Textos Sagrados Tora Biblia

ngela de Santana Rocha Correia
Maria Socorro Isidrio
Textos Sagrados:
Tor e Bblia
Montes Claros/MG - 2014
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Autoras
Especialista em Metodologia do Ensino Religioso pela Universidade Internacional do Paran

(UNINTER). Graduada em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes Claros
(Unimontes). Atua como docente formadora no curso de Cincias da Religio da Universidade
Aberta do Brasil (UAB) na Universidade Estadual de Montes Claros.
Possui graduao e especializao em Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Mestrado em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
- PUC-SP. professora na Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, do curso de
Cincias da Religio.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Tor: um percurso histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Breve nota sobre texto religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 A histria do povo narrada pelo povo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.4 O que diz a historiografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
O nascimento da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.2 Da tradio oral escrita e canonizao dos textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
O lugar da Tor no Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.2 A Tor na esteira da histria: dos tempos antigos aos dias atuais . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
A Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4.2 O Cristianismo primitivo: apontamentos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4.3 A formao do Cnone cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4.4 Consideraes acerca do Cnone neotestamentrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4.5 A verso final da Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
A Bblia no Catolicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5.2 O lugar da Bblia no Catolicismo: dos primrdios idade mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5.3 Os desafios da modernidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
5.4 O lugar da Bblia aps o Conclio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Sola Scriptura: a Bblia no protestantismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.2 O que foi a Reforma Protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.3 A sola scriptura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
6.4 Consideraes sobre o lugar da Bblia no protestantismo atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Unidade 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
A influncia dos textos Judaico-cristos no mundo ocidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
7.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
7.2 Influncia da moralidade Judaico-crist nos textos legislativos ocidentais . . . . . . . . 59
7.3 Influncia da Bblia nas artes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Unidade 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
A influncia da Bblia no campo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
8.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
8.2 Novas concepes e usos da Bblia: alguns exemplos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 77
Atividades de Aprendizagem- AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Cincias da Religio - Textos Sagrados: Tor e Bblia
Apresentao
Caro (a) acadmico (a), neste caderno didtico falaremos sobre o texto sagrado de duas
grandes religies: a Tor, texto sagrado do judasmo, e a Bblia, texto sagrado do cristianismo.
Falar em Tor e Bblia falar de dois livros sagrados que confluem na direo um do outro,
uma vez que foram gestados no decorrer de uma mesma trajetria, no caminhar de um mesmo povo. Esse povo passou por transformaes scio-histrico-culturais diversas, que acabaram
ocasionando a bifurcao do seu mundo e da sua crena.
Dos caminhos diferentes que cada grupo assumiu, das formas diferentes como cada grupo
passou a compreender os desgnios divinos, dois livros foram concebidos em torno de um mesmo sagrado, experienciado de maneira diversa e ao mesmo tempo complementar. sobre isso
que trataremos a partir de agora.
Trilharemos pelos caminhos do judasmo, religio no seio da qual a Tor foi concebida, e desembocaremos no cristianismo, religio na qual a Tor se fez Bblia. Dito de outra maneira, vamos
perscrutar o processo de produo e criao dos textos da Tor pelo povo judeu e em seguida
discutir as transformaes que ocasionaram, no interior do judasmo, uma ruptura de magnitude
tal que levou criao de uma nova religio, o cristianismo. E neste, a Tor se fez matria-prima
para um novo livro, a Bblia, com todas as marcas de permanncia e ruptura em relao matriz
judaica.
Voc j aprendeu que o foco de interesse da Cincia da Religio o homem em sua relao
consigo mesmo e com o mundo, relao esta projetada para a transcendncia, correto? Portanto,
afirmamos a voc que falar em texto sagrado no mbito da Cincia da Religio perscrutar a
vida se fazendo f e a f incidindo na vida. Essa dinmica se faz texto a fim de comunicar, preservar, fazer perpetuar o patrimnio simblico-religioso, e ainda perseguir o texto pela histria,
buscando verificar o seu efeito pelos lugares em que se instalou como fonte de sentido, e nas
pessoas que o adotaram como referncia de f e de vida.
O estudo do texto sagrado no mbito da Cincia da Religio, como assevera Pedro Vasconcelos (2013), deve, pois, ter em vista o processo histrico de produo dos escritos e o contexto
que resultou na eleio e canonizao dos livros. Mas no somente isso, deve perquirir tambm
o efeito desses textos nas comunidades que os assumem como caminho para o sagrado. Por isso,
o nosso estudo se desenvolver em trs momentos, tanto quando nos referirmos Tor como
ao nos referirmos Bblia: primeiramente, trataremos das condies histricas de produo dos
textos; em seguida, falaremos sobre o processo de canonizao; e, concluindo, abordaremos a
forma que esses livros foram assumidos em diferentes comunidades e o efeito que produziram
sobre elas.
As autoras.
Unidade 1
Tor: um percurso histrico

1.1 Introduo
Para compreender um texto sagrado importante conhecer o contexto scio-histrico-cultural em que ele se originou. Por isso, antes de passar ao estudo da Tor, precisamos saber quem
foi o povo que engendrou e sacralizou essa escritura, o que esse povo vivenciou e de que modo
suas vivncias incidiram em seus textos. Por isso, nesta unidade, vamos em busca dos autores
(ainda que identific-los no seja tarefa fcil, como veremos mais frente) a fim de perscrutar o
que eles vivenciaram e de que modo essas vivncias se refletiram em seus escritos. Realizaremos
nossa busca em dois momentos: primeiramente, sondaremos o que este povo disse de si mesmo, ou seja, a histria expressa no prprio texto sagrado, para em seguida apresentarmos o que
diz a historiografia. De incio, antecipamos que nesse duplo movimento voc poder constatar a
presena da histria no texto e a presena do texto na histria.
Antes, porm, algumas consideraes sobre o texto religioso se fazem pertinentes para melhor estear nossa discusso. Vamos l?
Figura 1: Judeu ante um

rolo da Tor.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/TiMmDT>.
Acesso em 2 de mai. 2014.
1.2 Breve nota sobre texto

religioso
Comearemos a nossa aula retomando uma discusso que elementar quando falamos em
texto sagrado: o valor desse tipo de texto para as religies que se pautam em escrituras.
Voc j sabe que algumas religies possuem livros especiais, tidos como sagrados, os quais
contm registros sobre divindades, foras transcendentais, revelaes de cunho religioso, passagens histricas, referncias a pessoas especiais, cantos, hinos, mitos etc. Para o adepto e sua base
de tradio cultural, esse tipo de livro uma fonte inesgotvel de sentido existencial, considerado, no raramente, revelado, ditado ou inspirado por uma divindade. Contudo, estudiosos desses
textos o concebem de modo crtico, como um livro escrito por um ou vrios autores e com variadas informaes, como veremos a frente no estudo da Tor e da Bblia.
11
UAB/Unimontes - 3 Perodo
Ao longo da histria humana, os povos foram registrando suas experincias com o sagrado de variadas formas: verbal, nas formas escritas e orais (gerando texto sagrado escrito e texto
sagrado oral); no verbal, com desenhos e pinturas em paredes (pintura rupestre) e em outros
materiais; em utenslios artesanais diversos (objetos sagrados); no corpo humano (pinturas, tatuagens etc.); atravs de danas, sons, aromas, cores, alimentos especiais, performances, entre
outros que informam simbolicamente. Porm, para alm de classificaes, imagens e formas, a
religio sempre foi o grande texto religioso, aberto e lmpido para os fiis e adeptos que o interpretam pela via da experincia e de sentimentos; complexo e desafiante para estudiosos e
intrpretes de fora. Importa entender que estes registros se constituram ao longo da histria de
cada povo em um patrimnio cultural sagrado que espelha cosmoviso.
Estudiosos usam termos variados para os textos religiosos. Os termos variam entre texto sagrado, escrituras sagradas, livro sagrado etc. H tambm os que distinguem texto sagrado de
texto cannico. Assmann, citado por Vasconcelos (2013), compreende texto sagrado como fruto de experincias com o sagrado e o seu contedo interpretado pela tradio como revelado.
A experincia com esse tipo de registro pode ser mediada ou no por instituies, representantes religiosos ou leigos/as. Sua arquitetura tem na linguagem um eixo que articula ideias, sentimentos e experincias, pois:
Sob o conceito de texto sagrado, resumo aquelas manifestaes lingusticas
s quais se une a ideia de presena do sagrado. Assim, elas incluem hinos, juramentos, conjuros e frmulas mgicas, recitaes breves, inclusive certas rezas e muitas coisas mais, a cuja recitao se associa a ideia de efeitos mgicos e
presena divina. [...]. (ASSMANN, 2008 apud VASCONCELOS, 2013, p. 470).
Ao dispor que um texto sagrado uma espcie de templo lingustico, uma evocao do sagrado por meio da voz (VASCONCELOS, 2013, p. 470), Assmann (2008) nos leva a pensar nesse
tipo de texto como uma espcie de materializao de um Logos sagrado em que os sujeitos religiosos se esforam para expressar sensaes e sentimentos despertados pela experincia com o
sagrado de forma desprendida de preceitos, uma vez que o texto sagrado no exige interpretao alguma [...] (ASSMANN, 2008, p. 470), mas vivncia espiritual. A sua posterior sistematizao
e racionalizao so frutos de vivncias, prticas e conflitos, como veremos adiante.
Em relao a texto cannico, este mesmo autor ressalta que h peculiaridades que devem
ser observadas, como a sua forma escrita, o que lhe confere estabilidade e a fixao da memria
religiosa. Porm, para uma experincia do sagrado chegar forma de um texto sagrado, cannico, decorre um longo percurso, germinado na narrativa mtica e na concepo de sua fora ordenadora que impulsiona a necessidade de canonizao, como pondera Croatto:
Um ciclo de mitos [...] j constitui uma cosmoviso, isto , uma maneira de compreender a realidade global (o divino, o mundo e o homem) que se caracteriza
por uma coerncia interna no pensamento p refletida na prxis ritual e social (leis, costumes, tradies). Da a tendncia, constatvel nas religies literrias, de recolher seus textos em um corpus de escrituras sagradas. Estas so
produzidas em um longo processo criativo at se cristalizarem em um cnon
ou algo semelhante. Seu contedo interpretado como revelao o que lhe
d um valor fontal especfico. Uma forma de reforar esse valor atribuir sua
recepo e transmisso a um mediador. Mais adiante, a revelao explicada,
aprofundada e sistematizada: j estamos na fase da doutrina. (CROATTO, 2008,
p. 398).
Nessa abordagem cannica de texto religioso, Croatto (2008), citado por Vasconcellos
(2013), afirma que a sistematizao de um texto religioso importante para o desenvolvimento
de tradies religiosas como o judasmo e o cristianismo, por exemplo. No entanto, o autor destaca que, no caso dessas duas religies, o processo ocorreu em meio a conflitos internos e confrontos de poder, que revelam tambm uma face poltico-ideolgica das religies, como:
[...] o caso do judasmo, que viveu a fixao definitiva da Tanak em meados
do dramtico sculo II de nossa era, com a segunda destruio de Jerusalm
pelos romanos (135 d.C.) e a disperso dos judeus pelo mundo; por outro lado,
tenses com grupos vinculados a Jesus e outros que cultivavam vivncias que
escapavam aos esforos de reconstruo da identidade sociorreligiosa judaica
conduzidos poca permitem compreender como textos de uso significativo
nas sinagogas da dispora, conhecidos apenas em grego [...] acabassem sendo
excludos da lista final. (CROATTO, apud VASCONCELOS, p. 471).
12

O processo de fechamento de um texto religioso traz a tona conflitos por conta dos grupos
e representantes verdadeiros, dos confrontos de verses oficiais e inautnticas, que permitem
entrever que uma obra destas deve ser vista como obra aberta, que postula leituras e interpretaes subjetivas.
Ainda nessa abordagem cannica, outro aspecto destacado por Croatto (2008) diz respeito
dinmica do processo de canonizao e organizao religiosa, no sentido de fiar uma unidade e manter a rede. Os conflitos internos do processo promovem quebras e dissidncias, por vezes gerando textos extracannicos que expandem o horizonte do (complexo) edifcio religioso,
abrindo um leque para expresses polissmicas.
Uma dessas quebras exatamente a ruptura crist no interior do Judasmo, que viria a transformar a Tor em Antigo Testamento, ao lado de novos textos sagrados, depositrios de um Novo
Testamento na Bblia. Vamos a essa histria.
1.3 A histria do povo narrada

pelo povo
Na narrativa bblica, a histria e a saga do povo judeu encontram-se registradas, principalmente, nos cinco primeiro livros, chamados Pentateuco, que compem a Tor judaica. L-se nesse bloco narrativo que h milhares de anos, quando as ms aes prevaleciam sobre uma humanidade distanciada do seu Criador, vivia na cidade de Ur, na Mesopotmia, um homem chamado
Abrao. Esse homem teria empreendido uma migrao rumo outra terra, Cana, na Palestina,
prximo ao Mar Mediterrneo, atendendo a um chamado divino (KUNG, 2004). O Deus Criador a
ele se revelara, ordenando que para l se deslocasse com familiares, serviais e rebanhos, pois ali
se formaria, a partir de sua descendncia, um povo numeroso, e esse povo seria o Povo Eleito, o
povo predileto, o povo escolhido por esse Deus entre todos os povos da Terra.
Iahweh disse a Abrao: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,
para a terra que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, eu te abenoarei,
engrandecerei teu nome; s uma bno (GNESIS 11, 1-2).
De Abrao teria nascido Isaac, de Isaac Jac, de Jac doze filhos e da descendncia desses
filhos, doze tribos ou cls. Eram os hebreus:
BOX 01
DICA
Recomendamos
uma leitura crtica do
Pentateuco, na tica
da Cincia da Religio,
sobretudo os livros
de Gnesis, xodo e
Levtico, nos quais se
encontram na ntegra a
narrativa das origens do
Povo Eleito, a marcha
rumo Terra Prometida
e as condies da Aliana com Jav.
CONSIDERAES DE SMITH (1998) ACERCA DA NARRATIVA DAS ORIGENS DO POVO

HEBREU, CONTIDA NO LIVRO GNESIS
A narrativa tem como introduo um prlogo admirvel (os captulos 1 a 11 do Gnesis), que descreve como o mundo foi deteriorando e se afastando cada vez mais da bondade
original. A desobedincia (comer o fruto proibido) seguida pelo assassinato (Caim matando
Abel), pela promiscuidade (entre os filhos de Deus e as filhas dos homens) e pelo incesto (dos
filhos de No), at ser necessrio um dilvio universal para pr fim devassido dos costumes. Deus no fica inativo diante da corrupo. contra esse pano de fundo, nos ltimos dias
do imprio universal sumrio, que Deus chama Abro. Ordena-lhe que siga para uma nova
terra e ali crie um novo povo. O momento decisivo. Por responder ao chamado, Abrao deixa de ser annimo. Torna-se o primeiro hebreu, o primeiro homem de um povo eleito
Fonte: SMITH, 1998, p. 272
Esse povo, continua a narrativa bblica, migrou para o Egito por ocasio de uma seca prolongada, em busca de alimentos e terras frteis, a convite de um deles, Jos, um dos doze filhos de
Jac que, outrora vendido como escravo para os egpcios, ascendera-se a uma posio importante junto ao governo egpcio (com auxlio divino). Ao reencontrar os irmos algozes, perdoou-os e
chamou-os, juntamente com todo o seu povo, a viver junto de si. Viveram em paz e com fartura
at a morte de Jos e a assuno ao governo egpcio de um fara hostil, que os teria escraviza-
13
do. Aps um perodo de opresso e sofrimento, aquele mesmo Deus que outrora se revelara a
Abrao teria se revelado a Moiss, um hebreu criado no palcio egpcio, para libertar seu povo da
escravido e reconduzi-lo Palestina, a Terra Prometida.
Iahweh disse: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi seu
grito por causa dos seus opressores; pois eu conheo as suas angstias. Por isso
desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir desta terra
para uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel, o lugar dos cananeus,
dos heteus, dos amorreus, dos fereseus, dos heveus e dos jebuseus. Agora,
o grito dos israelitas chegou at mim e tambm vejo a opresso com que os
egpcios os esto oprimindo. Vai, pois, e eu te enviarei a Fara, para fazer sair
do Egito o meu povo, os israelitas (XODO 3, 7-10).
Tendo retirado o povo do Egito, sob milagrosos feitos divinos, Moiss o teria conduzido por
quarenta anos pelo deserto do Sinai, onde se deu uma trama de muitos atos. Esse Deus ali institura suas leis ao povo, estabelecendo com este uma aliana. Esse povo, entre tropeos (transgresso aliana) e recomeos (arrependimento e perdo divino), foi caminhando sombra do
seu Deus at vislumbrar a Terra Prometida. Tendo Moiss falecido antes de nela pisar, o seu sucessor na liderana do grupo, Josu, teria reconquistado a terra aps uma triunfante batalha com
outros povos que ali se encontravam instalados, logicamente com auxlio divino.
Figura 2: Moiss,
intermedirio da antiga
aliana, abrindo o Mar
Vermelho com auxlio
divino para travessia dos
hebreus, como narra a
tradio (xodo 14, 1531). Os acontecimentos
histricos, nesse caso
a sada do Egito, eram
discernidos luz da f.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/a7IuTy>.
Acesso em 18 abr. 2014.
Figura 3: Conquista
da terra de Cana.
Conforme relata o livro
de Josu, o territrio
teria sido conquistado
rapidamente, de forma
uma ofensiva militar
liderada por Josu com
auxlio divino.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/yFGjha>.
Acesso em 12 mai. 2014.
14
Instalados na Terra Prometida, os doze cls teriam se organizado em uma federao tribal
e ali consolidaram as normas para uma vivncia comunitria e para o exerccio da aliana com o
seu Deus: o Cdigo da Aliana. Esse Deus (a quem chamavam de Jav) era o seu governante e,
em momentos de crise, suscitava lderes carismticos para auxiliar, orientar ou defender o povo,
os chamados Juzes.

