Sunteți pe pagina 1din 12

EVANGHELIA LUI

RAMANA MAHARSHI
Crile I i II
Rspunsurile lui
BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI
la ntrebrile adresate de discipoli
Traducere: Nicoleta Radu

Editura VIDIA
Bucureti, 2014

PREFA
Pentru a rspunde dorinei arztoare a unui numr mare de
adepi ai lui Bhagavan Sri Ramana, rspunsurile la o parte dintre
ntrebrile care i-au fost adresate de-a lungul vremii sunt tiprite
acum sub forma unei cri cu titlul Evanghelia lui Ramana
Maharshi, de care s poat beneficia ntreaga lume.
Foarte muli dintre noi ne punem aceste ntrebri i ne strduim,
n forul nostru interior, s le gsim rspunsul. Rspunsurile pe
care ni le ofer Maharshi reprezint chintesena nelepciunii
Divine, ntruct se bazeaz n mod direct pe cunoaterea i pe
experiena Lui. Rspunsurile Lui au o valoare inestimabil pentru
cel care caut cu sinceritate Adevrul.
Adevrul profund al lui Advaita conform cruia singura Realitate
este Sinele absolut sau Brahman nu a fost niciunde expus cu mai
mult luciditate dect n aceste pagini. Pe de o parte, pentru c
Bhagavan Sri Ramana vorbete bazndu-se pe experiena Lui
superioar i, pe de alta, pentru c aspirantul ncearc s cunoasc Adevrul din perspectiva nelegerii comune a profanului.
Adevrul este acelai pentru toi, iar Sri Bhagavan ndrum
aspirantul s-i examineze i s-i cerceteze cu un ochi critic
experiena luntric i s caute miezul fiinei lui, Inima, care este
de-a pururi una cu Unica Realitate Suprem, tot ce vedem sau
cunoatem fiind doar o manifestare fenomenal a acestei
realiti.

Fiecare cuvnt care iese din gura neleptului face parte din
nelepciunea Upaniadelor, El fiind ntruparea Suprem a acestei
nelepciuni1.
Cititorul devotat va gsi n aceste pagini sfaturi practice i se va
convinge c natura lui esenial este una Divin.

A se vedea articolul lui Sri Swami Siddheswarananda de la pagina 93

CUPRINS
CARTEA I
Capitol
I Munc i renunare
II Tcere i solitudine
III Controlul minii
IV Bhakti i Jnana
V Sinele i individualitatea
VI Realizarea Sinelui
VII Guru i Graia Lui
VIII Linitea i fericirea

Pagin
11
19
23
29
33
37
43
49

CARTEA a II-a
I
II
III
IV
V
VI

Interogarea Sinelui
Sadhana i Graia Divin
Jnani i lumea
Inima este Sinele
Locul Inimii
Aham i Aham-Vritti

Anex
Glosar

53
61
65
75
79
85
93
99

I
MUNC I RENUNARE
Discipolul: Care e elul suprem al experienei spirituale pentru
om?
Maharshi: Realizarea Sinelui.
D: Un om cstorit poate s-i realizeze Sinele?
M: Sigur c da. Cstorit sau necstorit, un om poate s-i
realizeze Sinele; fiindc Acesta este aici i acum. Dac nu ar
fi aa, dac ar putea fi realizat doar prin efort i la un anumit
moment, dac ar fi ceva nou care trebuie obinut, nu ar
merita s fie cutat. Pentru c tot ce nu e natural nu este nici
permanent. Eu spun ns c Sinele este aici i acum i este
unic.
D: O ppu de sare care se scufund n mare nu va fi protejat
de o hain impermeabil. Lumea aceasta n care trebuie s
trudim fr ncetare este asemenea oceanului.
M: Da, mintea este acea hain impermeabil.
D: Aadar, omul poate s munceasc i, eliberat de dorin, s
rmn n solitudine? ns ndatoririle vieii nu prea ne las
timp ca s meditm sau chiar s ne rugm.
M: ntocmai. Munca pe care o faci cu ataament te nctueaz,
dar munca pe care o faci cu detaare nu te afecteaz. Rmi,
chiar i cnd munceti, n solitudine. S fii absorbit de munca
pe care o faci este adevratul namaskar iar s slluieti
ntru Dumnezeu este singura asana adevrat.
D: Nu ar trebui s renun la cminul meu?

