reunidas desde o incio de
2000, com base numa observao participante e em depoimentos de associados, da diretoria e
do rabino da Comunidade Shalom, obtidos em entrevistas em profundidade. Fazendo uso
dessa metodologia - questionrio e entrevistas obtive perfil do freqentador da Comunidade
Shalom. A Comunidade Shalom, segundo o prprio rabino Adrian Gottfried, a nica
sinagoga conservadora, igualitria e inclusiva da cidade de So Paulo. Para conhecer este
grupo praticante de um judasmo moderno e independente que instiga a curiosidade e a
imaginao da coletividade judaica paulistana, elaborei um questionrio composto por
perguntas fechadas e outras, abertas, cujo objetivo foi indagar sobre o perfil individual,
escolaridade, identidade judaica familiar, freqncia a servios religiosos, mobilidade
religiosa e envolvimento com Israel.
17

Nesse estudo contei com o apoio do rabino e da diretoria da Comunidade Shalom, que viram nesta tentativa
um instrumento para melhor conhecer sua comunidade.

34

Atravs do questionrio tentei apreender:

O nvel socioeconmico; isto apesar de no conter uma questo especfica sobre a renda
familiar, considero o nvel de escolaridade, a ocupao e o bairro de residncia, critrios
suficientes e um bom termmetro para conhecer o nvel socioeconmico das famlias
associadas.
A relao entre endereo da sinagoga e residncia de seus freqentadores.
Diversos aspectos de identidade judaica:
A religiosidade familiar da casa dos pais e atualmente;
A freqncia em escola judaica do prprio respondente e/ou cnjuge e filhos;
O grau de participao nas atividades da sinagoga/comunidade;
O conhecimento do idioma hebraico;
A mobilidade dentro da vida comunitria religiosa, tomando como referncia a relao entre
a Congregao Israelita Paulista e a Comunidade Shalom, considerando-se o nmero de
scios vindos da CIP e seu grau de envolvimento e participao na Comunidade Shalom.
Algumas dificuldades surgiram no momento de analisar e interpretar os dados; um
questionrio contendo apenas perguntas fechadas impede-nos de aprofundar e esclarecer, por
exemplo, resultados relativos no converso ao judasmo de cnjuges de 18% dos
informantes. Qual seria o motivo? Ou por que os filhos no freqentam uma escola judaica,
ou ainda as questes relativas pratica do judasmo no mbito pessoal e familiar.

1.3 O S R ESULTADOS
Quando se chega Comunidade Shalom, nas primeiras vezes, percebe-se rapidamente
o que os dados a seguir vieram a confirmar: (Ver tabela I) - 65% dos informantes tm idade
acima de 46 anos, e a ausncia de freqentadores jovens. Vale ressaltar, porm, que estamos
diante da possibilidade de haver um desvio nos resultados, uma vez que o respondente o
chefe de famlia. Poderia haver jovens freqentadores, filhos dos scios que no responderam
ao questionrio. No entanto, os dados refletem a imagem que vemos nos servios religiosos e
outras atividades. Percebemos um nmero reduzido de jovens entre 25 e 35 anos (11%) entre
os informantes, no havendo entre os scios um grupo significativo nesta faixa etria. Uma
primeira questo se apresenta: por que o judasmo moderno da Comunidade Shalom liderado
por um rabino jovem no atrai jovens universitrios? Indagado sobre esse tema, o rabino

35

respondeu: O jovem nessa faixa etria tem o incio da faculdade e da vida profissional e as
horas de trabalho aqui em So Paulo. uma coisa maluca! O jovem universitrio, o jovem
que quer ir ao Chabad, vai para o Chabad, mas no algo confessional... Atrair jovens nessa
faixa etria no faz parte das prioridades da Comunidade Shalom.
O segundo dado significativo apurado o alto ndice de instruo dos freqentadores
da Comunidade Shalom: A tabela II indica que 67% tm grau superior completo, dos quais
55% so profissionais liberais e especializados, incluindo mdicos, advogados, psiclogos,
fonoaudilogos, engenheiros, administradores e economistas, o que indica independncia
profissional e econmica. Confirmando a autonomia profissional e financeira do pblico da
Comunidade Shalom, encontramos 16% dos informantes que se definiram como empresrios.
Finalmente, no podemos deixar de considerar que 35% dos informantes tm idade acima de
55 anos, parte da gerao formada principalmente de imigrantes que tiveram poucas chances
de completar estudos superiores. Trata-se uma gerao formada por self-made men que no
deixou de se desenvolver profissional e/ou economicamente.
No que se refere a bairros de residncia, a grande maioria das famlias reside em
bairros da zonal sul, regio que concentra principalmente residncias das classes mdia e
mdia alta como Brooklin, Campo Belo, Vila Nova Conceio, Moema, Morumbi, Granja
Viana. Essas informaes contribuem para a construo do perfil do freqentador da Shalom,
pois uma das caractersticas da Shalom sua localizao. Quando o grupo fundador deixou de
realizar os servios religiosos nas residncias das famlias e passou a ocupar um endereo
independente, a Comunidade Shalom sempre esteve sediada em bairros da zona sul, distantes
do centro, de difcil acesso por causa de trfego intenso, ou pela carncia dos servios de
transporte pblico. O endereo da Comunidade Shalom desde 1998 na rua Coronel Ferreira
Lobo, Vila Olmpia, um bairro da zona sul. De acordo com relatos dos fundadores, o que
determinava a escolha do endereo da Comunidade no era, em nenhum momento, a inteno
de servir ao pblico comunitrio residente nos arredores da sinagoga. A Shalom no pretendia
ser o centro comunitrio dos judeus residentes em um bairro ou regio especfica. No entanto,
fica evidente a relao entre a rea de residncia da maioria dos freqentadores e o endereo
da Comunidade Shalom. Uma coincidncia? Um centro catalisador? Uma sinagoga servindo
um pblico distante dos servios oferecidos comunidade judaica? Devemos lembrar que
desde o incio da dcada de 60, d-se uma disperso das famlias no padro de moradia da
famlia judaica paulistana na medida em que a situao econmica melhora. A comunidade

36

se dispersa por bairros que ofereciam melhores condies de moradia e servios, o que
tambm reduziu a participao nos servios religiosos. Esse movimento teve continuidade nas
dcadas seguintes, pulverizando alguns guetos em busca de residncias em bairros cada vez
mais elitizados e menos judaicos (Rattner, 1977).
A tabela III revela que 94% dos informantes so judeus, 4,8% so convertidos ao
judasmo, e 1,6% dos informantes no se converteram ao judasmo. Dentre os informantes
judeus, 60% so casados com cnjuges judeus, 18% com cnjuges convertidos ao judasmo, e
outros 18% com cnjuges no convertidos. Esses dados contradizem a imagem que a
comunidade judaica paulistana tem da Comunidade Shalom. H vrios anos a Comunidade
Shalom vista como uma sinagoga formada principalmente por famlias de casamentos
mistos. Num estudo feito na ARI (Associao Religiosa Israelita), a maior sinagoga no Rio
de Janeiro em nmero de associados (novecentas famlias) que tambm faz parte do cenrio
judaico brasileiro no-ortodoxo, os nmeros so praticamente os mesmos: 20% de casamentos
mistos com parceiros convertidos ao judasmo, 80% de casamentos endogmicos, e uma
porcentagem de casamentos em que um dos cnjuges no se converteu ao judasmo (Sorj,
1997). possvel considerar alto o ndice de 18% de famlias nas quais um dos cnjuges no
convertido ao judasmo. No entanto, este dado confirma o carter igualitrio e inclusivo da
Comunidade Shalom. Segundo o rabino Adrian Gottfried, "no existem diferenas ou
excluso de membros no judeus nos servios religiosos. A participao nas partes formais
judaicas permitida apenas aos que so judeus seja de origem ou por opo, isto , ter
passado por uma converso ao judasmo.
No mundo judaico pr-assimilacionista, a identidade judaica era formada no ambiente
familiar. A famlia judaica inserida na sociedade e cultura ps-moderna, envolvida por valores
seculares, materialistas, seria incapaz de transmitir valores judaicos? Hoje, esta
responsabilidade foi transferida s escolas judaicas ou mesmo s sinagogas, pelo ensino
religioso. Atualmente, a escola e a sinagoga so espaos onde se produz uma cultura, e onde
se constri uma identidade judaica.
Todavia, a freqncia em escola judaica fraca na comunidade judaica paulistana, e
esta no uma caracterstica dos ltimos anos. Rattner constatou, na dcada de 1960, que
80% dos judeus no freqentaram escola judaica. A tabela IV mostra que na Comunidade
Shalom, 71% dos informantes e 81% dos cnjuges no freqentaram escola judaica, e os
motivos so praticamente os mesmos daqueles verificados na dcada de 1960: em busca de

37

uma melhoria ou at da manuteno do alto padro educativo e profissional, as famlias

judaicas procuram escolas particulares fora da comunidade judaica.E aqui importante
lembrar que, mesmo passando por um processo de aperfeioamento nos currculos e na
qualidade do corpo docente, persiste o preconceito com relao s escolas judaicas de So
Paulo. Neste sentido, a Shalom parecia constituir-se, para a maioria das famlias, a nica
responsvel pela transmisso de valores religiosos e judaicos. Dentre os 82% dos filhos dos
entrevistados com idade abaixo de vinte anos, e ainda 74,5% no freqentam ou freqentaram
escola judaica, concedendo Shalom um papel fundamental na formao de uma gerao de
judeus, na medida em que esses jovens, adolescentes e crianas, esto crescendo no interior de
um judasmo moderno, diferenciado dos padres da coletividade paulistana. Na Shalom o
jovem e, principalmente, a jovem adolescente vem mulheres usando talit, lendo a Tor,
diferente de outras sinagogas onde as mulheres esto separadas dos homens e excludas na
participao do ritual de ler ou segurar a Tor. Ainda muito pequeno o nmero de meninas
que optam por fazer seu bat mitsv na Comunidade Shalom, comparando-se com o nmero de
bat mitsv coletivo realizados na CIP ou na Hebraica, cerimnias organizadas pelas prprias
instituies e tambm por escolas judaicas. importante assinalar, ainda, que a Comunidade
Shalom a nica sinagoga em So Paulo que d a possibilidade jovem bat mitsv de realizar
este rito de passagem de forma similar aos meninos de outras sinagogas. Atualmente, a
preparao do bat/bar mitsv atrai um grande nmero de famlias que se tornam membros da
Comunidade, fazendo assim crescer o nmero de scios; 41% dos filhos dos membros da
Shalom freqentaram ou freqentam o ensino religioso para bar e bat mitsv; pelo ensino
religioso que um nmero expressivo de jovens entra em contato pela primeira vez com o
judasmo.
Dentre os informantes, 34% afirmam ser hoje mais praticantes (ver tabela V), mais
observantes do que na casa de seus pais o que parece ir contra a tendncia da assimilao,
aculturao e secularizao da comunidade judaica paulistana apontada por Rattner. Contudo
considerando algumas observaes reunidas em um trabalho de campo e os depoimentos das
entrevistas em profundidade, percebo que, de um modo geral, os freqentadores da
Comunidade Shalom ainda no observam as regras de kashrut em suas residncias; todavia
deixaram de comer porco em suas casas o que faziam at pouco tempo, mas alguns
confirmam que ainda comem presunto em casa, manifestando um certo desejo de mudar,
porm, aos poucos, os hbitos alimentares.

38

A observncia da kashrut uma regra que, de acordo com movimento conservador,

deve ser respeitada pelo rabino e pelos fiis. No entanto, no h nenhuma coero neste
sentido por parte do rabino com relao aos freqentadores da comunidade. Entretanto, o que
consideramos importante questionar se o pblico comunitrio da Shalom tem conhecimento
da obrigatoriedade da observncia da kashrut para o movimento conservador? Qual seria o
grau de conhecimento deste adepto a propsito do conjunto de regras dietticas judaicas
kashrut?18
Interrogado sobre essa questo, o rabino Adrian Gottfried explicou: no existem
mitsvot ortodoxas, conservadoras ou reformistas, as mitsvot so nicas, cada um interpreta
de maneira diferente e olha outros aspectos. E ainda com relao observncia da kashrut:
kasher no apenas o que o mashguiach-supervisor assinou, mas tambm temos de ver se
no houve agresso ao meio ambiente, como a pessoa trabalha para coletar isso. O que
torna o alimento no kasher no apenas se a vaca estava com doena ou no. Tem outras
questes que fazem parte, voc pode comer quando ao seu redor tem um monte de meninos
de rua famintos, isso tambm no kasher. Quem falou que kashrut tem a ver com questes
rituais? Esse comentrio do rabino Adrian Gottfried expe uma vertente do judasmo no
ortodoxo relacionando as regras religiosas com questes ecolgicas, ambientais, sociais e
polticas, algo novo para a coletividade judaica paulistana.
Com relao questo ser mais praticante, o fato de freqentar a sinagoga com
maior regularidade nos cabalat shabat e sbado, pode ser entendido pelo informante como ser
mais praticante? Muitos revelaram uma aproximao da religiosidade ou mesmo da sinagoga,
com base no desenvolvimento da espiritualidade. Seria esta uma forma de ser mais praticante?
Alm do mais, o que ser mais praticante para pblico comunitrio da Shalom? Para
Carvalho espiritualidade a maneira como um determinado indivduo internaliza, desenvolve
de modo sempre idiossincrtico aquela particular via ou modelo de unio proposto pela
religio a que adere (Carvalho,1994).
Ao observar as respostas com relao freqncia sinagoga (tabela VI) constatei que
57,8% dos informantes vm ao kidush comunitrio19, 22%, ao servio de sbado de manh, e
18

Ao contrrio, em uma congregao ortodoxa, como a Mekor Haim a que nos referimos anteriormente, a
observncia das regras de kashrut uma das primeiras etapas que o freqentador deve respeitar; para a ortodoxia
esse mandamento primordial.
19
O kidush comunitrio acontece uma vez por ms logo aps o servio de cabalat shabat servida uma refeio
a todos os presentes, e ocorre na ltima sexta feira do ms.

39

14% vm somente s Grandes Festas. Sem dvida, esses ndices mostram como a religio ou
o judasmo est presente na vida das pessoas, mas isso significa ser mais praticante? No
entanto, esses 14% que vm somente s Grandes Festas mostram como a Comunidade
Shalom pode estar deixando de ser uma sinagoga onde os scios s aparecem uma ou duas
vezes por ano, para se tornar uma sinagoga de freqncia constante durante todo o ano.
Enfim, pode-se ser religioso, no sentido da assiduidade de participao, sem que se tenha uma
nova espiritualidade muito desenvolvida (Carvalho, 1994).
Uma das caractersticas da coletividade judaica paulistana sua mobilidade religiosa.
A tabela VII revela que 79,4%, a grande maioria dos informantes, freqentou outras
sinagogas, o que indica uma circulao intensa e uma grande mobilidade da coletividade
judaica pelas diferentes sinagogas. Entre os entrevistados, 93,7% foram membros associados
de outra sinagoga, 76% freqentaram a Congregao Israelita Paulista, 56% foram ou ainda
so membros associados da CIP, confirmando o vnculo quase orgnico entre a CIP e a
Shalom.
Para esclarecer este vnculo tive de me reportar ao momento da contratao do rabino
Adrian Gottfried. Em 1997, a nova diretoria da Comunidade Shalom tinha como proposta
crescer e conquistar um lugar no cenrio judaico paulistano. Neste sentido, a contratao de
um rabino seria a parte fundamental do processo. O nmero de famlias associadas cresceu, de
acordo com depoimentos do rabino e da presidente Marlene Mangabeira Albernaz. Em 1997
havia cerca de vinte famlias contribuindo mensalmente para a Comunidade Shalom; em
outubro de 2000, o pblico comunitrio contribuinte era formado por cerca de cento e setenta
famlias, e em agosto de 2003, duzentos e cinqenta famlias. Nesse sentido, no restam
dvidas: para uma diretoria que visa ao crescimento da comunidade, o resultado ou eficcia
do trabalho do rabino Adrian Gottfried evidente.
Para considerar o crescimento efetivo de uma sinagoga, necessrio levar em conta
no somente o aumento no nmero de associados nos diferentes perodos, mas tambm os
ndices de participao nas diferentes atividades sinagogais e comunitria. Alm dos servios
sinagogais, a Comunidade Shalom oferece cursos e atividades regulares, como parte de um
plano de transformar o espao religioso num espao de estudo. Este no um objetivo
exclusivo da Comunidade Shalom, mas uma das diretrizes do movimento conservador.
No perodo em que este estudo foi realizado, o ndice de participao nas atividades
oferecidas pela Shalom era muito pequeno, apesar delas serem amplamente divulgadas em

40

folhetos mensais. Podemos interpretar este dado como expresso de uma falta de interesse por
parte dos associados no que diz respeito Comunidade? Uma resposta plausvel que os
freqentadores entendem a sinagoga como um espao de experincia religiosa, mais do que
comunitria no sentido de usufruir os servios oferecidos : coral, grupo de estudos, cursos,
etc. As diferentes diretorias eleitas desde a contratao do rabino Adrian vm se concentrando
no desenvolvimento de atividades e cursos para adultos.
Quanto ao conhecimento do idioma hebraico (tabela VIII), aprend-lo implicaria um
investimento, seja freqentando uma escola judaica, seja com uma longa estada em Israel ou
um intenso aprendizado no Brasil. De acordo com a pesquisa, 34% dos informantes no
sabem ler, escrever nem falar hebraico, 16% se consideram fracos na leitura, escrita e fala,
6,7% se consideram regulares e somente 5% so fluentes em hebraico. O conhecimento do
idioma hebraico, hoje em dia, no apenas uma questo relacionada religio idioma da
Tor mas ao vnculo dos judeus com o Estado de Israel.

1.4 C ONCLUSO
Ao analisar os resultados dessa pesquisa, fica claro que o freqentador da Comunidade
Shalom , sem duvida, um judeu em busca de um significado religioso e cultural judaicos.
Entretanto, a particularidade da Comunidade Shalom que ela oferece ao seu pblico
comunitrio uma opo de judasmo que no os exclui da sociedade moderna, da qual fazem
parte, nem da viso de mundo moderna e racionalista. Para este grupo, ir aos servios de
shabat e estudar judasmo uma forma de ser mais praticante e reafirmar a identidade
judaica, mesmo que certas regras de observncia ainda no faam parte do cotidiano dessas
pessoas. Seria esse o novo paradigma do judasmo paulistano ou apenas um contraponto ao
movimento de retorno ortodoxo predominante no mundo judaico atual? Ou apenas um espao
fsico onde se d a construo da identidade judaica?

41

II AS OFERTAS AO PBLICO COMUNITRIO

Uma das questes que motivam essa pesquisa saber qual a funo social da
Comunidade Shalom no cenrio judaico paulistano. Vejo a Comunidade Shalom como um
espao de construo de identidade judaica e, nas pginas seguintes, fao uma descrio dos
servios e dos rituais, do contedo e da forma de suas atividades. O nmero de freqentadores
da Comunidade Shalom talvez no seja ainda to numeroso quanto o rabino ou a diretoria
espera, mas, sem dvida, trata-se de um pblico particular, ou pelo menos que busca um
judasmo especfico. Ao analisar a variedade e o contedo de atividades, dos servios e dos
rituais, constato que a Comunidade veio suprir necessidades no apenas de uma parcela
significativa, mas principalmente de um pblico diferenciado da coletividade judaica.
As atividades, cursos e servios religiosos da Comunidade Shalom acontecem na
prpria sede, uma casa de dois andares no bairro de Vila Olmpia. No andar inferior fica a
biblioteca, a recepo, a secretaria e o acervo da audioteca Kaete Heymann20. A sala do rabino
e de sua assistente e mais quatro salas de aulas equipadas com carteiras e lousas ficam no
andar superior. Contou no momento da escolha do imvel o fato de essa casa ter sido uma
pr-escola, com instalaes apropriadas aos objetivos primordiais do rabino Gottfried de criar
um ambiente de estudos.
As atividades da Comunidade Shalom so divulgadas em um boletim mensal em
forma de calendrio, Kol Shalom a Voz da Comunidade Shalom, enviada aos associados
pelo correio e encontra-se disponvel na entrada da sinagoga, junto com os livros de oraes.
Nos anos 1970 e 1980, as atividades da Comunidade Shalom eram divulgadas na revista
editada por Hugo Schlesinger e Mario Krausz, denominada Enfoque e matrias pagas eram
inseridas quinzenalmente na Resenha Judaica (atualmente, A Semana).
A Comunidade Shalom tem uma publicao que sai quatro vezes por ano, com uma
tiragem de mil exemplares Hineini. uma revista com sees fixas como a Coluna do
rabino, que o espao para textos e reflexes do rabino Adrian Gottfried. Na seo
Synagogue News, redigida em um estilo de coluna social, anunciam-se casamentos,
20

Audioteca Kaete Heymann. O nome uma homenagem a sua fundadora que comeou a gravar obras para
atualizar os conhecimentos de uma amiga que perdeu a viso. Atualmente a audioteca gerida pela Comunidade
Shalom. Seu acervo compreende aproximadamente 700 obras gravadas. O trabalho voluntrio e a fitoteca
atende 250 usurios.

42

nascimentos e bar/bat mitsvot, bem como a adeso de novos associados congregao. A

Palavra do Presidente o espao para o presidente dar as informaes de carter mais
administrativo. Os artigos da Hineini so escritos por membros da comunidade envolvidos em
diferentes setores e atividades e por rabinos de comunidades nos Estados Unidos, Argentina,
Inglaterra e Israel. Essa publicao traz informaes sobre a OAT 21 e a audioteca Kaete
Heymann, instituies de carter assistencial geridas pela Comunidade Shalom. Vrias
atividades de carter beneficente so oferecidas aos associados e ao pblico em geral, i.e., no
apenas para judeus, como peas de teatros, espetculos de artistas estrangeiros, projeo de
filmes e concertos cuja arrecadao destinada a essas instituies. O Hineini publicado
desde abril de 1988 e distribudo pelo correio gratuitamente aos associados da Comunidade
Shalom. Como a maioria dos veculos de comunicao da coletividade judaica, o Hineini
chega s escolas e outras instituies judaicas de So Paulo, do Brasil e do exterior Amrica
Latina, Europa, Estados Unidos e Israel. Marlene M. Albernaz, que foi presidente da
Comunidade Shalom por vrias gestes na dcada de 1990, tem muito orgulho dessa
publicao e afirma que esta a melhor publicao da coletividade judaica do Brasil. Essa
declarao vem confirmar a atuao da Comunidade Shalom como uma instituio no
apenas religiosa, mas tambm de carter educativo, de formao de judeus. De fato, a revista
Hineini o nico veculo de divulgao de contedo teolgico do judasmo no-ortodoxo
com textos dos rabinos do movimento conservador.
A congregao tambm dispe de um site22 na Internet, que atualizado regularmente.
Nesse site, a Comunidade Shalom apresenta sua plataforma e esclarece seus objetivos e sua
ideologia no espectro das correntes judaicas, no apenas as presentes no Brasil, mas tambm
no exterior. O site oferece tambm um calendrio das programaes mensais, alm de textos
de interesse judaico. Nas pginas eletrnicas referentes s festas judaicas, o contedo varia de
explicaes das regras a serem seguidas em ocasies especficas, como as de Pessach a
pscoa judaica - a textos de contedo mais espiritual que convidam reflexo e meditao.
Esse site tem uma linguagem visual e um contedo sofisticado, bem produzido, as pginas
so de fcil acesso e as ilustraes so reprodues de obras de arte. H textos traduzidos de
21

OAT - Oficina Abrigada de Trabalho atende jovens e adultos portadores de necessidades especiais,
desenvolvendo-os como cidados trabalhadores. Ela tem tambm como objetivo mobilizar a famlia e a
sociedade a participar e se integrar, garantindo a construo do progresso na incluso social. Os assistidos da
OAT no so exclusivamente judeus.
22
www.shalom.org.br

43

filsofos do judasmo como Martin Buber e Abraham Yoshua Heschel; outros, de autoria de
rabinos do movimento conservador, alm, claro, de textos do prprio rabino Adrian
Gottfried. Desse site possvel acessar links de contedo no apenas religioso, mas tambm
sionista, isto , relacionados ao Estado de Israel, como jornais e museus. Desde julho de 2003
a Comunidade Shalom dispe de um programa de centro de ensino judaico atravs da
Internet, o ShalomWeb.org.br.