A partir desse momento, podemos dizer que o mito se encontrou com a histria, pois o
perodo tribal o ponto de partida da historiografia na difcil tarefa de desvendar a histria dos
judeus. Alis, grande parte dessa histria, ao menos no que diz respeito aos costumes, forma
de organizao social, cultura e a mentalidade da poca s podem ser conhecida graas a essas
narrativas.
Aqui, vale a pena mencionar o que diz Kung (2004, p.184) sobre essas histrias. Para esse
autor, narrativas como a dos patriarcas de Israel (Abrao, Isaac e Jac), so historicamente impossveis de serem verificadas quanto sua factualidade, no h como comprov-las. Mas tambm
no devem ser desprezadas, pois no so puras lendas, so sagas: narrativas simples, sobre um
pequeno nmero de pessoas, utilizando, talvez, nomes de figuras conhecidas popularmente. Essas narrativas so, pois, possuidoras de um ncleo histrico que, embora seja difcil de datar, no
destitudo de fundamento.
Continuando nosso trajeto pelas narrativas bblicas, com o passar do tempo, conflitos internos e as constantes e violentas investidas de povos vizinhos comearam a minar a paz e a harmonia entre as tribos e estas optaram por um governo centralizado, a exemplo de outros povos
vizinhos, que tinham seus reis e pareciam mais prsperos, melhor organizados e mais fortes militarmente.
Assim, Deus lhes concedeu um rei. Formou-se, ento, um pequeno reino, primeiramente
entre as tribos do sul, governado pelo rei Saul, que teria sido ungido pelo profeta e ltimo juiz,
Samuel. Aps a morte de Saul, outro ungido de Samuel (a mando divino), Davi, teria assumido
o governo e unificado as demais tribos, formando o reino de Israel (nome outrora dado por um
anjo ao patriarca Jac).
Figura 4: Samuel
ungindo Davi. A uno
era considerada sinal da
eleio divina do rei.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/X7sVVF>.
Seu sucessor, Salomo, dotado de uma grande sabedoria (tambm concedida por Deus) e
habilidade diplomtica, teria construdo o templo a Jav em Jerusalm e inaugurado uma fase
urea do reino de Israel. Contudo, o seu filho e sucessor, Roboo, no to hbil poltico quanto o
pai, nem sbio, nem honesto e muito menos fiel aliana (esta ltima a mais fatal de todas as falhas que se poderia cometer), levara o reino decadncia. O descontentamento popular ocasionou um cisma: as tribos do norte se separam das tribos do sul, formando o reino de Israel, com
capital em Samaria, e as tribos sulinas formaram o reino de Jud.
Enfraquecido, o antigo reino, tanto o seu lado norte quanto o sul, caiu facilmente nas mos
dos seus inimigos. Dito de outra maneira, foi conquistado por outros povos que contra eles investiram em combates (muito comuns naquela poca) por novos territrios.
Nas tramas dos textos bblicos, este povo, quando no era fiel aliana, era severamente punido pelo seu Deus e, quando sinceramente arrependido, era perdoado, voltava amizade com o
divino e prosperava. Assim eram compreendidas as reveses da Histria.
DICA
O nome Jav a forma
em portugus de
Iahweh, que por sua
vez deriva da pronncia
hebraica do tetragrama YHWH, utilizado a
princpio para nomear
o deus cultuado por
Israel. Originalmente, o
alfabeto hebraico no
continha vogais, mas,
com o passar do tempo,
o hebraico passou a
ser utilizado somente
na sinagoga. Para que
a pronncia correta
no fosse esquecida,
foram colocados sinais
voclicos junto s
consoantes YHWH. O
nome Jeov, utilizado
por algumas denominaes religiosas, deriva
da mesma origem. Em
respeito ao nome de
Deus, evitou-se pronunci-lo a partir do sculo
IV a.C., substituindo-o
por Adonay (=senhor).
Para ler Adonay e no
Yahweh, colocava-se
nas consoantes os sinais
voclicos de Adonay.
Uma regra gramatical
transforma o primeiro
A de Adonay em E
junto ao Y na lngua
hebraica, assim tem-se
Yehowah, que se traduz
como Jeov. (GASS,
2003, p. 43).
15
A ira de Iahweh se inflamou ento contra Israel e ele disse: Porque esta nao
transgrediu a aliana que eu havia prescrito a seus pais e no escutou a minha
voz, tambm eu no expulsarei mais de diante dela nenhuma das naes que
Josu deixou ficar quando morreu, a fim de, por meio delas, submeter Israel
prova, para saber se ele guardaria ou no o caminho de Iahweh, nele andando
como haviam feito seus pais. Essa a razo por que Iahweh deixou essas naes ficar e no teve pressa de expulsar e nem as entregou nas mos de Josu.
(Jz, 2, 20-23).
Sem dvida, para esse povo, a punio maior, prenunciada pelos profetas, que no foram
devidamente ouvidos, foi o perodo de caos e calamidade chamado exlio: diante da indiferena
de Israel s ordens e aos apelos de Deus, Jav no tinha outra alternativa a no ser fazer os israelitas saberem quem era Deus [...]. Para isso, usava os inimigos de Israel (SMITH, 1998, p. 280).
Conquistados pela Babilnia, tiveram grande parte da populao deportada para l e para a
Mesopotmia.
Naquele tempo, os oficiais de Nabucodonosor, rei da Babilnia, marcharam
contra Jerusalm e a cidade foi sitiada. Nabucodonosor, rei da Babilnia, veio
em pessoa atacar a cidade, enquanto seus soldados a sitiavam. [...] Nabucodonosor levou todos os tesouros do Templo de Iahweh e os tesouros do palcio
real e quebrou todos os objetos de ouro que Salomo, rei de Israel, havia fabricado para o templo de Iahweh, como Iahweh o havia anunciado. Levou para
o cativeiro Jerusalm inteira, todos os dignatrios e todos os notveis, ou seja,
dez mil exilados, e todos os ferreiros e artfices; s deixou a populao mais pobre da terra. (Rs 24, 10-14).
Longe de suas razes, de seu templo, de seu lar, em muitos dos seus Salmos lamentavam
o triste destino, suplicavam o auxlio divino, suspiravam na esperana da libertao que um dia
viria, pois o seu Deus se lembraria das promessas outrora feitas aos pais, como fizera nos tempos
de Abrao, de Moiss e de Davi, e os reconduziria novamente a Jerusalm.
E Jav ouviu o lamento do seu povo, moveu novamente a Histria, fazendo com
que a Babilnia casse sob o imprio persa, do rei Ciro, monarca benevolente,
que autorizou o retorno a Jerusalm, bem como a reconstruo do templo e das
muralhas da cidade. Com uma ressalva, porm: sem rei. Aquele povo estava livre para voltar sua terra, mas deveria viver sob o governo persa. Despojados
da autonomia poltica, iriam se organizar como comunidade religiosa, em torno
do seu templo, onde a nica lei autctone era agora a Lei do seu Deus.
Paremos por aqui para verificar o que diz a historiografia sobre a origem do povo judeu.
BOX 2
(Salmo 137, 1-6)
beira dos canais de Babilnia
nos sentamos, e choramos
com saudades de Sio;
nos salgueiros que ali estavam
penduramos nossas harpas.
L, os que nos exilaram
pediam canes,
nossos raptores queriam alegria:
Cantai-nos um canto de Sio!
Como poderamos cantar
um canto de Iahweh
numa terra estrangeira?
Se eu me esquecer de ti, Jerusalm,
que me seque a mo direita!
Que me cole a lngua ao paladar
caso eu no me lembre de ti,
caso eu no eleve Jerusalm
ao topo da minha alegria!
16
1.4 O que diz a historiografia

Estabelecer com preciso a origem do povo de Israel um desafio aos estudos historiogrficos, contudo, parece haver um consenso de que o vestgio mais remoto conhecido da formao
desse povo remonta fixao de diversos grupos no territrio cananeu. Que eles descendiam
de um mesmo patriarca, o Jac, no h respaldo histrico: esses grupos eram, provavelmente,
povos nmades de origens diversas, que migraram para aquela regio e ali se instalaram gradativamente. Conforme Kung (2004, p. 191), no sculo XII A.E.C., ainda encontrava-se nesta regio
uma comunidade composta por grandes famlias, cls, aldeias e tribos. Esses grupos viviam em
uma federao caracterizada por uma ordem patriarcal, na qual existiam vrios santurios onde
sacerdotes presidiam o culto a Iahweh, divindade comum entre as tribos.
Em momentos de ameaa contra as tribos, levantavam-se em meio ao povo as lideranas
denominadas juzes. Estes, por no constiturem uma forma de governo estabelecida e fixa, passado o perigo, retornavam s suas atividades normais. Portanto, como diz Kung (2004, p.191) o
que nos primeiros sculos constitui a constelao primordial de Israel no um estado, mas sim
uma sociedade tribal.
Sem um aparato administrativo e um exrcito profissional, os ataques de povos vizinhos
eram constantes, sobretudo dos filisteus, hbeis guerreiros, mencionados em vrios momentos
nas narrativas bblicas, como, por exemplo, o emblemtico combate entre Davi e Golias (Samuel
17, 40-54). Esses ataques, alm dos problemas polticos internos, levaram as tribos a adotar a Monarquia, instituio j estabelecida em outros pequenos estados da regio. Saul (1012-1004) deu
incio formao estatal, mas foi Davi (1004-965) quem, com sua grande habilidade poltica e
estratgica, consolidou o reino monrquico, unificando todas as tribos (Israel ao norte e Jud ao
sul) em torno de um mesmo governante, com capital em Jerusalm.
Segundo Kung (2004, p. 192), a partir de Davi que tem incio a historiografia de Israel, e
atrelada a ela, a sua religio comea a se institucionalizar:
DICA
Em nosso estudo, contemplando a diversidade religiosa, optamos
pelos termos A.E.C.
(Antes da Era Comum),
e E. C. (Era Comum),
em referncia poca
antiga e atual, ao invs
dos termos a.C. (antes
de Cristo) e d. C. (depois de Cristo), convencionalmente usados no
Ocidente.
A nova capital dificilmente teria alcanado a condio de cidade sagrada que

mantm at hoje se Davi, para garantir seu domnio, no tivesse em solene
procisso, com msicas e danas cultuais, trazido para a sua cidade a sagrada
arca de Deus, smbolo da aliana das tribos e da presena de Jav. L ento
construda a tenda-santurio. E alm da administrao militar e civil, tambm a
administrao cltico-sacerdotal canania organizada e javeizada. Somente atravs de Davi que Jav passa a ser uma espcie de divindade do estado
em Jerusalm. S atravs de Davi que Jerusalm se transforma em centro de
culto para todo Israel e Jud, em uma cidade sagrada especial! (KUNG, 2004, p.
192).
Por volta de 927, ocorreu a separao dos reinos, cujos motivos comearam a ser gestados ainda no governo de Salomo, sucessor de Davi. Os gastos com uma corte luxuosa, grandes
construes (como o prprio templo de Jerusalm) e com armamentos impunham ao povo pesados impostos e trabalhos forados, gerando empobrecimento em massa e um grande descontentamento popular. Aps a morte de Salomo consolidou-se a ruptura: o reino do norte constituiu o reino de Israel, com capital em Samaria, e ao sul ficou o reino de Jud, com capital em
Jerusalm. Esses dois reinos conviveram, s vezes em guerra, s vezes aliando-se em torno de
um objetivo comum, at a queda de ambos. Da unificao dos reinos at a separao e a queda,
transcorreram-se cerca de quatrocentos anos.
O reino do norte foi conquistado em 722 pelos assrios e a populao deportada para a Mesopotmia. Menos de um sculo e meio depois, em 587-86, o reino do sul foi conquistado e devastado pelos babilnios. Kung (2004, p. 193) informa que:
Toda a alta camada israelita, juntamente com o rei, deportada para a Babilnia, onde este encontra a morte. Chegava ao fim a realeza davdica, encerrava-se uma poca. Por cerca de dois milnios e meio (desconsiderando o intermezzo da era dos macabeus), o povo judeu haveria de perder a independncia
como estado. A seguir vieram principalmente os quase cinquenta anos de golah (deportao): o exlio babilnico (586-538).
Ainda no exlio, o povo de Israel comeou a remoer sua histria e a gestar sua doutrina religiosa, compreendendo os acontecimentos nas tramas de um plano divino e buscando marcar,
17
Glossrio
Dispora: Palavra originria do termo grego
diaspor, que significa
disperso de povos,
por motivos polticos
ou religiosos. Disponvel em <http://www.
significados.com.br/
diaspora/>. Acesso em
dia jul. 2014.
atravs dos preceitos religiosos, sua distino em meio aos outros povos. Dessa forma, intentavase garantir a coeso nacional frente ameaa da disperso e a identidade frente ao risco de assimilao por outras culturas. Estabeleceu-se a circunciso, o sbado e as prescries relacionadas
alimentao e pureza. As diferentes tradies referentes ao Povo de Deus,tais como as narrativas e as leis, foram sistematicamente reunidas, formando um corpo de escritos sagrados (cnone) bem determinado. Esse processo se consolidaria no ps-exlio, quando a observncia da lei e
as escrituras tornariam-se obrigatrias, fazendo do judasmo uma religio do livro (KUNG, 2004,
p. 193).
O exlio durou at a queda do imprio babilnico sob Ciro, o rei persa. Aps esse perodo,
autorizados por Ciro a retornar ptria, alguns partiram de volta a Jerusalm, outros, j bem
estabelecidos em terra estrangeira, preferiram permanecer na dispora. Os que retornaram a
Jerusalm reconstruram o templo, que passou a ser governado por uma hierarquia sacerdotal
e se tornou o nico lugar de culto, para o qual convergiam, em tempos festivos, os judeus da
disperso.
Figura 5: Muralhas da
antiga Jerusalm.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/GaWC9z.>.
Figura 6: Parte sul

do antigo templo de
Jerusalm.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/yWCrdd>.
18

Por duzentos anos, o povo judeu permaneceu sob domnio poltico do governo persa. Em
seguida, o grande imprio grego de Alexandre Magno dominou a regio e foi posteriormente
suplantado pelo imprio romano. Em todo esse perodo, Israel permaneceu despojado da soberania nacional e continuou a organizar-se em comunidade religiosa:
A forma de governo sob os persas, Alexandre Magno e os romanos foi a teocracia: um governo de Deus, onde Deus, ao contrrio do tempo da monarquia,
no reina mais sobre o estado, que agora pago, mas s sobre a comunidade dos que creem em Jav. Assim em lugar dav monarquia, o paradigma do
judasmo ps-exlico a teocracia [...]. Concretamente ela exercida pelo sacerdcio (hierocracia do Grnade Conselho e do Sumo sacerdote) e, por outro
lado, pela lei de Deus (nomocracia). dentro dessa constelao histrica que se
chega ao conflito entre Jesus de Nazar e o establishment judaico. A jurisdio
religiosa independente, que existe tambm no atual Estado de Israel, remonta a esse paradigma. Para muitos judeus, justamente em Jerusalm, a teocracia
continua a ser o ideal. (KUNG, 2004, p. 194)
Mas, a aparente estabilidade encontrada no perodo ps-exlico, com a reconstruo do

templo e a consolidao da autoridade sacerdotal, estava longe de representar o fim dos conflitos e a conteno das disporas vividas por este povo. O novo perodo histrico, denominado
Era Comum, ou Era Crist, ainda reservava muitos reveses para os judeus, como mencionaremos
quando tratarmos do lugar da Tor no judasmo. Resevamos essa discusso para o momento
posterior exatamente pelo fato de que foi sustentado em sua religio, expressa em seu livro sagrado, que este povo conseguiu preservar sua identidade e permanecer na Histria.
Vamos a partir de agora percorrer o processo de composio e canonizao da Tor, principal sustentculo da religio judaica.
Atividade
Apresentamos a voc
duas verses da histria
do povo hebreu; aquela
contada pelo prprio
povo, presente nas
narrativas da Tor e a
histria conforme as investigaes historiogrficas. Compare a histria
do povo judeu presente
nas narrativas bblicas
e a histria segundo os
estudos historiogrficos
pontuando semelhanas e diferenas, em
seguida discuta com
seus colegas no frum
da unidade.
Referncias
CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa: uma introduo fenomenologia da religio. Traduo de Carlos Maria Vsquez Gutirrez. So Paulo, Paulinas. 2001.
XODO. In: A Bblia de Jerusalm. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem.
So Paulo: Paulus. 2002. p. 49
GASS, Ildo Bohn. Uma introduo Bblia: Formao do povo de Israel. So Paulo: Paulus, 2003.
GNESIS . In: A Bblia de Jerusalm. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem.
JUZES 2, 20-23. In: A Bblia de Jerusalm. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem. So Paulo: Paulus. 2002. p. 49.
KUNG, Hans. Religies do Mundo: em busca de pontos comuns. Traduo Carlos Almeida Pereira. Campinas, SP: Verus Editora. 2004.
REIS 24, 10-14. In: A Bblia de Jerusalm. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem. So Paulo: Paulus. 2002. p. 49
SALMO 137, 1-6. In: A Bblia de Jerusalm. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem. So Paulo: Paulus. 2002. p. 49
SMITH, Huston. As Religies do Mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. Traduo Merle
Scoss. So Paulo: Editora Cultrix. 1998.
VASCONCELOS, Pedro Lima. Metodologia de Estudos das escrituras no campo da Cincia da Religio. IN. PASSOS, Joo Dcio, USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo:
Paullus. 2013.
19
Unidade 2
O nascimento da Tor
2.1 Introduo
As religies no caram do cu, mas surgiram dos contextos dos sujeitos, compondo, assim,
uma Histria Universal de cada povo. Os seus textos sagrados tambm tm sua dimenso cultural e histrica, pois irromperam dos seus chos existenciais, de suas semeaduras e cultivos. O
contedo da Tor revela que a relao entre o texto e a vida dos seus autores foi de tal modo
intrnseca que se pode observar tanto a ao da histria determinando o contedo dos textos
como tambm a ao dos textos na histria, influindo na organizao social, no comportamento
individual e em comunidade.
Em linhas gerais, o conjunto de livros da Tor traz a histria do povo judeu a partir da forma
como esse povo a compreendeu e vivenciou, isto , na perspectiva da tradio e da religio, desde o mito da criao do mundo e do homem por um ato divino e da aliana que teria sido firmada entre esse povo e seu Deus at a perda da autonomia nacional nas mos de outros povos e a
organizao em comunidade religiosa.
J conhecemos um pouco da histria do povo judeu, vejamos agora como se deu o processo de produo e canonizao dos textos que compem o seu livro sagrado. Iniciaremos falando
sobre a origem mais remota dos escritos: a tradio oral, uma vez que o contedo religioso era
primeiro contado entre as geraes e somente depois registrado. Falaremos, tambm, sobre a
origem das fontes escritas, origens estas nem sempre precisas, devido longa data dos livros. Por
fim, discorreremos sobre os processos de seleo, traduo e canonizao dos livros.
2.2 Da tradio oral escrita e

canonizao dos textos
Podemos afirmar que a Tor, na forma que conhecida atualmente, resultou de um longo
processo de escrita, reescrita, traduo, compilao e seleo de textos. Por vrios sculos, diversos autores, de diversas origens, registraram histrias, ensinamentos, mitos, lendas, leis, poemas
e smbolos, que mais tarde seriam organizados em um nico livro.
Esse livro sagrado, portanto, no foi composto de uma s vez e nem foi fruto de um nico
trabalho. Os textos no foram produzidos cronologicamente, conforme a sequncia em que aparecem na verso atual. So escritos e fragmentos de escritos produzidos ao longo da histria do
povo no seio dos quais se originaram, e foram compilados paulatinamente, formando um seleto
conjunto de livros.
Vivendo em pocas e em ambientes distintos, sob diferentes situaes socioculturais, os
autores desses textos imprimiram na obra traos de sua personalidade, suas crenas, seus valores e sua viso de mundo. Na trama das escrituras, esses autores deixaram tambm um valioso
registro histrico que, como mencionamos anteriormente, embora nem sempre se possam afirmar fidedignos aos fatos, trazem uma noo dos acontecimentos mais significativos, da forma
de organizao social, da cultura, da moral, da mentalidade e do imaginrio predominantes em
cada poca e lugar. Pistas que o trabalho exegtico se empenha em decifrar a fim de melhor
compreender o pano de fundo deste texto sagrado que, ao adentrar a Bblia crist, passou a fazer parte, juntamente com o Novo Testamento bblico, do ranking dos livros mais conhecidos,
influentes e discutidos no mundo.
21
2.2.1 As razes na tradio oral