EVANGHELIA LUI RAMANA MAHARSHI

12

EVANGHELIA LUI RAMANA MAHARSHI

M: Dac acesta ar fi fost destinul tu, nu i-ai mai fi pus o asemenea ntrebare.
D: Dac-i aa, dumneavoastr de ce v-ai prsit cminul n
tineree?
M: Nimic nu se ntmpl dect prin voin Divin. Felul n care
te pori n viaa aceasta este determinat de prarabdha ta.
D: E bine s-mi dedic tot timpul pentru a cuta Sinele? Dac
aa ceva este imposibil, ar trebui pur i simplu s pstrez
tcerea?
M: Dac poi s pstrezi tcerea, fr s urmreti niciun alt
scop, e foarte bine. Dac nu se poate face asta, ce rost are
s pstrezi tcerea cnd e vorba de realizare? Ct timp
o persoan este obligat s fie activ, nu trebuie s renune
la realizarea Sinelui.
D: Aciunile cuiva nu i afecteaz n naterile ulterioare?
M: Eti nscut acum? De ce te gndeti la alte nateri? Adevrul
e c nu exist nici natere, nici moarte. Las-l pe cel care
e nscut s se gndeasc la moarte i la remediul ei!
D: Ne putei pune n legtur cu morii?
M: i cunoteai rudele nainte de a se nate ca s vrei s i
cunoti dup ce au murit?
D: Cum trebuie s se comporte un grihastha n ce privete
moksha? Nu ar trebui s fie un clugr ceretor pentru
a atinge eliberarea?
M: De ce crezi c eti un grihastha? Te vor bntui i alte gnduri
asemntoare, vei crede c eti un sannyasin, chiar dac te
afiezi ca sannyasin. Indiferent dac rmi acas ori pleci i
te duci n pdure, mintea ta te va bntui. Ego-ul este izvorul
gndirii. El creeaz corpul i lumea, el te face s crezi c eti
un grihastha. Dac renuni la lume, nu vei face dect s
nlocuieti gndul grihastha cu gndul sannyasa i mediul
cminului cu cel al pdurii. ns obstacolele mentale vor fi
ntotdeauna prezente pentru tine. Vor fi chiar mai multe n
noul mediu. Nu te ajut cu nimic dac schimbi mediul.
Singurul obstacol este mintea; pe el trebuie s-l nvingi,

Munc i renunare

D:
M:

D:

M:

D:
M:

13

fie c eti acas, fie c eti n pdure. Dac poi s faci asta
acas, de ce nu ai putea i n pdure? Prin urmare, de ce s
schimbi mediul? Poi s faci asta chiar acum, oricare ar fi
mediul n care te afli.
E posibil s te bucuri de samadhi n timp ce te ocupi de
treburi lumeti?
Sentimentul eu muncesc este obstacolul. ntreab-te aa:
Cine muncete?. Amintete-i cine eti. n felul acesta
munca nu te va constrnge, va continua n mod automat.
Nu trebuie s faci eforturi nici ca s munceti, nici ca s
renuni; efortul te transform n sclav. Ce este menit s se
ntmple se va ntmpla. Dac eti menit s nu munceti,
nu o s gseti de munc orict ai cuta; dac eti menit
s munceti, nu o s poi s evii munca, vei fi obligat s
o faci. Prin urmare, las asta pe seama puterii superioare;
nu poi s renuni sau s accepi dup cum vrei tu.
Bhagavan spunea ieri c n timpul n care o persoan l caut
pe Dumnezeu nuntru, munca din afar continu n
mod automat. n viaa lui Sri Chaitanya se menioneaz c n
timp ce le inea prelegeri discipolilor, el de fapt l cuta pe
Krishna (Sinele), uita complet de corpul lui i vorbea numai
despre Krishna. Asta m face s m ndoiesc c munca poate
fi lsat s se desfoare singur. N-ar trebui s ne ndreptm o parte din atenie asupra muncii fizice?
Sinele este totul. Eti separat de Sine? Sau poate munca s
continue n absena Sinelui? Sinele este universal: aadar,
toate aciunile vor continua, indiferent dac te strduieti
sau nu s te implici n ele. Munca va continua de una singur.
Iat de ce Krishna i-a spus lui Arjuna c nu trebuie s
oboseasc s-i ucid pe Kaurava; Dumnezeu i omorse deja.
Arjuna nu trebuia s munceasc i s-i fac griji pentru asta,
ci s-i lase natura s fac voia puterii superioare.
Dar munca poate s aib de suferit dac nu m ocup de ea!
S te ocupi de Sine nseamn s te ocupi de munc. Pentru c te identifici cu trupul, crezi c munca e fcut de tine.