No discurso de lanamento do site o rabino Gottfried

esclarece que essa uma nova maneira de ensinar nossos textos sagrados, que se prope a
levar a Tor s reas mais distantes onde se use a lngua portuguesa.
possvel dividir as atividades e servios em categorias, algumas de caractersticas
mais religiosas outras mais educativas ou apenas sociais.
A Comunidade Shalom como bem assinalou rabino Adrian Gottfried: uma kehil
kodesh (do hebraico: Comunidade Sagrada), ou seja, uma comunidade religiosa que d
apoio e encorajamento busca espiritual de muitos que procuram um espao para crescer
espiritualmente e progredir judaicamente... A Shalom tambm um beit midrash, uma casa
de estudos permanente, onde as pessoas encontraro uma oportunidade constante e
sistemtica de estudo judaico em todas as suas expresses. Recuperamos a experincia
transformadora de Talmude Tor, o aprendizado constante de nossas fontes, incorporando
em nosso estudo da Tor antigas e novas metodologias, com imaginao, criatividade e
coragem. Devemos retornar para a Tor, pois sem ela o judasmo se converte em uma
etnicidade vazia e deixa de ser uma experincia espiritual para enfrentar o mundo.
2.1 C U RS OS

ATIVIDADES PARA

PBLICO INFANTIL

A D O L E S C E NT E

O pblico infantil parte do pblico alvo da Comunidade Shalom que oferece, alm
de servios e rituais religiosos, cursos para crianas a partir dos cinco anos de idade. A
Comunidade Shalom se preocupa em transmitir os valores judaicos no mbito religioso bem
como os diferentes costumes referentes s festas e tradies judaicas.
As atividades de carter educativo so divididas por faixa etria e o curso mais
completo o de bar e bat mitsv, por ser este o ritual de passagem para o universo adulto no
judasmo. Abaixo, reproduzo os textos explicativos de cada curso apresentado no site da
Comunidade Shalom:
Ns Machonim (Machon Ktanim, Ieladim e Pitzponim) vamos vivenciar os valores,
festas, tradies e Tor via msica, dana e artes. As crianas tm o primeiro contato com a

44

lngua hebraica, os smbolos de uma maneira sempre muito divertida. Turmas: Machon
Pitzponim: 4 a 6 anos - Uma vez por semana, Machon Ieladim: 5 a 7 anos - Uma vez por
semana, Machon Ktanim: 8 a 10 anos - uma vez por semana.
Com o grupo de Pr-bar/bat, trabalharemos a transmisso dos valores judaicos,
nossa ligao com Israel, e a elaborao de projetos relacionados com mitsvot e tikun olam,
alm de comemorar as festas do calendrio judaico. Idade: de 10 a 11 anos - uma vez por
semana.
O preparo para bar/bat mitsv, um curso mais formal onde o currculo inclui
alfabetizao, iniciao ao Bereshit, ciclo de vida, festas (chaguim), tefil e parash. Idade:
de 11 a 12/13 anos - duas vezes por semana.
Para ps-bar/bat foi planejado um programa diferenciado. Estes encontros do
continuidade ao processo de iniciao (ritualizado no bar/bat). Os conceitos judaicos sero
debatidos de forma mais questionadora com palestrantes convidados, e sero passadas
noes de liderana (hadrach) para futuros madrichim.
O cabalat shabat infantil ocorre concomitantemente ao servio para o pblico
comunitrio, fenmeno que no se observa nas sinagogas ortodoxas, nas quais as crianas
compartilham do mesmo servio religioso que os adultos. Esta caracterstica milenar do
judasmo parte do pressuposto que pela vivncia judaica ritual que as crianas se
familiarizam com a tradio, valores, rituais e smbolos judaicos. Desde 1998, o shabat
infantil realizado regularmente. Esse servio, alm de transmitir e reforar elementos desse
ritual entre as crianas, tem uma razo prtica de existir, isto , excluir as crianas do cabalat
shabat dos adultos. Esse fato vai de encontro idia de famlia no judasmo, que define a
famlia como entidade unida para celebrar um ritual religioso. Em muitas sinagogas, o ritual
de cabalat shabat marcado pela correria e barulho das crianas. O rabino Adrian Gottfried,
especificamente se sente muito incomodado com essa correria e barulho, e isso fica claro
quando, ao fim do servio infantil, as crianas se juntam aos seus pais e o rabino ainda est
concentrado em sua prdica ou finalizando o servio. Vrias vezes o rabino faz algum
comentrio pedindo silncio ao recm-chegado pblico mirim. Pode-se considerar que o
servio infantil tem duas funes: a primeira realizar um ritual descontrado, adaptado aos
participantes, cuja nica restrio que a partir dos treze anos, isto , aps o bar/bat mitsv
o jovem j tem o direito de participar do servio adulto; a segunda funo permitir que os

45

adultos realizem o ritual de cabalat shabat na mais perfeita ordem e concentrao permitindo,
segundo o rabino Adrian Gottfried, que um alto grau de espiritualidade seja atingindo.
Servios infantis tambm so realizados nas festas judaicas: podem ser atividades
apenas para as crianas ou para toda a famlia. Monitores e professores do departamento de
educao so responsveis por esses servios. Por exemplo, em Purim so montadas oficinas
de mscaras e bonecos para o pblico infantil.
A preparao para o bar/bat mitsv a base do departamento de educao infantil e da
Comunidade Shalom como um todo, pois baseada nesse curso que a Comunidade Shalom
atrai mais associados, pois sua proposta para a celebrao desse ritual bastante diferenciada
e compete com outras sinagogas, escolas e clubes.
A Comunidade Shalom v o ritual de bar e bat mitsv como um acontecimento
importante no apenas para o jovem ou a jovem, ambos protagonistas, mas tambm para a
famlia como um todo, que tambm se deve envolver nesse processo que dura
aproximadamente um ano. Para tal realizam-se encontros na prpria sinagoga com os
professores e o rabino. Uma experincia mais completa realizada com toda a famlia durante
um final de semana chamado de Family Camp, que se realiza em um stio alugado fora de
So Paulo e, conforme divulgado pela Comunidade Shalom, trata-se de uma ocasio para
experincias espirituais, sociais e esportivas, diverso para toda a famlia.
A chufsh, o movimento juvenil da Comunidade, est passando por reformulao, mas
continua ativo, proporcionando ao pblico infantil e adolescente atividades nos finais de
semana e machan colnias de frias - alm de um curso de liderana em movimentos
juvenis.
2.2 OS SERVIOS RELIGIOSOS OFERECIDOS AO PBLICO ADULTO
So vrios as opes de cursos, atividades e servios para os adultos. Na Comunidade
Shalom podem ser realizadas cerimnias de casamento e de divrcio, rituais de passagem
como o brit mil (circunciso) realizada por um cirurgio e acompanhada pelo rabino, o bar e
bat mitsv, e tambm a simcht bat (ritual para a recm-nascida, quando ela recebe seu
nome hebraico). Para os meninos esse ritual parte da circunciso.
A Comunidade Shalom oferece ao adulto no-judeu, que concluiu o curso de
introduo ao judasmo, com o objetivo de converter-se, e ao judeu a oportunidade de realizar
o pacto do adulto bar e bat mitsv ou brit Tor. Tornar-se parte do brit Tor - a aliana

46

da Tor - significa para conectar-se com a Tor nestes quatro mundos: esprito, mente,
emoo e ao. Esse ritual, de acordo com o material de divulgao da Comunidade, tem
como pblico-alvo aqueles que ... procuram renovar sua conexo com o Esprito na
maturidade, depois de terem encontrado um pouco de energia espiritual no judasmo de sua
juventude.
Os celebrantes desse ritual so, em sua maioria, mulheres adultas que no fizeram sua
cerimnia de bat mitsv aos doze anos de idade e aproveitam essa oportunidade para reforar
a identidade judaica, relacionando a esse ritual formalizao do uso dos aparatos como talit
e tefilin - xale de oraes e filactrios - que no universo ortodoxo so de uso exclusivo dos
homens.
A Comunidade Shalom tambm dispe de servios de chevra kadish. Essa uma
funo voluntria, que d auxlio famlia enlutada no que diz respeito aos trmites do
sepultamento tanto burocrtico quanto ritualstico. O rabino ministra enterros e rituais
relativos ao luto.
A Comunidade Shalom mantm servios religiosos regulares de cabalat shabat, desde
sua formao como chavur - grupo - em 1949. Esses servios eram bem diferentes daqueles
que so realizados atualmente. Uma detalhada descrio do servio de cabalat shabat ser
feita mais adiante nesse captulo.
O rabino Adrian Gottfried vem incrementando os servios religiosos no apenas em
seu contedo, mas tambm em sua freqncia, trazendo inclusive para o cotidiano da
comunidade servios antes inditos nesta congregao. Antes da contratao do rabino Adrian
Gottfried, no eram realizados os servios de sbados de manh a shacharit, central na
religio judaica, e os outros servios relacionados s festas judaicas ocorriam ocasionalmente.
De acordo com os mandamentos, os judeus devem rezar trs vezes ao dia, e isso pode
ser realizado individualmente ou em uma sinagoga, e, pelo menos uma vez ao dia, a reza deva
ser feita com um qurum mnimo - minian. Sinagogas ortodoxas tm vrios servios dirios,
em diferentes horrios, para facilitar a presena dos fiis. A Comunidade Shalom incluiu em
seu calendrio semanal, desde 2002, mais um servio, alm das sextas-feiras e de sbado de
manh. s quintas-feiras pela manh, ocasio de leitura da Tor que deve ser lida trs
vezes por semana: s segundas-feiras, s quintas-feiras e aos sbados.
O pblico freqentador do servio de quinta feira de manh ainda pequeno, mas a
incluso desse servio, no cotidiano da Comunidade Shalom, conseqncia da alta

47

freqncia de bar/bat mitsv, que tem parte do ritual realizado durante a semana. Logo aps o
servio matinal das quintas-feiras, os fiis se renem na biblioteca para estudar no beit
midrash escola de estudos religiosos .
Desde sua formao, como grupo chavur- em 1949 e depois como instituio
religiosa estabelecida a partir de 1970, a Comunidade Shalom sempre celebrou as Grandes
Festas convidando rabinos e cantores da coletividade de So Paulo, da Argentina e dos
Estados Unidos, para celebrarem os servios religiosos. Esses servios eram, e ainda so,
realizados em sales alugados que comportam centenas de pessoas. Nas Grandes Festas do
ano de 2003, o pblico presente ultrapassou o nmero de setecentas pessoas, o que permite
concluir que h um pblico interessado em participar dos rituais, oficiados na Shalom, mas
que ainda no pode ser considerado scio ou freqentador assduo.
Servios religiosos so realizados tambm por ocasio de outras festas religiosas
judaicas alm do Rosh hashana e Iom kipur, tais como, Purim, Pessach, Shavuot, Lag
baomer, Tu beshvat, Tish beav, Sucot e Simchat Tor. A Comunidade Shalom celebra todas
essas datas religiosas e as nacionais israelenses, como Iom Hatzmout Dia da Independncia
do Estado de Israel e Iom Hasho (Dia de Recordao das vtimas da Sho). Isto demonstra
que a Comunidade Shalom est comprometida com o Estado de Israel, e este fato importante
por dois motivos:
1) a manifestao da mudana que houve no movimento reformista desde a criao
do Estado de Israel, pois no sculo XIX e incio do XX, esse movimento havia excludo da
liturgia qualquer meno ao nacionalismo judaico.
2) a celebrao dessas datas em uma sinagoga peculiar, o que no acontece em
sinagogas ortodoxas. Algumas correntes do movimento ortodoxo so declaradamente contra a
existncia do Estado de Israel defendendo o princpio que essa uma realizao para a Era
Messinica.
A forma como essas datas so celebradas na Comunidade Shalom merece destaque.
Em cada uma delas h

preocupao em proporcionar vivncia espiritual, e tambm

preocupao em fornecer os elementos necessrios para se entender o significado dessas

comemoraes.
Em algumas festas judaicas so organizadas atividades para as crianas e outras para
toda a famlia, ou apenas para adultos. A Comunidade Shalom ainda no estabeleceu uma
forma tradicional de celebrar todas as festas judaicas, mas a festa de Purim j uma tradio.

48

Essa uma celebrao bastante alegre, mas que tem seu sentido religioso. A leitura do Livro
de Ester, que conta como o povo judeu foi salvo do extermnio ordenado por Haman, um
mandamento. Essa leitura acompanhada de muito barulho, pois cada vez que se l o nome
Haman, todos devem fazer barulho com um reco-reco, bater os ps, gritar. Na Comunidade
Shalom a leitura do Livro de Ester precedida das oraes do anoitecer. Esse mandamento
incorporado a um servio religioso. As crianas, que realizam atividades exclusivas, juntamse ao pblico da sinagoga e o rabino l o texto em hebraico e a histria retransmitida em
portugus de forma bastante criativa. A grande maioria dos fiis vem fantasiada, inclusive o
rabino que faz de sua fantasia grande suspense. Outro mandamento, que deve ser obedecido
em Purim a embriaguez, que se verifica com freqncia nas comunidades ortodoxas, pois a
leitura acompanhada de muito vinho, mas esse elemento da celebrao no acontece na
Comunidade Shalom, talvez porque a corrente conservadora mantm alguns aspectos
moralistas da religio protestante, que foi inspiradora das correntes liberais na Alemanha e
nos Estados Unidos, como fora analisado no captulo sobre as origens histricas do
movimento.
Outra comemorao realizada de maneira bastante especial a de Simcht Tor, festa
que comemora a concluso anual da leitura da Tor. nessa semana que se l a ltima poro
da Tor. Essa celebrao cercada de muita alegria, canto e dana. O costume danar pelas
ruas com os rolos da Tor, que podem estar embrulhados em veludos ou em caixas ricamente
decoradas. Esses rolos de pergaminho so muito pesados e devem ser carregados do lado
esquerdo, apoiados ao corao. Nas congregaes ortodoxas, apenas os homens podem
carregar a Tor. A participao das mulheres nessa comemorao uma exclusividade da
Comunidade Shalom. A comemorao acontece na sinagoga, que transformada em espaoso
salo, de onde so retiradas todas as cadeiras. Para carregar a Tor, o judeu ou a judia deve
estar usando o talit xale de oraes; na Comunidade Shalom, Simcht Tor celebrada com
a total participao das mulheres, ou seja, elas carregam e danam com a Tor. As crianas
gostam muito dessa festa pois so distribudas balas e bandeirinhas. Lembro-me quando
criana dessa festa numa sinagoga ortodoxa, onde homens danavam e cantavam com os rolos
da Tor. Durante minha observao participante tive a oportunidade de me juntar a essa
celebrao, no apenas observando. Seguindo o conselho de uma das fiis que me convenceu
de que danar com a Tor d sorte, empolguei-me, e tive os meus instantes com a Tor
apoiada em meu seio esquerdo, tendo sido essa a nica vez em que segurei os rolos da Tor.

49

2.3 CURSOS E ATIVIDADES PARA PBLICO ADULTO

Entre os cursos e atividades oferecidos aos adultos est um que merece destaque:
introduo ao judasmo, isto , converso ao judasmo. Esse curso pago e dura um ano. As
aulas so realizadas nas dependncias da Comunidade Shalom, e os interessados devem
associar-se Congregao, pois iro usufruir os servios desta. E assim est apresentado no
site: pr-requisito para aqueles que escolherem unir seus destinos fsicos e espirituais ao
destino do povo de Israel. Os freqentadores desse curso so, na maioria das vezes, casais,
em que um dos cnjuges no judeu. Esses casos de converso por questes sociais e no de
f (Buckser, 2000) no so apenas de casais que querem regularizar essa questo antes do
casamento, mas vemos casais casados h alguns anos, com filhos adolescentes cujo cnjuge
no-judeu decide se converter, na maioria das vezes, a esposa. H casos de converso por
opo pessoal, ainda uma minoria, menos de uma dezena por ano, mas isso faz a diferena da
Comunidade Shalom com relao s outras congregaes judaicas de So Paulo. A questo da
converso, e de sua legitimidade no universo judaico, gera muito polmica, pois o
establishment rabnico, que predomina em Israel e na Dispora, de linha ortodoxa, e no s
questiona, mas tambm no aceita como vlidas as converses realizadas por rabinos noortodoxos em geral. Essa polmica gera discusses acirradas, no apenas no universo
religioso, mas tambm no mbito jurdico em Israel. O site da Comunidade Shalom contm
textos e notcias sobre esse assunto.
Na Comunidade Shalom existe um ncleo que se destina ao estudo e prtica do
Healing. Um dos objetivos deste grupo trazer conforto espiritual s pessoas doentes,
visitando-as. Esse grupo foi formado no incio de 2002 e se rene a cada duas semanas. O
rabino Adrian Gottfried transmite conceitos religiosos e a postura do judasmo para tais
situaes. Como define o rabino Adrian Gottfried esta uma nova opo de crescer
espiritualmente ajudando os outros. Este curso tem como objetivo resgatar as fontes
espirituais da tradio judaica para o processo de cura e recuperao. Estudamos o bikur
cholim, segundo as fontes e preces judaicas, e depois so formados grupos de visita e apoio
aos doentes. Sero realizados servios religiosos especiais para ajudar as pessoas que lidam
com problemas de sade.
Os encontros so bastante descontrados. Oraes e salmos so oferecidos para o bemestar do doente e familiares. Quem coordena e incentivou a criao desse grupo foi Ester

50

Pinski, membro da Comunidade Shalom desde 2000. A formao desse grupo uma nova
verso do que nos anos 70 era chamado de Sisterhood, pois seguia o modelo das
congregaes americanas, que se ocupam com os idosos, enviam cartes de aniversrios e
visitam doentes. Essas sisterhood tm uma caracterstica mais assistencial do que espiritual ou
religiosa.
Em 2001, com a contratao de Rachel Reichhardt, a Comunidade Shalom deu um
impulso significativo ao contedo e cursos oferecidos ao pblico adulto. Rachel paulistana,
tendo trabalhado durante doze anos no Rio de Janeiro com o rabino Nilton Bonder na
Congregao Judaica do Brasil. Tem um currculo variado e bastante completo, que vai
desde cursos no seminrio do judasmo Renewal de linha mstica do rabino Zalman, at
formao em leitora e escriba da Tor.
Sua chegada trouxe transformaes principalmente para o pblico feminino que viu
em Rachel um exemplo a ser seguido, no que se refere feminilidade no judasmo. Esse tema
ser desenvolvido no captulo dedicado mulher na Comunidade Shalom. Mas no so
apenas elas que podem aproveitar a contribuio de Rachel. Ela responsvel pelos cursos de
musicalidade da Tor, que oferece a oportunidade de aprender a notao musical da Tor,
os taamei hamikr e permitir que em pouco tempo os participantes, que podem ser tanto
homens quanto mulheres, possam colaborar nos servios religiosos, sendo leitores da Tor.
Pr-requisito: hebraico fluente para a leitura23 Outro curso sob sua responsabilidade o
Descobrindo os Salmos que prope

estudar e curtir o livro dos Salmos. Uma das

ferramentas espirituais mais importantes de nossa tradio. Vamos aprender novas melodias
e nigunim para nos ajudar a internalizar os salmos e torn-los nossos (este curso d
continuidade ao Curso de Healing).
A comunidade no dispe de um coral sinagogal e durante os servios religiosos o
pblico que atua como coral, mas um grupo se destacou e se rene sob a coordenao da
maestrina Tnia Travassos. Um dos objetivos desse curso, talvez, seja formar um coral
sinagogal para as celebraes das cerimnias e rituais.

23

As informaes sobre os cursos citados neste captulo foram retiradas do site da Comunidade Shalom:
www.shalom.org.br

51

A msica tem grande importncia nos servios religiosos da Comunidade Shalom e

uma coletnea de msicas religiosas e populares do cancioneiro judaico foi publicada em
2000.
Ainda sob a responsabilidade de Rachel encontramos o curso de introduo mstica
judaica, uma introduo ao pensamento mstico. O curso permitir entender a linguagem e
simbologia da mstica judaica. Atravs de exerccios de meditao e interpretao de textos,
abordaremos temas como acaso, milagre, anjos e posteriormente estudaremos a estrutura da
rvore de vida e suas sfirot.
A influncia de Rachel ultrapassa os limites dos cursos que ela coordena. Tendo sido
tambm responsvel, junto com o grupo de estudo de mstica judaica, pela organizao do
sder de Tu beshva24t, dando um carter mais emotivo e sensitivo a esta celebrao. Mais uma
vez, a sinagoga foi transformada em um salo com mesas e cadeiras. Desde o acesso, os
presentes tiveram experincias sensoriais como o contato com cores, texturas e aromas. Os
associados foram convidados a trazer frutas diversas que formaram a refeio desse sder.
Foram feitas oraes para os diferentes tipos de frutos consumidos, fossem frutos de rvore ou
da terra. A celebrao foi acompanhada de muita msica no apenas da liturgia judaica, mas
tambm da msica popular brasileira como Refazenda de Gilberto Gil.
Desde que chegou Comunidade Shalom, Rachel introduziu os encontros de Rosh
Chodesh (em hebraico significa o incio do ms), momento da Lua Nova25. A descrio a
seguir foi retirada da pgina eletrnica do site da Comunidade Shalom: Rosh Chodesh, a
cabea do ms, uma ocasio de preces especiais e celebrao quando a lua nova surge
assinalando o inicio de um novo ms que tradicionalmente identificado com as mulheres
atravs de midrashim (histrias) e da crena popular. Os encontros do grupo de rosh
chodesh so um veculo natural para a convivncia de mulheres com as questes que
precisam ser resolvidas para que possam permanecer (ou se tornar) participantes ativas de
sua prpria herana cultural. O contedo focaliza vrias reas de interesse, tais como reza,

24

Assim como a festa de Pessach, Tu bishvat tambm celebrado com uma refeio a base de vrios tipos
frutas, chamada Sder.
25
O calendrio judaico consiste em doze meses lunares. Originalmente os meses eram fixados quando
testemunhas confirmavam, diante de um Beit Din, o aparecimento da lua nova. Acendiam-se fogueiras no cume
das montanhas, a comear do Monte das Oliveiras. A lua nova foi retomada nas ltimas dcadas pelo movimento
feminista judaico, como referncia aos tempos bblicos. Quando as mulheres menstruavam elas se reuniam em
uma tenda, e isso acontecia regularmente na lua nova. Em vrias congregaes no-ortodoxas, os encontros de
mulheres so chamados de encontros de Rosh Chodesh, e acontecem no inicio do ms lunar.

52

estudo de textos, liturgia e identidade, atravs de dana, meditao, canto e visualizaes

criativas de modo a facilitar a concepo de sua herana sob uma tica feminina. O grupo de
rosh chodesh est aberto a todas as mulheres que tm se sentido afastadas de sua herana
cultural. Um tempo/espao sagrado para mulheres no qual, separadas da sociedade,
geralmente mista, elas se sintam livres para reinterpretar e refinar a linguagem, o ritual, os
smbolos sagrados e as histrias, de modo a aproxim-los de si. Celebrar Rosh Chodesh o
modo feminino de apreender e energizar a Shechin, a Presena Divina, Feminina, neste
mundo. Esta energia marca uma nova fase da espiritualidade judaica feminina.
Os encontros de Rosh Chodesh, organizados por Rachel e Mariana Gottfried, esposa
do rabino, realizam-se uma vez por ms, na biblioteca da Comunidade Shalom, quando as
mulheres se sentam em crculo. Esses eventos so exclusivos para mulheres. Parte das
freqentadoras so esposas de membros associados e no freqentam regularmente os
servios religiosos. Esses encontros femininos no so uma novidade na Comunidade Shalom,
pois antes da chegada de Rachel havia uma outra forma de se trabalhar a questo da mulher
no judasmo: o grupo Shorashim. Este foi coordenado por Regina Pekelman Markus,
associada Comunidade Shalom desde os anos setenta, sua contribuio se deu tambm no
mbito administrativo. Fez parte de vrias gestes como presidente do conselho. Shorashim
era um grupo de estudos, aberto tambm aos homens. Nos encontros, que ocorriam na
biblioteca da Comunidade Shalom, aproximadamente uma dezena de mulheres se sentava em
torno de uma grande mesa. Esses encontros eram semanais, durante ao menos um semestre
por ano, e se concentravam na discusso de textos previamente lidos sendo os temas
exclusivamente sobre o feminino e o feminismo no judasmo. Alguns textos eram lidos no
original, em ingls, enquanto que alguns foram traduzidos por uma participante do grupo,
Virginia Minerbo que tradutora em sua formao. Shorashim tinha caractersticas bem
distintas do grupo de Rosh Chodesh. Regina Pekelman Markus possui uma vasta bibliografia
sobre o tema e ela trazia grande parte dos textos que eram lidos e discutidos. Ela no apenas
uma estudiosa do feminismo judaico, mas tambm uma militante dessa causa dentro da
Comunidade Shalom.
Os encontros de Rosh Chodesh e Shorashim so diferentes na forma e no contedo.
Shorashim tinha um enfoque mais intelectual; a leitura de textos em ingls pressupe que o
pblico desses encontros tenha o conhecimento de outro idioma. As participantes desses
encontros esto na faixa etria entre quarenta e cinco e sessenta anos com formao

53

universitria, como a maioria do pblico freqentador da Comunidade Shalom. Nos eventos

de Rosh Chodesh, participam , por encontro, cerca de trinta mulheres na faixa de trinta e cinco
a cinqenta e cinco anos. Esses encontros so, na maioria das vezes, oficinas de vivncias e
discusses sobre o papel da mulher no judasmo e na famlia. Os temas tambm podem estar
relacionados a algum evento do calendrio judaico. O grupo de Rosh Chodesh tem um
enfoque mais afetivo do que racional, como eram os encontros de Shorashim. Os dois grupos
tm como objetivo a vida religiosa e espiritual da mulher no judasmo, mas no h duvidas de
que os meios para alcanar esse objetivo so bem diferentes. Os encontros de Rosh Chodesh
so uma manifestao da incorporao do misticismo judaico na Comunidade Shalom, que
durante toda a existncia, at a chegada do rabino Adrian Gottfried e de suas transformaes,
seguia uma linha mais reformista e racional.
O curso de parash hashavua tem como objetivo o estudo da poro semanal da Tor
que ser lida no sbado. Em quase todas as instituies religiosas judaicas h um ou vrios
grupos de estudos que tm como objetivo esclarecer o texto bblico. So muitas as fontes
disponveis para esse estudo, inclusive a Internet; j que as interpretaes das pores
semanais, feitas por rabinos e estudiosos, so publicadas em sites das mais diversas correntes
judaicas. O grupo da Comunidade Shalom formado por aproximadamente quinze homens e
mulheres, que se renem semanalmente nas dependncias da sinagoga. O fato de homens e
mulheres sentarem-se juntos ao redor de uma mesa para o estudo da Tor uma exclusividade
da Comunidade Shalom. Instituies ortodoxas no permitem que homens e mulheres
estudem juntos. O responsvel por esse grupo George Gabanyi, membro associado da
Comunidade Shalom desde 2001, que organiza o departamento de ensino para adultos. Sua
proposta : como a parashat hashava, a poro semanal da Tor, se aplica nossa
realidade? costume estudar a parashat hashava durante toda a semana, como preparao
espiritual para o shabat Os participantes tero a oportunidade de dirigir o grupo de estudos
de parashat hashavua aos sbados de manh 26.
Nesse grupo de estudos, um dos participantes responsvel, a cada semana, por
apresentar a poro semanal da Tor. Os encontros so bastante animados pois os enfoques
tm a mesma diversidade que o pblico. E usam-se vrias fontes, pois existe uma grande
literatura sobre o assunto, mesmo em portugus.