As origens de parte significativa dos textos da Tor remontam a um perodo muito anterior
ao prprio registro escrito: a tradio oral. A oralidade verificada entre diversos povos antigos
e predominou durante longo perodo de tempo tambm entre o povo hebreu. Por meio da fala,
contando, cantando, recitando seus saberes e suas crenas em frmulas rituais, mitos e narraes, sagas, lendas e poesias, esses povos fizeram perpetuar o seu universo cultural e religioso
atravs das geraes, adaptando-o s transformaes vivenciadas ao longo de sua histria (KONINGS, 1998).
Figura 7: A transmisso
oral foi a primeira
forma de veiculao do
contedo sagrado.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/KrnzG9> .
Acesso em 22 jun. 2014.
A transmisso oral de ideias e do contedo cultural e religioso se explica no somente pela

ausncia da escrita, que se desenvolveu de forma gradual, mas tambm pela crena na primazia
da palavra, sobretudo quando esta fazia meno ao sagrado. A palavra pronunciada, direcionada
ao divino ou que se acreditava por este inspirada, era vista como dotada de vida, fora e poder.
Por essa razo, observava-se certa resistncia entre muitos povos de tradio oral em registrar
por escrito a palavra de conotao sagrada, mesmo aps o desenvolvimento da grafia, pois se
acreditava estar aprisionando na escrita aquilo que era divinal e, portanto, livre (BARRERA, 1995).
Nas escrituras da Tor possvel notar essa crena no poder sobrenatural da palavra, que se
conservou mesmo aps o advento da tradio escrita, quando o contedo religioso passou a ser
tambm registrado. Relatos da ao divina por meio da palavra pronunciada pelos profetas, assim como as pregaes e exortaes verbais, indicam que a escrita, embora tenha se tornado um
importante meio de preservao e difuso do contedo religioso, no desvalorizou ou substituiu
completamente a oralidade na vivncia religiosa do povo hebreu. A proclamao oral continuava
a representar a palavra divina viva.
Para citar um exemplo do lugar atribudo palavra entre os hebreus, remetemo-nos ao incio do livro de Gnesis (1,1), que traz registrado o relato da criao divina como um ato que se
deu unicamente por meio de ordens verbais: Deus disse: Haja luz, e houve luz(BBLIA, 2002).
2.2.2 A necessidade da escrita e o problema das fontes
22
O desenvolvimento da religio, atrelado s particularidades e reveses do processo histrico

e da conjuntura sociocultural vivenciada pelos judeus, como o prprio exlio, por exemplo, fez

surgir a necessidade imperiosa de se registrar por escrito o contedo religioso, a fim de viabilizar sua transmisso e difuso, e tambm garantir a preservao da mensagem sagrada em um
contexto no qual ela no era a nica doutrina existente, mas dividia (e disputava) o espao com
outras crenas e formas de pensamento.
Estabelecer com preciso a data e a origem dos primeiros registros escritos dos livros que
hoje compem a Tor uma tarefa problemtica, pois grande parte das verses que chegaram
at a atualidade, mesmo os textos tidos como originais por serem os primeiros registros conhecidos, resultaram de cpias, tradues e revises de fontes anteriores, muitas das quais j se perderam. Contudo, consensual na historiografia que grande parte desses escritos resultou das
reflexes no exlio, quando o povo lanou os olhos para o seu passado a fim de compreender o
estado das coisas no presente e l encontrou um patrimnio religioso que precisava ser preservado e propagado:
BOX 03
OS PRIMRDIOS DA ESCRITURA
A compilao da histria escrita do povo de Israel e de seu relacionamento com Deus assumiu grande importncia durante o incerto perodo do exlio
Durante o exlio surgiu um novo sentido sobre o que era fazer parte do povo de Israel,
com a mudana de uma identidade ligada apenas localizao geogrfica e s instituies
nacionais para a identidade baseada no compromisso com Deus, firmado pro meio de uma
longa tradio cultural e religiosa. Uma grande consequncia do exlio foi a determinao do
povo em reunir os registros dessa tradio, o que deu origem Escritura, na qual a histria
de Deus tinha um papel importante. Pela primeira vez era possvel pensar no judasmo e no
povo do Livro.
Fonte: BOWKER, 2002. p. 199.
O material em que os primeiros escritos foram registrados tambm foi um dos fatores que
dificultaram o acesso s fontes originais dos textos bblicos. Datados de um perodo muito anterior tecnologia da imprensa, que revolucionou a produo, difuso e conservao de livros, os
primeiros escritos foram gravados em fontes precrias em comparao s mais recentes, porm
as nicas disponveis naquele momento histrico. Tbuas de pedra, argila e madeira, peas de
cermica, ferro e bronze, mais tarde os rolos de papiro, altamente perecveis, at chegar ao pergaminho de papel, estiveram entre os materiais utilizados para o registro dos textos bblicos ao
longo de sua trajetria (BARRERA, 1995).
Figura 8: Texto hebraico registrado em cermica,

datado provavelmente de sculo X A.E.C., com
contedo similar ao das profecias de Israel.
DICA
No podemos deixar
de mencionar tambm
a ameaa constante do
sincretismo: a adeso
pelo povo de Israel a
elementos culturais e
religiosos provenientes
de outras tradies
com as quais convivia
tornava cada vez mais
necessrio delimitar e
fixar os fundamentos
da religio de Jav. O
sincretismo religioso
foi uma constante na
histria do Judasmo.
Suas crenas principais
foram, inclusive, cunhadas a partir da reelaborao, reinterpretao
ou mesmo negao de
elementos da cosmoviso cananeia, babilnica
e de outras tradies
com as quais o povo
judeu convivia. Recomendamos a leitura do
livro Uma Histria de
Deus: quatro milnios
de busca do judasmo,
cristianismo e islamismo de Karen Armstrong (2008), que traz
um importante resgate
histrico dessas trs
religies. Nele possvel
conhecer o processo de
formao das principais
crenas judaicas.
Figura 9: Antigo texto escrito em papiro.

Fonte: Disponvel em <http://goo.gl/7Nz8xv>. Acesso
em 23 jun. 2014.
Fonte: Disponvel em <http://goo.gl/EVaGL2>.

23
Figura 10: Antigo rolo

de pergaminho.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/KdWWol>.
DICA
Em alguns textos
bblicos podem ser
encontradas pistas dos
materiais utilizados
para a confeco das
escrituras: no livro do
xodo (20, 1-17), Deus
ordena que Moiss
registre em tbuas (possivelmente de pedra) os
Dez Mandamentos. Em
Isaas 8,1, Deus ordena
que o profeta tome uma
ardsia para registrar
nela a sua mensagem.
E no livro de Ezequiel
(37,16), a madeira o
material indicado pelo
divino para o registro de
suas palavras.
GLOSSRIO
Papiro: Planta de cuja
haste se obtinha, aps
certa preparao, folhas
para escrever. (FERNANDES, 1997).
O trabalho dos copistas, pessoas que reescreviam os textos diversas vezes a fim de preserv-los da ao do tempo, permitiu a conservao e perpetuao dos textos bblicos ao longo de
vrios sculos. Entretanto, ao reproduzirem o texto bblico, os copistas podiam fazer algumas alteraes:
[...] o processo de reproduo de um manuscrito tinha seus riscos. O copista
podia cometer erros de transcrio que alteravam a obra. No s isso, porm.
Em algumas ocasies, o copista acrescentava algo ao texto original, por diversas razes (TOSAUS ABADIA, 2000, p. 39).
Do mesmo modo, as vrias as tradues dos textos para diversos idiomas podem ter afetado alguns dos seus sentidos. Isso dificulta, ou mesmo impossibilita, o acesso a fontes originais ou
primrias dos textos bblicos.
Durante o processo de produo, traduo e reviso das fontes, as escrituras sofreram influncia de vrias tradies, conforme a tendncia predominante em cada poca e de acordo
com o contexto vivenciado em diferentes momentos da histria. Embora seja provvel que alguns livros tenham sido escritos por um nico autor, como o Eclesiastes, outros tm origem controversa, resultaram, provavelmente, do ajuntamento e compilao de textos avulsos, provenientes de autores e pocas diversas, como o caso do livro de Gnesis e dos livros de Samuel.
Nesse processo, textos mais antigos podem ter sido combinados a textos mais recentes, o
que dificulta a datao desses escritos. O Pentateuco, por exemplo, cuja autoria foi tradicionalmente atribuda a Moiss, apresenta variaes de estilo literrio que indicam fontes originrias
de pocas e ambientes diferentes, posteriores a Moiss, que teriam sido mais tarde reunidas em
uma nica composio. Conforme Kung (2004, p.184), o livro de Gnesis foi composto a partir de
diversas fontes orais, em um processo que pode ter levado cinco sculos at chegar sua redao final. Outro exemplo o livro de Isaas, cujas caractersticas literrias apresentam variaes
notveis, que sugerem a juno de pelo menos trs autores diferentes sob o nome do profeta
(BBLIA, 2002).
2.2.3 O idioma da escritura

Os livros foram escritos no idioma hebraico e alguns livros tiveram trechos escritos em aramaico. O hebraico era o idioma original do povo hebreu, j o aramaico era o idioma dos povos vizinhos dos judeus e a lngua oficial da parte ocidental do imprio persa. Por ocasio do domnio
persa sob a Judeia, os judeus substituram paulatinamente o hebraico pelo aramaico, razo pela
qual alguns livros trazem trechos escritos nesse idioma.
Uma das primeiras tradues dos textos para outro idioma, e tambm uma das primeiras
coletneas de livros realizadas, foi a chamada Setenta ou Septuaginta, traduo dos textos hebraicos para o grego, atribuda a setenta eruditos judeus em Alexandria, no Egito, da o nome
Setenta (ELIADE, 1999, p. 218). Concluda no sculo II A.C, a traduo Septuaginta teria sido motivada pela necessidade de viabilizar a leitura das escrituras no perodo em que os judeus j se
24

encontravam dispersos por diversas regies e muitos no mais dominavam o idioma hebraico,
tendo ento o grego como idioma predominante, em funo da expanso da cultura helnica
durante o domnio do imprio grego. Nessa traduo, os sacerdotes de Alexandria acrescentaram aos textos hebraicos alguns livros escritos em grego.
2.2.4 A formao do Cnone

Todo o patrimnio literrio, que, como dissemos, outrora era transmitido por via oral, foi
registrado em uma diversidade de textos que eram lidos e guardados pelo povo. Entretanto, a
exemplo do que aconteceu com outros povos, tambm os judeus se depararam com a necessidade de definir e fixar, entre a multiplicidade de textos escritos ao longo dos sculos e utilizados
popularmente como sagrados, quais poderiam ser considerados pertinentes doutrina religiosa
e elevados categoria de divinamente inspirados:
No deixa de ser verdade que, da mesma forma que o Cristianismo rechaou
os livros de Mari ou os de Prisciliano, o judasmo farisaico obrigou-se tambm
a estabelecer uma lista de livros que servisse de referncia prpria identidade judaica, frente s tendncias de grupos judeus que reconheciam autoridade
cannica em novos livros [...] (BARRERA, 1995, p. 180).
Essa necessidade de afirmao e conservao da ortodoxia, observada tambm em outras

religies, deveu-se, sobretudo, em face de conflitos internos e externos, ao grupo religioso, como
dito anteriormente. Para a composio do cnone judaico tal qual atualmente conhecido, foram selecionados, exclusivamente entre os livros escritos em hebraico, 24 textos, e estes foram
dispostos em trs blocos: a Lei, os Profetas e os Escritos, processo que foi concludo no segundo
sculo de nossa era.
A figura a seguir mostra quais livros foram dispostos no cnone hebraico e como foram classificados (na prxima unidade falaremos sobre o contedo desses livros):
DICA
A Tor, palavra que
significa Lei ou Instruo tambm grafada
como: Tor nebiim we
Ketuvim, abreviado para
Tanack que significa
A Lei, os Profetas e os
Escritos, nome dado
coleo dos livros
cannicos. Contudo, a
escritura judaica como
um todo designada
pelo nome Tor.
Figura 11: Diviso do

cnon hebraico.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/RsK4Dx>.
Ficaram fora do cnone hebraico os livros outrora acrescentados pelos tradutores de Alexandria. Estes permaneceram no cnone Alexandrino, que seria mais tarde adotado pela Igreja
Catlica em sua verso da Bblia. A saber, so os livros: Judite, Tobias 1 e 2, Macabeus, Sabedoria,
Baruc 1-6, alguns acrscimos do livro de Daniel e Ester e Eclesistico. Estes, cuja canonicidade
reconhecida pela Igreja Catlica, seriam chamados deuterocannicos, que significa segundo
cnone.
25
2.2.5 A reverncia Tor

Escrita em forma de rolo, a Tor tocada com muita reverncia pelos judeus e sempre guardada (preservada) em um tabernculo atrs de cortinas ricamente bordadas em um lugar de
destaque na sinagoga.
Figura 12: Rolo da Tor

sob uma bancada. No
fundo, um tabernculo
(santurio porttil)
encoberto por uma
cortina de veludo
bordada e com
pedrarias.
Fonte: Disponvel em
<www.google.br>. Acesso em 15 mai.2014.
BOX 04
O ROLO DA TOR
Um rolo de tor um Sefer Tor, que contm os Cinco Livros de Mosh (o Pentateuco) escrito mo no hebraico original da direita para a esquerda, sem pontuaes, vrgulas, pontos,
nmeros de captulos ou versculos. escrito sobre pergaminho, enrolado ao redor de duas
hastes de madeira ornamentadas e adornados com acessrios especiais. (geralmente) guardado na Arca de cada sinagoga, e rotineiramente lido em voz alta em todas as sinagogas. Em
sua presena tambm oferecemos preces e bnos para todos aqueles que necessitam. Um
autntico Rolo de Tor uma obra prima de fundir a cabea pelo elaborado trabalho manual. Compreende 62 a 84 folhas de pergaminho curado, curtido, raspado e preparado para
cumprir exatamente as especificaes halchicas, contendo precisamente 79.847 palavras e
304.805 letras. O Rolo resultante leva de seis a doze meses para ser completado. Cada letra
rigorosamente escrita tinta com uma pena sob as estritas orientaes caligrficas de Ktav
Ashurit (Escrita Ashurita). Embora a maioria dos Rolos de Tor tenha cerca de 60 cm de altura
e pesem pelo menos 10 quilos, alguns so enormes e pesados, ao passo que outros so miniaturas, leves e com letras compactas.
Escrever um Rolo de Tor a Mitsv Positiva n 181, e obrigao de todo judeu adulto
do sexo masculino. Como a maioria no tem tempo nem pacincia e devoo nem o conhecimento das centenas (sim, centenas) de Halachot, leis judaicas, envolvidas na escrita de um
Sefer Tor, contratamos um Sofer (escriba ritual) para escrever um para ns. No entanto, como
isso custa uma fortuna, tambm, a maioria de ns apenas contribui com uma quantia pequena quando um novo Sefer Tor est sendo escrito para ajudar a cobrir os custos e simbolicamente comprar uma parte da propriedade da Tor, geralmente adquirindo uma letra, um versculo, ou mesmo uma parash.
O Escriba: tornar-se um escriba tarefa que exige rigoroso estudo e treinamento e
grande habilidade. Certamente, uma pessoa que no estudou cuidadosamente as leis referentes composio de um Rolo de Tor no pode ser escriba. Acima de tudo, porm, o escriba
deve ser um homem piedoso e temente a Deus, dedicado santidade do Sefer Tor.
Fonte: Rabino Mendy Hechit. In. <http://www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/rolo_tora/home.htm>. Acesso em 20
jun. 2014.
26
Figura 13: Um homem

levanta rolos da Tor
durante a orao
Cohanim. Foto:
THOMAS COEX / AFP.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com.br>.
Acesso em 26 jun.2014.
2.2.6 A Tor Oral: Mixn e Talmude