14

EVANGHELIA LUI RAMANA MAHARSHI

ns trupul i activitile lui, inclusiv munca, nu sunt separate


de Sine. Ce importan are dac tu te ocupi sau nu de
munc? S zicem c te duci dintr-un loc n altul; nu te ocupi
de paii pe care i faci. Cu toate astea, dup o vreme ajungi
la destinaie. Precum vezi, activitatea de a merge continu
fr ca tu s te ocupi de ea. La fel se ntmpl i cu celelalte
tipuri de munc.
D: nseamn c e ca mersul n somn.
M: Ca somnambulismul? Ai dreptate. Cnd un copil doarme
profund, mama l hrnete; copilul mnnc la fel de bine ca
atunci cnd e perfect treaz. ns n dimineaa urmtoare i
spune mamei: Mam, eu nu am mncat asear. Mama i
alte persoane apropiate tiu c a mncat, dar copilul insist
c nu a mncat; nu a fost contient. Cu toate astea, aciunea
a continuat.
Un om aflat ntr-un car adoarme. Boii merg, se opresc sau
scap din jug n timpul cltoriei. Vizitiul nu are cunotin
despre toate aceste evenimente, dar se trezete i vede c
se afl ntr-un alt loc. Din fericire, nu tie ce s-a ntmplat pe
drum, dar a ajuns la destinaie. La fel e i cu Sinele unei
persoane. Sinele venic treaz e asemenea cltorului care a
adormit n car. Starea de veghe este micarea boilor;
samadhi e cnd stau nemicai (pentru c samadhi nseamn
jagrat-sushupti, adic persoana este contient, dar nu e
preocupat de aciune; boii sunt n jug, dar nu se mic);
somnul este cnd boii scap din jug, pentru c atunci
activitatea nceteaz complet, ntruct boii se elibereaz din
jug.
Sau s lum un alt exemplu, din cinematografie. n sala de
cinema, scenele sunt proiectate pe ecran. ns imaginile
filmate nu afecteaz i nu modific ecranul. Spectatorul e
atent la ele, nu la ecran. Imaginile nu pot exista n absena
ecranului, dar ecranul este ignorat. n aceast analogie,

15

Munc i renunare

Sinele este ecranul pe care se deruleaz imaginile, activitile


etc. Omul este contient de aceste imagini i activiti, dar
nu e contient de ecran, dei ecranul este esenial. Lumea
imaginilor nu exist n absena Sinelui. Indiferent dac e sau
nu contient de ecran, aciunile vor continua.
D: Dar n sala de cinematograf exist un operator!
M: Spectacolul de cinema implic folosirea unor obiecte lipsite
de contiin. Aparatul de proiecie, filmele, ecranul etc. sunt
nensufleite, prin urmare au nevoie de un operator, agentul
contient. Pe de alt parte, Sinele este contiin absolut,
deci este autonom, independent. Nu poate s existe un
operator separat de Sine.
D: Eu nu confund corpul cu operatorul; eu fac trimitere la
cuvintele lui Krishna din versetul 61, capitolul XVIII din Gita:

M: Funciile corpului care implic nevoia unui operator sunt


coninute n minte; ntruct corpul este jada sau nensufleit,
se impune prezena unui operator nsufleit. Pentru c oamenii cred c ei sunt jiva, Krishna a spus c Dumnezeu
slluiete n inim ca operator al lui jiva. De fapt, nu exist
nici un jiva i nici un operator, ca atare, n afar de ei nii;
Sinele nglobeaz totul. El este ecranul, imaginile, spectatorul, actorii, operatorul, luminile, sala de cinema i toate
celelalte. Cnd confunzi Sinele cu corpul i te imaginezi ca
actor e ca i cum cel care vizioneaz s-ar reprezenta ca actor
n spectacolul de cinema. Imagineaz-i c actorul ar ntreba
2
Dumnezeu, o, Arjuna, slluiete n Inima fiecrei fpturi i El, prin
puterea Lui amgitoare, nvrte toate fpturile aezate ca ntr-un
mecanism.

16

D:
M:

D:

M:

D:

EVANGHELIA LUI RAMANA MAHARSHI

dac poate s joace o scen fr s utilizeze ecranul! Aa se


ntmpl i cu omul care crede c aciunile lui sunt separate
de Sine.
Pe de alt parte, e ca i cum i-ai cere spectatorului s joace
n film. n concluzie, trebuie s nvm somnul treaz!
Aciunile i strile depind de perspectiva fiecruia. Corbul,
elefantul, arpele folosesc un organ n dou scopuri. Un
singur ochi i permite corbului s vad n dou pri deodat;
la elefant, trompa este i nas, i organ de apucat, iar arpele
i vede, i aude cu ochii. Nu conteaz dac spui c un corb
are un ochi sau ochi, dac numeti trompa elefantului
mn sau nas ori zici c ochii sunt urechile arpelui, e
tot una. n mod similar, n cazul lui jnani, trezie n somn,
somn treaz, somn n vis sau trezie n vis se refer la unul i
acelai lucru.
Dar noi avem de-a face cu un corp fizic ntr-o lume fizic, n
stare de veghe! Dac dormim n timp ce munca merge mai
departe sau ncercm s muncim n timp ce dormim, munca
se va face prost.
Somnul nu este ignoran, este starea pur a omului; starea
de veghe nu este cunoatere, este ignoran. Exist contien deplin n somn i ignoran deplin n starea de
veghe. Adevrata ta natur le acoper pe amndou i se
extinde dincolo de ele. Sinele se ntinde dincolo de cunoatere i de ignoran. Strile de somn, de visare i de veghe
sunt doar forme care trec prin faa Sinelui; ele nainteaz
indiferent dac eti sau nu contient de ele. Aceasta este
starea lui jnani, prin care trec strile de samadhi, veghea,
visarea i somnul profund, asemenea boilor care se mic,
stau pe loc sau se elibereaz din jug n timp ce cltorul
doarme n car. Aceste rspunsuri sunt din punctul de vedere
al lui ajnani, doar el i pune astfel de ntrebri.
Desigur, ele nu exist pentru Sine. Pe cine s ntrebe?
Din pcate ns, eu nu am realizat nc Sinele!

Munc i renunare

17

M: Tocmai acesta este obstacolul care i st n cale. Trebuie


s renuni la ideea c eti un ajnani i trebuie s-i realizezi
Sinele. Tu eti Sinele. A existat vreun moment n care s nu
fi fost contient de acel Sine?
D: Aadar, trebuie s experimentm trezia n somn sau un fel
de reverie?
M (Rde.)
D: Eu spun aa: corpul fizic al omului cufundat n samadhi ca
urmare a contemplrii3 nencetate a Sinelui poate s
nceteze orice micare. Poate s fie activ sau inactiv. Mintea
instalat ntr-o astfel de contemplare nu va fi afectat de
micrile corpului sau de simuri, aa cum o minte agitat
nu prevestete o aciune fizic. Altcineva susine ns c
activitatea fizic mpiedic n mod sigur samadhi sau
contemplarea nentrerupt. Care este opinia lui Bhagavan?
Dumneavoastr suntei dovada de netgduit a tezei mele.
M: Amndoi avei dreptate: tu te referi la sahaja nirvikalpa
samadhi, pe cnd cellalt se refer la kevala nirvikalpa
samadhi. n al doilea caz, mintea e cufundat n lumina
Sinelui (n somnul profund, mintea se afl n ntunericul
ignoranei); subiectul face distincia ntre samadhi i
activitatea de dup trezirea din samadhi. ns activitatea
corpului, a vzului, a forelor vitale i a minii i cunoaterea
obiectelor, toate acestea sunt obstacole pentru cel care
caut s realizeze kevala nirvikalpa samadhi.
n sahaja samadhi ns, mintea s-a dizolvat n Sine i s-a
pierdut. Prin urmare, diferenele i obstacolele menionate
nainte nu mai exist. Activitile unei asemenea persoane
3

Cuvntul contemplare e folosit adesea n sens larg, pentru a desemna un proces mental forat, n vreme ce pentru samadhi nu e necesar
niciun efort. ns, n limbajul misticismului cretin, contemplare
e sinonimul folosit invariabil pentru samadhi, sens n care apare i
n fragmentul de mai sus.

18

EVANGHELIA LUI RAMANA MAHARSHI

sunt ca atunci cnd hrneti un copil moleit de somn,


perceptibile pentru cel care privete, dar nu i pentru
subiect. Cltorul adormit n carul care se mic nu este
contient de micrile carului, ntruct mintea lui e cufundat n ntuneric. Pe de alt parte, sahaja jnani nu este
contient de activitile corpului su fiindc mintea lui e
moart, ntruct s-a dizolvat n extazul lui chidananda
(beatitudinea Sinelui).
Not: Distincia ntre somn, kevala nirvikalpa samadhi i
sahaja nirvikalpa samadhi poate fi reprezentat sub form
de tabel, aa cum a procedat Sri Bhagavan:
Somn

Kevala Nirvikalpa
Samadhi

Sahaja Nirvikalpa
Samadhi

1) minte vie

1) minte vie

1) minte moart

2) cufundat
n uitare

2) cufundat n Lumin

2) dizolvat n Sine

3) ca o gleat legat de
o funie i cobort
ntr-o fntn

3) ca un fluviu care se
vars n ocean i i
pierde identitatea

4) pentru a fi scoas
trgnd de cellalt
capt al funiei

4) un fluviu nu poate fi
redirecionat din
ocean

Mintea neleptului care a realizat Sinele e distrus pe


de-a-ntregul. E moart. Celui care privete ns, el poate s-i
apar ca avnd o minte exact ca a unui profan. Prin urmare,
n cazul neleptului eu are doar o realitate obiectiv
aparent. De fapt, nu are nici existen subiectiv, nici
realitate obiectiv.