26

www.shalom.org.br

54

Isto posto, pode-se observar que a Comunidade Shalom um espao onde se

desenvolvem atividades que ultrapassam a formao da identidade judaica e o crescimento
espiritual de seu pblico. Atividades como a Corrida da Comunidade Shalom, que se realiza
no final do ano durante a festa de Chanuc, aberta a todos, podendo participar dessa corrida
adultos e crianas acima de doze anos. Existem duas modalidades: a corrida e a caminhada, o
que permite que essa atividade seja agradvel e descontrada, visando ao entrosamento social
dos participantes, ultrapassando o contato apenas dentro do quadro sinagogal. Esse projeto foi
desenvolvido por alguns membros e pelo prprio rabino que tem a corrida como atividade
esportiva cotidiana. A verba arrecadada com as inscries destinada Oficina Abrigada de
Trabalho. Esse evento acontece na pista da Cidade Universitria, e tem grande participao
dos membros associados da Comunidade Shalom.
A fim de ultrapassar os limites de uma instituio religiosa, a Comunidade Shalom se
apresenta como um espao para a realizao de palestras e debates sobre uma grande
diversidade de temas. J passaram por l diversos rabinos, personalidades e parlamentares
israelenses e personalidades da coletividade judaica paulistana. Essas palestras e debates
ocorrem na prpria sinagoga, cujo plpito substitudo por uma mesa onde se sentam, alm
do palestrante, o rabino e o presidente da congregao.
A coordenao de grupos de estudos e de algumas atividades responsabilidade de
leigos que participam, no apenas na rea burocrtica administrativa, mas contribuem com
seu conhecimento e empenho para o desenvolvimento intelectual e espiritual do pblico da
Comunidade Shalom. A instituio e criao desses cursos e atividades passam pela
aprovao do rabino que tem um papel de supracoordenador.

55

III - O CABALAT SHABAT

Qual o significado da palavra shabat? De acordo com

alguns o nome dO Santssimo... O stimo dia no como um
palcio no tempo com um reino para todos. No uma data mas
uma atmosfera. No um estado de conscincia diferente, mas
um clima diferente; como se a aparncia de todas as coisas de
algum modo se modificasse. A conscincia primordial a de
estarmos dentro do shabat mais do que o shabat estar dentro de
ns.
Abraham Joshua Heschel

O cabalat shabat a liturgia para receber o shabat, recitada ao anoitecer de sextafeira, antes do pr-do-sol. De acordo com a Enciclopdia Judaica, o cabalat shabat consiste
em seis salmos, um para cada dia til da semana, seguido do hino Lech Dodi. O salmo
seguinte, de nmero 92, comea com as palavras um salmo para o dia de shabat e, ao
recit-lo, a comunidade est aceitando o shabat. A origem do cabalat shabat remonta aos
tempos talmdicos onde havia muitos costumes e formas de se saudar a chegada do shabat.
Isso foi formalizado na liturgia no sculo XVI pelos cabalistas de Safed, na Palestina.
O servio vespertino de cabalat shabat vem sendo o principal servio religioso da
Comunidade Shalom. Essa a oportunidade para que todos os esforos sejam feitos pelo
rabino e pelo grupo que forma a comisso de culto para atrair novos freqentadores, novos
membros para a comunidade. a ocasio de seduzir o visitante e as estratgias so variadas.
Muitos dos atuais membros vieram Comunidade Shalom pela primeira vez num desses
servios e ficaram encantados. Para o visitante essa a ocasio de conhecer essa proposta
diferente entre as opes do judasmo paulistano.
Ao chegar pela primeira vez Shalom, o visitante recebido calorosamente pela
comisso de culto que o aguarda na entrada da sinagoga; s vezes pode ser recebido pelo
prprio rabino que estar dando as boas vindas. Os recepcionistas entregam os livros de

56

oraes usados durante o servio pblico: o sidur e o shiron, ambos editados pela
Comunidade Shalom. O shiron uma coletnea de msicas editada em 2000 e o sidur, aps
um longo perodo de preparao, so usados nos servios de cabalat shabat desde novembro
de 2002. As correntes judaicas no-ortodoxas tm produzido os prprios livros de oraes,
introduzindo mudanas na liturgia tradicional e incorporando novas oraes. O da
Comunidade Shalom inspirado em outros sidurim, utilizados por comunidades da Argentina,
dos Estados Unidos e do Canad.
O sidur e a coletnea de msicas so escritos em hebraico, traduzidos e transliterados,
permitindo ao pblico, que no sabe ler hebraico, acompanhar as oraes, os salmos e os
cantos no original, ou seja, acompanhando o hebraico pelo transliterado.
Ao entrar na sinagoga, o visitante tambm pode surpreender-se com o diferencial da
Shalom, quando os recepcionistas se apressam em avisar que, ao contrrio das sinagogas
ortodoxas e da CIP, o visitante pode se sentar em qualquer lugar. Homens e mulheres aqui
se sentam juntos. Nas sinagogas ortodoxas existe uma separao, uma diviso formal entre
homens e mulheres; em algumas no h sequer o contato visual. Na Congregao Israelita
Paulista, homens e mulheres se sentam em lados separados da sinagoga. Essa diviso entre os
sexos originou-se no ptio das mulheres existente no Templo de Jerusalm. As sinagogas
reformistas e conservadoras aboliram essa separao dos lugares para homens e mulheres,
vendo tal separao como mais uma forma de discriminao contra as mulheres. A presena
ou ausncia de uma separao, ou em hebraico mechitz, tornou-se a marca de uma
congregao ortodoxa ou de uma reformista/conservadora .
Ainda antes do incio do servio religioso, observamos as caixas de som suspensas
acima de nossas cabeas, sem dvida, um equipamento estranho para o cenrio de uma
sinagoga. Na frente, do lado esquerdo, ao lado do rgo, h uma mesa de som que regula os
microfones do rabino e da cantora - a chazanit -, o rgo e o clarinete. O cantor um
funcionrio da sinagoga, responsvel por conduzir a liturgia. Na Comunidade Shalom, o
prprio rabino que assume essa responsabilidade, porm ele vem sendo auxiliado por uma fiel
que desenvolveu as habilidades, durante os servios na Shalom. Sua participao foi informal
por muito tempo. Ela cantava como a maioria dos fiis, de seu lugar, mas desde 2002 ela
assumiu, ao lado do rabino, a funo de cantora oficial. Ela usa a kip e o talit, aparatos
indispensveis para exercer essa funo. Nas outras sinagogas de So Paulo, quem lidera o
servio pblico o sheliach tzibur ou um cantor, mas uma cantora exclusividade da Shalom.

57

Esse mais um aspecto que faz parte do conjunto de inovaes introduzidas pela Comunidade
Shalom no cenrio religioso paulistano.
O rgo foi introduzido nos servios pblicos da sinagoga ainda no sculo XIX, na
Alemanha, numa tentativa de tornar o servio judaico mais moderno, mais parecido com o
servio protestante, religio cujos servios pblicos serviam como modelo para os
reformadores alemes. Porm, os reformistas e conservadores enfrentam a oposio dos
ortodoxos ainda hoje por fazerem uso, no shabat, de equipamentos, que funcionam base de
eletricidade - microfones e rgo eltrico. Para a ortodoxia, isso uma transgresso dos
preceitos de respeito ao shabat. Para os reformadores e conservadores, fazer uso de
eletricidade no shabat no significa desrespeitar os preceitos do shabat. Esse um dos pontos
que estes ltimos defendem, combinando valores modernos e judaicos.
Nos minutos que precedem o servio, o clima de muita descontrao; o pblico
comunitrio que no muito pontual vai chegando e se acomodando. O horrio do cabalat
shabat s 19:30 horas, sendo que o rabino d incio ao servio pontualmente. Esse outro
diferencial da Shalom: o horrio do cababat shabat. At 2001, esse servio tinha incio s
20:30 horas, enquanto todos os servios vespertinos da cidade se iniciam antes. O horrio
desse ritual na Comunidade Shalom foi mudado das 20:30 horas para as 19:30 horas, aps
uma ampla consulta aos freqentadores, em uma pergunta includa em meu questionrio,
distribudo em outubro de 2000. No horrio de vero, esse horrio pertinente com o preceito
de se realizar o servio ao anoitecer de sexta-feira, mas nos outros meses do ano s 19:30
horas, j noite. A opo por realizar o servio nesse horrio , sem dvida, a expresso de
que Comunidade Shalom atrai um pblico diferenciado, assim como aqueles que, no sculo
XIX, buscavam adotar um estilo de vida moderno, condizente com a realidade externa ao
mundo judaico. Assim, uma parcela dos judeus de So Paulo, ao optar por freqentar o
servio que tem incio mais tarde do que os outros, afirma que no abre mo de seu estilo de
vida moderno nem de sua vida religiosa. Valores da modernidade so defendidos h mais de
dois sculos pelos reformistas e posteriormente pelos conservadores. Nesse caso, os fiis
preferem terminar o dia de trabalho da sexta-feira independentemente do horrio de shabat. O
incio do shabat meticulosamente calculado e divulgado em forma de calendrio para toda
coletividade. Nesse calendrio, tambm est especificado o horrio exato do acendimento das
velas de shabat. Como esses rituais esto relacionados com o pr do sol, o horrio varia a
cada semana do ano.

58

O rabino d incio ao servio, entoando uma cano em hebraico (isso funciona como
o sinal dos trs toques do teatro); o pblico interrompe as conversas e se concentra na voz do
rabino, que acompanhada do rgo e do clarinete. O rabino convida uma mulher, pode ser
tambm uma menina, entre os presentes, para fazer a bno sobre as velas, dispostas em
castiais altos de prata, em uma mesa do lado direito do plpito junto com o clice de vinho,
tambm de prata. As velas j esto acesas no incio do servio religioso, o que indica um
respeito ao preceito de no acender fogo no shabat. Esse detalhe - o fato de as velas j
estarem acesas, cumprindo o preceito do shabat - parece um pouco incoerente para uma
congregao conservadora que usa luz e aparelho eltricos. O que impede que as velas sejam
acesas, aps o anoitecer, durante o prprio servio religioso? Qual seria o motivo de se
respeitar esse preceito, acender as velas antes do anoitecer e no respeitar outros preceitos
relativos guarda do shabat? Respeitar o horrio de acendimento das velas de shabat , para
as correntes ortodoxas, de suma importncia. Segundo uma informante que certa vez
perguntou ao rabino Adrian Gottfried se poderia acender as velas de shabat aps o horrio
especificado no calendrio, foi esclarecido que o importante a inteno- a kavan de
acender as velas de shabat. Nesse sentido, fica em segundo plano obedecer mitsv de
acender as velas em horrio determinado. Inspirados nos princpios dos profetas, que
privilegiam a inteno s rgidas regras da halach, as correntes no-ortodoxas favorecem o
cumprimento dos preceitos de maneira menos coerciva no que se refere a horrios, como o
caso do acendimento das velas de shabat.
Em seguida o rabino e a cantora litrgica cantam os salmos em louvor ao shabat. Ele
vai indicando durante todo o servio as pginas, para que todos possam acompanhar e
participar. Os salmos so cantados em hebraico por todos os presentes que j conhecem a
melodia. A primeira vez em que se faz uso do portugus para as oraes no trecho em que o
rabino convida o pblico a ler alternadamente com ele.
Lecha Dodi, que em hebraico significa vai meu amigo, um hino que faz parte da
liturgia para saudar a chegada do shabat. Este hino descreve o shabat como uma noiva
chegando para a cerimnia de casamento. Parece-me que Abraham Joshua Heschel e os
cabalistas so essenciais para esclarecer essa metfora: Aprendemos no Midrash que o
shabat como uma noiva... tal qual uma noiva que vem ao encontro do noivo, adornada e
perfumada, assim o shabat, vem ao encontro de Israel, encantador e perfumado,... tal como
uma noiva encantadora e adornada, assim o shabat encantador e adorado; tal como um

59

noivo se veste de seus melhores trajes, assim um homem, no dia de shabat, se veste com suas
melhores roupas; assim como um homem se alegra em todos os dias das bodas, assim o
homem se rejubila no shabat; assim como um noivo no trabalha no dia de seu casamento,
assim o homem se abstm de trabalho no dia de shabat; e por isso, os sbios e os antigos
Santos chamaram o shabat de noiva (Heschel, 2000).
Na Shalom, Lech Dodi cantada com muito entusiasmo pelo pblico; o momento
em que o microfone circula entre as pessoas e cada um canta uma estrofe e todos cantam o
refro. Na ltima estrofe todos se levantam e se viram para a entrada da sinagoga, curvam-se
para receber e honrar a noiva o shabat que chega.
Aps esse momento, bastante emotivo, quando todos cantam e batem palmas, h
alternncia de leituras de trechos em portugus. O rabino sempre convida algum para liderar
a leitura. O fiel no precisa levantar-se do lugar, pois o microfone chega at ele. Alguns ficam
constrangidos ou intimidados com o microfone, mas o rabino conseguiu fazer com que parte
significativa dos fiis entendesse essa participao como uma honra concedida. Em seguida,
d-se incio ao servio vespertino propriamente dito, com uma bno em que todo o pblico
se curva diante da arca sagrada e recita em hebraico o barechu louvor a Deus. H um in
crescendo at atingir o momento mximo do servio que recitar o Shem Israel, a afirmao
do monotesmo, que deve ser recitada nas oraes da manh e a noite. uma frase curta
Ouve, Israel, o senhor Nosso Deus, o Senhor um. Para essa orao, o rabino convida
uma famlia para abrir a arca sagrada, onde so guardados os rolos da Tor, que devem ficar
em direo a Jerusalm. Na Comunidade Shalom, a Arca Sagrada no est na direo de
Jerusalm; esse detalhe bastante significativo, pois virar-se para a arca sagrada ,
simbolicamente, virar-se para Jerusalm. Na Shalom a arca sagrada um armrio embutido na
parede, com portas deslizantes e decoradas com um mosaico de cores claras representando a
rvore da Vida. Ao abrir as portas, v-se uma cortina fina de voil branco, onde foi pintado o
logotipo da Comunidade Shalom. Esta tambm aberta, para que todos possam ver os rolos
da Tor dispostos e iluminados diante da comunidade. Esse armrio tem uma iluminao
interna que acionada pelo rabino, antes de ser aberto, acredito que seja para dar o efeito a
luz emana da Tor. O shem entoado numa melodia bastante popular, gravada nos anos
oitenta por um grupo musical israelense, tendo se tornado a melodia oficial para o cabalat
shabat na Comunidade Shalom. Todos cantam a melodia, que convida ao balano lateral dos
corpos, criando, sem dvida alguma, um momento bastante emotivo, bem diferente da

60

solenidade desse momento que ocorre nos servios de sinagogas ortodoxas. Em outras
sinagogas, os fiis cobrem os olhos com a mo direita e recitam, sem nenhuma melodia, a
frase que fortalece o vnculo entre o Homem e o Deus nico, constituindo uma orao
bastante longa. Na Comunidade Shalom, essa melodia funciona como uma introduo.O
rabino pede a algum que recite a primeira parte em hebraico e em seguida em portugus.
Essa a nica orao que dita em hebraico e portugus. Todos os participantes lem em voz
alta, o restante dito em voz baixa, e cada um pode fazer sua orao lendo em portugus.
Como em toda orao que recitada em voz baixa, o rabino que d o sinal aos fiis para que
terminem juntos. Esse sinal o pronunciamento das duas ltimas palavras da orao.
O servio segue intercalando cantos em hebraico e leituras em portugus. A definio
do que deve ser dito em hebraico ou em portugus, ou seja, na lngua verncula, um assunto
bastante polmico na Comunidade Shalom, que j teve o servio de cabalat shabat
praticamente todo em portugus. No devemos esquecer que o grupo fundador dessa
comunidade tinha como motivao o fato de realizar o servio no idioma que todos pudessem
no apenas acompanhar, mas principalmente entender. Desde a chegada do rabino Adrian
Gottfried, o idioma que prevalece nos servios pblicos o hebraico, mesmo sob protestos de
uma minoria hoje dissidente da Comunidade Shalom. O uso ou no do hebraico, nos servios
religiosos, j foi motivo de grandes discusses desde a conferncia Rabnica de Frankfurt em
1845, quando os rabinos se reuniram para discutir a Reforma. Consta nos relatrios que a
comisso considera o uso da lngua hebraica aconselhvel para as partes tpicas da liturgia: o
barechu, o prashat shem. As trs primeiras, as trs ltimas bnos da liturgia e as bnos
para a leitura da Tor devem ser recitadas em hebraico; todas as demais partes da liturgia
podem ser recitadas numa adaptao alem (Sorj, 1993). Isso confere com a liturgia dos
atuais servios pblicos da Shalom.
Faz parte da liturgia de servio vespertino de shabat uma orao de paz e tranqilidade
para a noite e o sono que segue. Na Comunidade Shalom esta orao foi emendada a uma
cano popular. Dessa vez no o texto sagrado em melodia popular, mas trata-se de uma
cano popular incorporada liturgia, uma cano pacifista gravada por um conjunto
israelense no final da dcada de 1990. Essa cano traz a palavra paz em hebraico e em
rabe Shalom, Salam ainda vir sobre ns. Sem dvida, um ingrediente bastante
diferenciado para um servio religioso. Isso mostra quanto a comunidade est envolvida nas
questes da realidade externa que, no caso, serve tanto para a brasileira quanto para a

61

israelense. O que chama a ateno no o uso de uma cano popular, mas o uso da palavra
paz em rabe, Salam, outro elemento estranho a uma sinagoga de caractersticas ashkenazitas.
A msica um componente muito importante no servio da Comunidade Shalom.
Muitos freqentadores afirmam que a msica que os atrai aos servios da Shalom,
transformando o servio em algo mais emotivo. Sem dvida alguma, a msica tem esse poder.
Vale a pena destacar que a msica motivo de grande preocupao do rabino. Ele se dedica
ao ensino de novas melodias regularmente, de modo que, se algum deixar de freqentar a
Comunidade Shalom por algumas semanas ou meses, poder ter dificuldade em acompanhar o
servio, por desconhecer as novas melodias. As mais populares so as de Shlomo Carlebach,
rabino americano de formao ortodoxa, que se tornou o rabino cantor. Suas melodias
foram incorporadas tanto no universo ortodoxo quanto no-ortodoxo. Ele revolucionou a
liturgia judaica com suas melodias. Nos servios da Comunidade Shalom, so vrias as
melodias usadas na liturgia de shabat , possvel apreciar melodias desde Puccini, como
tambm as folclricas e populares.
O kadish uma orao em aramaico recitada pelo Cantor para assinalar o fim de uma
seo da liturgia; assim o ato seguinte a recitao da amid que em hebraico significa de
p. Essa a principal orao da liturgia e constitui o centro do servio religioso. O rabino
convida todos a se levantarem e se virarem em direo a Jerusalm; na Comunidade Shalom,
vira-se para um jardim inspirador que, mesmo durante os meses do apago e da economia
de energia, o rabino fez questo de deixar iluminado. Os fiis recitam a amid, tambm
denominada dezoito bnos, em silncio, de p, com os ps juntos. Esse momento
precedido de uma frase que aparece nos livros de oraes, mas que no fez parte da liturgia da
Comunidade Shalom desde sempre. Essa frase, que em outras sinagogas dita como parte
das oraes, introduzida pelo rabino Uri Alanati em 1994, na Comunidade Shalom funciona
como um sinal que convida concentrao e meditao: Elohai sefatai tiftach upi iaguid
tehilatecha que significa: Eterno! Abre os meus lbios e a minha boca proferir o Teu
louvor 27. O servio religioso transcorre na mais perfeita ordem e os presentes acompanham
as oraes em silncio ou em voz alta. Se, por acaso, algum se distraiu com algum
pensamento ou alguma conversa, nesse momento, ao pronunciar essa frase introdutria, que
todos se sintonizam na mesma inteno: a de dizer as dezoito bnos. Todos iniciam juntos

27

Traduo do sidur Completo Editora Sefer, So Paulo, 1997.

62

com a primeira beno, que a dos patriarcas. Na Comunidade Shalom as matriarcas foram
includas nesta beno: mais um aspecto que diferencia a Comunidade Shalom das outras pois
em nenhuma outra sinagoga de So Paulo, as matriarcas: Sara, Rebeca, Lia e Raquel fazem
parte das bnos. O resgate das matriarcas, colocando-as no mesmo plano dos patriarcas que
so um dos pilares do judasmo, demonstra que na Shalom a valorizao da mulher se d em
dois planos: no plano da participao e no plano teolgico28. As sinagogas, em geral, tm um
modo prprio de proceder com as dezoito bnos. Algumas sinagogas iniciam a leitura
individual em silncio, outras, como a Comunidade Shalom, iniciam em voz alta, todos
juntos. Em seguida, a leitura passa a ser feita em voz baixa. Esse um conjunto de bnos
bastante complexo de acompanhar, porque so bnos intercaladas que devem ser ditas em
situaes especficas, e fica muito mais difcil acompanhar, sem as instrues do rabino, pois
se trata de um momento ntimo-individual. medida que os fiis vo terminando a leitura e
vo se sentando, nos ltimos instantes da orao da amid, o rabino canta uma melodia, at
que todos os presentes estejam sentados. Em seguida, o rabino avisa que outro livro ser
usado, o shiron coletnea de msicas quando ele escolhe uma cano e todos cantam
juntos, podendo ser uma cano folclrica, uma cano chassdica, um salmo, ou versculos
bblicos musicados ou mesmo uma cano popular israelense. um momento bastante
descontrado. Caso alguns no conheam a msica, ela repetida at que todos (ou quase
todos) estejam cantando. Terminada a cantoria, o rabino inicia a prdica, que feita em
portugus, alis, atualmente em todas as sinagogas de So Paulo a prdica feita em
portugus. O tema da prdica, em princpio, o da poro semanal da Tor que ser lida no
sbado. Nos servios judaicos ortodoxos, as prdicas no tm um lugar de destaque e so, de
modo geral, curtas. O rabino Adrian Gottfried sempre faz um comentrio relativo a algum
acontecimento da atualidade. Sua prdica relativamente longa. possvel considerar esse
aspecto uma ntida influncia crist, pois nas missas catlicas e nos cultos evanglicos, o
sermo um momento de suma importncia no decorrer do servio. Esse o momento que o
rabino tem para atingir os presentes. Aps a prdica, o rabino convida um homem para dizer o
kidush orao e bno sobre o vinho. O conceito do kidush que o tempo sagrado deve ser
28

Essa feminilizao da religio no uma exclusividade da Shalom ou das correntes liberais judaicas. Esse
processo teve incio na Alemanha do sculo XIX, no catolicismo valorizando a imagem da Virgem Maria, dando
incio a uma tradio de culto Mariano. No podemos deixar de citar que no Brasil existe a maior manifestao
desse gnero de culto, em 12 de Outubro, dia de Nossa Senhora Aparecida, na maior Baslica do mundo
dedicada ao culto Mariano.

63

diferenciado do tempo profano com a proclamao de sua santidade. Antes de darem incio ao
kidush, alguns membros voluntrios servem a todos os presentes um copo minsculo de
plstico com vinho. Todos de p acompanham o kidush em voz alta e bebem o vinho em
seguida. At alguns meses atrs, a taa de prata era passada entre os fiis. Talvez no fosse
muito higinico, mas fortalecia a atmosfera familiar.
Ainda de p, a comunidade diz a orao final Aleinu l-shabeach que, em hebraico,
significa nosso dever louvar. Essa orao usada como concluso do servio, dita sempre
em hebraico.
Todos se sentam e o rabino l um trecho em portugus, pede que todos se levantem e
d incio ao kadish dos enlutados. Essa orao foi composta em aramaico, para que pudesse
ser dita pelas pessoas simples, que no sabiam hebraico; ainda hoje ela dita em aramaico e
para recit-la o qurum mnimo o minian - necessrio.
Em seguida, o rabino d os avisos ao pblico, faz os comunicados, parabeniza os bat e
bar mitsvot, anuncia os casamentos e nascimentos. At que, finalmente, a comunidade se
anima para cantar o Adon Olam. Esse um cntico popular cujo tema , Deus o Rei Eterno
e nico. Adon Olam conclui com as palavras, em suas mos confio meu esprito enquanto
durmo, e despertarei. E com meu esprito, tambm o meu corpo, o Senhor est comigo e no
terei medo. Terminado o Adon Olam, o rabino pede a todos que se levantem e que se
abracem, as luzes da sinagoga so apagadas, a arca sagrada aberta e dela emana a luz da
sinagoga. De fora o jardim de bambus iluminado contribui para gerar uma atmosfera bastante
especial. Se, durante o servio, o visitante se deparou com vrios detalhes exclusivos da
Comunidade Shalom, no final ele ser surpreendido por uma rara forma de fechar esse ritual.
Esse final de servio, bastante emotivo, contradiz os princpios da reforma iniciada na
Alemanha, que defendia principalmente o racionalismo e pretendia excluir da religio judaica
qualquer trao de misticismo ou irracionalismo. Porm o espiritualismo e o misticismo foram
retomados pelo movimento conservador americano e, ainda antes, pela neo-ortodoxia na
prpria Alemanha. No sculo XX, a contra-cultura dos anos 60 trouxe de volta o misticismo e
o espiritualismo, deixando de lado a austeridade inicial. No espectro das corrente judaicas,
esses aspectos foram retomados pelo movimento de renovao o Renewal. Dois nomes em
particular influenciaram este movimento, o rabino Zalman Schachter Shalomi e o rabino
Shlomo Carlebach, ambos de formao ortodoxa e caros aos jovens rabinos atuando no Brasil.