As destruies do Templo em Jerusalm (a primeira em 586 A.E.C. e a segunda em 70 E.C.),
aliado dispora judaica com as consequentes perdas de identidade nacional, fizeram o povo judeu valorizar ainda mais os seus textos suas tradies como forma de assegurar a sobrevivncia do seu patrimnio cultural-religioso, como o caso da Tor escrita. Mas alm dela existem outros textos, considerados to importantes quanto prpria Tor, pois traduzem os ensinamentos
dos rabinos referentes escritura e so tambm depositrios da tradio judaica, so a chamada
Tor oral, representada pelo Talmude, considerado at hoje a base normativa da doutrina e da lei
religiosa para o judasmo ortodoxo (KUNG, 2004, p. 197).
Para os rabinos, a explicao para a sobrevivncia do judasmo dispora pode estar no
acesso ao patrimnio religioso, na transmisso da aprendizagem e transferncia dos seus valores
do Templo para a vivncia real. (EHRLICH, 2010, p. 38).
O termo Talmude (significa estudo) refere-se ao compilado de ensinamentos considerados
sagrados para os judeus. Compem o Talmude uma diversidade de interpretaes, narrativas e
discusses dispostas em dois blocos: a Mishnah, que abrange toda a lei religiosa da tradio oral, e
a Gemarah, que comenta a Mishnah. Trata-se de uma relao de textos usados pelos rabinos para
orientar os fiis. Neles so encontrados leis, comentrios, preceitos morais, regras, histrias e lendas. Foi escrito durante a Dispora, como forma de manter a unio do povo judeu por meio da f.
Mixn significa estudar e revisar e consiste em um sistema de leis e costumes referentes
manuteno do judasmo pelos seus adeptos nos diversificados contextos e situaes, s circunstncias de mudanas (ou ameaa de). uma Lei Oral, que abrange todos os aspectos da
vida religiosa e secular, codificadas aproximadamente em 200 E.C., pelo rabino Judah, o Prncipe.
(EHRLICH, 2010, p. 39).
Figura 14: Coleo de
Talmude.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/GpeFfb>.
27
O Tamulde adquiriu posio de texto sagrado, ao modo da Tor Sagrada. Vejamos uma reflexo sobre isso:
Atividade
Aps a leitura desta
unidade, destaque
alguns exemplos que
justifiquem a seguinte
afirmativa O contedo
da Tor revela uma
relao intrnseca entre
o texto e a vida dos seus
autores. Em seguida,
discuta-os com seus
colegas no frum da
unidade.
A tradio rabnica posiciona a chamada Tor oral [talmude]_ o legado talmdico no mesmo nvel da Tor escrita [tanak]. Diz-se que ambas forma dadas divinamente a Moiss no Monte Sinai. A Tor [Lei] foi revelada a todos de
Israel. A Tor oral foi transmitida por um crculo de iniciados at a sua compilao por escrito, muitos sculos depois pelos rabinos. Assim, a Tor pode se
referir s tradies bblica e talmdica e, em seu sentido mais amplo, totalidade de leis e costumes judaicos. Como era no formato de livro, os judeus poderiam levar a sua terra porttil para qualquer lugar. (ERLICH, 2010, p. 40).
A Tor Oral dispe o seu contedo de acordo com temas, vivncias religiosas, leis que orientam, reforam e valorizam a tradio e a Lei judaica, diferente da Tor escrita que apresenta contextos e narrativas histricas. Essa dinmica dos rabinos da era talmdica nos textos judaicos
mostra a dimenso que o registro adquiriu na manuteno da religio, que no se pulverizou
na dispora por desenvolver um fundamento porttil, que parece no deixar o judeu esquecer
quem e que tem uma ptria (Israel). Acresa a isso a sacralizao que os rabinos conseguiram
imantar oralidade e s suas tradies: ao afirmarem que a Tor oral foi revelada no Monte Sinai, eles edificam um valor e um poder a esta base. Um poder Transcendental.
Na prxima unidade discutiremos mais a respeito do poder agregador que exerceu a Tor na
vida do povo judeu.
Referncias
ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e
Cristianismo. Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras. 2008.
BBLIA DE JERUSALM. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem. So Paulo:
Paulus, 2002.
BARRERA, Trebolle Julio. A Bblia judaica e a Bblia crist: introduo histria da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1995.
BOWKER, John. Deus: uma breve histria. Traduo, edio e reviso: Kanji Editorao. So Paulo: Globo. 2002.
ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Loan P. Couliano; traduo Ivone Castilho Beneditti. 2 ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1999.
EHRLICH, Carl S. Conhecendo o judasmo: origens, crenas, prticas, textos sagrados, lugares sagrados. Traduo de Daniela Barbosa Henriques. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
FERNANDES, Francisco. Dicionrio Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1997.
KUNG, Hans. Religies do Mundo: em busca de pontos comuns. Traduo Carlos Almeida Pereira. Campinas, SP: Verus Editora, 2004.
KONINGS, Johan. A Bblia nas suas origens e hoje. Petrpolis: Vozes, 1998.
TOUSAUS ABADA, Jos Pedro. A Bblia como literatura. Traduo: Jaime A. Clasen. Petrpolis:
Vozes, 2000.
28
Unidade 3
O lugar da Tor no Judasmo

3.1 Introduo
Nesta unidade trataremos da relevncia incomensurvel atribuda Tor pelos judeus, que
encontraram nela no somente a fundamentao da sua f e de toda a prtica religiosa, como
tambm um sustentculo diante dos muitos reveses que a histria traria a esse povo. Enfatizaremos o perodo transcorrido desde a nova destruio do templo pelo Imprio Romano, em 70
E.C., at os dias atuais. Nosso objetivo que voc possa observar de que modo esse texto sagrado atravessou a Histria e o tempo sem deixar de ser o esteio do seu povo e como ele vem confrontando os novos, e inexorveis, paradigmas trazidos pela Modernidade.
Figura 15: Rolo de uma

Tor.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com.br>.
Acesso em 15 mai. de
2014.
3.2 A Tor na esteira da histria:

dos tempos antigos aos dias atuais
Gostaramos de iniciar esta discusso retomando a trajetria do povo judeu nas palavras de
Huston Smith (1998, p.261). Esse autor, ao falar do contexto em que o judasmo se originou e
se desenvolveu, discute maravilhosamente a resistncia daquele pequeno povo de outrora, que
irrompeu na Histria e se fez uma nao, perdeu a ptria, foi disperso, mas conseguiu resistir e se
tornar uma grande e influente tradio cultural sustentado em sua f:
29
BOX 05
A CAPACIDADE DE RESISTNCIA DO POVO JUDEU
Podemos esperar um grande choque quando, tendo em mente o impacto da perspectiva
judaica sobre a cultura ocidental, voltamo-nos para a terra, o povo e a histria que causaram
esse impacto. Poderamos esperar que esses fatores fossem to impressionantes quanto o foi
sua influncia, mas no isso que ocorre. Em termos temporais, os hebreus chegaram tarde
ao palco da Histria. Por volta do ano 3.000 AEC (antes da era comum, como os judeus preferem nomear o perodo que a cronologia crist denomina antes de Cristo), o Egito j tinha
suas pirmides, Sumria e Babilnia j eram imprios mundiais. Por volta do ano de 1.400, a
Fencia j tinha suas colnias. E onde estavam os judeus em meio a esses potentes redemoinhos? Eram ignorados. Minsculo grupo de nmades circulando sem destino pela parte setentrional do deserto da Arbia, eles nem chegavam a atrair a ateno das grandes potncias.
Quando finalmente se estabeleceram, a terra por eles escolhida tambm era insignificante. Com cerca de 250 quilmetros de extenso de Dan a Bersabia e uns 80 quilmetros
de largura na altura de Jerusalm, mas bem menos na maioria dos outros lugares, a terra de
Cana apareceria no mapa-mndi como um selo postal, com 1/8 do tamanho do Estado norte-americano de Illinois. O solo tampouco compensava o que a terra no tinha em tamanho.
Na Grcia, os turistas sobem ao Monte Olimpo e acham fcil imaginar que os deuses tenham
escolhido ali viver. Cana, por sua vez, era uma terra modesta e montona. Foi destas quietas
colinas, onde tudo est aberto ao cu, que os Profetas lanaram seus raios de convico?
perguntou Edmund Wilson numa visita Terra Santa. Aqui foram travadas as selvagens guerras das Escrituras? Parece to improvvel que a Bblia tenha nascido nestas colinas pequenas
e tranquilas, salpicadas de pedregulhos e rebanhos, debaixo deste cu claro e transparente.
Mesmo a histria judaica, quando vista de fora, representa pouca coisa. No certamente
uma histria inspida, mas, pelos padres externos, assemelha-se muito s histrias de inmeros outros povos pequenos, como os dos Blcs, por exemplo, ou possivelmente as tribos nativas da Amrica do Norte. Povos pequenos esto sempre sofrendo algum tipo de opresso.
So expulsos de suas terras e tentam desesperadamente a elas retornar. Comparada com a
histria da Assria, da Babilnia, do Egito e da Sria, a histria judaica pertence absolutamente
segunda diviso.
Se a chave para as realizaes dos judeus no est em sua antiguidade nem nas propores de sua terra e de sua histria, onde ento estaria? Este um dos maiores enigmas da Histria, para o qual muitas respostas foram propostas. A linha que seguiremos esta: O que tirou os judeus da obscuridade e os levou grandeza religiosa permanente foi sua paixo pelo
significado.
Fonte: SMITH, 1998, p. 261.
Smith acredita, portanto, que o pequeno povo judeu se fez uma tradio notvel e uma religio de grande projeo no cenrio mundial graas sua capacidade de significar: a busca pelo
sentido da existncia, esta mesma que se observa entre todos os povos e para a qual todos tecem suas respostas, mas que entre os judeus adquiriu importantes e motivadores peculiaridades:
Qualquer que seja a filosofia de um povo, ela precisa levar em conta o outro.
H duas razes para isso. Primeiro, nenhuma pessoa afirma seriamente ter sido
autocriada; e, assim como ela no criou a si mesma, tambm os outros (sendo
humanos como ela) no se autocriaram. Em segundo lugar, todos ns, em algum momento da vida, descobrimos que nosso poder limitado. Ser talvez
uma pedra, que no conseguimos erguer por ser grande demais, ou um maremoto que varre a cidade onde moramos. Desse modo, acrescenta-se ao Outro, do qual brotamos, um Outro generalizado que sublinha nossas limitaes
(SMITH, 1998, p. 262).
30
Podemos compreender esse Outro generalizado como a transcendncia, presente na crena de todos os povos. E para os judeus, a transcendncia absoluta era um Deus, no um deus ilusrio ou limitado, como viam os deuses dos outros povos, mas o verdadeiro Deus, o nico Deus,
criador do homem e de tudo mais que existia, um Deus eterno, misericordioso e justo, que governava a Histria e o mundo. E esse Deus nico, verdadeiro e soberano os havia escolhido como
seu povo predileto, feito com eles uma aliana eterna, com eles caminhava e os protegia, e por
eles velava dia e noite.

Se compararmos esse ponto de vista de Smith com o que diz Clifford Geertz sobre a religio,
podemos ver grande procedncia no que diz Smith. Para Geertz a religio :
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) revestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas. (GEERTZ, 2008, p. 67).
Este poder de infundir motivao e disposio, inerente ao sistema de smbolos religiosos,

foi, sem dvida, a liga que permitiu ao povo judeu se conservar coeso. Foi, tambm, o motor que
possibilitou a esse povo se manter na Histria mesmo tendo sofrido episdios desagregadores.
Mesmo disperso, esse povo encontrou uma forma de transportar seu patrimnio religioso
e faz-lo chegar aos que estavam mais distantes: a Tor. Aqueles que outrora levavam consigo
a Arca da Aliana com as tbuas da Lei, encontraram na escritura outro modo de transportar os
ensinamentos, os saberes, os mandamentos, as narrativas inerentes sua f.
Vamos aos fatos: Encerramos a unidade I dizendo que a nova era traria outros grandes desafios ao povo judeu. Vejamos alguns deles:
Em 70 E.C., um levante revolucionrio, visando a reconquistas da independncia poltica de
Israel, resultou na reao violenta do Imprio Romano, com a devastao de Jerusalm e a morte
de milhares de judeus, alm de terem incendiado o templo. Entre 132 e 135, um novo levante revolucionrio judeu, e uma nova derrota, levou morte de outros milhares de judeus, a uma nova
devastao de Jerusalm e ao exlio outra vez, sob pena de morte. O povo judeu foi ento disperso por todo o mundo (KUNG, 2004, p. 196).
Contudo, sem realeza, sem templo, sem sacerdcio e sem uma nao, esse povo sobreviveu
e conservou suas tradies. O que garantiu sua sobrevivncia, na opinio de Kung (2004, p. 197)
foi a sua religio, ancorada na Tor:

Glossrio
Arca da Aliana:
Espcie de ba muito
bem adornado, no qual,
conforme a tradio
bblica, eram guardadas
as tbuas da lei mosaica. Representava a
presena de Deus entre
o povo e era levada
frente dos exrcitos nos
combates.
O lugar do altar destrudo passou a ser ocupado pelos rolos da Tor, e o

lugar do culto no templo foi ocupado pela orao, pelas boas obras e pelo
estudo da Tor.
O lugar do sacerdcio hereditrio passou a ser ocupado pelos escribas,
pelos rabinos, e o da dignidade dos sacerdotes e levitas, herdada de pai
para filho, pela dignidade de rabino, conquistada atravs de uma formao erudita (KUNG, 2004, p. 198).
A atuao dos rabinos manteve o judasmo vivo em um contexto de dispora. O templo nico de outrora foi substitudo pelas sinagogas, um novo tipo de casa para as reunies e para a
orao da comunidade, espalhadas por onde houvesse judeus vivendo. A observncia lei tornou-se o ponto central da prtica religiosa, e desse modo, uma religio nacional de orientao
messinica transformou-se inteiramente em uma religio da Tor (KUNG, 2004, p. 198).
Nesse contexto, a identidade judaica passou da nacionalidade para a diferenciao em relao aos outros povos, radicada no signo de pureza moral e ritual frente s naes. O idioma
hebraico, ainda utilizado nas oraes, e o amor a Terra Santa (Jerusalm) foram outros laos que
garantiram a unio do povo judeu espalhado pelo mundo.
BOX 06
O JUDASMO RABNICO
A partir da, no foram mais os sacerdotes que perderam seu carter funcional, e sim os
rabinos (literalmente, professores) que mantiveram coeso o judasmo, pois suas sinagogas se
tornaram os centros no s do estudo como tambm da adorao e da vida em congregao.
O judasmo rabnico baseou-se no mandamento de fazer do estudo da Torah uma atividade
da vida toda, e o judasmo adquiriu uma dimenso e um carter distintamente intelectuais.
Por meio da tradio e do estudo da Torah, conforme desenvolvido no Talmude, a mente se
integrava vida religiosa e as energias mentais eram canalizadas para a piedade.
Fonte: SMITH, 1998, p.296.
Contudo, a modernidade trouxe novos paradigmas tambm para o povo judeu. A Europa
ocidental foi palco da substituio do paradigma rabnico do povo de Deus disperso, que vigo-
31
DICA
No sculo XX, o povo
judeu foi vtima de uma
das maiores catstrofes de sua histria, o
chamado Holocausto,
que foi o extermnio
em massa de judeus
pelo nazismo alemo.
Sugerimos os filmes O
Pianista e O menino
do Pijama Listrado,
que retratam esse trgico episdio e tambm
a discriminao sofrida
pelos judeus, uma das
mazelas enfrentadas
nos lugares onde se
estabeleceram aps a
perda de sua ptria.
rou durante a chamada Idade Mdia Judaica (sculos I-II a XVIII) e se caracterizava pela estrita
obedincia lei (KUNG, 2004, p. 198), por um movimento intelectual voltado para a reforma
do judasmo, caracterizados no pelo distanciamento, mas pela adaptao s naes e culturas
onde este povo viver:
[...] o iluminismo racional criou as condies para uma reforma religiosa do Judasmo. Formou-se uma cincia histrica crtica judaica, e estudantes judeus
insistiram nas profisses que agora lhes estavam abertas, como a de advogado
e a de mdico [...] (KUNG, 2004, p. 204).
Contagiado pelo ideal iluminista, uma grande reforma religiosa e cultural estava em vista no
judasmo ocidental. Nela se pretendia a substituio do isolamento xenofbico pela integrao
jurdica, poltica e social no moderno estado nacional, da formao judaica rabnica por uma moderna formao geral, do culto em hebraico pela liturgia em lngua verncula. Pretendia, ainda, a
flexibilizao concernente a toda forma da vida judaica, incluindo os trajes e hbitos alimentares
e uma a incluso da mulher no culto (KUNG, 2004, p. 204).
Surgiu, assim, um judasmo secularizado, em oposio ao judasmo ortodoxo, e ainda um judasmo conservador, representando o meio termo entre ambos. Esses grupos se divergem principalmente no que se refere prtica da lei divina. Veja os diferentes posicionamentos no Box a
seguir:
BOX 07
CARACTERSTICAS DOS DIFERENTES GRUPOS JUDAICOS
Os ortodoxos, guardies da tradio, consideram todos os mandamentos religiosos como
revelados por Deus e, por isso, defendem que a prtica religiosa seja imutvel. Muitos desses
ortodoxos (sobretudo no leste europeu) vivem ainda espiritualmente na Idade Mdia e at
hoje andam pelas ruas de Nova York, Londres e Berlim com os trajes da populao camponesa
da Polnia do sculo XVII.
Os reformadores ou liberais se sentem perfeitamente em casa na era moderna. O judasmo reformado deseja a reconciliao com a modernidade. Considera central a mensagem dos
profetas. Por esse motivo, rejeita muitas tradies arcaicas e promove profundas mudanas no
culto e na prtica de vida. [...] Tambm no se exige mais que os homens cubram a cabea. As
mulheres podem ser ordenadas rabinas.
Os conservadores procuram unir ortodoxia e iluminismo. Esse judasmo conservador est
aberto para a modernidade, mas ao mesmo tempo tambm deseja preservar a prtica religiosa e, sobretudo a lngua hebraica no culto. Os desafios espirituais e materiais da era moderna
devem ser vistos como algo positivo, mas a tradio no deve ser abandonada, e sim desenvolvida.
Fonte: KUNG, 2004, p. 204.
Figura 16: Judeus

ortodoxos.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/fCLIqB>.
32
DICA
Figura 17: Judeus no

ortodoxos orando.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/hxC5jv>.
Leia mais sobre o