64

O rabino inicia a bno com um fundo instrumental de rgo e clarinete, abenoando

primeiramente o Brasil, seus governantes e o povo brasileiro, para em seguida abenoar o
Estado de Israel, com um pedido de entendimento entre as partes em conflito e, por ltimo, a
congregao. A esta bno relacionado um assunto de atualidade ou o tema da poro
semanal da Tora. Na prdica, o objetivo atingir coraes e mentes. Neste momento, essa
bno, tem o objetivo de atingir principalmente os coraes. No final, toda a comunidade
acompanha o rabino, cantando a orao final em hebraico cuja traduo
Que o Eterno te abenoe e te guarde,
Que o Eterno faa brilhar sobre ti o Seu rosto e seja clemente contigo,
Que o Eterno Se volte para ti com a sua presena e te d a paz.
Em seguida, acendem-se as luzes; a congregao, agora de mos dadas, formando uma
grande roda, canta Oss Shalom, hino que marca o fim do servio religioso em qualquer
sinagoga. Por fim, as pessoas se cumprimentam com fortes abraos desejando shabat shalom.
Essa no uma maneira muito comum de concluir o servio de cabalat shabat.
Durante a minha observao participante, pude colher os mais variados comentrios sobre
esse momento to peculiar. Algumas pessoas ficam muito constrangidas, principalmente
aquelas que ainda no se sentem parte da comunidade, de ter que abraar algum que nem
conhece, por longos minutos na escurido, o que gera constrangimento. Alguns acham este
rito at mesmo piegas ou apelativo e preferem sair antes do fim do servio. Outros se
emocionam e enxugam as lgrimas. Esse final , sem dvida, uma quebra no padro dos
servios religiosos judaicos em So Paulo, pois nas sinagogas no existe uma tradio de
contato corporal entre as pessoas. O fato de se apagarem as luzes da sinagoga tambm
bastante estranho aos padres dos servios judaicos. Mas a escurido pe em destaque a luz
da Tor dentro da arca sagrada, o que, com certeza, estimula o sentimentalismo mstico, to
em alta nos ltimos anos. Diante de tantas inovaes, uma coisa certa, quase ningum sai
indiferente do servio de cabalat shabat na Comunidade Shalom.

65

PARTE III : A SINAGOGA

E O

RABINO

Na terceira parte deste trabalho tratarei de duas instituies medulares do judasmo: a

sinagoga e o rabino. Uma questo importante deste estudo entender qual o papel destas das
instituies no marco da Comunidade Shalom. Esse tema ser apresentado em dois captulos.
No primeiro fao um breve histrico da sinagoga ao longo dos sculos, esclarecendo suas
transformaes e diferentes funes dentro da comunidade judaica, para em seguida analisar a
sinagoga como congregao e comunidade, pois, mesmo sendo identificada atualmente como
uma construo, suas caractersticas ultrapassam o limite do espao fsico. somente em um
terceiro momento que se discorrer sobre as caractersticas arquiteturais e seus significados,
que serviro de base na finalizao deste captulo, quando veremos como organizado o
espao de culto da Comunidade Shalom. Essa descrio ilustrada por fotos para melhor
visualizar os elementos aqui tratados.
Aps uma anlise da sinagoga em seus diferentes aspectos, a figura do rabino ser
estudada no segundo captulo. Mesmo sendo duas instituies geralmente vinculadas, a
sinagoga e o rabino so totalmente independentes. No segundo captulo fao algumas
consideraes histricas enfatizando as transformaes e a profissionalizao da figura do
rabino, para concentrar-me em um segundo momento na Comunidade Shalom e em seus
rabinos. Mais do que apresentar suas contribuies para o desenvolvimento desta comunidade
importante notar alguns aspectos relacionados contratao, a relao entre os rabinos e a
liderana laica, bem como entre o rabino e os fiis e, por fim, o desligamento de algunas
rabinos da Comunidade Shalom. Para terminar concentro minha anlise na contratao e
atuao do rabino Adrian Gottfried, por ser ele o responsvel por transformaes
significativas tanto na Comunidade Shalom como no cenrio judaico paulistano.

66

I - A SINAGOGA
1.1 B R E V E H I S T R I C O

DA

SINAGOGA

difcil definir a data de nascimento da sinagoga, que cresceu e amadureceu em

condies ainda obscuras fazendo sua apario definitiva em torno do sculo I da Era Comum
como uma instituio completamente estabelecida. O surgimento da sinagoga deve ser
destacado pelas inovaes que esta inveno proporcionou na vida religiosa judaica (C.
Toy, 1913)29. A sinagoga um novo tipo de edifcio religioso, baseado na participao de
todos os fiis, em um ato coletivo, conduzido em torno de um foco central dentro do prprio
edifcio. Diferente do Templo a sinagoga no se prope a substitu-lo mas tornar-se o centro
da vida judaica aps a sua destruio no ano 70 da Era Comum.
Alguns autores afirmam que nos devemos deter no perodo do exlio babilnico a fim
de determinar a origem da sinagoga. no primeiro exlio (587 antes da Era Comum) que
desprovidos do Templo, em uma terra estrangeira, sentindo a necessidade de consolo de sua
profunda tristeza, que judeus se encontravam regularmente em uma sinagoga, provavelmente
aos sbados shabat - para ler as Escrituras. Diferenciando-se tambm dos templos pagos
onde outros povos adoravam seus deuses, a sinagoga se apresenta como um local
primordialmente para ler as Escrituras. no segundo exlio (70 da era comum) que a sinagoga
se torna o espao de orao alem de ser um local de reunio e estudo.
possvel perceber uma relao orgnica entre a sinagoga e o Templo durante o
perodo do Segundo Templo (de 540 antes da E. C a 70 da E. C) ; a partir da destruio do
Segundo Templo e, mesmo antes, na Dispora, o termo pequeno santurio, usado para
designar a sinagoga, indicava, certamente, a funo da sinagoga no pensamento e na vida das
pessoas.
interessante resgatar a origem da sinagoga em um perodo de exlio em contraponto
com o Templo sagrado de Jerusalm. O Templo sagrado, como o centro espiritual do
judasmo, agregava todos em seu cotidiano e nas peregrinaes regulares que atraam judeus
das mais diversas localidades. Aps a destruio do segundo Templo (70 da Era Comum) a
29

TOY,C. Introduction to the history of religions (1913) citado In. The Synagogue, Origins and History.
Encycloaedia Judaica CD-ROM Edition.Ed.Judaica Multimdia.Israel,1997.

67

funo da sinagoga passou por uma transformao uma vez que o ritual sacrificial fora
interrompido.
Com a destruio do segundo Templo e com a cessao automtica do servio
sacrifcial, a sinagoga permaneceu sem rival como o foco e centro da vida religiosa judaica,
no apenas para a orao e instruo mas tambm como centro comunitrio .
Na Idade Media, toda e qualquer atividade diria na vida dos judeus refletia-se
diretamente na vida da sinagoga. A sinagoga funcionava como local de reclamaes, anncios
legais e comerciais, e a qualquer momento os servios de orao podiam ser interrompidos
para tratar de questes pessoais e locais. A sano social mais poderosa da poca era o herem
(excomunho), quando uma pessoa era banida e excluda sem o direito de participar de
qualquer servio congregacional (Davidovitch, 1997).
Com a reforma judaica no sculo XIX, a sinagoga assumiu caractersticas totalmente
opostas s dos movimentos msticos que enfatizavam o fervor e a emoo nas oraes. As
sinagogas reformistas eram construes primorosas, mobiliadas de modo formal. A arca
sagrada assim com a bim e o plpito formam um conjunto estrutural, que saiu do centro dos
fiis para instalar-se sua frente .
Na Europa ocidental e nos Estados Unidos, as congregaes ortodoxas tambm
comearam a construir sinagogas majestosas porm seguindo os requesitos halchicos. Uma
galeria era normalmente reservada s mulheres de onde podiam ver e tambm ouvir os
servios em andamento.
A localizao da bim plataforma de onde se lem os rolos da Tor era, at a reforma
judaica, no centro da sinagoga. Essa localizao tem significado simblico representando a
Lei entre os fiis. Mas no sculo XIX, a preocupao dos reformistas era dar um carter mais
ocidental ao ritual aproximando-o do ritual cristo. o espao da sinagoga foi, ento,
reorganizado, impondo-se uma separao entre os assistentes, sendo os bancos dispostos
transversalmente e um espao de culto, elevado por degraus. Essa reorganizao pe a bim e
a arca sagrada juntas. Primeiramente, esse modelo era seguido apenas pelas sinagogas
ashquenazitas, e fora recusado pelos sefaraditas e pelos ortodoxos, (Hayoun, Jarass; 1999).
No decorrer do sculo XIX, as sinagogas foram construdas tendo como modelo no
apenas o templo de Jerusalm como tambm, o templo de culto protestante. Nos ltimos anos,
a sinagoga foi inserida em um contexto mais social, como um complexo ou centro
comunitrio, onde encontramos o recinto do banho ritual, um salo para celebrar casamentos,

68

bar mitsvot e circuncises, e salas de aula. Esse novo estilo de ambiente tirou a sinagoga do
isolamento em que a prtica religiosa a havia confinado. Com base nessas transformaes,
um pblico pouco ou nada religioso flui para ouvir palestras em um estabelecimento que, at
esse momento, evitava. Desse modo a sinagoga retoma sua vocao original que ser um
local de reunio de judeus (Hayoun, Jarass; 1999).

1.2 S INAGOGA : C ONGREGAO

C OMUNIDADE

Sinagoga, shul, templo, beit kenesset a diversidade de termos para denominar a mesma
instituio no casual. O termo sinagoga tem origem grega, goga significa caminhar/andar
e syn quer dizer juntos caminhar juntos . Esse o termo mais usado para designar a casa de
orao dos judeus e sobreviveu at a modernidade quando o termo templo comeou a ser
usado na Europa Ocidental com o surgimento do reformismo religioso judaico. O termo em
hebraico beit kenesset - o menos usado na Dispora e significa casa de reunio,
assemblia. Destes, o termo templo o nico que sugere a idia de espao religioso e o seu
uso est diretamente ligado s influncias protestantes que inspiraram os reformistas, mais do
que uma aluso ao Templo Sagrado de Jerusalm destrudo em 70 da Era Comum.
Termos como congregao e comunidade so usados tambm para denominaes
religiosas. No caso paulistano, destaca-se a Congregao Israelita Paulista, a Congregao
Mekor Haim e a Comunidade Shalom. possvel ver nessa escolha a inteno de delimitar
um grupo a reunio de um grupo com caractersticas especificas em torno de um espao
religioso. Como j foi mencionado no incio deste trabalho, a Congregao Mekor Haim foi
formada por imigrantes egpcios e a Congregao Israelita Paulista por imigrantes alemes.
Por sua vez, a Comunidade Shalom foi formada por um grupo com uma ideologia especifica
com relao ao judasmo, tanto no nvel teolgico quanto no nvel de religiosidade.
Constituindo-se como grupo, a comunidade estabelece seus padres de comportamento,
critrios de aceitao de um novo membro, sua posio com relao ao universo externo e
interno.
No caso da Comunidade Shalom possvel destacar alm da questo ideolgica
expressa em um judasmo no ortodoxo, igualitrio do ponto de vista sexual, o fato de ser um
local de reunio de pessoas com alto poder aquisitivo. Estas delimitaes das congregaes ou

69

sinagogas no so caractersticas apenas da contemporaneidade, mas, como destacou Blay, 30

ainda no Shetl, na Europa Oriental, era importante multiplicar as sinagogas para abrigar
igualitariamente seus freqentadores. Aquelas pequenas construes nada mais eram do que a
reproduo da estratificao socioeconmica da comunidade. Diferentemente do shtetl onde
as sinagogas agregavam pessoas da mesma profisso ou no incio da imigrao judaica em
So Paulo, quando as sinagogas foram organizadas tendo como base a origem nacional de
seus

freqentadores,

Comunidade

Shalom

agrega

pessoas

do

mesmo

estrato

socioeconmico, em oposio ao perodo de imigrao quando, numa mesma sinagoga havia

relativa convivncia de diferentes classes sociais.
Os freqentadores da Comunidade Shalom formam um grupo com caractersticas
tnicas sociais e econmicas comuns, que Barth denomina de grupo tnico e define como
sendo composto por um conjunto de membros que se identificam e so identificados pelos
outros constituindo uma categoria que podemos distinguir das outras da mesma ordem (Barth,
1995). A Comunidade Shalom um espao onde o indivduo, alm de ser atrado pelo
carisma do rabino e de querer vivenciar um judasmo no ortodoxo, tambm se identifica com
seus correligionrios, no que tange o aspecto scio-econmico. O pblico fiel da Comunidade
Shalom tem valores culturais fundamentais que se expressam com uma uniformidade
manifesta. Assim de forma similar burguesia alem e dos Estados Unidos, a burguesia
judaica paulistana busca a prtica de um judasmo condizente com os valores modernos, que
se expressa em um servio religioso ordenado, teatral, racionalista e tambm mstico e
espiritual.
Foi Mordechai Kaplan quem formulou o conceito de centro sinagogal, dando
sinagoga um papel significativo na vida judaica. Em vista da desintegrao dos valores
tradicionais judaicos nos Estados Unidos, esta deveria ser mais do que uma casa de orao, e
mais do que uma casa de estudos. Com certeza esta redefinio de Kaplan se aplica ao cenrio
judaico paulistano. De acordo com Kaplan, o centro judaico deve ter uma piscina, um ginsio,
uma biblioteca, salas de reunio e sales alm de instalaes para os servios religiosos,
devendo providenciar lderes profissionais para supervisionar grupos de adultos e de crianas.
Deve-se incluir, alm de atividade de natureza religiosa, cursos de fotografia, teatro, msica,
esportes etc (Davidovitch, 1997). Essa definio de centro judaico da sinagoga o status em

30

BLAY, Eva Alterman . Sinagoga: Orao e ao In Boletim do Arquivo Judaico no 26, 2003, pg. 39-48

70

que o espao reservado orao parece ser conseqncia e no a principal funo desse
centro.
A comunidade judaica paulistana dispe do clube A Hebraica que funciona como um
grande centro catalisador oferecendo grande diversidade de servios, inclusive uma sinagoga.
Ao contrrio da dispora, o papel das sinagogas em Israel apenas o de casa de orao, uma
vez que no Estado Judeu muitos dos servios e das responsabilidades da sinagoga na dispora
so garantidos pelo Estado. As sinagogas em Israel tambm oferecem palestras e cursos aos
seus congregantes, assim como na dispora, mas terminam aqui as semelhanas; Posner
(1997) confirma que no Estado judeu o indivduo no precisa da sinagoga para expressar ou
construir a identidade judaica.
Sendo assim, estariam os judeus da dispora dependendo das instituies para a
formao da identidade judaica? Sim, uma vez que at a modernidade a formao da
identidade judaica ocorria no isolamento e na organizao prpria das comunidades judaicas.
Com a assimilao ocorrida desde finais do sculo XVIII, a formao da identidade judaica
deixa de ser transmitida no ambiente familiar ou na comunidade judaica isolada no gueto ou
no shtetl. A partir desta assimilao entre judeus e gentios, que se acolheram uns aos outros,
compartilhando conhecimento, valores morais e sociais que a organizao da comunidade
judaica passa a adequar-se aos novos tempos, e suas instituies se redefinem continuamente.

1.3 S INAGOGA :

ARQUITETURA E SIGNIF ICADOS

A arquitetura de uma sinagoga pode ser considerada sob os aspectos externos e

internos. A estrutura externa do edifcio envolve elementos de estilo arquitetnico e de
esttica relacionados a diferentes pocas e lugares,

dependendo da realidade social,

econmica e religiosa da comunidade judaica na dispora. Esses aspectos externos no esto

submetidos regulamentao halchica, que, ao contrrio, rege a organizao do espao
interno da sinagoga. Isso sugere uma menor flexibilidade e adaptao o que no significa que
a parte interna da sinagoga no tenha sido modificada ao longo dos sculos. Aspectos como a
localizao da entrada, a presena de janelas, a representao de figuras e smbolos, a
localizao da bim e da arca sagrada, a forma de organizao do espao para o pblico que
nem sempre seguem as orientaes da halach que estabelece as regras para a construo das
sinagogas.

71

 possvel destacar trs elementos da estrutura interna da sinagoga, que podem ser
motivos de discusso entre as diferentes correntes no judasmo:
1 a localizao da Arca Sagrada,
2 a localizao da bim,
3 a rea reservada s mulheres.
Segundo a Toseft (meg.4:22) a entrada da sinagoga deve estar de frente para
Jerusalm. A orao inaugural de Salomo (Reis I, 8:30) e o fato de Daniel ter se virado para
Jerusalm para orar (Dan. 6:11) so as fontes do preceito de que a sinagoga deve ser
direcionada para Jerusalm. E o Talmude prescreve claramente que esta deve ser a direo
para a recitao da amid as dezoito bnos. Porm, uma vez que nem sempre possvel
realizar a construo nesta direo, permiti-se faz-lo o mais prximo possvel desta regra
(Rabinovitch, 1997). O leste passou a ser associado ao termo Sion, nome de uma das colinas
de Jerusalm, que significa marca ou signo. Ao longo do tempo Sion passou a referir-se no
somente colina de Sion, mas tambm ao Templo, a Jerusalm e a toda a Terra de Israel. Sion
veio a ser identificado com o centro religioso da religio judaica, expresso no versculo Pois
de Sion sair a Tor, e a palavra do Senhor de Jerusalm (Isa.2:3).
At a reforma judaica, no sculo XIX, a bim esteve localizada no centro da sinagoga
numa clara simbologia de que a Lei deveria estar no centro da congregao. Com as
modificaes introduzidas pelo movimento reformista a bim foi transportada para a frente
da congregao, quebrando o formato circular da sinagoga que passou a ser frontal
semelhante ao templo protestante, igreja catlica. Esse formato similar ao de um teatro criou
uma distncia que sugere a transformao da congregao em pblico e a transmisso da Lei,
que era feita entre os fiis, passou a ser transmitida de fora do palco - para o pblico, assim
como feito nos cultos cristos.
O movimento chassdico na Europa Oriental no sculo XVIII enfatizou a importncia
da implantao da arca sagrada voltada para Jerusalm deixando-a muito mais decorada e em
evidncia do que a bim. Essa foi apenas uma etapa antes de tir-la do centro para fundir-se
em um mesmo altar. Essa nova organizao do espao de culto traduz a valorizao do
sermo feito pelo rabino sobre a leitura dos rolos da Tor. Uma das caractersticas que
marcou a reforma protestante no cristianismo foi a valorizao do sermo; no culto
protestante o sermo tem como funo explicar a Bblia, sobrepondo aspectos racionais e
cognitivos aos emotivos. No af de racionalizar o culto religioso, os rabinos da reforma

72

judaica viram na prdica um meio de explicar a Lei, aproximando o fiel da Tor no por uma
experincia emotiva mas como uma experincia cognitiva. Dessa forma justifica-se a proposta
de predicar em lngua verncula.
A modificao do local da bim foi fonte de muitas discusses e crticas por parte dos
setores ortodoxos, mas atualmente esse modelo de organizao j foi adotado tambm em
congregaes ortodoxas, uma vez que oferece mais espao para os fiis.
Mas sem dvida o terceiro elemento: o local reservado s mulheres, que no apenas
gera mais polmica, mas que diferencia as congregaes ortodoxas das no ortodoxas. As
mulheres, no perodo do segundo Templo, se reuniam no ptio das mulheres. Este fato deu
margem a interpretaes que resultaram na segregao das mulheres nos cultos. Essa
segregao materializada de diferentes modos atravs de galerias, mezaninos, separaes,
mas a grande ruptura foi realizada pelos reformistas. Assim, no sculo XIX, nas sinagogas
reformistas, as mulheres puderam sentar-se lado a lado com homens nos servios religiosos
(Glazer, 1957). No catolicismo, a separao entre homens e mulheres foi abolida aps o
Conclio Vaticano II (1965-68). No Isl assim como na ortodoxia judaica, as mulheres
continuam fisicamente segregadas nos servios religiosos.
Para o arquiteto, a problemtica da sinagoga expressar na estrutura fsica o esprito
da congregao. A sinagoga deve ser a expresso de uma idia e deve representar, na
estrutura, a sntese entre espao e significado (Mier, 1997).

1.4 - A SINAGOGA DA C OMUNIDADE S HALOM

A sinagoga da Comunidade Shalom foi erigida nos fundos de uma casa, situada na rua
Coronel Joaquim Ferreira Lobo no nmero 195, no bairro da Vila Olmpia (ver fotos em
anexo). Com capacidade para 150 pessoas, a sinagoga uma instalao modular. De um lado
h painis mveis que possibilitam ampliar o espao aumentando a capacidade de pblico na
sinagoga. H duas entradas laterais, uma na frente ao lado do plpito e da Arca Sagrada e
outra, atrs, por onde entra o pblico. Na entrada principal por onde entram os fiis, esto
disponveis sobre um aparador: folhetos de informao sobre a comunidade, uma cesta com
kipot, alguns talitot dobrados, o shiron - a coletnea de msica e os sidurim usados nos
servios religiosos, bem como livros usados para acompanhar a leitura dos rolos da Tor. No
lado esquerdo, para quem entra h uma parede de plstico transparente de onde se v um

73

jardim que iluminado nos servios vespertinos (foto). Cadeiras no fixas esto dispostas de
frente para a arca sagrada (foto). Ainda do lado esquerdo, esto o rgo e a mesa de som. Do
lado direito, no outro extremo da sinagoga h uma pequena mesa onde esto dispostos os
castiais das velas de shabat e o clice para o kidush (objetos usados no ritual de cabalat
shabat). No centro, de frente para os congregantes est a bim no fixa, uma plataforma
elevada onde esto dispostos os plpitos: um maior de onde se l os rolos da Tora e um menor
de onde se fazem prdicas, avisos e discursos (foto). O olhar atrado para o Aron hakodesh arca sagrada - um armrio embutido na parede atrs do plpito, com portas deslizantes
cobertas por um mosaico: a representao da rvore da Vida, que ficava no centro do jardim
do den . Segundo a tradio a Tor que Deus outorgou ao homem chamada de rvore da
vida, pois seus ensinamentos constituem o equivalente terreno daquela planta do paraso. Por
detrs das portas da arca sagrada h uma cortina branca de voil onde foi pintada a logomarca
da Comunidade Shalom. Atrs da cortina esto dispostos cinco rolos da Tor, doados por
famlias associadas e ainda h um rolo da Tor pequeno usado nos servios infantis. Do lado
esquerdo da arca sagrada est a chama eterna ou ner tamid (foto). A sinagoga considerada
um pequeno Templo e a chama eterna representa a idia de Deus sempre presente no
mundo. O ner tamid est sempre aceso, mesmo quando a sinagoga est vazia ou fechada. Do
lado direito est a menor, o candelabro de sete braos, que era mantido permanentemente
aceso no Templo de Jerusalm, simbolizando a sabedoria divina. Desde os tempos do Templo
o candelabro tem sido um dos principais smbolos judaicos presente em sinagogas e lares
judaicos.
Os aspectos decorativos da sinagoga transformam-se ao longo do tempo, antes um
local simples e despojado, com apenas um mvel: o armrio para guardar os rolos da Tor,
mas a histria dos judeus ora vinculada ora distante dessa instituio permitiu o
desenvolvimento da criatividade, originalidade e diversidade na decorao desse espao, na
maioria das vezes obedecendo ao preceito bblico de no representar figuras vivas.
Na Comunidade Shalom de frente para a bim, e para a arca sagrada, esto dispostas
as cadeiras no fixas, destinadas aos fiis. O fato de as cadeiras no serem fixas no cho
favorece uma mobilidade e uma flexibilidade de uso do espao permitindo disp-las em
crculo nos servios matinais mais ntimos ou transformar a sinagoga em um salo nas
celebraes como Simchat Tor quando se comemora o trmino da leitura anual do
Pentateuco, esta celebrao feita com muita musica e dana carregando-se os rolos da Tor.

74

Nos servios de tish beav, quando se lembra a destruio do Templo de Jerusalm o espao
mais uma vez transformado. Excluem-se as cadeiras porque, em sinal de luto, os fiis
sentam-se no cho e as velas so as nicas fonte de luz sendo a escurido uma das
caractersticas do luto e da tristeza pela destruio do Templo.
As outras sinagogas de So Paulo tm uma estrutura interna menos flexvel, as
cadeiras so fixas no cho e o espao de culto usado exclusivamente para esse fim. A
possibilidade de dispor as cadeiras de acordo com as necessidades da ocasio , sem dvida,
um dos aspectos que permite transformar os servios religiosos em uma vivncia relacionada
forma, alm do contedo. Essa flexibilidade permite que a sinagoga possa ser transformada
em um salo com mesas e cadeiras a fim de celebrar os sedarim - as refeies rituais de Tu Be
Shvat e Pessach que a comunidade oferece aos fiis.
A estrutura polivalente do espao de culto da Comunidade Shalom uma ilustrao
da adaptao da sinagoga s necessidades e s circunstncias das comunidades ao longo da
histria judaica. O espao destinado ao servio religioso tem todos os elementos necessrios
para tal funo. As caractersticas desse espao respeitam, de modo geral, os regulamentos
halchicos ; mas necessrio destacar que a no localizao da arca sagrada na face
direcionada Jerusalm causa estranhamento, mesmo sendo esta uma regra permitida pela
halach, isto , adequar-se ao espao dado. regra geral, nas sinagogas do mundo inteiro,
posicionar a arca sagrada em direo Jerusalm.

75

II
2.1 A F UN O

O RABINO

D O R A B I N O : U M B R E V E RE S U M O HI S T R I C O

O que um rabino? Qual a histria dessa figura medular no judasmo? Qual o papel
dessa personagem na comunidade ao longo da Histria judaica? So essas as questes a que
tentarei responder neste captulo. Numa segunda parte analisarei o caso especfico do rabino
Adrian Gottfried e sua atuao na Comunidade Shalom.
O ttulo rabino (rabi) derivado do substantivo rav que em hebraico bblico significa
maior. No hebraico mishnaico31 , a palavra rav tem significado de mestre-senhor em
oposio a escravo. S mais tarde, no perodo tanaico32 , a palavra rav foi usada como ttulo
para os sbios, isto , os eruditos na Lei Judaica. (Rabinovitch, 1997).
No perodo talmdico33 era o rabino quem interpretava e comentava a Bblia e a Lei
Oral, e essa funo permaneceu sob a responsabilidade do rabino at os dias de hoje. Porm,
diferente do que acontece atualmente, o rabino tirava o sustento de atividades sem nenhuma
relao com seu papel religioso. Tambm gozava de uma autonomia dentro da comunidade
judaica. Foi somente na Idade Mdia que o rabino se profissionalizou assumindo novas
responsabilidades, tornando-se professor, pregador, lder espiritual da comunidade judaica.
Simcha Assaf34 define o rabino como um erudito com autoridade sobre a comunidade judaica
para legislar, ensinar e direcionar-lhe a vida religiosa.
Na Europa Medieval, nas comunidades sob o domnio do Isl o rabino tinha funes
primordialmente judiciais e empenhava-se em interpretar as normas do judasmo em um
contexto de mudanas das condies de vida dos judeus. Nos pases cristos, o rabino atuava
como chefe oficial da comunidade judaica. Assumindo compromissos anlogos ao padre
cristo, o rabino foi associado a uma congregao ou sinagoga especfica. A
profissionalizao do rabinato, iniciada no perodo medieval, se desenvolve, ampliando e
diversificando a funo do rabino. No sculo XV, na Europa crist os rabinos eram isentos de
vrias taxas e recebiam um salrio das comunidades que serviam. Esse o modelo que mais
se aproxima da realidade atual dos rabinos e de suas comunidades. No sculo XV,
31

Hebraico mishnaico : Sculo II da era comum, refere-se ao perodo da organizao e edio da Mishn
redigida em hebraico, um novo corpo de leis derivadas da Tora .
32
Perodo tanaico: como denominado o perodo da organizao da Mishn, os eruditos da Mishn eram
chamados de tanatas.
33
Perodo talmdico : Sculo II, IV e V perodo em que foi elaborado o Tamulde da Babilnia.
34
Simcha Assaf , Be Ohalei Yaakov (1943), citado in RUDERMAN, David B.

76

complementavam seu sustento oficiando casamentos, divrcios, litgios civis e outros tipos
de servios, concentrando suas atividades servindo comunidade ao contrrio do que
acontecia no perodo talmdico, quando ainda mantinham atividades no relacionadas vida
religiosa da comunidade, como o ofcio de arteso.
No final do sculo XVIII, a figura do rabino sofre grande crise de autoridade, como
conseqncia do Iluminismo judaico e da emancipao poltica e social dos judeus nos paises
da Europa Ocidental (Rabinovitch, 1997).
Do perodo talmdico contemporaneidade a figura do rabino sofreu modificaes,
adequando-se realidade socioeconmica e geopoltica na qual vivem os judeus. Tarefas e
responsabilidades foram sendo acrescentadas ao longo da histria. Porm, h algo que
permanece desde os primrdios dessa longa trajetria: o desempenho da funo de rabino
exige um mergulho nos campos do conhecimento judaico e no judaico.
As obrigaes do rabino moderno foram ajustaram-se ao novo contexto social no qual
operava. A partir da reforma judaica, o rabino , principalmente, um rabino de plpito,
educado secularmente, um guia pastoral com o dom da oratria. Ele atua em uma comunidade
onde seu poder e seu prestgio so limitados. No tem poder coercitivo, e a coletividade onde
atua torna-se cada vez mais secular e mais ignorante nos assuntos judaicos. Assim, como o
ministro protestante, o rabino moderno atua como pregador, pastor, administrador, sacerdote
aquele que cumpre as funes eclesisticas - e embaixador social. Ainda trabalha com uma
comunidade que sofre de um sentimento agudo de perda de confiana e de compromisso com
seus valores tradicionais. (Ruderman,1997).
A congregao v o rabino como um judeu exemplar mas isto no significa que ele
tenha autoridade especfica. O rabino um judeu exemplar por sua virtude, pelo
conhecimento, pela capacidade de liderana e pela devoo aos valores aos quais ele se
entregou. A autoridade do rabino contemporneo na congregao, at mesmo nas
comunidades mais tradicionais, pode ser limitada pelo lder laico. Assim como o rabino
medieval, o rabino contemporneo figura exemplar cuja autenticidade pessoal mensurada
pelas habilidades em conhecer e viver a lei. Estudando, aplicando e vivendo a Tor, ele
permanece, nas palavras de Salo W. Baron, como o protagonista chefe no drama da
sobrevivncia comunitria judaica.
Cabe ao rabino pronunciar a prdica nos servios religiosos e, desde a reforma judaica,
o sermo vem ocupando cada vez mais o lugar central no culto. No que se refere prdica

77

rabnica, podemos distinguir, grosso modo, duas orientaes principais que variam de acordo
com os rabinos e as sinagogas: as prdicas baseadas nos trechos do Pentateuco lidos
semanalmente, ou como bastante caracterstico das congregaes no-ortodoxas, um sermo
com um contedo mais universalista. Rabinos de formao mais ecltica, apropriam-se de
temas da atualidade tornando os sermes mais vivos e atraentes. As prdicas baseadas nos
trechos do Pentateuco permitem transmitir aos fiis o pensamento judaico. Essa tendncia no
restrita s congregaes ortodoxas nas quais o pensamento judaico a base do modo de vida
tradicional ortodoxo; nas congregaes noortodoxas, basear a prdica no pensamento
judaico tem a funo de torn-lo conhecido, tornar pblico, divulgar o contedo totalidade
da congregao.

2.2 A C OMUNIDADE S HALOM

E SEUS RABINOS

A histria da Comunidade Shalom no que se refere presena e atuao do rabino

bastante irregular e apresenta vrios momentos importantes. O grupo formado nos anos
cinqenta se identificava com a linha da Reforma. Nos anos setenta e oitenta, as
responsabilidades eram partilhadas entre os membros de forma voluntria, no apenas nas
questes administrativas, mas tambm e principalmente, na conduo dos servios, na
produo dos sidurim, que contou com a colaborao Hugo Schlesinger e Mario Krausz. De
acordo com Raul Meyer que por duas dcadas atuou como presidente e como lder espiritual
desta congregao, a criao de rezas e oraes era uma oportunidade nica de criar oraes
que identificavam as necessidades do grupo em um momento especfico. O grupo organizou
a vida prtica e religiosa da comunidade, sob a liderana de Ren Werner e Raul Meyer. Esta
liderana, de carter voluntrio, foi dedicada conduo, orientao do contedo religioso
do grupo.
O primeiro rabino da Comunidade Shalom , Uri Goren (1987-1991), foi o primeiro a
dedicar tempo integral congregao, e ser remunerado para tal tarefa. Uri Goren contou com
a colaborao dos lderes Ren Werner e Raul Meyer, bem como com a participao de outras
lideranas da comunidade. interessante notar que a presena de um rabino no modificou
radicalmente a estrutura participativa do grupo que mantinha a mesma linha, formato e
contedo dos servios religiosos.
Terminado o perodo de trabalho de Uri Goren, a principio de dois anos mas houve
uma renovao de contrato para mais um binio, a Comunidade Shalom contratou Angel

78

Kreiman (1991) que ficou apenas trs meses, perodo em que as diferenas ideolgicas do
rabino e da comunidade eram incompatveis: a Comunidade Shalom de linha definida
claramente como reformista e o rabino Kreiman de formao conservadora. Diferentemente,
do rabino Goren, Kreiman tinha longa experincia frente de comunidades, convicto de seus
valores ideolgicos quis impor Comunidade Shalom o seu padro de judasmo : o
conservadorismo, o que gerou conflito entre o rabino e a liderana reformista. Sua atuao foi
curta e trouxe um problema que ressurgiu anos depois com a contratao de outro rabino da
linha conservadora, Adrian Gottfried: a incompatibilidade entre liderana reformista e rabino
conservador. O ncleo duro liderado por Raul Meyer e Ren Werner foi bastante claro em no
abdicar dos valores ideolgicos da corrente reformista, em 1991. Sabemos que anos depois,
em setembro 1997, a contratao do rabino Adrian Gottfried, de formao conservadora
transformou radicalmente a Comunidade Shalom. Por que o ncleo duro no impediu o
trabalho do rabino Kreiman e, anos depois, entregou a Comunidade Shalom nas mos do
rabino Gottfried? possvel identificar vrios fatores desta mudana de postura da liderana
laica da Comunidade Shalom. Primeiramente a mudana da prpria liderana. Aps anos de
trabalho voluntrio frente da Shalom, Raul Meyer e Ren Werner passam a Marlene
Mangabeira a presidncia da Comunidade. A contratao de um rabino implica ter uma
situao financeira bastante consolidada, o que nos anos 1970 at final dos anos 1990 ainda
estava longe de acontecer na comunidade; necessrio salientar que a remunerao dos
rabinos ainda garantida por uma famlia doadora da comunidade. Desde o incio da
formao do grupo havia um desejo de ter sua frente um rabino, mas foi apenas aps a
institucionalizao da Comunidade Shalom em 1970 que foi possvel pensar na contratao de
um profissional.
Aps a atuao do rabino Uri Goren, da desastrosa experincia do rabino Angel
Kreiman, o terceiro rabino, Leonardo Alanati, contratado (1994-1996). Em dois anos de
trabalho houve cooperao e total entendimento entre a liderana laica e o rabino. Nas
palavras do prprio Raul Meyer, a relao era harmoniosa. Talvez, por este ter sido formado
no seminrio reformista no havia conflito de costumes entre o rabino e a coletividade.
Existe uma grande diferena entre a atuao dos rabinos reformistas e a dos
conservadores. Tanto o rabino Uri Goren quanto o rabino Leonardo Alanati estavam no incio
das carreiras rabnicas o que favoreceu a colaborao e atuao das lideranas laicas do grupo.
O primeiro conflito entre a liderana laica e o rabino acontece no perodo de atuao do

79

rabino Kreiman, profissional experiente, com uma carreira consolidada. Sua convico
conservadora e a tentativa de impor regras, como o uso compulsrio da kip , impediram um
trabalho baseado na cooperao pois segundo o prprio Raul Meyer, havia diferenas
insuperveis apesar do forte desejo de a Comunidade Shalom ser liderada por um rabino.
Nos perodos em que atuaram os diferentes rabinos, novos sidurim foram criados, com
acrscimos e modificaes ; expresso de forte colaborao entre os rabinos e a liderana
laica detentora de conhecimento do pensamento religioso judaico.
2.3 A CONTRATAO DE UM RABINO CONSERVADOR : ADRIAN GOTTFRIED
Com a chegada do rabino Adrian Gottfried, em setembro de 1997, a harmonia e
cooperao entre a liderana e o rabino foram rompidas. Ao rabino Gottfried foi dada maior
autonomia de atuao, transformando caractersticas especificas e nicas da Comunidade
Shalom. O grupo que participava de forma ativa se distanciou como conseqncia da forma de
trabalho independente do rabino Gottfried e tambm por no compartilhar da base ideolgica
de linha conservadora introduzida por este. Parecia difcil conciliar o desejo de ter um rabino
frente da comunidade e continuar participando das decises relativas ao formato e contedo
no apenas dos servios religiosos, mas tambm da gerncia de questes comunitrias.
Conseqentemente, o grupo de filosofia mais reformista e antes ativista no participa mais
dos servios regulares apesar de continuar freqentando as Grandes Festas. Porm, como
comentou Raul Meyer, no veste mais a camisa. Independentemente das diferenas
ideolgicas entre a liderana laica e o rabino os resultados do trabalho do rabino Gottfried so
visveis no aumento do pblico nos servios religiosos, nos novos servios religiosos criados
e nas celebraes das Grandes Festas.
A escolha de um rabino leva a comunidade a pensar seriamente sobre a natureza de
sua identidade religiosa. A realidade brasileira, bem diferente da dos Estados Unidos,
bastante limitada no que tange oferta de rabinos no-orotodoxos. A escolha de um rabino
semelhante escolha de qualquer outro profissional no mundo do trabalho. Currculos so
enviados e analisados, o candidato entrevistado e pode passar por um perodo de
experincia. Mas quem responsvel por esse processo? Isso depende da comunidade.
Shapiro (2002) em seu estudo de caso de uma congregao ortodoxa faz uma anlise de todo
esse processo, que trago aqui resumidamente a ttulo de comparao desses dois universos to
distintos. O caso estudado por Shapiro uma congregao ortodoxa: Ahawas Achim Bnai

80

Jacob and David em New Jersey nos Estados Unidos, mas esse fato irrelevante para ns,
uma vez que minha inteno destacar as diferentes etapas desse processo.
A primeira diferena a quantidade de opes que uma congregao pode ter; quando
a AABJ&D35 anunciou que estava em busca de um novo rabino, ela recebeu literalmente
dzias de currculos. Isso nos permite perceber o contraste entre a realidade brasileira e a
dos Estados Unidos. A formao de rabinos brasileiros um fenmeno recente e est
vinculado possibilidade de contratao nas congregaes onde freqentavam antes de iniciar
a formao rabinica. Dos seis rabinos no-ortodoxos atuando no Brasil, trs deles so
brasileiros: Leornardo Alanati, Sergio Margulis e Nilton Bonder. Os outros trs, so: um
argentino Adrian Gottfried, uma paraguaia Sandra Kochman e um norte americano Henry I.
Sobel. Mas esse cenrio est se modificando com a chegada de mais trs rabinos brasileiros
em fase final de formao no exterior: Alexandre Leone que ocupar o plpito da
Congregao Israelita Paulista a partir de junho de 2004, ser seguido de Michel Schlesinger
em 2005, ano em que Luciana Pajecki Lederman, primeira rabina brasileira a atuar no Brasil,
ocupar o plpito da Comunidade Shalom ao lado do rabino Adrian Gottfried.
Retomando o caso da contratao do rabino na Ahawas Achim Bnai Jacob and
David, e em vista de grande procura, a presidncia da comunidade convocou um comit de
oito pessoas a quem deu a responsabilidade de escolher meticulosa e cuidadosamente o novo
rabino da congregao. Esse comit estabeleceu critrios, sendo que o primeiro deles foi que a
posio ideolgica do rabino deveria estar nos moldes que foram definidos na trajetria desta
congregao, isto , uma ortodoxia condizente com a modernidade. Assim, o nmero de
candidatos foi reduzido, restando seis que foram submetidos a um outro comit formado por
trinta membros, dentre os quais os mais importantes doadores. Um tero desse comit era
formado por mulheres, o que expressa a preocupao desta congregao, que se define como
ortodoxa e moderna e para a qual o status e a participao da mulher na sinagoga, uma
questo importante para o grupo. Reduzidos a trs candidatos, estes foram apresentados a toda
congregao para que esta pudesse fazer suas consideraes. Cada candidato junto com sua
esposa teve a oportunidade de ter longas conversas com os membros da congregao, que
fizeram perguntas aos candidatos e assim puderam conhecer, principalmente, seu
posicionamento ideolgico religioso. Nesse processo de escolha os membros da sinagoga no

35

Ahawas Achim Bnai Jacob and David

81

puderam avaliar habilidades e caractersticas dos candidatos, mas chama a ateno

envolvimento de toda a comunidade em uma tarefa to sria e responsvel.

Voltando realidade brasileira e ao momento de contratao do rabino Gottried,
possvel entender, com base nas entrevistas, quais foram os fatores e quem foram os agentes
deste acontecimento to significativo na histria da Comunidade Shalom. Baseado nos relatos
de Wolf A. Wolf e de Raul Meyer, o grupo que assumia as responsabilidades administrativas,
comunitrias e religiosas, aps um perodo de reflexo sobre a situao e as perspectivas da
Comunidade Shalom, concluiu que esta deveria ter um rabino sua frente. Esta no era a
primeira vez que o grupo chegava a essa concluso e deciso, mas nas vezes anteriores a
contratao de rabinos foi feita por contatos com o Seminrio Rabnico Reformista e com a
Unio Mundial de Rabinos Reformistas que propuseram candidatos de acordo com as
caractersticas da congregao. Dois ou trs lideres fizeram a seleo e a contratao dos
rabinos. Deste grupo restrito fazia parte o doador que praticamente pagava o salrio integral
do rabino.
O caso da contratao do rabino Adrian Gottfired foi bastante peculiar. Nesse
momento ele estava se desligando da Congregao Israelita Paulista, e a Comunidade
Shalom em busca de um rabino. Contratado e assumindo imediatamente as funes, o rabino
Adrian Gottfried introduz aspectos religiosos bem diferentes dos que existiam na Comunidade
Shalom. Seu primeiro ato foi elaborar e pela primeira vez sem a colaborao de outros
membros, um novo machzor , livro de rezas usado nas celebraes das Grandes Festas, o que
gerou certo constrangimento nos freqentadores destes servios e na liderana que haviam,
nestes anos todos, contribudo para a confeco do material litrgico.
Mas como um grupo to apegado s convices religiosas reformistas - pde abrir
mo e deixar que a Comunidade Shalom se transformasse em uma sinagoga conservadora? Ao
contrrio do caso estudado por Shapiro, a Comunidade Shalom era um grupo pequeno 20
famlias no momento da contratao do rabino Gottfried, at ento era liderada por lderes
laicos, dentre eles o principal doador, que se revezavam e compartilhavam suas
responsabilidades religiosas, comunitrias e administrativas. A disponibilidade desses lideres
em continuar mantendo a comunidade foi se reduzindo. Assim sendo, o grupo tomou
decises, a comunidade deveria crescer, assim as responsabilidades financeiras seriam
compartilhadas entre um nmero maior de membros. Porm, para que esse crescimento
ocorresse era preciso um lder frente da congregao em tempo integral, ao contrrio da

82

liderana, que trabalhava voluntariamente dividindo seu tempo e disponibilidade entre vida
profissional e a Comunidade Shalom. A soluo j tinha sido tentada outras vezes: um rabino
contratado em tempo integral.
Dos anos 1950 at meados da dcada de 1990 a Comunidade Shalom foi a nica
sinagoga reformista de So Paulo. Esse dado significativo permite-nos concluir que o mais
importante para a liderana da Comunidade Shalom era mant-la presente e assim manter a
sua particularidade de sinagoga no ortodoxa no cenrio religioso judaico. Mesmo com
aspectos estranhos aos valores reformistas, como a instalao de um mikve recinto para
banhos de purificao , de uma cozinha kasher e com servios celebrados em hebraico, a
Shalom ainda mantem suas particularidades, como igualdade sexual de participao nos
servios e rituais religiosos, o que a coloca em uma posio nica dentre as opes da
coletividade judaica de So Paulo.
Seria esse o principal objetivo do ncleo duro ao contratar um rabino conservador?
Manter-se indiferente ao fato de os servios serem celebrados em hebraico, transformao
dos sidurim e machzorim, imposio da kashrut , instalao de um mikve, instituio do
uso da kip nos servios religiosos: tudo isso ficaria em segundo plano em nome da
identidade nica da Shalom? A atuao do rabino Gottfried gerou transformaes no apenas
nas questes religiosas mas tambm na participao de seus fiis. O ncleo duro se afastou,
participando apenas das celebraes das Grandes Festas.
Entretanto, importante assinalar que junto com o rabino Adrian Gottfried, um
contingente significativo de fiis migrou da Congregao Israelita Paulista para a
Comunidade Shalom. Deste grupo que cresce constantemente, saiu a atual presidncia, o
conselho deliberativo, diretores e importantes doadores que apiam novos projetos, mas que
principalmente ocupam o espao deixado pela antiga liderana reformista.
Para entendermos qual o papel do rabino Adrian Gottfried no contexto da Comunidade
Shalom devemos antes nos dedicar a algo anterior a identidade dos freqentadores, a prpria
identidade da Comunidade Shalom. Como definiu Hayoun, uma sinagoga tem certamente
uma arquitetura, mas ela tem, sobretudo, uma alma. A identidade da Comunidade Shalom foi
modificada e com base nesta transformao possvel perceber a importncia da atuao do
rabino tanto para a congregao inserida no cenrio religioso judaico paulistano quanto na
vida religiosa daqueles que j freqentavam a Comunidade Shalom e dos que migraram de

83

outras sinagogas em busca de um novo modelo de judasmo. Modificando a Comunidade

Shalom o rabino Gottfried transforma a identidade judaica religiosa dos freqentadores.
Foi por determinao do rabino Gottfried que a Comunidade Shalom passou a ter uma
cozinha kasher, ainda que, durante o perodo do rabino Alanati (1994 1996), houvesse
respeito a certas regras da kashrut. Nas palavras do sr. Wolf: seguiam-se as regras de modo
que o que se comesse na Shalom pudesse ser comido por todos.
A instalao de mikve, a realizao de servios semanais regulares celebrados em
hebraico e a contratao de um rabino do movimento conservador trouxeram mudanas
estruturais no prprio cenrio judaico paulistano pois, proporcionou aos fiis desta
comunidade uma nova relao com os preceitos e as prticas judaicas e no mbito maior fezse necessrio rever o uso dos termos que definiam o judasmo praticado em So Paulo: liberal,
tradicional, ortodoxo e no-ortodoxo.
Baseada nas entrevistas realizadas em 2000 2001, pude ter meus primeiros contatos
com a histria da Comunidade, com aspectos do judasmo conservador e da prpria realidade
judaica paulistana.
Uma das primeiras constataes do rabino Adrian Gottfried que em So Paulo os
termos: reformista e conservador eram at pouco tempo desconhecidos da maioria dos
membros da coletividade. Entre as congregaes ortodoxas e a Congregao Israelita
Paulista no havia nenhuma dvida sobre as diferenas e esta ltima era o modelo de
judasmo no ortodoxo conhecido pela coletividade at o final da dcada de 1990. A
Comunidade Shalom era conhecida de uma minoria. Sua localizao, em bairros como Santo
Amaro e atualmente Vila Olmpia, sempre distante dos centros residenciais da maior parte da
coletividade a mantinha tambm distante da maioria da populao judaica. At a contratao
do rabino Adrian Gottfried em agosto de 1997, seus freqentadores eram em mdia vinte
famlias, no havia servios regulares durante o ano e a maior vitrine era a celebrao das
Grandes Festas com um pblico em torno de 200 pessoas.
A partir de setembro de 1997, como parte do acordo entre a diretoria e o rabino, foi
criado um programa : o plano Shalom 2010 contendo cem aes, que deveria ser
implantado, seguindo uma ordem cronolgica. De acordo com o prprio rabino em maio de
2001: 70% desse programa j havia sido cumprido no decorrer de dois, trs anos, na
verdade foi alm das expectativas.