Judasmo nos livros As
Religies do Mundo:
nossas grandes tradies de sabedoria, de
Huston Smith (1998);
Religies do Mundo:
em busca dos pontos
comuns de Hans Kung
(2004); Dicionrio das
Religies de Mircea
Eliade e Ioan P. Couliano
(1999).
Atividade
Divergncias parte, o povo judeu, em cada canto do mundo, est unido por uma histria e
por uma f em comum, que se projeta para a velha Jerusalm. L se radica o sentimento de pertena a um povo, a uma terra, a uma religio. Ancorado em sua lei e por ela movido, esse povo,
mesmo disperso, representou e ainda representa uma potncia cultural, econmica e religiosa
que influiu no mundo de tal modo que, apropriando-nos mais uma vez das palavras de Kung
(2004, p.183), escreveu e viveu ela prpria a histria do mundo. Retomaremos essa discusso ao
final deste caderno.
Por hora, passemos ao estudo do livro sagrado que brotou das entranhas da Tor, a Bblia.
Referncias
A funo da Tor
como sustentculo da
tradio judaica um
exemplo da influncia
exercida pelo texto
sagrado sobre seus
adeptos. Com base no
que voc estudou nesta
unidade, elabore um
pequeno pargrafo dissertativo falando sobre
o poder que o texto sagrado pode exercer na
vida de um povo, poste
sua tarefa no frum da
unidade e discuta com
seus colegas.
BBLIA DE JERUSALM. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem. So Paulo:

Paulus, 2002.
ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Loan P. Couliano; traduo Ivone Castilho Beneditti. 2. ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1999.
GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
Scoss. So Paulo: Editora Cultrix, 1998.
33
Unidade 4
A Bblia
4.1 Introduo
Nas unidades anteriores apresentamos a voc o texto sagrado do judasmo. Exploramos o
processo de produo e canonizao dos livros que integraram a Tor e discutimos o impacto
dessa escritura sagrada no mundo judaico. Nessa mesma perspectiva, passaremos, a partir de
agora, ao estudo de outro texto sagrado, a Bblia que, como dissemos, est intimamente relacionada escritura judaica, uma vez que no somente se consolidou no seio de uma religio originria do judasmo, como tambm admitiu os livros sagrados judaicos em sua composio.
Vamos perscrutar a origem histrica das escrituras crists, percorrer o processo de canonizao dos textos e a integrao dos livros judaicos, processo este que constituiu a Bblia na verso
conhecida atualmente. Vamos tambm discutir o impacto desse livro sagrado no mundo ocidental, onde o cristianismo adquiriu grande expressividade.
Embora esta religio tenha se expandido por todo o mundo, concentraremos nosso estudo
no Ocidente tanto em funo da necessidade de delimitar o assunto, que por demais extenso,
como tambm pela notoriedade alcanada pela Bblia nessa poro do planeta.
Alm disso, no Ocidente que se encontra o nosso pas, portanto, ao falar sobre a presena
e impacto da Bblia no mundo ocidental, estamos nos referindo tambm realidade brasileira.
Ao final deste caderno, daremos um enfoque maior a esse ponto de nossa abordagem.
Conscientes da impossibilidade de esgotar todo o assunto em um nico Caderno Didtico,
o que propomos a voc uma breve jornada pela histria da Bblia, perscrutando sua formao
e sua influncia no interior das comunidades que a adotaram como referncia, tomando como
exemplo o mundo Ocidental. Convidamos-lhe tambm a estender o olhar para um contexto
mais amplo, o do livro sagrado como manifestao do fenmeno religioso. Vamos vislumbrar,
mais uma vez, nas pginas que se seguem, o nascimento e a evoluo da sagrada escritura no
contexto dos anseios, necessidades e interesses do povo que os concebe ou que a eles adere
como fonte de sentido.
Mas, para isso, a exemplo do que fizemos em relao Tor, faz-se necessrio uma estao
na histria, a fim de conhecermos os autores dos textos e o contexto em que eles viveram e produziram seus escritos. Comearemos, ento, com um breve histrico do cristianismo. Falaremos
sobre a origem dessa religio no seio do judasmo, sobre a ruptura em relao matriz judaica e
algumas crises enfrentadas durante o processo de consolidao da religio crist. Esse trajeto
fundamental para que compreendamos os motivos e processo de composio do cnone neotestamentrio.
DICA
A palavra Bblia expressa conjunto de livros,
deriva do grego Biblion,
que significa livrinho.
Assim, a palavra Bblia
traduz-se como livrinhos.
4.2 O Cristianismo primitivo:

apontamentos histricos
O cristianismo originou-se em meio ao judasmo, a partir do evento Jesus de Nazar. Conforme a tradio, este judeu, chamado Cristo (o ungido), anunciava a proximidade de um Reino
de Deus e trazia a proposta de uma nova aliana, que seria selada entre Deus e todos aqueles
que cressem em seus ensinamentos. Com o relato de sinais prodigiosos e uma mensagem inovadora, centralizada na salvao como um ato da misericrdia divina, a chamada Boa Nova, Jesus
foi identificado por muitos como o Messias, o salvador h muito tempo esperado por Israel e,
mais do que isso, seria considerado um ser divino, o filho de Deus.
35
DICA
Recomendamos a leitura na ntegra do livro A
Religio dos Primeiros
Cristos de Gerd Theissen (2009), utilizado
como referncia nesta
unidade, pois traz informaes atualizadas e
mais de acordo abordagem da Cincia da
Religio, sobre a histria
do cristianismo.
Glossrio
Circunciso: Rito de
iniciao judaico que
consiste no corte do
prepcio dos recmnascidos e dos recmconvertidos religio,
como sinal de pertena
comunidade religiosa.
36
A crena fervorosa de um pequeno grupo em um Deus encarnado, morto (e de maneira

cruel) por pregar a justia e a paz, e ressuscitado para redimir a humanidade, lanou as bases
de uma nova religio. Mais uma vez, um pequeno e convicto grupo se levantava na Histria, erguendo a bandeira do seu Deus e persistindo contra toda animosidade encontrada pela frente
em defesa de sua f. Herana do ethos judaico? Efeito das certezas impressas na Tor? Confiana
em um ressuscitado que, como a nuvem de outrora que cobria o povo no deserto, agora velava
pelos seus corajosos seguidores e porta-vozes? Muitas conjecturas so possveis para a ousadia e
a persistncia dos primeiros cristos.
Contudo, a princpio no se pensava em fundar uma nova religio: os partidrios de Jesus
Cristo representavam um grupo dentro do judasmo que no tinha pretenses separatistas, aspirava to somente uma revitalizao e a universalizao da religio judaica, abrindo-a tambm
aos no judeus. O telogo Theissen (2009, p. 227) afirma, a esse respeito:Jesus e seus seguidores
estavam profundamente enraizados no Judasmo. Nada lhes era mais estranho do que a ideia de
sobrepujar ou abandonar o Judasmo. Ainda mais, o movimento deles era um dos muitos movimentos de revitalizao do Judasmo [...] Contudo, desde o incio, esboa-se, no movimento de
Jesus, a tendncia de uma abertura do Judasmo [...]. (THEISSEN, 2009, p. 227).
O malogro desse movimento, em funo da oposio ferrenha de sacerdotes judeus e da
resistncia de grande parte da comunidade judaica s inovaes propostas, levou o cristianismo
a caminhar em outra direo, rumo a uma religio independente de sua matriz. A partir de ento,
a nova religio se organizou a partir da figura de Jesus Cristo, considerado o nico Revelador,
aquele Messias cumpridor das promessas salvficas divinas, outrora direcionadas a Israel atravs
dos profetas. Esse Messias, porm, no era um lder poltico e militar que viria retirar Israel do
domnio de seus inimigos, como esperava o povo judeu. Era, ao contrrio, aos olhos dos seus
seguidores, um lder tico-religioso que traria ao povo mais do que uma libertao temporal, a
salvao eterna.
No interior dessa nova religio, medida que se buscava uma linguagem simblica e religiosa prpria, entrava em cena um jogo de permanncias e rupturas, uma vez que a simbologia judaica servia de matria-prima para as novas formulaes simblicas do cristianismo. Nesse
contexto, antigos ritos de Israel, como a festa da Pscoa, por exemplo, foram ressignificados, antigas normas, como as regras de pureza e a circunciso, foram relativizadas e os mandamentos
ticos da Tor foram universalizados.
O processo de ruptura da nova religio com o judasmo foi progressivo e teve seu pice no
mbito das escrituras (ainda que estas tenham conservado traos importantes da cosmoviso judaica em seu substrato), pois foi a partir do momento em que se iniciou uma produo textual
prpria que se afirmou a autonomia do cristianismo em relao sua religio matricial.
Em um primeiro momento, os cristos no haviam sentido necessidade de outro livro como
fundamento da f que no fosse a Tor, at porque ainda acreditavam em um retorno breve de
Cristo (parusia) e na reunio entre judeus e cristos em torno da f em Jesus Cristo. Entretanto,
vrios fatores contriburam para que comeassem a ser produzidos textos prprios no interior
das comunidades crists, para a formao de um cnone cristo.
Com a morte da primeira gerao de cristos, faziam-se necessrios meios de conservao
e propagao dos ensinamentos religiosos entre as novas geraes. Alm disso, as questes levantadas pela converso de povos no judeus ao cristianismo e o avano de doutrinas herticas,
levaram a reflexes e discusses em torno do mistrio da cruz e das escrituras, lanando as sementes de uma elaborao teolgica prpria.
Portanto, as crises enfrentadas pela nova religio durante o processo de consolidao contriburam para que se estabelecesse um novo cnone, visando marcar sua autonomia e afirmar a
sua doutrina. Theissen (2009) destaca algumas grandes crises vivenciadas pelo cristianismo nos
seus primeiros sculos de existncia:
No primeiro sculo: a crise judaizante, protagonizada pelo apstolo Paulo. Foi a tenso entre
aqueles que buscavam manter a ligao com o judasmo por meio do rito e da observncia
da lei e aqueles que defendiam a autonomia da nova religio em todas as suas formas de
expresso. Paulo representava esse segundo grupo.
No segundo sculo: a crise gnstica. A palavra grega gnose significa conhecimento. O ponto
central do movimento gnstico era a crena na salvao por meio do conhecimento, ou do
autoconhecimento, que levaria identidade entre o homem interior e a divindade transcendental. Tratava-se de uma filosofia da religio helenista que angariou muitos adeptos tanto
entre os pagos quanto entre judeus e cristos. A gnose pretendia assimilar os diversos sistemas religiosos em um pensamento unitrio, que levasse a descobrir neles a mesma figura fundamental de criao do mundo e de salvao (THEISSEN, 2009, p. 319), isto porque

acreditava na existncia de um deus transcendental, parcialmente cogitado por todas as religies, que poderia ser reencontrado por meio de um conhecimento intuitivo. A tendncia
da gnose era, portanto, a de um movimento inter-religioso guiado pela ideia de uma realidade transcendental que abarcava todas as religies, inclusive o cristianismo. O problema
que se colocava para o cristianismo era a possibilidade levantada pelo gnosticismo de ser
o novo universo simblico, no uma religio distinta das outras, como se autoproclamava,
mas sim parte de uma linguagem simblica universal e preexistente em todas as religies
tradicionais.
Desse modo, toda a simbologia crist estaria difusa em um sistema simblico geral. Alm
disso, a gnose contradizia axiomas bsicos do cristianismo, como a criao e a encarnao. Contra a criao a gnose postulava a existncia de um Deus criador no cu a atribua a criao da
Terra a um ato de insubordinao de um demiurgo, uma divindade inferior, invejoso e ignorante,
que era adorado por muitos povos, equivocadamente, como o divino criador. Contra a encarnao, os gnsticos questionavam a possibilidade de um divino salvador assumir a precariedade de
um corpo humano e se inserir em um mundo corruptvel. A gnose era ento considerada uma
heresia pelo cristianismo.
A soluo para a crise gnstica foi o desenvolvimento de uma teologia histrico-salvfica,
que integrava a f na criao e na salvao, pela qual esta era a restaurao daquela. O fundamentado para tal foi encontrado na integrao entre Antigo e Novo Testamento, sendo o Antigo
Testamento formado pelos livros da Tor. Estava lanada a base sobre a qual se constituiria o cnone bblico.
As crises profticas: os arroubos profticos volta e meia levantavam-se levando ao extremo
a radicalidade tica defendida pelo cristianismo primitivo, manifesta em uma teocracia radical fundamentada no advento do reino de um Deus que deveria ser assumido como absoluto e nico soberano. Esse radicalismo tendia a se confrontar no somente com o poder poltico, pois ia de encontro soberania do imperador, como tambm com o prprio povo, no
mbito da moral e da cultura, uma vez que exigia uma converso radical, com a separao
em relao ao mundo. Nesse contexto, profetas e profetisas falavam em nome de Deus chamando santidade e pureza, s vezes de modo exacerbado. As exigncias extremadas por
estes impostas ameaavam dividir as comunidades, uma vez que outros grupos defendiam
normas mais moderadas (THEISSEN, 2009, p. 389).
O atrito com certo Marcio de Sinope. Considerado um dos primeiros exegetas da Igreja, a
teologia de Marcio se assemelhava gnose, embora ele no se proclamasse gnstico. O
ponto mais espinhoso dessa teologia era a no aceitao da familiaridade entre os textos
judaicos e a doutrina crist. Para Marcio, o Deus das escrituras judaicas no poderia ser o
mesmo Deus cristo, pois se mostrava uma divindade inferior, vingativa, egosta e imoral,
que havia, pois, criado o mundo imperfeito. Em contrapartida, o Deus do cristianismo nascente era um Deus misericordioso e justo, que somente havia se revelado ao mundo atravs
de Jesus Cristo. A oposio de Marcio impulsionou a definio do cnone cristo, pois em
face ao atrito com a doutrina por ele defendida, a Igreja reafirmou a adeso aos textos da
Tor, que passariam a compor o Antigo Testamento.
Glossrio
Axioma: Proposio
evidente p si mesma;
sentena moral; mxima
(FERNANDES, 1997).
Esses fatores, como afirmamos, contriburam para a deciso de formar um cnone prprio.
Vejamos no prximo tpico como se deu esse processo.
4.3 A formao do Cnone cristo

Cnone, na definio de Theissen (2009, p. 339), um conjunto de textos normativos com
a funo de reconstruir e preservar o sistema simblico de uma religio, possibilitando que, mediante a interpretao, esse sistema simblico se torne familiar a uma comunidade. Alm disso, o
cnone viabiliza o consenso entre grupos diversos e possibilita a continuidade do sistema simblico atravs das geraes. Nada mais aplicvel ao caso do Cristianismo Primitivo.
A formao do cnone cristo se deu a partir do sculo II, momento em que os vrios grupos cristos confluam para uma unidade em torno de um cristianismo comunitrio protocatlico (THEISSEN, 2009, p. 352), que caminharia rumo consolidao da Igreja como instituio religiosa. A definio de um cnone prprio foi, pois, o pice do desenvolvimento da nova religio e
37
DICA
A produo dos evangelhos representou, na
opinio de Theissen, um
passo decisivo para a
ruptura definitiva com
o Judasmo, pois se iniciava ali uma narrativa
de base prpria, com a
pretenso de canonicidade (THEISSEN, 2009,
p. 233). Esses escritos
indicavam, na constante evocao a temas
da escritura judaica, a
inteno tanto de dar
prosseguimento aos
escritos cannicos de
ento quanto de super
-los ao concentrar-se na
figura de Jesus Cristo.
DICA
Pseudoepgrafos so
textos de um autor que
escreveu assumindo
a identidade de outra
pessoa, muito comuns
na tradio bblica. Por
exemplo: so, provavelmente, pseudoepgrafos
os livros de Provrbios,
Cnticos, Sabedoria,
atribudos a Salomo,
e os Salmos, atribudos a Davi. No Novo
Testamento, a questo
dos pseudoepgrafos
envolve tambm cartas
atribudas a Pedro, Tiago
e Judas. Anacronismos
e divergncia de estilo
literrio apontam para
outros autores que se
ocultavam sob o nome
dos apstolos.
Glossrio
Apologtica: Parte da
teologia voltada para
a defesa da doutrina
crist contra ataques e
objees.
marcou a definio da identidade da Igreja nascente. Theissen assevera que, com a demarcao
do cnone, chega ao fim a fase primeva do cristianismo e entra em cena a Igreja antiga. O processo de criao de um sistema simblico estava ento concludo: com a definio do cnone j
no se acrescentariam outros textos s escrituras. A partir daquele momento, o desenvolvimento
da religio se processaria por meio da exegese, trabalho de interpretao dos textos cannicos,
perscrutando neles o sistema simblico j construdo e reconhecido como autntico.
O cnone foi tambm, como afirmamos, o pice da distino entre o cristianismo e o judasmo. A nova religio agora possua a sua prpria coletnea de livros sagrados. Por outro lado, o
cnone cristo no deixava de portar a permanncia, uma vez que grande parte dos seus textos
eram as mesmas escrituras sagradas do judasmo, acrescidas dos textos cristos e a eles subordinadas: os livros da Tor passaram a ser considerados um Antigo Testamento, complementado e
de certo modo superado pelo Novo Testamento. Nas comunidades crists, a Tor ganhou, pois,
uma conotao diversa daquela empregada pelo judasmo: o contedo que para os judeus trazia
a memria da sua histria e da aliana divina, entre os cristos passou a ser visto como prenncio do advento e da misso de Jesus Cristo. Desse modo, o Cristianismo Primitivo reconhecia no
Antigo e no Novo Testamentos um mesmo Deus, criador e salvador, superando, assim, as teorias
gnsticas e a oposio de Marcio.
A coleo de livros cannicos do cristianismo resultou de uma criteriosa seleo de textos,
de modo que alguns escritos foram aceitos e outros refutados. A existncia de muitos evangelhos e cartas com pseudnimos dificultava a tarefa de determinar quais livros poderiam ser considerados autnticos, inspirados e vlidos para todas as comunidades. A canonicidade, ou seja,
o carter de inspirados dos textos, era determinada a partir de alguns critrios. Por essa razo,
diversos escritos foram rejeitados por no serem considerados cannicos.
Um dos critrios era a apostolicidade, segundo o qual o texto deveria ter sido escrito durante o perodo apostlico, por um apstolo ou algum associado a este (GUNDRY, 1985, p.63).
Outro critrio era que o texto estivesse de acordo com a f crist. Como informa Schreiner, a comunidade crist, para adotar um livro como sagrado, deveria se ater aos seguintes cuidados:
[...] certificar-se de que os livros do Novo Testamento, e somente eles, continham o testemunho eclesistico global sobre Cristo e sobre sua obra salvfica,
testemunho sobre o qual ela se fundava. Reconhecido este fato, devia ela tirar
a concluso sobre o valor destes livros. (SCHREINER, 2004, p.436),
O resultado final foi uma seleta composio de livros cuidadosamente eleitos com vistas em
fazer frente s heresias e afirmar a doutrina crist:
Com a formao do cnone chegou-se expulso das correntes herticas.
Nem todas as correntes e tendncias no cristianismo primitivo foram representadas no cnone por meio de escritos. Faltam escritos gnsticos. Escritos
judeo-cristos esto sub-representados. Na, com e mediante a formao do
cnone foi preciso haver consenso a respeito do que seguramente era cristo
em sentido normativo. Somente se impuseram os escritos que correspondiam
a esse consenso (THEISSEN, 2009, p.339).
Os textos selecionados foram dispostos no cnone de modo a destacar a divindade de Cristo e afirmar a pertena a um Deus nico. Assim, a nova religio marcava sua distino em relao
s demais e uma pretensa superioridade, uma vez que acreditava representar o Povo de Deus,
institudo, pessoalmente, pelo prprio Deus.
Nessa disposio, o Antigo Testamento foi includo ao lado do Novo, os quatro evangelhos
considerados cannicos (haviam outros, como o evangelho de Tom, que foram refutados) e as
cartas foram colocados lado a lado, as epstolas catlicas inseridas aps as cartas paulinas.
4.4 Consideraes acerca do