84

O objetivo da diretoria era fazer a comunidade crescer , tendo a conscincia de que

para isso seria necessrio no apenas a contratao de um rabino, mas fazer mudanas
estruturais. Por outro lado, o rabino Adrian Gottfried nos conta que se havia desligado da
Congregao Israelita Paulista onde trabalhou por seis anos, porque procurava uma
sinagoga para fazer crescer o meu projeto espiritual.
Esses dados permitem observar a confluncia de intenes e objetivos entre as duas
partes que se concretizaram nos ltimos cinco anos. Cresceu o nmero de scios e
freqentadores, a proposta ideolgica de um judasmo no-ortodoxo, alternativo ao j
existente, tornou-se mais conhecida pela coletividade, e o rabino pde pr em prtica seu
projeto espiritual.
A atual identidade da Comunidade Shalom foi forjada sob a regncia do rabino com
apoio, s vezes no to evidente, das diferentes lideranas laicas desde sua contratao. Um
dos primeiros passos do rabino Adrian Gottfried foi transformar uma sinagoga de encontros
mensais em sinagoga com uma rotina de servios religiosos semanais, com um centro de
estudos e cursos dirios. Este o projeto espiritual, esta uma proposta do prprio
movimento conservador que afirma: que o conhecimento do Midrashe, da filosofia, da
liturgia, da poesia medieval, da teologia moderna, da literatura hebraica moderna
considerado indispensvel para o rabino e para os judeus leigos (Cohen,1987 p.91). Assim, o
rabino Adrian Gottfried, seguindo um modelo do prprio movimento conservador e de seu
mentor espiritual, o rabino Marshall Meyer, fez da Comunidade Shalom um Beit Midrash
uma casa de estudos permanente, onde as pessoas encontram uma oportunidade constante de
estudo judaico sistemtico em todas as suas expresses, como consta no folheto de
apresentao.
Aluno de Marshall Meyer, o rabino Adrian Gottfried o v como seu guru espiritual.
Ao aprofundar-me na formao ideolgica do rabino Adrian Gottfried fez-se necessrio
conhecer alguns aspectos da biografia do rabino Marshall Meyer.
Marshall Meyer, natural dos Estados Unidos, chegou a Buenos Aires em 1959.
Rabino recm-formado no Jewish Teological Seminary, foi aluno de Abraham Joshua
Heschel, pedra angular do movimento conservador nos Estados Unidos.
Marshall Meyer atuou por trs anos como rabino assistente na Congregao Israelita
Argentina, onde se destacou como lder de uma ala jovem pelas mudanas que instituiu. Em
1962 separou-se para fundar a sinagoga Bet El. Esta se tornou conhecida rapidamente entre os

85

jovens judeus pelo apelo espiritual e servios intelectualmente provocativos. No perodo de

um ano, essa congregao atingiu o nmero de quinhentos membros, ultrapassando
rapidamente a Congregao Israelita Argentina, at ento a maior congregao no-ortodoxa
deste pas. Alm das obrigaes congregacionais, Marshall Meyer teve papel importante na
formao institucional da coletividade judaica argentina, criando programas de formao para
famlias e jovens (Kelner, s/d). Marshall Meyer esteve envolvido na fundao em 1962, do
Seminrio Rabnico Latino-Americano que se tornou o centro acadmico, cultural e religioso
do movimento conservador na Argentina e em toda Amrica Latina. O principal objetivo
desse Seminrio a formao e ordenao de rabinos para difundir e perpetuar a religio
judaica na sua verso conservadora nas comunidades latino-americanas. Desde sua fundao,
foram graduados setenta e oito rabinos dos quais seis mulheres. Todos exercem suas
funes em diversas comunidades da Amrica Latina, bem como nos Estados Unidos36.
Em 1976, com a tomada do poder pelos militares, Marshall Meyer tornou-se um
crtico feroz do regime militar. Sua luta pessoal contra o fascismo e sua atitude de coragem
diante das atrocidades da Junta militar moldaram no apenas sua filosofia, mas dotaram
Meyer de rara autoridade moral que mais tarde realou-lhe a posio de lder carismtico.
Em 1985, Marshall Meyer retorna aos Estados Unidos, tornando-se o rabino da
congregao Benei Jeshurum em Nova York. Junto com Marshall Meyer viajaram, para
auxili-lo dois de seus ex-alunos da Argentina. Atualmente, a Benei Jeshurum liderada por
Marcelo Bronstein, tambm um ex-aluno de Meyer no Seminrio Rabnico Latino Americano.
A Benei Jeshurum hoje um fenmeno em termos de tamanho de congregao e de
freqncia nos servios religiosos, com mil e setecentas famlias associadas; atrai
semanalmente cerca de dois mil adultos para o servio de cabalat shabat, em sua maioria
solteiros e casais com idade entre vinte e dois e cinqenta e cinco anos. Assim como na
Comunidade Shalom, o servio vespertino de sexta-feira o mais visvel, um servio com o
objetivo no apenas de atrair o pblico, mas de envolv-lo em sua atmosfera particular
(Kelner, s/d).
Tanto na Benei Jeshurun quanto na Comunidade Shalom, a msica tem papel essencial
na criao dessa atmosfera particular: dando as boas-vindas aos recm-chegados e facilitando
o xtase no ritual. Os servios so realizados quase que totalmente em hebraico, com

36

Fonte: URL:wwwseminariorabinico.org.ar

86

melodias chassdicas e so comuns as melodias sem letras, o que permite quele que no sabe
hebraico juntar-se ao lai-da-da.
O rabino Marshall Meyer um referencial para o rabino Adrian Gottfried no que tange
esttica e ao contedo dos servios religiosos, ao proporcionar situaes de acesso ao
conhecimento da tradio e filosofia judaicas e, finalmente, ao fazer crescer uma
congregao.
Mas um dos aspectos importantes da biografia de Marshall Meyer e de seu mestre
Abraham Joshua Hershel - o envolvimento em questes poltico-sociais - est longe de ser
incorporado pelo discpulo, e pela comunidade. Assim, nem a Comunidade Shalom, atravs
de seus lideres laicos, nem o prprio rabino Gottfried, so uma referncia na coletividade
judaica paulistana de um discurso engajado nas questes polticas e sociais no contexto
nacional e no processo de paz entre israelenses e palestinos. As prdicas tm um carter de
edificao moral e religiosa, mencionando algum assunto da atualidade, mas na maioria das
vezes a referncia so os trechos do Pentateuco, mantendo a Tor como fonte de inspirao.
Chama a ateno o fato de o rabino Gottfried ser discpulo de Marshall Meyer que foi, por sua
vez, aluno de Abraham Joshua Heschel, ambos personagens fundamentais no apenas no
cenrio judaico progressista, mas tambm comprometidos com causas polticas e sociais:
como explicar ento o no engajamento do rabino Adrian Gottfried em questes polticosociais? Fatores que explicariam essa tmida atuao poltica do rabino Adrian Gottfried
seriam, primeiramente, sua dedicao formao de um espao onde os fiis possam
encontrar uma forma de vivenciar um judasmo contemporneo com contedo religioso, que o
prprio rabino Gottfried chama de judasmo significativo. A atuao do rabino Gottfried est
concentrada no espao da Comunidade Shalom, construindo a identidade dos congregantes e
fortalecendo o judasmo no ortodoxo no cenrio religioso judaico. Mas sua influncia
percebida, exclusivamente, nesta esfera reduzida do cenrio religioso judaico, ao contrrio da
atuao do rabino Henry I. Sobel que prioriza sua atuao em esferas distintas da sua
congregao e da comunidade judaica em geral.
O rabino Henry I. Sobel, desde sua chegada ao Brasil em 1970, tem tido um papel
importante na coletividade judaica e na sociedade brasileira como um todo. O desempenho
desses dois rabinos distinto: a atuao do rabino Adrian Gottfried tem influncia em
particular no interior da comunidade judaica, j a atuao do rabino Henry I. Sobel ultrapassa
o marco da coletividade judaica brasileira.

87

 possvel notar que a contribuio do rabino Henry I. Sobel teve e ainda tem
fundamental importncia no que se refere imagem e comprometimento da coletividade
judaica na sociedade brasileira. Ele se destacou expondo suas opinies alm dos muros da
Congregao Israelita Paulista, escreveu livros e artigos sobre questes que vo alm do
judasmo, participa de seminrio e congressos, lidera atos ecumnicos, e no temeu a
represso no perodo da ditadura militar no caso do jornalista Wladimir Herzog, nem diante
da ala conservadora da coletividade judaica.
Porm, no que se refere a inovaes no formato e contedo dos servios religiosos,
parece que esta no era uma questo fundamental para o rabino Sobel, uma vez que o servio
hoje se parece muito quele que foi instaurado na dcada de 1930 pelo rabino Fritz Pinkuss.
Suas prdicas so incisivas, atingindo o cerne da questo, seja ela de tema judaico ou
universal. O rabino Sobel sempre teve atitude corajosa perante sua congregao e a
coletividade judaica como um todo. Nestes mais de trinta anos de atuao em So Paulo,
conquistou seu espao e respeito na coletividade judaica e na sociedade brasileira.
Ao contrrio, o trabalho do rabino Gottfried sempre esteve direcionado para a sua
congregao e para o universo judaico. Sua tarefa primordial foi transformar uma sinagoga de
pouca atividade em um centro de formao de identidade judaica religiosa.
Como era a Comunidade Shalom at a chegada do rabino Gottfried? o prprio
rabino quem responde: Estava timo para o que ela se propunha: reuniam-se s sextas-feiras,
para o cabalat shabat, depois faziam a reunio da diretoria, assinavam os cheques e at a
semana que vem. Uma secretria trabalhava no perodo da tarde de segunda sexta... A
sinagoga foi ampliada trs vezes no perodo de um ano e meio...
No sder de Pessach e nas Grandes Festas vendiam-se 150, 200 convites e o resto
ficava liberado para quem quisesse, no tinha o servio do segundo dia de Rosh Hashan, a
chufsh s tinha 10 ou 7, 15, 20 jovens. A Shalom era uma instituio piloto, e como em todo
lugar tinha uma parte que estava contente e outra no... No havia cerimnias, apenas um
bar mitsv marcado em toda a agenda futura.
A questo que se colocava para diretoria e rabino no era apenas crescer, mas como
faz-lo. Assim, o desafio do rabino no foi somente fazer crescer a Comunidade Shalom, mas
prover esta congregao de uma identidade ideolgica fazendo frente s congregaes
ortodoxas. Mas como isso foi possvel? Sabemos o porqu dessa transformao - o objetivo
central era aumentar o nmero de freqentadores - , mas por trs desse aumento quantitativo

88

h tambm uma questo qualitativa. De acordo com o rabino Adrian Gottfried, quanto mais
gente vier a Comunidade Shalom, mais conhecida ser sua proposta entre a coletividade:J
houve uma mudana significativa porque hoje so 250 famlias associadas, o que no havia
h dez anos. Entraram pessoas novas que modificam o olhar da coletividade judaica
paulistana. So famlias que convidam para servios familiares, os convidados vem que
outra histria e no mais aquele bicho estranho, como se falava h alguns anos da Shalom.
Sabem que algo est acontecendo, percebem que h uma transformao, sabem que no a
mesma coisa, mas no sabem definir o que .
O rabino Adrian Gottfried tambm exerce a funo de professor em vrios cursos,
principalmente o de introduo ao judasmo e do estudo da poro semanal do Pentateuco.
Esse fato coloca o rabino em contato direto com seus fiis criando um vnculo pessoal e
intimo, o que fortalece no apenas o vnculo entre os dois agentes mas tambm influi
diretamente na formao da identidade judaica do freqentador.
Uma vez que o contedo ideolgico da Comunidade Shalom foi reorganizado com
cursos, atividades sinagogais e servios religiosos, esse espao torna-se uma referncia
identitria quele que busca construir sua identidade judaica. Segundo o folheto de
apresentao o objetivo fundamental da Comunidade Shalom a criao de uma kehilat
kodesh, ou seja, uma comunidade religiosa que possa dar apoio e encorajamento busca
espiritual de muitos que procuram um espao para crescer espiritualmente e progredir
judaicamente. O que, em outras palavras, significa um espao para a construo da
identidade judaica.
Dentre as vrias funes do rabino perante a comunidade, certamente a mais delicada
exercer autoridade nas questes de cumprimento dos preceitos. Como esclareceu
Rudderman (1997), a coletividade v o rabino como um judeu exemplar ideal com relao
s normas e regras judaicas. Entretanto, o rabino Adrian comenta a respeito da observncia
das regras de kashrut: ... eu no estou aqui para ver quantos comem kasher , mas acredito
que h uma lgica, uma concluso para cada caminho individual que pode durar dois anos,
dez ou cinqenta, para mim tanto faz... minha inteno implcita que a pessoa estude mais,
reze mais, conhea o judasmo, cada pessoa tenha um dia a sua prpria deciso que esse dia
seja um dia de inteligncia, atravs do conhecimento e no da ignorncia, e no baseado na
magia, no um momento mgico. Este dilogo, poder falar com as fontes judaicas, ter
conhecimento, saber hebraico, saber um pouco de histria, nesse dilogo que a pessoa

89

pode descobrir o seu prprio caminho. Se ele vai observar ou no outro departamento.
Porque o objetivo numa sinagoga no s ser mais observante, para muitas das pessoas que
aqui freqentam, o mais importante no s comer mais kasher, mas ter um grupo de pessoas
que pensa que nem elas, um espao para sentir-se vontade.
Na ps-modernidade quando as experincias comunitrias so cada vez mais raras, a
sinagoga neste caso, a Comunidade Shalom se torna um espao onde o sujeito pode ter
experincias comunitrias, e tambm desenvolver sua identidade religiosa e tnica. Porm,
essas experincias coletivas podem ter significados distintos no nvel individual. O rabino
Gottfried esclarece : na sinagoga no temos apenas pessoas que querem crescer
intelectualmente e outras que no,...tem que haver um conhecimento mas tem que ser
significativo e revelar, disso que trata basicamente o judasmo. Eu acredito que o que pode
ser para mim significativo e relevante pode ser tambm para o outro. No judasmo
conservador no apenas atravs de prtica ou de vivncia espiritual que o fiel constri a
sua identidade religiosa judaica, o folheto de apresentao prope mais um aspecto na
construo da identidade judaica no marco dessa congregao: A Comunidade Shalom tem
por princpio a HONESTIDADE INTELECTUAL37. Se ns queremos um judasmo pleno,
ntegro, no podemos aceitar uma ignorncia artificial porque nosso intelecto tambm
merece respeito, da mesma forma que nosso esprito e nosso corpo.
Para o freqentador da Comunidade Shalom, a construo da identidade judaica um
processo paralelo construo da identidade do prprio espao pois, o rabino Adrian
Gottfried, ao introduzir e fortalecer as propostas ideolgicas do movimento conservador,
torna-se o agente primordial deste processo. O fiel faz suas escolhas dentro do leque de
opes a ele oferecidas e o procedimento de construo da identidade religiosa desse fiel um
processo individual porm realizado em comunidade.
Os comentrios do rabino Adrian Gottfried com relao importncia da atividade
intelectual na formao da identidade religiosa deixam espao para a discusso. Em uma
tentativa de enfatizar o papel do estudo na corrente conservadora e na prpria Comunidade
Shalom, fica implcito que na ortodoxia praticamente no existe reflexo intelectual ou
estudo. Na Comunidade Shalom atrai a ateno a quantidade de cursos oferecidos ao pblico
fiel, e a forma como esses estudos so realizados. na forma que radica a grande diferena

37

Grifos do folheto de apresentao da Comunidade Shalom.

90

entre a ortodoxia e a corrente conservadora. Nas congregaes no ortodoxas, os estudos so

realizados em grupos mistos, homens e mulheres sentam-se juntos para ler, discutir e entender
o judasmo. Na ortodoxia, homens e mulheres estudam separados, pois o estudo da Tor o
Talmude Tora - um ritual sagrado do qual esto excludas as mulheres. Por sua vez, os
textos so estudados no idioma original hebraico ou aramaico- enquanto que os no
ortodoxos, geralmente, usam fontes secundrias. Os textos so em ingls, espanhol ou
portugus, e no necessariamente o rabino o mediador destes cursos; leigos tambm lideram
alguns cursos. Esses encontros de estudos assemelham-se experincia de workshop ou de
grupo de estudo, bem diferente da forma usada na ortodoxia chavruta38 . Neste sentido
pode-se afirmar que a construo da identidade religiosa judaica na Comunidade Shalom,
primordialmente uma experincia intelectual, mas com forte elemento espiritual .
Gostaria de concluir esta reflexo sobre o papel do rabino na comunidade judaica com uma
questo levantada por Ruderman: o rabino tem o poder sobre a comunidade judaica em
virtude de seu santo status de sbio ou sua autoridade emerge da prpria comunidade ? No
caso da Comunidade Shalom e do rabino Adrian Gottfried percebemos que sua autoridade
deriva tanto de seu status de erudito como do reconhecimento da congregao.

38

Chavruta: sistema de estudos em duplas usado nos seminrios ortodoxos.

91

PARTE IV: EXEMPLOS DE CONSTRUO DA IDENTIDADE JUDAICA

I - E STUDO

DE CASO DE CON VERSO AO JUDASMO

A Comunidade Shalom um local de construo da identidade judaica para os

freqentadores, homens e mulheres nascidos e crescidos em um lar judaico ou aqueles que,
como define o rabino Gottfried, escolheram unir seus destinos fsicos e espirituais ao destino
do povo de Israel. Estes so os candidatos converso ao judasmo, considerados pelos
rabinos noortodoxos como judeus por opo. A converso ao judasmo, tema deste
capitulo, ser abordada sob diferentes aspectos: como problemtica dentro do prprio
universo judaico e como fenmeno sociolgico da cultura ps-moderna.
Quais so os motivos de adeso ao judasmo? A maioria dos casos de converso ao
judasmo ocorre com a finalidade de evitar um casamento inter-religioso. Visando
transmisso do judasmo no ambiente familiar, importante para o cnjuge ou para seus
familiares que o lar seja judaico garantido a continuidade cultural e religiosa judaica. Este
um dos tipos de candidatos converso ao judasmo: o homem ou a mulher que pretende criar
seus filhos dentro da tradio judaica.
Mas h indivduos que buscam fazer parte do universo judaico sem ter nenhuma
relao com o casamento ou questes familiares. O que os atrai ao judasmo? Como se d o
processo de aproximao? Qual o processo por que esse indivduo passa tanto no mbito
pessoal como social? Para melhor explicar e ilustrar este fenmeno - a converso por razes
no relacionadas ao casamento - analisarei a histria de vida de Laura - nome fictcio -, que
relatou seu processo de adeso ao judasmo.
Laura freqenta a Comunidade Shalom e membro dela. Sua converso foi
acompanhada pelo rabino Adrian Gottfried. Como fora mencionado, a Comunidade Shalom
oferece um curso de introduo ao judasmo, parte terica da converso.
No universo judaico brasileiro temos duas realidades no que se refere converso: no
marco da ortodoxia, a converso s pode ser concluda em congregaes ortodoxas nos
Estados Unidos ou em Israel. No universo no-ortodoxo, qualquer pessoa que queira passar
pelo processo, pode realizar a converso numa congregao desde que haja um rabino pois
este a nica autoridade habilitada a certificar sua concluso da converso.

92

A converso pode ser uma questo de f mas pode ser tambm uma questo social.
Buckser (2000) define a converso a uma religio como um ato social, que no
necessariamente envolve uma questo de f, mas pode significar um novo conjunto de
relaes sociais com membros de uma comunidade religiosa39. Meu interesse estudar as
converses em que o indivduo decide aderir ao judasmo para satisfazer uma necessidade
nica e exclusivamente pessoal.
Abordar a religio como produto uma tendncia na sociologia da religio. Prandi
esclarece o conceito de mercado religioso : Essa idia de mercado religioso pode ser descrita,
em outros termos, como pluralismo religioso... No h mais uma nica fonte de
transcendncia capaz de dar sentido vida e sociedade como um todo. A religio est to
diversificada quanto tudo o mais (Prandi, 1997).

1.1 O

C AS O D E

LAURA

Pelo estudo da histria de vida de Laura, mostrarei como se d a aproximao de uma

pessoa originalmente externa ao grupo e como possvel tratar da religio como bem de
consumo.
Laura tem trinta e seis anos, professora de esportes do clube A Hebraica, uma
importante instituio judaica, solteira de classe mdia alta e concluiu sua converso em
dezembro de 2000 na Comunidade Shalom, em So Paulo. Os caminhos que levaram Laura
ao judasmo so, em um primeiro momento, o pai que lhe falou de judasmo, ainda em sua
infncia. Em seguida, a curiosidade a levou a ler sobre religies e psicologia que, para Laura,
esto intimamente relacionadas. Quando adulta, torna-se scia e funcionria de A Hebraica.
H quase uma dcada envolvida em um ambiente de trabalho judaico, na Hebraica que
Laura percebe o desejo de mudar de identidade religiosa e d incio converso com o rabino
Adrian Gottfried.
Laura conta que o pouco que sabia sobre judasmo aprendeu com o pai... O meu pai
freqentava a casa de pessoas da comunidade judaica; no Rio, os meus mdicos eram todos
judeus, sempre tiveram muitos amigos... E meu pai, que um cara apaixonado por Freud,
sempre falou de Freud, de judasmo, de Moiss e o monotesmo, ento a coisa sempre foi
muito freqente na minha casa. Meu pai tinha muitos amigos judeus, meu irmo
39

Conversion to a religion is an irreductible social act; one does not merely join a faith, one enter into a set of
new relationships with members of a religious community (Buckser, 2000)

93

circuncidado, meu irmo gmeo, eu sou gmea de um homem, ento ele foi circuncidado
quando nasceu...
A entrevistada se converteu dentro da corrente conservadora e de acordo com esse
movimento, o fiel deve cumprir os mandamentos, ainda que de forma menos rgida que na
ortodoxia, observar as regras dietticas da kashrut e o shabat. Mas quem tem autoridade ou
legitimidade para cobrar a observncia dos mandamentos? A Comunidade Shalom no exige
que o fiel cumpra esses mandamentos, deixando o pblico comunitrio, incluindo os novos
fiis conversos, livres para decidir o que e quando cumprir.
No se questiona se Laura ou no judia por cumprir ou no certos mandamentos,
porque uma vez, tendo passado pelos rituais de converso e tendo sido legitimada por uma
autoridade religiosa, no caso o rabino da corrente conservadora que estabelece os critrios de
entrada no grupo, Laura judia.
Laura conta sobre seu envolvimento com o judasmo e como o interesse se foi
transformando em comprometimento, culminando na deciso de formalizar seu compromisso:
E cada vez eu fui conhecendo mais a religio e gostando mais, ento h uns 10 anos eu
jejuo, eu sigo todas as tradies, antes de me converter eu j seguia.. ... Jejuar menos
tempo, uns cinco anos, mas assim em Rosh Hashana eu ia sinagoga, eu comemorava, uma
coisa assumi, foi indo meio light. Quando eu vi, eu estava envolvida at o pescoo. ...H uns
trs anos, eu resolvi me converter, mesmo assim, foi como eu falei no dia da minha
converso, quando me perguntavam que religio voc e eu falava: meia calabresa, meia
catupiry! Porque eu no tinha uma religio, eu no podia dizer que era judia, apesar de me
sentir judia, ento isso me incomodava tambm. Porque assim, meu amor a Deus, o meu
lado judaico, eu sempre tive e nunca tive que provar nada pra ningum. Eu no saber o que
eu era, como uma palavra, que religio voc , pr-forma mesmo, isso me incomodava...
Minha converso foi muito natural, foi indo, sabe quando voc acorda e j esta toda
formada, no foi uma coisa: eu acordei e falei vou ser judia, quando eu acordei, eu j era
judia.
Com base nesse longo trecho, possvel concluir que: o envolvimento de Laura com o
judasmo foi um fenmeno gradual, que levou quase uma dcada para ser formalizado. Numa
tentativa no apenas de satisfazer a curiosidade mas de completar a formao religiosa, Laura
l livros sobre religio. Esse envolvimento foi tomando propores medida que Laura is
assumindo compromissos religiosos mesmo sem estar formalmente convertida. Ao praticar

94

alguns mandamentos e obedecer a eles Laura vai se conscientizando e formando uma

identidade judaica. Por fim, a formalizao de sua converso d-se por uma necessidade
individual de definir-se como judia e passar a fazer parte do grupo.
A adeso formal a uma religio exige a passagem por rituais, no caso, do judasmo,
existe uma srie de rituais de iniciao. possvel perceber como a passagem por estes rituais
uma necessidade pessoal de Laura de formalizar e estabelecer, para ela mesma e para o
grupo, a fronteira entre estar dentro ou fora do grupo. De acordo com o discurso de Laura,
tem-se a impresso de que sua converso uma certeza, no entanto, questes muito prticas
ainda a impediam de concretizar esse desejo, sendo que, na frase seguinte ela nos revela:
Mas eu falava, vou me converter vou casar com goi e vai dar a maior confuso, e a tem
homem na parada, ento isso me segurou um pouco para falar a verdade... Porque eu no
sabia com quem eu ia casar. Se eu casasse com um no-judeu, como que ia ser?
Complicava, n? Quer dizer, nem sou judia e ia casar com um cara que no judeu, e ele tem
que ser judeu. Isso me bagunava um pouco a cabea.
Na construo da nova identidade religiosa, Laura se depara com problemas concretos
como a questo do casamento e enfrenta sua insegurana com relao identidade judaica
que est prestes a assumir, justificando as vrias interrupes do processo por motivos
financeiros:Por que eu parei? Foi por causa do dinheiro, porque estou trabalhando, sempre
tinha alguma coisa que eu tinha que parar o curso de converso... E sempre na hora do
vamos ver, eu parava, eu no tinha uma data exata pra fazer a converso. Agora eu voltei e
falei, ento, em dezembro, vamos fazer a converso.

95

1.2 Por Que o Judasmo uma Opo Religiosa?

Mesmo no sendo popular como outras religies, o judasmo se tornou, nos sculos
XIX e XX, aps a reforma judaica e a consolidao do movimento conservador, uma religio
mais aberta, seguindo a via de muitas das grandes religies. Pace (1999) explica este
movimento da seguinte forma: a acentuada tendncia de muitas das grandes religies
mundiais histricas e das novas religies a apresentar sua mensagem em termos ticos (paz no
mundo, os direitos humanos, a defesa do ecossistema, etc.) mais do que em termos teolgicos
e escatolgicos: indicadores todos de um fenmeno que poderamos chamar, conforme
Isambert (1975), de secularizao interna mais ou menos desejada pelos prprios
responsveis dessas religies(Pace, 1997).
A modernizao do judasmo, de onde se originaram as correntes reformistas e
conservadoras a expresso deste fenmeno de secularizao interna. Conforme
assinalado, este movimento surgiu na Alemanha no sculo XIX. O judasmo modernizou-se
para no perder os fiis que visavam assimilao. Diferentemente da percepo tradicional,
os reformistas consideram que a religio judaica deve interagir e estar afinada com os desafios
que a sociedade moderna coloca aos seus membros (Sorj 1997), no tendo, em nenhum
momento, a inteno de buscar adeptos externos ao grupo.
No contexto judaico no-ortodoxo de So Paulo, percebe-se que a atuao dos rabinos
visa a atrair fiis ao judasmo; assim, esses rabinos tornam-se defensores da converso quando
se trata de formar um lar judaico. Essa uma tendncia do judasmo americano reformista que
afirma que 66% dos casamentos realizados so casamentos inter-religiosos e dentre estes
100% so lares judaicos40. Esse argumento a base para a realizao da converso a fim de
evitar o afastamento do judasmo.
Atualmente, no Brasil e em So Paulo, o judasmo tornou-se uma religio de fcil
acesso pela converso, fruto da atuao dos rabinos no-ortodoxos. A converso um assunto
que diz respeito ao candidato e ao rabino. Tratado a portas fechadas, no h espao para
qualquer interveno nesse processo por parte da liderana laica ou dos fiis.
O converso e o rabino discutem a possvel converso. Os rabinos, mesmo sendo
funcionrios das sinagogas, tm autonomia no que diz respeito a esta questo, porm esta
40

Declarado pelo rabino Paul Menitoff, na Conferencia das Comunidades Judaicas das Amricas realizada em
abril de 2004 em So Paulo. O rabino Paul Menitoff vice-presidente executivo da Central Conference of
American Rabbis organizao que representa aproximadamente 1800 rabinos reformistas na Amrica do Norte.