Cnone neotestamentrio
Convm mencionar alguns dados referentes origem dos livros neotestamentrios e do
processo de canonizao: as cartas paulinas, embora tenham sido dispostas no cnone aps o
38

livro de atos dos apstolos, so consideradas os escritos mais antigos, anteriores aos prprios
evangelhos. Escritas nos primrdios da literatura crist primitiva (entre 50 e 60), as epstolas I tessalonicenses, Glatas, Filipenses, Filmon, 1 e 2 Corntios e Romanos so, pois, os primeiros textos
do Novo Testamento. Essas cartas exerciam grande influncia sobre as comunidades, por isso foram facilmente aceitas no cnone neotestamentrio. A elas se acrescentaram cartas pseudoepgrafas, atribudas a Paulo a fim de obter maior credibilidade nas comunidades. So as chamadas
cartas deuteropaulinas, a exemplo de Colossenses, Efsios e 2 Tessalonicenses (THEISSEN, 2009,
p. 363).
Entre os evangelhos, considera-se Marcos o texto mais antigo, escrito provavelmente entre
o final de 60 e o incio de 70 E.C., embora na Bblia o livro no aparea em primeiro lugar. Os
evangelhos de Mateus e Lucas teriam sido escritos entre dez a vinte anos aps Marcos (BROWN,
2004, p.60). Esses trs evangelhos apresentam grandes semelhanas quanto ao contedo, por
isso so chamados sinticos. J o Evangelho de Joo, escrito por volta de 90 a 100, se difere bastante dos demais quanto ao contedo e ao estilo literrio.
Segundo a tradio, os autores dos evangelhos, conforme os nomes que intitulam os livros,
seriam: Joo Marcos, discpulo de Paulo e de Pedro; o apstolo Mateus; Lucas, o mdico, discpulo de Paulo; e o jovem apstolo Joo. Entretanto, segundo Brown (2004), nenhum dos evangelhos trazia o nome do autor. No final do sculo II, os textos foram atribudos a cada um dos evangelistas mencionados, e possvel que estes no tenham sido os verdadeiros autores dos livros.
No processo de seleo dos Evangelhos, afirma Theissen (2009, p. 361), os Evangelhos de
Lucas e Joo foram retirados dos seus contextos originais por um processo de desmembramento. De Lucas foi seccionado o livro de Atos dos Apstolos, que antes formava, juntamente com o
evangelho lucano, uma s obra; do evangelho de Joo separaram-se as cartas joaninas. O Apocalipse teria sido escrito por Joo, o apstolo, aps o ano 70 de nossa era. A princpio, a igreja
crist fixou o cnone hebraico, dividindo alguns dos seus 24 livros, o que resultou em um Antigo
Testamento composto por 39 livros. Posteriormente, em 382 E.C., no Conclio de Roma, a igreja
nascente optou pelo cnone Alexandrino, com 46 livros no Antigo Testamento (ROST, 1980). Mais
tarde no Conclio de Catargo, em 397 E.C., foram includos os demais livros que compem o Novo
Testamento. Estes j eram utilizados por diversas comunidades, mas no havia um consenso sobre a sua canonicidade. Esto entre eles a carta aos Hebreus, a carta de Tiago, a carta de Judas,
duas cartas joaninas, a segunda carta de Pedro e o Apocalipse. Assim, nesse Conclio, definiramse os 27 livros do Novo Testamento.
Desse modo, concluiu-se a verso da Bblia crist, com 73 livros, que prevaleceria at o sculo XVI, quando a Reforma Protestante trouxe a questo do cnone novamente baila. Questionando a canonicidade dos sete livros acrescentados pelos tradutores gregos ao cnone Alexandrino, Lutero optou por adotar apenas os 39 livros provenientes do cnone hebraico. Desse
modo, a Bblia passou a existir em duas verses: a catlica, com 73 livros, e a protestante, com 66
livros. Falaremos sobre a Reforma Protestante mais frente.
Definido o cnone, este seria agora esmiuado, ruminado, refletido. Outros textos comearam a ser produzidos, no para integr-los ao cnone e sim para dar-lhe a correta interpretao.
Surgiu a a literatura dos Padres Apostlicos, com sua apologtica, a fim de mostrar ao mundo
exterior os fundamentos da f crist e os escritos heresiolgicos, destinados discusso com os
hereges (THEISSEN, 2009).
DICA
Outras vertentes do
Cristianismo, tais como
a Igreja Ortodoxa Copta
e a Igreja Etope, adotaram seu prprio cnone,
segundo os seus critrios (ROGERSON, 2003).
No nos deteremos no
estudo destas, concentrando-nos na vertente
que mais influenciou o
mundo ocidental com
sua doutrina e seu texto
sagrado, o Cristianismo
expresso pelo Catolicismo e, mais tarde,
tambm pelo Protestantismo. Porm, convm
registrar que outras
comunidades crists
tambm se organizaram
em religies orientadas pela doutrina dos
discpulos de Cristo e
se sustentaram, a seu
modo, nas escrituras
sagradas.
Figura 18: verso atual

da Bblia.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/Pn21xh>.
Acesso em 18 abr. 2014.
4.5 A verso final

da Bblia
Antes do desenvolvimento da imprensa,
as cpias do texto sagrado eram produzidas
manualmente. Desse modo, quando se fazia
necessria uma nova cpia da Bblia, um orador recitava os textos para uma assembleia
de copistas, que registravam o que era dito.
Nesse processo, alteraes no texto copiado
no eram raras, pois erros de grafia, equvocos
39
Atividade
Vimos que, no Cristianismo, os textos da Tor
foram compreendidos
como prenncio da vinda de Cristo. Pesquise
nos Evangelhos passagens em que o Antigo
Testamento mencionado como forma de
corroborar a misso de
Jesus Cristo. Em seguida, discuta o resultado
com seus colegas no
frum da unidade.
de audio ou mesmo modificaes intencionais, a fim de atender a um determinado interesse,

eram incorporadas ao texto bblico.
No perodo medieval, o trabalho de reescrita dos textos bblicos era exclusivo dos monges
escribas nos monastrios. Desse modo, a produo de cpias da Bblia era bastante restrita, assim como a sua leitura. O surgimento da imprensa, entre os sculos XV e XVI, contribuiu sobremaneira para a difuso do livro sagrado, multiplicando-se as cpias em verses cada vez mais
sofisticadas.
A Bblia atual apresenta-se em forma de um livro compacto e seu contedo vem dividido
em blocos literrios conforme o gnero e o tipo de assunto abordado. A diviso em captulos e
versculos visa facilitar a leitura e grande parte das tradues traz notas adicionais fora do corpo
do texto para auxiliar a sua interpretao.
Veja na figura a seguir a relao dos livros que compem a verso final da Bblia catlica e
suas respectivas abreviaturas.
Figura 19: Livros

da Bblia e suas
abreviaturas.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/oRtfBM>.
Em geral, estes livros so dispostos nos seguintes blocos literrios:
40
I. Antigo Testamento:
Pentateuco: So os cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, conjunto que tambm faz parte da Tor judaica. Trazem o relato da criao do
mundo e do homem, a histria dos patriarcas e da formao do povo de Israel. Relatam tambm a aliana divina com o povo eleito e o cdigo legislativo estabelecido como critrios
para a vivncia dessa aliana. Outra narrativa importante presente nesses textos se refere
marcha do povo eleito rumo terra que lhes teria sido prometida por Jav.
Livros histricos: Neles se encontra o registro da memria dos acontecimentos que teriam
sido vivenciados pelo povo de Israel e contados gerao a gerao. So os livros de Josu,
Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, I e II
Macabeus.
Figura 20: Conquista

da terra de Cana,
relatada no livro de
Josu como resultado
de uma triunfante
ofensiva militar
liderada por Josu
com o auxlio divino.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/yFGjha>
Livros sapienciais: So escritos de sabedoria, representantes de um tipo de literatura comum

no antigo Oriente, uma vez que esse gnero literrio, apresentado em forma de provrbios,
fbulas e poemas, foram desenvolvidos ao longo da histria no Egito, na Mesopotmia e em
Cana (MAZZAROLO, 2002, p. 72). So sapienciais os livros: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Sabedoria e Eclesistico.
Livros profticos: Os profetas de Israel, considerados porta-vozes de Jav, exerciam seu
ministrio sobretudo em momentos de crise, interpretando-os como consequncia de infidelidade aliana com Iahweh. Chamavam o povo e, de modo especial, os governantes,
converso. So profticos os livros: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Baruc, Ezequiel, Daniel,
Oseias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Glossrio
Profeta: do grego pr+phmi, que significa
falar diante de, designa aqueles que falam
diante de um ou mais
interlocutores (MAZZAROLO, 2002, p. 39).
Figura 21: O profeta

Nat falando ao rei
Davi. Uma das funes
dos profetas de Israel
era, falando em nome
Iahweh, apontar aos
governantes suas
falhas e as possveis
consequncias destas.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/GCqoVQ>.
41
II. Novo Testamento
Livros narrativos: Os quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e o livro de Atos
dos Apstolos. Os evangelhos narram a trajetria e os ensinamentos de Jesus Cristo, e Atos
dos Apstolos guarda a memria das primeiras comunidades crists, organizadas a partir
das misses apostlicas.
Epstolas: So as vinte e uma cartas apostlicas, com orientaes atribudas aos apstolos,
direcionadas aos primeiros cristos. So elas: as cartas paulinas Romanos, 1 e 2 Corntios,
Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonissenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filmon;
a carta aos Hebreus e as chamadas cartas catlicas (ou cartas universais): a carta de Tiago, 1
e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo e a carta de Judas.
Um livro proftico: O Apocalipse, cuja autoria foi atribuda ao apstolo Joo. Destinado aos
primeiros cristos em um contexto de perseguio, transmitia uma mensagem de esperana codificada em uma complexa simbologia.
A Bblia protestante apresenta estrutura semelhante. Difere-se da catlica, como mencionamos anteriormente, pelo fato de no trazer os livros deuterocannicos. Quanto ao Novo Testamento, no h diferena entre a Bblia protestante e a Bblia catlica.
Tendo apresentado a origem histrica da Bblia e o processo de traduo, seleo e canonizao dos textos, abordaremos nas prximas unidades a presena e a influncia da Bblia no Ocidente, a comear pelo lugar da Bblia ao longo da Histria no Catolicismo e no Protestantismo.
Referncias
A BBLIA DE JERUSALM. Nova edio rev. e ampl. So Paulo: Paulus, 2002.
BROWN, Raymond E. Introduo ao Novo Testamento. Traduo: Pe. Paulo F. Valrio. So Paulo: paulinas, 2004.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. Traduo: Joo Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1985.
MAZZAROLO, Isidoro. A Bblia em suas mos. Porto Alegre: Mazzarolo, 2002.
ROST, Leonard. Introduo aos livros apcrifos e pseudo-epgrafos do Antigo Testamento.
So Paulo: Paulinas, 1980.
SCHREINER, Josef. Formas e exigncias do Novo Testamento. Traduo: Benni Lemos. So
Paulo: Editora Teolgica, 2004.
THEISSEN, Gerd. A religio dos primeiros cristos: uma teoria do cristianismo primitivo. Traduo: Paulo F. Valrio. So Paulo: Paulinas, 2009.
42
Unidade 5
A Bblia no Catolicismo
5.1 Introduo
A relao entre o cristianismo e seu livro sagrado de tal modo intrnseca que essa religio
encontrou no prprio texto a base de sua existncia. Portanto, falar sobre a histria da Bblia
tambm falar sobre a histria do cristianismo, e abordar o processo de evoluo e expanso
dessa religio versar sobre a propagao do texto bblico, que acompanhou o cristianismo ao
longo do tempo e da Histria. Esse livro sagrado foi assumido como fundamento por excelncia
da cosmoviso religiosa crist, perpassando os mais diferentes mbitos da vida nas comunidades que aderiram ao cristianismo, sendo ressignificado quando necessrio, a fim de adequar sua
mensagem aos novos tempos e aos lugares por onde essa religio se irradiou, mas jamais abdicando de seu eixo central, fundamentado na ao salvfica de Deus por intermdio de Jesus
Cristo.
Na histria do cristianismo ocidental, duas vertentes crists despontaram e reivindicaram
para si o uso correto e a correta interpretao dos textos bblicos: o Catolicismo e Protestantismo.
Nesta unidade, apresentaremos um panorama da leitura, compreenso e aplicao dos textos no Catolicismo e abordagem semelhante ser feita na prxima unidade em relao ao Protestantismo. Convidamos voc a observar, ao longo das pginas que se seguem, o peso que possui
o texto sagrado para a religio, medida que neste est o seu substrato.
5.2 O lugar da Bblia no

Catolicismo: dos primrdios
idade mdia
A origem do Catolicismo remonta s primeiras comunidades crists, que teriam se constitudo a partir das misses apostlicas. Essas comunidades permaneceram durante alguns sculos
na clandestinidade, pois, consideradas subversivas, sofriam perseguio ferrenha por parte do
Imprio Romano. Contudo, a realidade da nova religio foi radicalmente modificada a partir do
sculo IV da Era Comum, poca em que o nmero de cristos j havia se multiplicado consideravelmente. A controversa converso do imperador Constantino ao cristianismo, em 313, promoveu a liberao do culto cristo e retirou a religio da marginalidade. Pouco depois, a elevao
do cristianismo ao status de religio oficial do Imprio Romano pelo imperador Teodsio I, garantiu-lhe, mediante o apoio estatal, o impulso e a notoriedade necessrios sua estabilizao e
expanso.
Paralelamente a esses acontecimentos, a Igreja ia consolidando os fundamentos de sua
doutrina. Os estudos bblicos eram ento desenvolvidos pelos representantes da Patrstica, movimento que teria se iniciado ainda com os apstolos (com destaque para Paulo e Joo) e prosseguido pelos primeiros padres. Estes tinham por objetivo conciliar o cristianismo nascente com
o pensamento grego, altamente difundido no Imprio Romano (CHAU, 2006). Visando converter os pagos e defender-se das polmicas geradas por outras correntes filosficas, que punham
em dvida os ensinamentos dos apstolos de Cristo, os primeiros padres trataram de construir o
corpo doutrinrio da nova religio e encontraram tanto na sagrada escritura quanto na filosofia
grega os elementos para a elaborao de sua teologia.
DICA
Para a maioria dos historiadores, a converso
do Imprio Romano ao
cristianismo foi uma estratgia poltica iniciada
com Constantino e consolidada por Teodsio
I em um momento de
crise interna, visando
unificao e expanso
do Imprio por meio da
religio.
Fonte: <http://mundoestranho.abril.com.
br/materia/como-foi-aconversao-do-imperio
-romano-ao-cristianismo>. Acesso em 26 jun.
2014.
43
No sculo V, a parte ocidental do Imprio Romano foi esfacelada pelas chamadas invases
brbaras. Eram chamados brbaros pelos romanos os povos que no pertenciam civilizao
romana nem aderiam sua cultura. Os principais povos brbaros eram os germnicos, represenUm dos grandes representantes da Patrstica
tados por diversas tribos de hbeis guerreiros, que viviam da agricultura sazonal. Esses povos,
foi Agostinho, bispo
que outrora tiveram contatos amistosos com os romanos, invadiram o territrio em busca de node Hipona (354 - 430
vas terras para se fixar e o imprio, j em decadncia devido a uma crise interna que o corroia
E.C.), com suas reflexes
econmica, poltica e socialmente, acabou sucumbindo. Aps a conquista, o territrio romano foi
sobre o livre-arbtrio
dividido pelas tribos germnicas em reinos, nos quais as cidades romanas cederam lugar a domhumano, a natureza do
bem e do mal e o conios rurais, lanando assim as bases da sociedade feudal, caracterstica da Idade Mdia. (PEDRO,
nhecimento da verdade,
2005, p.80).
tomando como base do
Nesse contexto, a Igreja foi a nica instituio que conseguiu manter-se coesa, vindo incluseu pensamento os texsive
a
mediar a aproximao entre o povo romano e o povo germnico e, apresentando-se como
tos bblicos e a filosofia
refgio seguro e fonte de sentido em um momento catico, tornou-se o sustentculo da nova
platnica (CHAU, 2006).
sociedade, angariando tambm a converso dos invasores (HILRIO JR., 1986, p. 108). Desse
modo, alm de sobreviver ao fim do Imprio Romano, a Igreja conquistou o apogeu e consolidou
sua influncia no cenrio Ocidental.
Com a queda do Imprio Romano, findou-se a Antiguidade e o mundo Ocidental passou ao
Glossrio perodo que seria chamado, posteriormente, de Idade Mdia pelos renascentistas. Estes consideraram aquele momento da histria da Europa Ocidental como o meio do caminho entre a AntiDogma: Pontos fundamentais e indiscutveis
guidade e a Modernidade. O perodo Medieval estendeu-se do sculo V ao sculo XV.
de uma crena religiosa
Durante o longo perodo da Idade Mdia, a Igreja Catlica foi a nica instituio represen(FERNANDES, 1997)
tante
do cristianismo no Ocidente e propagou-se vigorosamente pelos novos reinos constituRenascentistas: Relados.
A
influncia da Igreja na conjuntura medieval foi de tal modo acentuada que a doutrina
tivo ao Renascimento,
crist, corroborada pelos textos bblicos, consolidou-se como base tambm da sociedade e da
movimento artstico,
cultural e cientfico decultura (falaremos mais a esse respeito ao final deste caderno, quando discutiremos o impacto
flagrado na passagem
da Bblia no mundo ocidental).
da Idade Mdia para a
A penetrabilidade da Igreja em todos os mbitos da vida social e tambm individual da poModernidade. Consipulao
medieval fez da Idade Mdia um perodo marcado por intensa religiosidade. Entretanderava-se o renascer
to, a influncia marcante da Bblia na vida medieval no significava livre acesso ao livro sagrado.
cultural e intelectual
aps o obscurantismo
Uma das razes para o pouco acesso Bblia era o fato de serem raras as cpias do livro, uma vez
do perodo medieval.
que estas eram obtidas pelo lento trabalho da reescrita manual. Outro motivo era o pouco acesso alfabetizao, de modo que a maioria da populao medieval no sabia ler.
Mas esses no eram os nicos entraves popularizao da Bblia na Idade Mdia: alm do
acesso restrito ao livro, a leitura era fortemente controlada pela Igreja, cujos clrigos eram considerados os nicos capazes de interpretar corretamente a sagrada escritura. Desse modo, somente ao corpo sacerdotal era autorizada a leitura e interpretao dos textos bblicos: os sacerdotes eram encarregados
de decodificar e transmitir
o contedo ao fiel comum,
o que era feito por meio da
pregao e da liturgia (JUNFigura 22: Vitral com
QUEIRA, 2013).
motivos religiosos.
As artes iconogrficas,
Fonte: Disponvel em
abundantes no perodo me<http://goo.gl/ahEqzQ>
dieval, alm da funo decorativa, tinham o objetivo
de fazer chegar ao povo a
mensagem bblica, em uma
linguagem que se acreditava inteligvel para a populao pouco instruda. As pinturas de temtica religiosa,
bem como a arquitetura e
os vitrais, desenvolveram-se
nesse perodo como forma
de traduzir e fixar a mensagem bblica por meio das
imagens.
DICA
44
Figura 23: Igreja

medieval. Tambm por
meio da suntuosidade
na arquitetura das
igrejas, buscava-se
transmitir o mistrio
escondido nas
Escrituras.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/yGd0ga>.
O controle eclesistico se dava tambm por meio de regras fixas sobre como o contedo bblico deveria ser lido, interpretado e transmitido pelos sacerdotes. Surgem, nesse perodo, os primeiros manuais litrgicos e cartilhas que traduziam o contedo bblico. Com o passar do tempo,
afirma Srgio Junqueira (2013, p.63), as tcnicas e instrumentos de transmisso da mensagem
bblica chegaram a suprimir a prpria bblia, fisicamente, das celebraes.
Figura 24: Lecionrio

utilizado nas
celebraes litrgicas
no perodo medieval.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/gf4st9>.
O distanciamento do texto bblico favoreceu o surgimento de uma srie de devoes populares que brotavam da forma como o povo compreendia e significava o mistrio que emanava
das imagens e pregaes. Essas devoes acentuavam ainda mais a desnecessidade da presena
fsica da Bblia, uma vez que o seu contedo parecia estar representado nas imagens, nos ritos,
nas oraes:
Em linhas gerais, a Idade Mdia marcada por forte influncia bblica. Toda
a cultura estava permeada por referncias Escritura, mesmo que de formas
45
DICA
A escolstica foi um
mtodo de ensino que
alcanou o apogeu no
sculo XIII com Toms
de Aquino. Caracterizava-se pela tentativa
de conciliar f e razo,
submetendo, para isso,
a filosofia grega aos
estudos teolgicos.
DICA
Modernidade foi
resultado de importantes transformaes
no mundo medieval.
Destacam-se entre essas
transformaes a queda
do Feudalismo e a constituio das monarquias
nacionais, o Renascimento cultural, com o
seu retorno cultura
Clssica (Greco-romana), o desenvolvimento
do antropocentrismo,
do racionalismo e do
naturalismo, com o consequente avano das
descobertas cientficas
e a Reforma Protestante.
(PEDRO, 2005, p.137).
variadas e at mesmo antagnicas. Entretanto, nota-se que a Escritura propriamente dita, estava relegada aos conventos, mosteiros e universidades. Ao
povo, a Bblia sempre era apresentada por vias intermedirias com pinturas e
pregaes. Tal forma de acesso favoreceu o distanciamento do texto, a tal ponto de ser substitudo por devoes particulares, centradas na necessidade de
salvao individual (JUNQUEIRA, 2013, p. 63).
A partir do sculo XII, surgiram as primeiras universidades, caracterizadas pela investigao

acadmica e por debates acerca do sentido dos textos bblicos. Essas instituies de nvel superior eram construdas e dirigidas pela Igreja, e nelas o estudo teolgico, antes reservado apenas
aos monastrios, estava ao alcance tambm da elite leiga, somado s disciplinas filosficas. Isso
possibilitava novos tipos de exegese bblica.
Nas universidades, a leitura da Bblia como direcionamento espiritual cedia lugar atividade de busca sistematizada pelo significado do que estava escrito. Nesse intuito, a filosofia grega
era apropriada e ressignificada, tornando-se instrumento para interpretao das escrituras. Desse
modo, a Igreja fazia frente s flamas de novas ideias e questionamentos, considerados herticos,
que emergiam da redescoberta da filosofia grega mediante tradues de textos bizantinos referentes s obras dos grandes filsofos gregos.
Os estudos acadmicos, portanto, significaram um avano na abordagem da f e do texto
sagrado, mas no uma ruptura, uma vez que as reflexes da razo no deveriam contradizer a
mensagem bblica: qualquer forma de pensamento que se manifestasse contrariamente s escrituras era rechaada como heresia. Portanto, embora o centro dos debates acadmicos fosse a
relao entre f e razo, o que se buscava no pensamento racional eram os sentidos da mensagem divina e de sua interveno no mundo para alm de uma interpretao literal e linear dos
textos. Esse tipo de estudo filosfico e teolgico teve no religioso escolstico Toms de Aquino
(1244/5-1274) um de seus representantes mais ilustres, cujo mrito foi buscar conciliar o pensamento aristotlico e a f crist.
5.3 Os desafios da modernidade

A partir do sculo XV, o advento da Modernidade trouxe grandes desafios para a Igreja, pois
os sustentculos da doutrina crist se viram abalados pelo alvorecer de uma nova organizao
social e de novas formas de pensamento.
O Humanismo Renascentista, com sua filosofia centrada no homem e o retorno ao pensamento filosfico greco-romano, bem como o fervilhar das descobertas cientficas, punham em
xeque as afirmaes contidas nas escrituras. Alm disso, uma Reforma Protestante abalou a primazia da Igreja como autoridade nos assuntos sagrados.
BOX 8
OS NOVOS PARADIGMAS DA MODERNIDADE
A volta filosofia, moral e s artes clssicas deslocou os valores na direo do homem,
assim como a descoberta de novas leis da natureza introduziu uma grande confiana na razo. Essa grande revoluo humanista, conhecida por Renascimento, cravou na antiga unidade um dardo mortal e desequilibrou todo o sistema, deslocando na direo do homem importantes foras antes apontadas para o sobrenatural
Fonte: MARIANO, 2008, p.159.
Embora tenha revisto sua postura e organizao interna para fazer frente aos ataques sofridos naquele momento, a reao esboada pela Igreja se deu muito mais no sentido de preservar
sua ortodoxia. No que se refere manuseio do texto bblico, a Igreja continuou se autoproclamando nica detentora da autoridade para decodificar os textos e transmitir o contedo ao povo.
Veja a seguir o que declarou sobre as escrituras o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563
a fim de fazer frente Reforma Protestante e tambm s chamadas heresias, que naquele tempo
se multiplicavam, inclusive com o uso de textos bblicos:
46

BOX 8
DA SAGRADA ESCRITURA
[...] que ningum, confiando em sua prpria sabedoria, se atreva a interpretar a Sagrada Escritura em coisas pertencentes f e aos costumes que visam propagao da doutrina Crist, violando a Sagrada Escritura para apoiar suas opinies, contra o sentido que lhe foi
dado pela Santa Amada Igreja Catlica, qual de exclusividade determinar o verdadeiro
sentido e interpretao das Sagradas Letras; nem tampouco contra o unnime consentimento
dos santos Padres, ainda que em nenhum tempo se venham dar ao conhecimento estas interpretaes.
[...] Alm disso, querendo o Sagrado Conclio reprimir a temeridade com que se aplicam
e distorcem qualquer assunto profano, as palavras e sentenas da Sagrada Escritura podem
ser utilizadas para se escrever bobagens, fbulas, futilidades, adulaes, murmrios, supersties, mpios e diablicos encantos, adivinhaes, sortes, libelos de infmia, ordena e manda
estripar esta irreverncia e menosprezo, que ningum daqui para frente se atreva a valer-se
de modo algum de palavras da Sagrada Escritura para estes e nem outros semelhantes abusos
que todas as pessoas que profanem e violem desse modo a Palavra Divina, sejam reprimidas
pelos Bispos, com as penas de direito a sua atribuio.
Fonte: Disponvel em <http://agnusdei.50webs.com/trento7.htm>. Acesso em 25 jun. 2014.
Entre os sculos XV e XVII, a liturgia era o nico meio de difuso da escritura, presente no
brevirio, nas leituras e antfonas proclamadas no rito da missa. Porm, a predominncia do latim
como idioma do rito e da proclamao litrgica distanciava ainda mais o texto bblico da cultura
popular (JUNQUEIRA, 2013).
Priorizava-se a formao moral dos fieis, voltada para a piedade e os sacramentos, visando
salvao da alma por meio das obras em detrimento do conhecimento teolgico. Entre o povo
leigo, a Bblia continuava a ser substituda pelas prticas devocionais e pela religiosidade popular
(JUNQUEIRA, 2013, p. 67).
No obstante, tradues extraoficiais da Bblia circulavam desde a Idade Mdia, tornando
o texto bblico alvo das mais variadas especulaes e, com o avanar da Modernidade, crescia o
interesse de intelectuais leigos pelas escrituras.
A racionalidade humanista, adotada pelos iluministas como princpio interpretativo, e o mtodo histrico-crtico ameaavam os tradicionais ensinamentos da Igreja, e as questes levantadas pela filosofia humanista e pela cincia tornaram necessrias novas formas de exegese bblica
por parte da prpria Igreja. Buscando conservar sua ortodoxia e ao mesmo tempo fazer frente
aos questionamentos e crticas advindos dos novos estudos e da Reforma Protestante, a Igreja
catlica abraou alguns mtodos exegticos racionalistas, medida que estes serviam a um estudo bblico voltado para a salvaguarda de sua doutrina. Como informa Junqueira:
Glossrio
Mecenas: Nome dado
s pessoas que patrocinavam as artes no
perodo renascentista.
Neste contexto, surge a questo da especificidade da Escritura, visto a problemtica da credibilidade do texto do ponto de vista histrico. Surgem ento novos critrios de interpretao crtica, literria e histrica e endereamentos filosficos e ideolgicos, segundo interesses religiosos e polticos. (JUNQUEIRA,
2013, p. 65):
Nesse contexto, Papas que teriam aderido ao pensamento humanista, como Leo X, e mecenas incentivaram estudiosos a buscar uma aproximao entre as escrituras e o Humanismo.
Entretanto, como dissemos, toda movimentao da Igreja nesse sentido se dava muito mais com
o intuito de buscar nos textos bblicos uma interpretao que pudesse ratificar a inerrncia das
escrituras e corroborar a doutrina catlica do que discutir a possibilidade de contestao das
verdades contidas no texto sagrado.
No entanto, a marcha da Modernidade se fez inexorvel, e cada vez mais a Igreja se viu obrigada a disputar espao com novos paradigmas que iam surgindo na abordagem dos textos bblicos e a buscar formas de se acomodar s novas ideias sem abrir mo dos pilares de sua doutrina.
O sculo XIX foi palco da intensificao dos questionamentos em torno da f. Nesse perodo
predominou o chamado cientificismo, forma de pensamento segundo a qual somente a cincia
emprica era fonte segura de conhecimento. Desse modo, tudo aquilo que no pudesse ser investigado e explicado pelo mtodo emprico, incluindo a religio, no era considerado digno de
valor. As novas teorias e pesquisas cientficas desse perodo punham em xeque mais uma vez as
verdades bblicas.
47
Enquanto isso, no mbito da exegese, novas tcnicas de pesquisa e diferentes abordagens
do contedo bblico se contrastavam com os ensinamentos da Igreja sobre a escritura. O desenvolvimento da historiografia e da lingustica contriburam sobremaneira para a emergncia de
estudos voltados para a historicidade dos livros bblicos e a compreenso contextualizada do
contedo escrito. Esse cenrio levaria a importantes transformaes na Igreja do sculo XX.
Veja no Box a seguir um panorama desse perodo, no que se refere aos estudos acerca da
Bblia:
BOX 9
OS NOVOS MTODOS DE INVESTIGAO SOBRE A BBLIA
O perodo que vai do Vaticano I (1869-1870) ao Vaticano II marcado por grandes avanos nas pesquisas bblicas na Alemanha, seguida de outros pases europeus e dos EUA. Os mtodos histrico-crticos ganham flego. Surge a questo da inspirao e inerrncia da Escritura. So publicadas polmicas e importantes encclicas. A Igreja vive a crise modernista. No
campo cientfico, novas teorias e pesquisas entram em choque com os ensinamentos catlicos acerca da Escritura. Descobertas arqueolgicas e maior conhecimento das lnguas orientais permitiram anlises mais apuradas do texto. H momentos de cooperao e outros de
afastamento entre catlicos e protestantes. Tempos de maior e menor liberdade de pesquisa,
especialmente para o primeiro grupo, que apenas a partir de 1950 teve um alargamento nas
possibilidades das pesquisas bblicas e trocas de experincias no campo metodolgico
Fonte: JUNQUEIRA, 2013, p.69
Na dcada de 1960, houve uma reviravolta no meio catlico por ocasio do Conclio Vaticano II. Vejamos no item a seguir as inovaes e permanncias observadas no uso da Bblia aps
esse importante momento da histria da Igreja.
5.4 O lugar da Bblia aps o

Conclio Vaticano II
O Conclio Vaticano II realizou-se entre 1962 e 1965 e representou um novo marco na histria da Igreja. Vrios aspectos da organizao e atuao da Igreja foram revistos e importantes inovaes traziam a promessa de um novo flego para o Catolicismo. Entre as inovaes, abriram-se
novas possibilidades para o uso da Bblia, com a abertura do texto bblico ao fiel leigo e at mesmo o incentivo leitura do texto sagrado tambm pelos no catlicos. O documento que versou
sobre a escritura, a Dei Verbum, permitiu ainda maior liberdade ao estudo exegtico, incentivou a
colaborao ecumnica nos estudos bblicos, atribuiu ao texto bblico papel central na teologia,
na catequese, na liturgia e em toda a vida crist. Nesse Conclio, a Igreja tambm abriu suas portas para o dilogo com outras denominaes crists e com a cincia e para uma maior participao do fiel leigo na ao pastoral. Veja a seguir um trecho da Dei Verbum, referente ao livre acesso
Bblia.
BOX 10
TRECHO DO DOCUMENTO CONCILIAR DEI VERBUM
O acesso s sagradas Escrituras deve ser aberto a todos os fieis. A Igreja, desde o incio, acolheu a antiqussima verso grega do Antigo Testamento denominada dos Setenta. Reconheceu
igualmente outras tradies orientais e latinas, especialmente a que se denomina Vulgata.
Como a palavra de Deus deve estar sempre disposio de todos, a Igreja procura, com
solicitude materna, que se faam tradues adequadas e corretas em todas as lnguas, especialmente a partir dos textos originais dos livros sagrados. Todos os cristos podem us-las a
seu tempo, de acordo com a autoridade da Igreja, mesmo quando feitas em colaborao com
os irmos separados.
48
Fonte: DEI VERBUM, N 22. In: CONCLIO VATICANO (2.: 1962-1965). Vaticano II: mensagens, discursos e documentos /
traduo Francisco Cato. - So Paulo: Paulinas, 1998.