96

autonomia est dentro dos limites dos movimentos religiosos. Os rabinos so obrigados a
obedecer s regras internas do movimento ao qual pertencem.

97

1.3 A C ONVERSO

DE

L AURA

L UZ

DO

M ERCADO R ELIGIOSO

Para esclarecer o conceito de mercado religioso, Donnadieu (2001) afirma que, hoje,
aderir a uma religio o mesmo que adquirir um bem de consumo. Ao contrrio da
concepo durkheimiana, a religio perdeu sua dimenso coletiva, fundamentada no vnculo
social e na identidade de grupo; a dimenso coletiva foi substituda pela satisfao individual
do fiel/consumidor (Donnadieu, 2001). Hervieu Leger, por sua parte, afirma tratamos a
religio como produto; para isto nos apropriamos de conceitos do campo econmico, tais
como: bem de consumo e mercado. Na sociedade ultramoderna, os produtos se tornaram cada
vez mais padronizados, isto verdadeiro tambm para os produtos simblicos, o que facilita e
agiliza o processo de produo, mas ao mesmo tempo, esses produtos tornam-se cada vez
mais exclusivos, atraindo o consumidor que est em busca de algo nico (Hervieu Leger,
2001).
Como ocorre este fenmeno? O sujeito em seu processo de construo do sistema de
crenas vai busca da verdade espiritual que corresponderia sua verdade, identificando-se
com o que h de disponvel no mercado religioso, incorporando elementos que podem
pertencer ao sistema religioso budista, umbandista, catlico, protestante ou judeu. HervieuLger define como bricolagem a construo do sistema pessoal de crenas: Os indivduos
compem livremente sua soluo de crena pessoal, mas o fazem utilizando fontes
simblicas que esto disponveis, inseridas em fronteiras/limites determinados. Esta
composio depende do ambiente cultural e das possibilidades de acesso de que o sujeito
dispe (Hevieu Lger, 2001) 41.
Nas pginas que seguem observemos como Laura se apropria e re-significa o
simbolismo do elemento gua em sua experincia de converso. De forte significado
simblico em vrias religies, o elemento gua o canalizador da bricolagem de Laura.
baseada na apropriao-identificao com o elemento gua que ela estrutura seu universo
religioso. Vemos isto no relato sobre seu beit din (etapa final no processo de converso) e
sobre a escolha de seu nome: Depois, eles perguntaram qual era a importncia da gua no
judasmo,... eram trs rabinos,... E eles foram perguntando e eu fui falando o que eu achava.
Meio loco n? No segundo dia, Deus separou a terra e o mar. Moiss, tem o Midrashe...
41

Trecho traduzido pela autora. [Les individus composent librement leur solution croyante personelle, mais ils
le font en utilisant des ressources symboliques dont la disponibilit demeure ensere dans certaines limites. Les
premires tiennent lenvironnement culturel, les secondes aux possibilits d' accs dont dispose le sujet luimme.]

98

Moiss descendo do rio, Moiss quando sobe no monte Sinai o povo pede gua, isso
importante, a hora que ele briga, que Deus briga com ele e fala que ele no vai entrar na
terra prometida e tudo por causa da gua que o pessoal pedia, No gua, e a me
perguntaram quando chovia em Israel, e ai eu falei em Israel no chove muito. Tem reza de
gua, a nica coisa que eu no sabia, que voc pede pra que chova por causa das
colheitas, todo o calendrio judaico o lado das colheitas, o lado agrcola, e as grandes
festas... Ento tudo baseado nisso, e tudo isso gua, ento todos os problemas deles
gua, problema de guerra gua, eles brigam pela gua, isso eu no falei, o problema de
guerra. Mesmo quando fala sobre sua profisso, professora de natao: a minha grande
fora gua e ele (seu irmo gmeo) terra, ele treina corrida e eu natao. ao fim da
entrevista, com o gravador j desligado, Laura me conta como ela escolheu o seu nome em
hebraico: Ento era pra ser Hanna, mais a eu pedi pro Adrian, quais eram os nomes
relacionados com gua, e ele falou, Gal onda, Galit- ondinha, e Bat Yam filha do
mar, e escolhi Bat Yam, porque tem a ver com gua, e na umbanda eu sou filha de
yemanj.
Durante todo o processo de aproximao do judasmo Laura recorreu a seu
conhecimento religioso que bastante diversificado, a fim de construir sua identidade judaica.
No seu beit din Laura lana mo de sua diversidade religiosa para responder s perguntas e
para justificar a escolha do nome. importante para Laura ter um nome hebraico cujo
significado esteja relacionado com o elemento gua, e lhe parece muito natural ter escolhido
Bat Yam (filha do mar). Esse fenmeno chamado de bricolagem, uma mistura de elementos
ressignificados no mbito particular e exclusivo do indivduo. O significado da gua em
diversas religies e culturas e o fato de Laura ter uma intimidade com a umbanda, a ponto de
saber que filha de Yemanj, foram aspectos importantes na escolha do nome.
A converso hoje no engendra nenhum comprometimento ou mesmo coero, seja
familiar, social ou profissional , essa era uma questo difcil de ser aceito no ambiente
familiar e social. Atualmente, o sujeito pode transitar entre vrias religies ao longo da vida,
sem nenhum constrangimento ou sacrifcio. A converso tornou-se um fenmeno aceito na
sociedade ps-moderna. A converso Renovao Carismtica Catlica ou ao neopentecostalismo, formas afetivas do catolicismo e protestantismo, podem ilustrar essa
afirmao; o converso est diante de um sistema teolgico simplificado, o que agiliza a
converso que se realiza no mbito do emocional (Hervieu-Leger,2001).

99

Diferentemente dessas religies, a adeso ao judasmo significa meses de estudos e

familiarizao com a cultura judaica. No judasmo, a converso no se realiza apenas no
mbito do emocional. Trata-se de um longo e caro processo que, para ser formalizado, exige
que o candidato passe por vrios rituais, que comeam pela primeira entrevista com o rabino,
quando o candidato tem de convenclo de que a sua inteno sincera. Na ortodoxia, faz
parte desse ritual, a tentativa do rabino desencorajar o candidato, rejeitando-o trs vezes.
Bila Sorj explica a converso como um longo processo de estudo, porque a
instituio que converte procura socializar, transmitir ao convertido aquilo que, para ela,
distingue os judeus (Sorj, 1997).
Na Comunidade Shalom, o curso de introduo ao judasmo dura um ano; o candidato
passa por um exame final o beit din - quando avaliado por trs rabinos. Neste momento, o
novo fiel j deve ter escolhido o nome em hebraico, que lhe vai ser dado em outro ritual. O
processo concludo com o banho de purificao no mikve. Ao final deste longo processo, o
novo fiel recebe um certificado - sua carteira de identidade judaica - que redigido e
assinado pelos rabinos que fizeram parte do beit din.
O custo da converso alto, no apenas um comprometimento religioso, tambm
um investimento financeiro. Segundo o rabino Adrian Gottfried, o candidato, para dar incio
ao curso de converso, deve associar-se congregao e contribuir mensalmente.
Desta forma o converso no estar apenas interiorizado os conceitos da religio
judaica, mas, desde o incio, far parte da congregao. O comprometimento financeiro um
elemento importante, neste processo, relacionado a outro comprometimento: o de concluir o
processo de converso. Mas, em todas as sinagogas, o sujeito deve ser membro de uma
congregao mesmo sem ter concludo o processo de converso? Este aspecto no unnime
entre as congregaes. Assim, por exemplo a Associao Religiosa Israelita, no Rio de
Janeiro, no exige que o candidato se filie a ela antes de concluir o processo de converso. O
argumento que se trata de uma associao israelita e o candidato deve passar pelos rituais
religiosos para ser membro do grupo e filiar-se a uma congregao. Ento por que formalizar
sua adeso se ela ainda no foi legitimada pelos rituais de passagem que esse processo
envolve?
Uma questo bastante polemica no campo da religio o dinheiro, ou o
comprometimento financeiro. Prandi (1996) esclarece que os brasileiros, em geral,
costumam pensar a religio como uma coisa pblica e como do direito de todos. Ningum

100

precisa filiar-se, pois j se nasce catlico e assim se permanece enquanto se viver, sem
nenhum compromisso... , Qualquer catlico pode passar a vida inteira sem dar um centavo
para a igreja... A expanso das religies, cuja filiao depende de gastos elevados em ritos
de iniciao ou contribuio financeira sistemtica, obrigatria e em montantes expressivos...,
tem alterado substancialmente a concepo que se faz entre religio e compromisso
financeiro; a religio vai deixando de ser entendida como pblica, isto , gratuita, um direito
de todos no entender de nossa cultura, para se tornar privada. preciso pagar para se fazer
parte dela... .
Vemos que a religio se tornou um bem de consumo caro, j que o investimento do
converso, muitas vezes, ultrapassa suas possibilidades financeiras. Uma comparao,
aproximando o judasmo de outras religies, so os gastos nos rituais de adeso ao candombl
ou as grandes somas entregues aos pastores das novas igrejas pentecostais carismticas.
possvel enquadrar o caso de Laura nessa nova realidade do campo religioso. No
processo de formao do sistema de crenas pessoais, o indivduo recorre a todas as ofertas do
campo simblico. Do ponto de vista do indivduo moderno... [a religio] constitui a procura
de emoes e de sentido para alm dos limites tradicionais que separam as diferentes
religies... a religio est liberada do controle institucional... transforma-se em uma nova
fonte de imaginao simblica e ganha uma nova visibilidade... (Pace, 1997).

1.4 A L GU M AS C ON S I DE R A E S F I N AI S
A converso ao judasmo deixou de ser acessvel apenas para aqueles que se casam e
querem constituir uma famlia judaica. Mesmo sendo contestada nos meios ortodoxos, as
converses no-ortodoxas vm prestar um servio continuidade do judasmo; questo
fundamental para lideres judaicos comunitrios e religiosos na ps-modernidade.
Artigos e livros so escritos sobre esse tema diretamente ou de forma correlata, nos
quais lderes comunitrios e rabinos se perguntam se haver judeus daqui a duas geraes. De
acordo com o depoimento do rabino Adrian Gottfried o ndice de matrimnio misto no
Brasil de 80% , 70%, sendo generoso. No que diz respeito converso, apesar do grande
nmero de interessados, apenas uma dezena conclui o processo de converso. Em mdia
recebo dez ligaes semanais, dessas uma ou duas se tornam entrevistas, dessas entrevistas
semanais apenas uma entrevista mensal se torna aluno. Nas entrevistas avaliamos os

101

casos... uma pessoa deve estar disposta, durante um ano estudar seriamente,
sistematicamente, durante trs horas semanais na Shalom, e freqentar os servios religiosos
da comunidade e as atividades da sinagoga durante um ano. Quem se compromete a fazer
isso, no tem problema.
Minha inteno neste captulo foi mostrar como o judasmo, religio que at pouco
tempo era considerada restrita a alguns,fechada, quase inacessvel, hoje faz parte da oferta
de produtos simblicos, disponveis a todo aquele que se interessar por incorpor-los em sua
bricolagem pessoal. Numa sociedade regida pela lgica liberal, no sentido econmico, a
religio transformou-se em mais um bem de consumo que pode ser adquirido e logo
descartado, uma vez que, visa ao bem estar individual. Champion (2001) esclarece como o
importante no o fato de uma crena ser falsa ou verdadeira, mas o que ela pode propiciar
em termos de bem estar, de felicidade pessoal e de ajuda nas dificuldades (Champion, 2001).
O caso da Comunidade Shalom revela que a religio judaica adapta-se s necessidades
contemporneas e torna-se mais compatvel com a realidade de seus fiis e, ao mesmo tempo,
mais atraente para os que esto em um processo de construo de sua verdade espiritual.
Assim fica claro como elementos do judasmo e de tantas outras religies podem ser
reinterpretados e re-significados nos sistemas de crenas individuais.

102

II. A

IDENTIDADE JUDAICA DA MULHER

Neste captulo farei algumas consideraes sobre a identidade judaica, que est sendo
construda entre as freqentadoras da Comunidade Shalom, a nica sinagoga igualitria de
So Paulo, e mostrarei como o feminismo e a feminilidade se expressam no judasmo nesta
sinagoga. Essa uma tentativa de compreender tanto o lugar da mulher no judasmo, como o
lugar da mulher na Comunidade Shalom.
Para entender o lugar da mulher em diferentes momentos do judasmo, bem como na
Comunidade Shalom, mostrarei, num breve histrico, como a segregao sexual e a iseno
da mulher de cumprir certos mandamentos determinaram a forma de vida religiosa da mulher
e o seu papel social no judasmo tradicional.
impossvel entender a transformao do status da mulher no judasmo sem
relaciona-lo ao movimento feminista do sculo XX. As transformaes no universo religioso
judaico foram influenciadas pela luta das feministas, na dcada de 1970, no Estados Unidos,
luta esta que se manifestou na reivindicao da igualdade de participao nos rituais, assim
como no questionamento da iseno do cumprimento de alguns mandamentos, entre eles o do
uso do talit xale de oraes , que se tornou o smbolo dessa luta.
2.1 DA SEGREGAO SEXUAL EXCLUSO ESPIRITUAL
Lisa Keele (2000) afirma que no encontramos nas fontes judaicas uma definio
nica sobre o status da mulher e so muitas as contradies e as ambigidades. Encontramos
tanto nos textos cannicos como na literatura rabnica uma total falta de coerncia quanto ao
status da mulher que ora tratada com igualdade, ora submetida a uma hierarquia, ora tratada
com respeito, ora com inabilidade. Temos apenas uma certeza: o lugar da mulher no judasmo
foi determinado por homens no perodo talmdico (200 antes da E.C. 500 da E.C.).
Nos textos cannicos da tradio judaica e no universo ortodoxo atual, o papel da
mulher definido pela capacidade de ser me. O casamento e a maternidade determinam o
papel social da mulher, e a vida domstica, proporciona uma sada ritualstica, transformandose em devoo religiosa e expandindo-se esfera espiritual(Ozik,1995 e Keele,2000).

103

Para a mulher do universo ortodoxo, o espao privado - o lar - o espao sagrado.

Houve tempos em que as mulheres tinham seu espao - a ezrat nashim42, onde lideravam seus
cultos e seus estudos. Esse no era um espao exclusivo para as mulheres, a presena de
homens era permitida.
Atualmente, nas sinagogas ortodoxas, a separao fsica entre homens e mulheres
deixa a mulher no apenas fora do campo de viso dos homens, mas isolada da Tor e dos
objetos sagrados, ficando, dessa forma, impedida de participar em p de igualdade, dos rituais
no espao pblico a sinagoga. Diante dessa realidade, as mulheres desenvolvem maneira
prpria de expressar a devoo de forma autnoma. Realizam os rituais religiosos no mbito
do privado que Keele (2000) define como uma devoo oculta. A sinagoga de domnio
dos homens, isto , o homem no apenas cumpre os rituais religiosos, mas a estuda e tem sua
vida social. Porm a segregao sexual no se d apenas na esfera fsica: sinagoga/lar, ela
tambm se expressa na esfera espiritual. Na sinagoga, o homem cumpre as obrigaes
espirituais em espao pblico (Keele, 2000).
De acordo com a ortodoxia, a mulher deve cumprir trs mandamentos de fundamental
importncia no judasmo: a kashrut, o shabat e as leis de pureza familiar. de
responsabilidade da mulher manter a kashrut do lar, cuidando do preparo das refeies e da
manuteno dos ingredientes conforme as regras dietticas judaicas. Cabe mulher, cumprir o
shabat mandamento central do judasmo - acendendo as velas ao entardecer de sexta-feira e
preparar a chal (po tranado especial para a ocasio). A terceira mistv preservar as leis
de pureza familiar engloba uma srie de regras relativas ao perodo menstrual, durante o
qual, de acordo com a Tor , a mulher est ritualmente impura (Lev.15, 19, e 18, 19).

42

Ezrat nashim: Homens e mulheres, nas sinagogas ortodoxas, sentam-se separados, com uma diviso formal
entre eles. Essa diviso entre os sexos originou-se no separado ptio das mulheres ezrat nashim, no templo
de Jerusalm. A presena ou ausncia de uma separao entre os sexos tornou-se a marca mais patente de uma
congregao ortodoxa ou reformista .

104

2.2 I GUALDADE

DE PARTICIP AO NO MINIAN

Mulheres so geralmente dispensadas das mitsvot positivas que tenham de ser

cumpridas num tempo especfico, embora hajam trs mandamentos que se aplicam a elas e
no aos homens. H na Tor, a lei judaica, 613 mandamentos, divididos entre taass (faa) e
al taass (no faa). Os mandamentos positivos taass - so aqueles que o ser humano deve
cumprir confirmando o seu compromisso com Deus. Os mandamentos negativos al tass
so aqueles que regulam as relaes entre os seres humanos. Dentre as mitsvot afirmativas
esto as que devem ser cumpridas em momentos especficos do dia, isto , relacionam-se a
horrios. Por exemplo, as oraes dirias, que substituem os sacrifcios do Templo, so ditas
pela manh, ao entardecer e ao anoitecer. De modo geral as mulheres so isentas das mistvot
relacionadas a horrios. Segundo Herz (2000) no h na bibliografia rabnica nenhuma razo
que justifique a iseno das mulheres de cumprirem esses mandamentos e essa iseno
geralmente entendida como excluso.
O movimento da reforma, que teve incio na Alemanha no sculo XIX , atingiu o auge
no Estados Unidos durante o sculo XX e alterou o lugar da mulher no judasmo. A mulher
integrada ao espao pblico e participa dos rituais na sinagoga.
Desde 1922, ano em que se realizou o primeiro bat mistv, a cargo de Mordechai
Kaplan, a mulher foi sendo integrada ao espao pblico e participa dos rituais na sinagoga.
Em 1954, o movimento conservador comea a contar as mulheres no minian. Mas as grandes
mudanas vieram, no ltimo quarto do sculo XX, paralelamente luta por igualdade sexual,
liderada pelas feministas americanas e transposta para o universo judaico. O movimento
reformista foi o primeiro a ordenar uma mulher rabina seguido dos reconstrucionistas, em
1979 e, finalmente, do movimento conservador, em 1985 (Cohen, 1987). Nos Estados Unidos,
a igualdade de participao das mulheres nos rituais religiosos resultado de um processo que
durou aproximadamente cinqenta anos. Essa igualdade se expressa na contagem das
mulheres no qurum - minian -, na possibilidade de serem ordenadas rabinas, cantoras
litrgicas e na possibilidade do uso do talit. A luta feminista em busca da igualdade de
participao nos rituais pblicos, mais do que uma luta para romper a segregao fsica, vem
romper a segregao espiritual. Uma das especificidades de uma congregao no ortodoxa
a incluso das mulheres no qurum mnimo necessrio para atos pblicos de culto e para a
leitura dos rolos da Tor.

105

2.3 O

U S O D E TA LI T

Talit significa manto, xale de oraes usado pelos homens durantes as oraes
matinais. Em cada um de seus quatro cantos tem o tzitzit (quatro fios formando uma franja).
geralmente feito de l, seda ou algodo branco com listras pretas ou roxas. A origem do
costume de usa-lo est na prescrio bblica: e faro franjas nos cantos de suas roupas... para
que te lembres dos mandamentos do Senhor e os cumpra. O uso dos tzitzit (as franjas)
considerado equiparvel em importncia a todos os outros mandamentos juntos. A mitsv do
uso do talit uma mitsv de tempo: o talit deve ser usado de dia, quando houver luz suficiente
para diferenciar o azul do branco. Por ser, a mitsv do uso do talit determinada pelo horrio,
por isso as mulheres so isentas dessa mitsv. Lembro que o limite entre a iseno e a
excluso muito tnue.
A questo de se a mulher deve ou no usar o talit deve ser esclarecida baseada na
discusso se essa ou no uma mitsv relacionada a horrios. Esse tema fez parte das
discusses do perodo talmdico (200 da E.C 500 da E.C.) quando de fato algumas
mulheres usaram o talit.
O movimento conservador, diferente da corrente reformista, tem como referncia o
Talmude a lei judaica, cumpri-lo uma regra inquestionvel. Decidir se a mulher podia ou
no usar o talit exigiu, por parte dos rabinos, pesquisar no Talmude se uma mudana dessa
importncia iria contra alguma regra. Os Sbios... afirmaram [que as mulheres] eram
obrigadas a usar o talit..., e ao menos dois rabinos relacionaram o talit no vesturio de suas
esposas porque, como os Sbios, eles afirmavam que o talit no era uma mitsv especifica de
tempo. Aps 1500 anos, o uso do talit para as mulheres no apenas permitido, mas uma
exigncia j promulgada (Herz, 2000) 43.
Para as mulheres, o uso do talit a manifestao visvel da igualdade. Atualmente, o
uso do talit tem um significado diferente para homens e mulheres. No se trata apenas do
direito de usar o talit, como o faz o homem aps seu bar mitsv, mas sim de uma busca
individual da mulher em dar significado ao uso do talit.

43

During talmudic times some women did in fact wear tzitzit. "The Sagesclaim [that women are] obligated [to
wear tzitzit] It is interesting to note that at least two later talmudic rabbis tied tzitzit on the garments of their
wives because, like the Sages, they held that tzitzit is a non-time-specific commandment" Fifteen hundred
years ago the argument that women were not only allowed but required to wear tzitzit was already being
promulgated. (Traduo da autora). Keele, 2000.

106

2.4 O

TA LI T N A

C OM U NI D A D E S HA L OM

A Comunidade Shalom uma sinagoga igualitria, seguindo as determinaes das

Assemblias Rabnicas do movimento conservador mundial, isto , as mulheres participam de
forma igualitria dos servios religiosos. So consideradas na contagem do qurum mnimo,
usam talit e tifilin (filactrios) e lem a Tor.
Provavelmente por isso, paira no imaginrio coletivo judaico paulistano a idia de que
coisas muito estranhas acontecem na Comunidade Shalom. Todavia, a fantasia criada pela
coletividade a respeito a Comunidade Shalom no o fato de mulheres usarem talit. No
perodo de observao participante pude perceber que o que causa maior estranhamento
queles que vm a primeira vez Shalom o fato de a mulher fazer a ali Tor.
Quando uma pessoa chamada para recitar a bno que precede e aquela que sucede
a leitura de um trecho da Tor, diz-se que ela est fazendo uma ascenso Tor. L-se a
Tor, na bim, que geralmente uma plataforma elevada. Numa sinagoga ortodoxa, s se
concede a ali a homens adultos. O grande diferencial da Comunidade Shalom e o que causa
certo espanto no cenrio judaico paulistano a mulher fazer ali para ler a Tor. Uma mulher
usar talit e fazer uma ali so fenmenos estranhos do cenrio religioso paulistano. Contudo,
no so todas as mulheres que usam talit e kip na Comunidade Shalom, mas o nmero vem
aumento a medida que as freqentadoras tomam conscincia de que o uso do talit faz parte da
experincia religiosa judaica no universo no-ortodoxo. Para aquele que vem a primeira vez
Shalom, o fato de as mulheres usarem talit e kip ainda causa estranhamento apesar de isto ser
muito comum nas sinagogas no-ortodoxas dos Estados Unidos e mesmo nas do Rio de
Janeiro, porm ainda no foi incorporado pela coletividade judaica paulistana.
No so todas as freqentadoras da Comunidade Shalom que usam talit, e quando
chamadas leitura da Tor, aquelas que no o esto usando devem coloc-lo. s vezes, o
prprio gabai (organizador do culto) que coloca o talit em seus ombros, ou ento, outra
mulher sentada a seu lado lhe empresta o seu. A forma rpida, urgente e informal como
provido o talit banaliza o ritual, principalmente se for a primeira vez que a mulher estiver
sendo chamada para cumpri-lo. Esse um momento muito significativo na vida religiosa da
mulher: usar o talit e ler a Tor ; estar na bim diante da congregao e prxima do
pergaminho - objeto sagrado que por muito tempo foi inatingvel para mulheres -.

107

De acordo com dados cedidos pelo rabino Adrian Gottfried, na Comunidade Shalom
os servios matutinos de sbado tm em mdia quarenta participantes e as mulheres so a
metade, e praticamente todas usam o talit. Cerca de mil e duzentas pessoas participaram dos
servios especiais das Grandes Festas, em 2003. Pouco menos da metade era de mulheres, e
aproximadamente uma centena de mulheres usava o talit. O nmero pequeno, mas chama a
ateno dos que freqentam o servio apenas nas Grandes Festas.
O talit, smbolo da luta pela igualdade de direitos entre a mulher e o homem, no
espao pblico de culto, para as mulheres da Comunidade Shalom uma manifestao visvel
de sua especificidade, no marco do judasmo paulistano. Por exemplo, nas Grandes Festas,
quando o nmero de participantes bem maior do que nos servios realizados durante o ano,
percebi que as mulheres do outro significado ao uso do talit. Ele se transforma em uma
bandeira - aqui, ns, mulheres, usamos o talit.
Isenta de cumprir a maioria dos mandamentos, a mulher tambm dispensada de
celebrar os rituais de passagem, que marcam a pertinncia do judeu comunidade. A partir da
primeira menstruao, a menina considerada adulta no mbito privado, est pronta para o
casamento, a maioridade determinada por aspectos biolgicos (Ozik, 1995).
Nas congregaes conservadoras, os rituais de passagem bar/bat mitsvot so
celebrados da mesma forma. Essa padronizao do ritual a prova de que a luta pela
igualdade de participao na esfera religiosa foi vencida. Para Suzannah Heschel (1988) a
igualdade no ser plena simplesmente pelo fato de as mulheres realizarem os rituais judaicos,
antes restritos aos homens. Ela tambm defende o renascimento dos costumes
tradicionalmente restritos mulher, como a imerso no mikve, o preparo da chal (po para
celebrar o shabat) e rezar separadamente (ezrat nashim), buscando o significado da identidade
feminina pela agregao

da experincia tradicional da mulher judia. Para Heschel no

vincular o papel tradicional da mulher s identidades feministas traz o risco de uma

masculinizao dos propsitos da mulher. Porm, algumas feministas temem que manter esse
elo levaria a perpetuar o lugar da mulher, criado sob a cultura patriarcal.
A padronizao dos rituais de bat/bar mitsvot e o uso obrigatrio do talit para as
mulheres no estariam provocando a masculinizao da identidade judaica feminina, um dos
objetivos da luta da mulher? Quando uma menina escolhe a Comunidade Shalom para
celebrar o seu bat mitsv, sofre uma onda de preconceitos, ao menos no ambiente da escola

108

judaica, que ainda tem um longo caminho a percorrer para fazer da mulher no mais o outro,
mas o sujeito, na linguagem, nos smbolos e nos ensinamentos judaicos. Cada uma dessas
jovens se torna protagonista da mesma luta levada h mais de trs dcadas no universo
judaico. Ser que essa menina usa o talit da mesma forma que a mulher, como um smbolo ou
uma bandeira dessa igualdade? Ou a escolha de celebrar o ritual de passagem na sinagoga
conservadora traduz um desejo de ser protagonista com o mesmo grau de importncia que o
menino, o que fortaleceria o padro patriarcal desse ritual. Ser que essa menina tem a
conscincia de que sua opo, resultado de uma conquista, tambm uma maneira de
enfrentar os setores mais conservadores da escola, da famlia e da comunidade? Ou ser que
ela est em busca do significado de ser uma mulher judia feminista?
Aderir ao uso do talit, aps a permisso e obrigatoriedade exigida pelo movimento
conservador, no uma deciso simples. Esse momento geralmente relacionado a algum
evento pessoal importante ou pode estar acompanhado de um ritual, porm inclui uma
reflexo e o conhecimento mnimo das leis e das tradies judaicas. A deciso de usar o talit
est vinculada a outra deciso importante como a de celebrar o ritual de bat mitsv. A mulher
adulta realiza o ritual de passagem, criando um vnculo/pacto com o Povo de Israel, um marco
na sua vida espiritual. As mulheres buscam um significado para dar incio ao uso do talit. Os
depoimentos que seguem ilustram as diferentes situaes, mostrando quanto essa deciso
difcil e pessoal.
Comecei a usar talit a partir dos meus cinqenta anos, quando li a Tor pela
primeira vez. Naquela poca, considerei esta atitude um ato simblico, que poderia indicar
uma participao igualitria na sinagoga.
muito gostoso pr talit, um smbolo, que vem de muito tempo, eu acho legal,
como se voc tivesse fazendo parte de uma tradio.
Uso talit s vezes. Pego algum que esteja disponvel na sinagoga. Ainda no
tenho o meu. Uso o talit principalmente quando subo Tor. Sinto necessidade de usar
nestas ocasies. Tocar diretamente a Tor, sem a intermediao do talit, no me parece
direito. Sinto tambm o talit como uma espcie de manto protetor.

109

Uso talit desde meu bat mitsv, que foi h trs anos . Decidi porque um
smbolo do judasmo que representa aceitar, sobre minhas costas, as tradies e valores
judaicos e porque achei importante faz-lo como mulher. como se eu estivesse
compartilhando da deciso de muitas mulheres que esto fazendo o mesmo pelo mundo afora
- que ostentam as "ferramentas do esprito judaicos em um ambiente que pode "renovar"
suas crenas na presena desse "fato novo. Sinto-me bem usando, sinto um tipo
de conforto, pioneirismo e "orgulho" ao us-lo.
Uso talit desde minha converso, desde 2000. Alm do sentido que a Tor
d lembrana das mitsvot, eu me sinto como se Deus me abraasse, sinto envolvida e
protegida com as bnos dele. ... Meus estudos e ter assumido meu papel como judia de uma
sinagoga, como a Shalom igualitria. Eu me sinto como se Deus me abraasse, sinto
envolvida e protegida com as bnos dele.
Uso talit desde meu bat - em Novembro de 2001... Aps algum tempo de
convvio na Shalom, leituras, estudos, reflexes cheguei concluso que gostaria de rezar e
estar na sinagoga conforme os mandamentos da halach.
Aps o estudo das fontes e da minha tradio, decidi usar o talit por crena
religiosa e ideolgica.
Notamos nesses depoimentos que no existe uma unanimidade quanto aos motivos que
levam essas mulheres a usar o talit, nem quanto ao significado que cada uma delas lhe atribui.
No entanto, percebemos que a motivao est fundamentada em dois eixos, o ideolgico e o
espiritual. Entende-se aqui como ideolgico o sistema de crenas e ideais que fundamentam
no apenas o movimento conservador, mas o movimento feminista. Participao igualitria
na sinagoga, compartilhando com outras mulheres pelo mundo afora, por crena ideolgica a conscincia do papel da mulher em uma sinagoga igualitria transparece nesses
depoimentos e por isso os classificamos no eixo do contedo ou da motivao ideolgica.
Enquanto que as falas me sinto envolvida e protegida, gostaria de rezar e estar na
sinagoga conforme os mandamentos da halach, por crena religiosa, um smbolo do

110

judasmo que representa aceitar sobre minhas costas as tradies e valores judaicos - so
expresses com um contedo/tom mais espiritual ou mstico.
Porm, h algo em comum nesses depoimentos: para essas mulheres o uso do talit
um ato simblico, seja em si mesmo ou pelo ritual que o acompanha. Podemos nos perguntar
se os homens ao usar o talit para as oraes se questionam sobre o significado desse ato.
2.5 A L GU M AS C ON S I DE R A E S F I N AI S
O principio da igualdade entre homem e mulher no judasmo segundo Heschel, est
nos ensinamentos dos profetas que defendem a justia e a igualdade na devoo a Deus. Para
a autora, essa inteno de igualdade entre o homem e a mulher no foi concretizada no curso
da histria judaica por motivos teolgicos, mas sim, por questes sociolgicas (Heschel,
1988). Num desdobramento dessa idia, Cinthia Ozick acrescenta que, se o feminismo
(judaico) no emergir da Tor, ele se desintegrar. Para Susannah Heschel, o feminismo
judaico concentra as suas reivindicaes em trs grandes eixos: a completa participao das
mulheres na vida religiosa, a considerao da experincia feminina e da autocompreenso
que, de si mesmas, tm as mulheres e o destaque dos rituais centrados na figura da mulher, j
existentes na tradio judaica (Topel, 2001).
Tendo como referncia o feminismo judaico, como o definiu Suzannah Heschel,
perguntamo-nos como as freqentadoras da Comunidade Shalom estariam construindo sua
identidade judaica. Poder-se-ia dizer que as freqentadoras de uma sinagoga igualitria esto
buscando uma identidade judaica feminista, correndo o risco de masculinizar essa identidade
ou esto indo ao encontro da construo de uma nova figura feminina para o judasmo ?
Vimos, aqui, apenas um dos aspectos desse vasto e polmico tema. O status da mulher
na Comunidade Shalom um elemento importante na formao de uma identidade judaica
mais comprometida com os valores judaicos femininos e feministas das mulheres
freqentadoras dessa sinagoga. A Comunidade Shalom realiza seus rituais de forma
igualitria, desde a sua formao em 1949, porm, dado o crescimento da comunidade nos
ltimos cinco anos, esse modelo de sinagoga ficou mais conhecido na coletividade judaica
paulistana.
Resta saber se o status da mulher na Comunidade Shalom um fator exclusivo na construo
da identidade judaica entre as freqentadoras ou se ser mais abrangente e conseguir
influenciar na transformao do papel da mulher no cenrio judaico paulistano.

111

CONCLUSO
A proposta deste trabalho foi mostrar como se constri a identidade judaica na
Comunidade Shalom. Essa pesquisa vem responder a questes sobre a construo de uma
identidade judaica religiosa alternativa aos padres identitrios tradicionais do judasmo
paulistano. O ponto de partida foi um enfoque histrico uma vez que o objeto de estudo, a
Comunidade Shalom, transformou-se vrias vezes em seus quase 50 anos de existncia.
Mas o enfoque histrico no suficiente para a compreenso desse fenmeno.
Baseado ento na sociologia da religio e na antropologia, este estudo uma tentativa de
trazer ao leitor dados sobre a formao da identidade judaica religiosa no universo noortodoxo na cidade de So Paulo.
O cenrio judaico paulistano o pano de fundo sobre o qual formulei algumas
interpretaes gerais a respeito da funo social da Comunidade Shalom. As interpretaes se
desdobram em trs planos:
1 O espao onde o fenmeno do renascer da religio se manifesta,
2 As diversas formas em que, religio, cultura e nacionalismo se entrelaam na
construo da identidade judaica na Comunidade Shalom.
3 A maneira alternativa de vivenciar, experimentar e expressar o judasmo na
Comunidade Shalom.
A questo terica que norteia esse estudo a proposta defendida por estudiosos das
cincias sociais que afirmam contrariando a tese de Weber que o renascimento da religio
ocorreu. difcil pensar o fenmeno denominado retorno das religies, pois se previa,
desde Max Weber, o fim desta como estruturadora da vida social. Assim, contrariando as
previses da secularizao da sociedade, o movimento de renovao espiritual est presente,
tanto nas religies tnicas, como nas histricas e carismticas e, para alguns socilogos o
processo de secularizao se concretizou na forma de religies de mercado, fenmeno que
aponta o fato de a religio no ser mais herdada, mas algo a ser buscado, a ser conquistado.
Com o objetivo de entender as transformaes ideolgicas do judasmo religioso fezse necessria uma retomada da realidade social e religiosa do judasmo desde o sculo XVIII.
A trajetria dos judeus desde a assimilao ocorrida na Europa Ocidental no sculo XVIII at
a ps-modernidade no muito diferente daquela do sujeito ocidental no-judeu, mas tem

112

suas particularidades. Vivendo em comunidades isoladas da sociedade europia, os judeus

recebiam e transmitiam os valores culturais e religiosos de gerao em gerao. A religio e a
cultura faziam parte da herana no apenas familiar mas comunitria de todo judeu. Todavia,
as mudanas do status sociojurdico dos judeus dos pases da Europa ocidental permitiram
uma troca de valores entre os judeus emancipados dos sculos XVIII e XIX e a sociedade
europia. Essa troca foi fundamental para o desenvolvimento de novas expresses de
judasmo.
Observando a realidade judaica paulistana na virada do sculo XXI percebem-se as
conseqncias desse processo iniciado na Europa dois sculo atrs. A coletividade judaica
paulistana formada por descentes de imigrantes europeus que aqui chegaram em grandes
ondas migratrias, principalmente, no entreguerras. No Brasil, os judeus passaram por mais
um processo de assimilao, desta vez conhecendo e incorporando elementos da cultura
brasileira e das de outros imigrantes. A imigrao judaica do sculo XX teve caractersticas
especificas: foi recebida por uma pequena, porm organizada colnia de imigrantes que
chegaram no final do sculo XIX. A organizao em comunidade um savoir faire judaico
milenar desenvolvido ao longo de uma histria de exlio e isolamento social. interessante
notar como as instituies cumprem uma funo que ultrapassa o papel assistencial para,
sobretudo, organizar a vida judaica em comunidades, capazes de perpetuar os valores
religiosos e culturais. Entretanto a partir do sculo XX, escolas, cooperativas, cemitrios,
sinagogas so criados no mais para manter o isolamento mas primeiramente para auxiliar na
adaptao da sociedade maior e mais tarde, aps duas ou trs geraes, para recuperar e
transmitir os valores culturais que se diluram neste processo de adaptao.
Assim, a funo destas instituies, que nos primeiros anos da imigrao judaica a So
Paulo tinham um papel principalmente assistencial e funcionavam como um centro para
coletividade, hoje tem um papel muito mais significativo pois, tem de atrair judeus que se
distanciaram destas e portanto enfraqueceram seus laos comunitrios e sua identidade tnica.
O objeto deste estudo, a Comunidade Shalom, uma sinagoga que, assim como outras
instituies, se transformou ao longo da sua histria de acordo com a realidade religiosa da
coletividade judaica paulistana .
A hiptese central desta dissertao que a Comunidade Shalom um local de
formao de uma identidade judaica singular. Baseando-me nessa idia percorri caminhos que
me permitiram chegar a essa confirmao. Com o objetivo de compreender melhor este

113

processo de reformulao identitria, o universo da coletividade judaica de So Paulo foi

recortado em dois campos: o ortodoxo e o no-ortodoxo. Por vezes ampliei os limites
incluindo outras realidades a fim de comparar e esclarecer aspectos histricos e sociolgicos.
Para entender a origem do judasmo noortodoxo reportei-me Alemanha do sculo
XIX onde surgiu a reforma judaica e a consolidao das correntes no-ortodoxas no universo
judaico americano. A diversidade do atual cenrio no-ortodoxo dos Estados Unidos foi base
para vrios esclarecimentos, constataes e confirmaes deste estudo, uma vez que no
Brasil essas correntes ainda no esto consolidadas de forma expressiva a ponto de ter o
cenrio brasileiro como base nica. No Brasil o judasmo no-ortodoxo tem caractersticas
especficas por isso fez-se necessrio um panorama histrico para entender suas
particularidades. A mais importante a confuso na definio e utilizao das denominaes
reformista e conservadora.
Concentrei meu estudo na Comunidade Shalom por ter ela caractersticas nicas no
campo religioso judaico de So Paulo. Constituda no final dos anos 1940, a Comunidade
Shalom congregava judeus que buscavam vivenciar a religiosidade de uma forma diferente da
que estava disponvel no universo religioso da poca. Esse grupo se organizou separando-se
de uma congregao j constituda a Congregao Israelita Paulista onde o judasmo
praticado era liberal, no satisfazia mais esse grupo em termos religiosos. A Comunidade
Shalom surgiu da necessidade de um pequeno grupo em busca do judasmo intelectual e
igualitrio nos moldes da corrente reformista dos Estados Unidos. Em 1949, ano em que o
grupo se reuniu, essa forma de judasmo era indita no Brasil e at 1997 a Comunidade
Shalom foi a nica sinagoga reformista da cidade de So Paulo. Hoje, essa comunidade
continua tendo caractersticas exclusivas no cenrio judaico paulistano, porm oferecendo
uma proposta de judasmo com algumas diferenas essenciais daquele de seus primrdios.
Ainda assim, e mesmo no tendo as mesmas caractersticas da poca de sua fundao,
a Comunidade Shalom continua sendo um exemplo nico como forma de experimentar a
religiosidade judaica no-ortodoxa. Antes reformista agora conservadora, as diferenas entre
essas duas correntes foram esclarecidas ao longo do trabalho, mas vale a pena ressaltar alguns
aspectos comuns no apenas dessas correntes mas da Comunidade Shalom reformista e da
conservadora, isto , da Comunidade Shalom dos anos 1940 vis-a-vis a sua configurao
atual.

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So vrios os fatos que apontam a essa transformao. Talvez um exemplo bastante

marcante seja as diferenas entre o grupo Shorashim e o grupo de Rosh Chodesh. O primeiro
era basicamente um grupo de estudo que tinha como tema central uma incurso intelectual, o
status da mulher no judasmo, o segundo organiza encontros de troca de experincias afetivas
envolvendo o universo feminino judaico. Os encontros do grupo Shorashim, no qual um
grupo de mulheres intelectuais alimentava sua curiosidade judaica porm de forma
racionalista, foram substitudos, pelos encontros de Rosh Chodesh, onde a vivncia afetiva
valorizada no havendo espao para reflexes racionalistas. Poder-se-ia afirmar que esses
encontros traduziriam a expresso de um renascer da religiosidade contrariando a previso de
secularizao, isto , o fim da religio? Esses encontram proporcionam a aproximao ou o
retorno aos aspectos religiosos judaicos pelo conhecimento e pela experincia afetiva.
Como foi mencionado, a mudana no campo da ideologia na Comunidade Shalom foi
de responsabilidade do rabino Adrian Gottfried, que teve a aprovao da liderana laica e
assumiu o compromisso de fazer crescer a congregao. Seria possvel fazer crescer a
Comunidade Shalom nos moldes racionalistas do reformismo judaico dentro da atualidade
religiosa no apenas judaica mas da sociedade brasileira como um todo? E aqui retomo o
fenmeno do renascimento religioso como aquele que engloba tambm o universo judaico o
ortodoxo, sem deixar de fora o universo no-ortodoxo. O renascimento religioso um
fenmeno universal no qual os judeus ortodoxos ou no se incluem de forma similar aos no
judeus que buscam as igrejas carismticas crists.
Neste contexto, interessante notar como o modo de vida individualista da
modernidade no impediu o retorno religio e tem manifestaes prprias. Na Comunidade
Shalom o fiel pode ter uma vida religiosa judaica, cumprir mandamentos, seguir regras de
vida antes consideradas arcaicas como a observncia da kashrut e do shabat sem deixar de
lado os valores da vida moderna.
Outra expresso da religiosidade original da Comunidade Shalom o grupo de
Healing. Totalmente baseado em preceitos judaicos no que tange s regras com relao a
doenas, visitas a doentes e seus familiares, e o luto, a atuao deste grupo remete-nos a
experincias da Nova Era muito populares no contexto de renascer religioso contemporneo.
Assim podemos inquirir se fenmeno judaico de chazar biteshuv retorno ao
judasmo - estaria relacionado com o renascer religioso assinalado pelos cientistas sociais?
Observando a Comunidade Shalom possvel afirmar que a chazar biteshuv realizada em

115

sua verso no-ortodoxa faz parte do fenmeno universal de retorno religio. Retornar ao
judasmo para muitos construir sua identidade judaica. Na Comunidade Shalom renovando
e, para alguns, conhecendo significados e prticas judaicas, que a construo da identidade
judaica se realiza.
A Comunidade Shalom, assim como qualquer outra sinagoga, ao oferecer para o
pblico comunitrio cursos, palestras, oficinas, uma publicao e mesmo um site internet, isto
, uma ampla gama de atividades, cumpre um papel fundamental, pois na ps-modernidade
em que as experincias comunitrias so cada vez mais raras, a sinagoga se torna um espao
onde o indivduo pode ter uma vivncia comunitria e desenvolver sua identidade religiosa e
tnica.
Ao analisar o servio de cabalat shabat desta congregao quis mostrar como um
culto que j teve formato mais racionalista na histria do judasmo reformado e da
Comunidade Shalom em particular foi transformado em um culto repleto de experincias
msticas.Assim esse fenmeno deve ser entendido como manifestao do renascimento da
espiritualidade religiosa na Comunidade Shalom porm, como conseqncia da influencia do
universo da sociedade mais ampla.
No estudo de caso de converso analisado no captulo I da parte IV, foi possvel
perceber como a religio algo a ser conquistado e ressignificado, um produto
costumizado, isto , adaptado de acordo com as necessidades individuais de cada pessoa.
Conhecer o judasmo no-ortodoxo, tanto no plano histrico como no ideolgico para poder
compreender, analisar, interpretar e chegar a concluses no que diz respeito Comunidade
Shalom foi um dos desafios deste estudo. Definir onde comea e onde termina o judasmo
no-ortodoxo, estabelecer os limites do judasmo como religio e como cultura foi uma tarefa
rdua, pois, o processo de construo da identidade judaica passa no apenas por aspectos
culturais e religiosos, mas ainda pelo nacionalismo judaico, isto , o vnculo com o Estado de
Israel. Deixar um destes aspectos de lado significaria reduzir o judasmo em lugar de tentar
abranger a sua complexidade.
Como fora salientado no captulo sobre o perfil do freqentador da Comunidade
Shalom, fortalecer o sentimento nacionalista com relao ao Estado de Israel tambm faz
parte do compromisso da Comunidade Shalom para com os fiis. Mas a misso principal do
rabino Adrian Gottfried propiciar um espao para a construo e o fortalecimento da
identidade religiosa judaica. Para atingir esse objetivo, foram necessrias algumas

116

transformaes no cotidiano da sinagoga que vo desde a instalao de uma cozinha kasher,

passando por diversos cursos e atividades at a incluso de servios religiosos regulares e em
hebraico. Essas transformaes foram concebidas e concretizadas pelo rabino Adrian
Gottfried o que o faz responsvel de ter moldado a Comunidade Shalom como ela se
apresenta atualmente no contexto judaico paulistano.
Levando esse dado em considerao, possvel levantar a seguinte questo: pode um
rabino moldar uma sinagoga sem o apoio e cumplicidade da liderana laica e de seus fiis? Na
Comunidade Shalom isso s foi possvel porque parte significativa da liderana e dos fiis foi
substituda com a chegada do rabino Gottfried. Vindo da Congregao Israelita Paulista
onde no pde realizar o seu projeto espiritual, o rabino Gottfried trouxe consigo um
contingente de fiis e de lderes que apiam a transformao da Comunidade Shalom; uma
pequena congregao reformista em uma comunidade conservadora com trezentas famlias
associadas.So dois momentos diferentes na Comunidade Shalom antes, rabinos jovens e
inexperientes tiveram o apoio e a contribuio de lderes como Ren Werner e Raul Meyer
hoje, a atuao do rabino tem o apoio e a cumplicidade da liderana laica.
No judasmo, a combinao da instituio da sinagoga com a figura do rabino algo
essencial no processo de construo da identidade judaica porque a sinagoga o espao no
qual o rabino fornece o contedo queles que buscam significados para os valores tnicos e
religiosos. No que diz respeito Comunidade Shalom ela oferece aos fiis uma opo de
judasmo que no os exclui da sociedade moderna, da qual fazem parte. Para este grupo, ir aos
servios de shabat e estudar judasmo uma forma de ser mais praticante e reafirmar a
identidade judaica sem se desvincular dos valores racionalistas tpicos da sociedade
contempornea.
Lembrando que os valores que contribuem para a formao da identidade judaica so
religio, cultura e nacionalismo, gostaria de ressaltar, mais uma vez, que a Comunidade
Shalom est preocupada em transmitir em atividades e servios religiosos esses trs pilares da
identidade judaica. Foi possvel observar tambm, que os freqentadores da Comunidade
Shalom buscam uma experincia comunitria espiritual sendo que outros elementos como
contedo cultural e nacionalista poderiam ser secundrios, pois de certa forma ainda so
transmitidos no ambiente familiar ou em outras instituies judaicas que parte destes fiis
possa freqentar. No entanto, estes trs elementos configuram a identidade judaica religiosa

117

em um contexto no-ortodoxo e de responsabilidade do rabino e da liderana laica

proporcionar ao fiel um ambiente que ultrapassa os religiosos propriamente dito.
Como as sinagogas antigas e medievais , a Comunidade Shalom foi e , at os dias de
hoje, um local destinado ao estudo e a oraes, no processo de construo da identidade
judaica vimos a importncia do rabino Adrian Gottfried no contexto da Comunidade Shalom,
modificando e acrescentando caractersticas desta congregao, transformando a identidade
judaica religiosa de seus freqentadores e em termos religiosos e espirituais, a Comunidade
Shalom completa e no tem nada a menos do que as outras congregaes da cidade de So
Paulo, sejam ortodoxas ou no. Ao contrrio, por se tratar de uma sinagoga igualitria, ela d
s mulheres a oportunidade de se realizarem espiritualmente de forma mais completa.
Um dos aspectos mais fascinantes desse estudo foi mergulhar em um tema polmico
do judasmo: o status da mulher. Como fora assinalado, na Comunidade Shalom o status da
mulher um fator importante na formao de uma identidade judaica mais comprometida
com os valores judaicos femininos das freqentadoras dessa sinagoga.
Explorar o fenmeno da construo da identidade religiosa judaica feminina, como ele
ocorre na Comunidade Shalom revelou o quanto esse aspecto exclusivo desta congregao
e ainda estranho ao cenrio judaico paulistano.
A Comunidade Shalom um local da expresso do retorno ao judasmo a partir de
uma tica singular, um local de uma construo da identidade judaica com moldes prprios.
Constituir este judasmo suigeneris e inovador um ponto de partida para a transformao do
judasmo paulistano como um todo? Se a resposta for positiva, parece-me que, ainda assim, o
processo de influncia ser lento e conflitivo, principalmente se levarmos em considerao o
proselitismo eficiente e agressivo desenvolvido pelas comunidades ortodoxas entre os judeus
de So Paulo.

118

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ANEXO I TABELAS DO PERFIL DO FREQUENTADOR

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ANEXO II IMAGENS DA COMUNDADE SHALOM