No entanto, podemos observar que a abertura implementada pelo Conclio Vaticano II teve
suas restries, uma vez que o documento conciliar, embora tenha incentivado a leitura da Bblia,
reafirmou a Tradio da Igreja como nico meio possvel para a correta interpretao da mensagem bblica. Do mesmo modo, a leitura da Bblia pelos fiis deveria ser orientada conforme os
ensinamentos da Igreja. Veja no Box a seguir:
BOX 11
A PRIMAZIA DA TRADIO NA DEI VERBUM
Tradio e Escritura constituem um nico depsito sagrado da palavra de Deus, confiado
Igreja. Acolhendo-o, o povo santo, unido a seus pastores, persevera na doutrina dos apstolos, na comunho, na frao do po e nas ininterruptas oraes (cf. At 2,42). Assim, na conservao da f, na sua prtica e no seu desenvolvimento, pastores e fiis esto sempre sob a
mesma inspirao.
S o magistrio da Igreja, exercido em nome de Cristo, foi confiada a funo de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita e transmitida. No que o magistrio se coloque
acima da palavra de Deus, de que est, pelo contrrio, a servio. Por disposio divina e assistncia do Esprito Santo, ensina unicamente o que foi transmitido, que procura ouvir com piedade, guardar santamente e expor com fidelidade. Vai assim buscar, no depsito da f, tudo
quanto prope como divinamente revelado.
Tradio, Escritura e Magistrio da Igreja, de acordo com a sabedoria divina, esto articulados e de tal forma associados que um no tem consistncia sem o outro. Cada um deles
contribui eficazmente para a salvao das almas, sob a ao do nico Esprito Santo.
Fonte: DEI VERBUM, N 10. In: CONCLIO VATICANO (2.: 1962-1965). Vaticano II: mensagens, discursos e documentos /
traduo Francisco Cato. - So Paulo: Paulinas, 1998.
Considera-se Tradio da Igreja as formas de interpretao e transmisso da escritura radicadas na liturgia, nos sacramentos, na orao e na pregao. A Igreja acredita que o Esprito Santo
continua incessantemente instruindo a humanidade por meio da Tradio, legada pelos apstolos aos bispos da Igreja, como afirma o Catecismo da Igreja Catlica:
BOX 12
A TRADIO DA IGREJA E A ESCRITURA SAGRADA
77. Para que o Evangelho fosse perenemente conservado ntegro e vivo na Igreja, os
Apstolos deixaram os bispos como seus sucessores, entregando-lhes o seu prprio ofcio de
magistrio. Com efeito, a pregao apostlica, que se exprime de modo especial nos livros
inspirados, devia conservar-se, por uma sucesso ininterrupta, at consumao dos tempos.
78. Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, denomina-se Tradio, enquanto
distinta da Sagrada Escritura, embora estreitamente a ela ligada. Pela Tradio, a Igreja, na
sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo aquilo que ela e
tudo em que acredita. Afirmaes dos santos Padres testemunham a presena vivificadora
desta Tradio, cujas riquezas entram na prtica e na vida da Igreja crente e orante.
79. Assim, a comunicao que o Pai fez de Si prprio, pelo seu Verbo, no Esprito Santo,
continua presente e activa na Igreja: Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupo com a
esposa do seu amado Filho; e o Esprito Santo por quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja, e, pela Igreja, no mundo introduz os crentes na verdade plena e faz com que a palavra de
Cristo neles habite em toda a sua riqueza (45).
II. A relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura
UMA FONTE COMUM...
80. A Tradio sagrada e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa
s e tendem ao mesmo fim. Uma e outra tornam presente e fecundo na Igreja o mistrio de
Cristo, que prometeu estar com os seus, sempre, at ao fim do mundo (Mt 28, 20).
Fonte: Disponvel em <http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p1s1c2_50-141_po.html>. Acesso
em 26 jun.2014.
49
Glossrio
Secularizante: Relativo
a secularizar, tornar
temporal, profano, civil
aquilo que era eclesistico, religioso.
A abertura da Igreja, implementada pelo Conclio Vaticano II, sem dvida se deu em face da
necessidade de fazer frente aos desafios com os quais a Igreja se deparou na entrada do sculo
XX. O avano ininterrupto do Protestantismo, as mltiplas formas de apropriao, interpretao
e utilizao dos textos bblicos, a marcha secularizante da cincia e da tcnica esto entre esses
desafios.
Porm, o livre acesso ao texto bblico fez surgir novas questes Igreja na contemporaneidade:
[...] a partir da DV o uso da Bblia na comunidade crist depara-se com novos
desafios: o problema da verdade bblica d lugar a questo da eficcia; a leitura
histrico-crtica precisa articular-se com as novas cincias humanas (psicanlise e materialismo); o dilogo ecumnico v-se ante a questo da paternidade
do texto sagrado; a necessidade de coerncia entre as diversas interpretaes
e a profisso de f; o perigo de banalizar ou fazer uma interpretao errnea.
(JUNQUEIRA, 2013, p. 70)
A Igreja Catlica adentrou o sculo XXI com a preocupao de tornar a escritura novamente
o centro da vida crist. As novas questes advindas do livre acesso Bblia acentuaram o compromisso dessa instituio com a formao dos leigos. Alm disso, a formao de uma rede global de informao e comunicao, transportando para todos os lugares uma profuso de ideias
das mais variadas origens, coloca mais uma vez a Igreja diante do desafio de conservar sua ortodoxia em um mundo cada vez mais secularizado e plural.
No enfrentamento desse desafio, a Igreja continua recorrendo sua Tradio, da qual no
abdica, mesmo quando busca adequar-se a novas ideias e descobertas. Recentemente, o Papa
Francisco reafirmou o texto da Dei Verbum ao afirmar a Tradio da Igreja como nica capaz de
interpretar corretamente o texto bblico, atestando que, apesar de todas as concesses realizadas, a Igreja no abre mo da primazia sobre a escritura, que vem afirmando desde a sua institucionalizao.
Veja no Box a seguir trechos do discurso do Papa Francisco, proferido no dia 12 de abril de
2013.
BOX 13
TRECHO DO DISCURSO DO PAPA FRANCISCO AOS MEMBROS DA PONTIFCIA COMISSO BBLICA
DICA
Saiba mais sobre o lugar
da Bblia no catolicismo
lendo o texto na ntegra
do artigo de Srgio
Junqueira (2013), intitulado O texto bblico e a
Igreja: construo e reconstruo na Histria,
disponvel em <http://
revistas.pucsp.br/index.
php/culturateo/article/
view/15571> Acesso em
25 jun. 2014.
50
Como bem sabemos, as Sagradas Escrituras constituem o testemunho escrito da Palavra

divina, o memorial cannico que corrobora o acontecimento da Revelao. Por conseguinte, a
Palavra de Deus precede e excede a Bblia. por este motivo que a nossa f no tem no centro unicamente um livro, mas uma histria de salvao e sobretudo uma Pessoa, Jesus Cristo,
Palavra de Deus que se fez carne. Precisamente porque o horizonte da Palavra divina abrange
e se estende para alm da Escritura, para a compreender de maneira adequada necessria a
presena constante do Esprito Santo, que ensina toda a verdade (Jo 16, 13). preciso inserir-se na corrente da grandiosa Tradio que, com a assistncia do Esprito Santo e a orientao do Magistrio, reconheceu os escritos cannicos como Palavra dirigida por Deus ao seu
povo e jamais cessou de meditar neles e descobrir as suas riquezas inesgotveis. O Conclio
Vaticano II reiterou-o com grande clarividncia na Constituio dogmtica Dei Verbum: Tudo
quanto diz respeito interpretao da Escritura est sujeito ao juzo ltimo da Igreja, que tem
o mandato divino e o ministrio de guardar e interpretar a palavra de Deus (Papa Francisco,
2013. n. 12).
Como nos recorda ainda a mencionada Constituio conciliar, existe uma unidade inseparvel entre Sagrada Escritura e Tradio, porque ambas derivam de uma mesma fonte: A
sagrada Tradio, portanto, e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas
entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, formam como que uma s realidade e tendem para o mesmo fim. A Sagrada Escritura a palavra de Deus, enquanto foi escrita por inspirao do Esprito Santo; a sagrada Tradio, por sua vez, transmite integralmente aos sucessores dos Apstolos a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito
Santo aos Apstolos, para que eles, com a luz do Esprito de verdade, a conservem, exponham
e difundam fielmente na sua pregao; daqui resulta, assim, que a Igreja no haure s da Sagrada Escritura a sua certeza a respeito de todas as coisas reveladas. Por isso, ambas devem
ser recebidas e veneradas com igual esprito de piedade e reverncia (Ibid.,n. 9).
Portanto, o exegeta deve estar atento a sentir a Palavra de Deus presente nos textos bblicos, situando-nos no interior da prpria f da Igreja. A interpretao das Sagradas Escrituras
no pode ser unicamente um esforo cientfico individual, mas deve ser sempre confrontada,
inserida e corroborada pela tradio viva da Igreja. Esta norma decisiva para esclarecer a relao correcta e recproca entre a exegese e o Magistrio da Igreja. Os textos inspirados por
Deus foram confiados Comunidade dos fiis, Igreja de Cristo, para alimentar a f e orientar
a vida de caridade. O respeito por esta natureza profunda das Escrituras condiciona a prpria
validade e a eficcia da hermenutica bblica. Isto comporta a insuficincia de qualquer interpretao subjectiva ou simplesmente limitada a uma anlise incapaz de abranger em si aquele sentido global que, ao longo dos sculos, constituiu a Tradio de todo o Povo de Deus,
quein credendo falli nequit (Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 12).
Fonte:
Disponvel
em
<http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2013/april/documents/papafrancesco_20130412_commissione-biblica.html>. Acesso em 25 jun. 2014.
Atividade
Aps estudar sobre
o lugar da Bblia no
Catolicismo, pontue as
mudanas e permanncias no que se refere
postura da Igreja em
relao Bblia desde
a Idade Mdia at os
dias atuais. Em seguida,
discuta o assunto com
da unidade.
Embora seja assim determinado pela Igreja, isso no significa que no meio popular o texto
bblico deixa de ser apropriado, entendido e aplicado das mais diferentes maneiras, conforme os
mais diversos interesses e aspiraes, servindo de base a novas e diversas doutrinas religiosas,
cada qual com sua compreenso prpria do texto sagrado, como abordaremos na ltima unidade.
Nesta unidade nos concentramos na abordagem acerca do lugar da Bblia no Catolicismo,
vejamos a seguir o lugar desse livro sagrado no Protestantismo.
Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 4 ed. So Paulo: Moderna, 2009.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2006.
CONCLIO VATICANO (2.: 1962-1965). Vaticano II: mensagens, discursos e documentos / traduo
Francisco Cato. So Paulo: Paulinas, 1998.
FRANCO, Hilrio Jr. A Idade Mdia Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2001.
JUNQUEIRA, Srgio. O texto bblico e a Igreja: construo e reconstruo na Histria. In: Revista de Cultura Teolgica (2013). Disponvel em <http://revistas.pucsp.br/index.php/culturateo/
article/view/15571> Acessado em dia 20 jun. 2014.
PEDRO, Antnio. Histria do Mundo Ocidental. So Paulo: FTD, 2005.
51
Unidade 6
Sola Scriptura: a Bblia no

protestantismo
6.1 Introduo
O Protestantismo irrompeu na Histria com uma proposta acerca da escritura diferente daquela sustentada pela Igreja Catlica. Nessa unidade apresentaremos a voc o lugar da Bblia
nessa importante vertente do cristianismo. Mostraremos como a escritura foi compreendida pelos protestantes e quais os pressupostos para a sua leitura e interpretao. Para isso, faz-se necessrio, primeiramente, retomarmos a origem do Movimento Protestante, a fim de proporcionar
uma melhor compreenso do papel atribudo Bblia pelos seus adeptos. Portanto, iniciaremos
nossa abordagem apresentando alguns aspectos histricos da chamada Reforma Protestante,
para em seguida tratarmos da proposta que esse movimento trazia para a utilizao da escritura.
Finalizaremos a unidade com algumas consideraes sobre o lugar da Bblia no Protestantismo
atual.
6.2 O que foi a Reforma

Protestante
Conforme Mendona (2008, p. 155), a chamada Reforma Protestante foi uma srie de movimentos iniciados a partir do ano de 1517. Acontecimentos anteriores a esse perodo, como a advento do pensamento humanista, que ps em cheque o domnio intelectual da Igreja, e a crtica
s verdades ensinadas pelo clero, propondo novas formas de compreenso do mundo, prepararam o terreno tambm para a emergncia de novas possibilidades de vivncia da f.
Transformaes socioeconmicas, polticas e culturais experimentadas pela sociedade da
poca e ainda a decadncia moral da Igreja, ocasionada no somente pelos apontamentos da
crtica humanista, mas tambm pela corrupo do clero, abriram fissuras irreparveis no arcabouo ideolgico sustentado pelo Catolicismo. Dessas fissuras comearam a germinar as ideias
que seriam levadas a termo pelos reformadores.
Isso significa que antes mesmo de Lutero, o clebre desencadeador da Reforma Protestante,
ideias que questionavam a ortodoxia e poder da igreja j comeavam a fervilhar no somente
entre intelectuais leigos, mas tambm entre os prprios religiosos. Pouco depois, ento, desencadeou-se do interior da prpria Igreja a ciso que teve seu ponto culminante quando o monge
agostiniano Martinho Lutero (1483-1546), descontente com prticas abusivas do clero de ento,
fixou na porta da igreja de Wittemberg, na Alemanha, as famosas 95 teses, nas quais se manifestava, sobretudo, contra a prtica de venda de indulgncias por parte dos sacerdotes.
A partir daquele momento, o que se iniciara mais como um protesto em prol de uma renovao na Igreja em desgaste, tomou propores muito maiores do que certamente havia previsto Lutero. A Reforma Protestante, mais do que um movimento religioso, adentrou tambm dimenses econmicas, polticas e culturais na Alemanha e em outros pases europeus e logo se
espalharia pelo mundo. Mendona (2008, p. 155) destaca trs movimentos reformistas que redesenharam o mapa religioso do continente europeu e, mais tarde, plasmou com sua diversidade
as expresses religiosas crists nos continentes americano, africano e asitico. So eles:
53

A Reforma Luterana, iniciada em 1517 por Martinho Lutero, enfatizava a justificao pela f e sustentava-se em trs principais teses: 1) todos os
cristos so sacerdotes; 2) todos tm acesso a Deus mediante a f em Cristo; 3)
qualquer cristo sincero pode interpretar a Bblia. Em nosso estudo destacamos
esta terceira tese, sobre a qual falaremos com maior profundidade no prximo
tpico.
Figura 25: Lutero.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/
9SBLEs>. Acesso em 27
jun. 2014.
Figura 26: Templo da

igreja luterana
Fonte: Disponvel em
http://goo.gl/rZG3O6 .
A Reforma Calvinista, implantada a partir de 1536 pelo francs Joo Calvino, na cidade de
Genebra. Iniciou-se, na verdade, em 1522, com Zwnglio (1484-1531), padre em Zurique
que, influenciado pelas ideias de Lutero, afastou-se do papado em 1522. Suas teses eram
semelhantes s de Lutero: sacerdcio de todos os crentes, salvao pela f e autoridade da
Bblia. Entretanto, sua reforma foi mais radical que a de Lutero, abolindo tudo o que tinha
ligao com a Igreja medieval.
54
Zwnglio ainda discordou de Lutero em relao chamada Ceia do Senhor, pois considerava
o sacramento um memorial da morte de Cristo, no qual este se fazia presente apenas em esprito, enquanto Lutero sustentava o dogma da presena real do corpo e do sangue de Cristo ao
lado do po e do vinho no ato da comunho. Aps a morte de Zwnglio, ocorrida em 1531, em
uma das vrias guerras religiosas decorrentes da Reforma, Joo Calvino (1509-1564) deu continuidade ao movimento reformista. Ele tambm sustentou as teses de Lutero, exceto no que se
referia comunho. Enfatizava a soberania de Deus, a predestinao, segundo a qual alguns
eram escolhidos por Deus salvao e outros no, a perseverana dos santos e um novo governo eclesistico, com base na autoridade do mais antigo, chamado presbtero. A Reforma Luterana e a Calvinista se expandiram pela Sua, Frana, Holanda, Esccia e parte da Alemanha.
Figura 27: Joo

Calvino.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/hBdF0L>.
A Reforma anglicana, iniciada pelo rei Henrique VIII, na Inglaterra, a partir de 1534. Caracterizou-se pela ruptura da Igreja da Inglaterra com o Papa de Roma. Baseou-se no sistema
calvinista, que tinha como princpio bsico a ideia de que a vontade de Deus, revelada na
Bblia, devia ser realizada, valorizando assim a ao produtiva como forma execuo da vontade divina nos indivduos e na sociedade (MENDONA, 2008, p. 157). Entretanto, a Igreja
reformada na Inglaterra foi conservadora, manteve traos da organizao e formas de culto
da antiga Igreja.
Figura 28: Henrique

VIII
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/54dDwB.
55
6.3 A sola scriptura
DICA
Recomendamos a
leitura na ntegra do
documento Confisses
de f de La Rochelle,
Disponvel em <www.
monergismo.com>, pois
traz outros princpios
doutrinrios, alm
daqueles referentes s
escrituras, que possibilitam o conhecimento
dos pontos principais
da doutrina das igrejas
reformadas.
O termo Sola Scriptura deriva do latim: Sola significa somente e scriptura significa escritura.
Tendo se tornado um dos pilares da Reforma Protestante, o termo traduzia ideia de suficincia
da escritura, pela qual era atribua Bblia autoridade verdadeira e absoluta na conduo da f e
da prtica crist. Considerada um livro de autoria divina, mesmo tendo o divino autor se servido
dos homens para falar aos homens, esses redatores, previamente eleitos, haviam transmitido de
modo fidedigno a mensagem inspirada. Portanto, a Bblia no continha erros e sua mensagem
era infalvel, dispensando a mediao de intrpretes para traduzi-la ao povo.
No Box a seguir, apresentamos a voc trechos de um documento chamado Confisso de f
de La Rochelle, datado de 1559, no qual as igrejas reformadas da Frana registraram os princpios
bsicos de sua doutrina. Nele possvel perceber claramente a posio dos reformadores em relao escritura.
BOX 14
TRECHO DA CONFISSO DE LA ROCHELE REFERENTE ESCRITURA
3. A Santa Escritura
Toda a Escritura est contida nos livros cannicos do Antigo e do Novo Testamentos, os
quais so detalhados como segue.
O Antigo Testamento
Os cinco livros de Moiss, a saber: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
Josu, Juzes, Rute, o primeiro e o segundo livro de Samuel, o primeiro e o segundo livro
dos Reis, o primeiro e o segundo livro das Crnicas, ou seja, os Paralipmenos, os livros de Esdras, Neemias e Ester.
J Salmos, Provrbios de Salomo, Eclesiastes ou o Pregador, Cntico dos Cnticos.
Os livros de Isaas, Jeremias, lamentaes de Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
Ams, Abadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
O Novo Testamento
O Santo Evangelho segundo So Mateus, segundo So Marcos, segundo So Lucas e segundo So Joo.
O segundo livro de So Lucas chamado de Atos dos Apstolos.
As epstolas de So Paulo: uma aos Romanos, duas aos Corntios, duas aos Glatas, uma
aos Efsios, uma aos Filipenses, uma aos Colossenses, duas aos Tessalonisenses, duas a Timteo, uma a Tito, uma a Filmon.
A epstola aos Hebreus, a epstola de So Tiago, a primeira e segunda epstolas de So
Pedro, a primeira, segunda e terceira epstolas de So Joo, a epstola de So Judas e o Apocalipse.
4. A Escritura, regra da f
Ns reconhecemos que esses livros so cannicos e regra infalvel de nossa f, no tanto
por comum acordo e consentimento da Igreja, mas pelo testemunho e persuaso do Esprito
Santo, que nos faz distingui-los dos outros livros eclesisticos, sobre os quais, ainda que sejam
teis, neles no se pode fundamentar nenhum artigo de f.
SL 12.7; SL 19.8,9.
5. A autoridade da Escritura
Ns cremos que a Palavra contida nesses livros tem sua origem em Deus, e que a autoridade que ela possui vem unicamente de Deus e no dos homens.
Esta palavra a regra de toda a verdade e contm tudo que necessrio para o servio
de Deus e para nossa salvao; portanto, no permitido aos homens, nem mesmo aos anjos,
acrescentar, diminuir ou alter-la.
Conclumos que nem a antiguidade, nem os costumes, nem a maioria, nem sabedoria
humana, nem julgamentos, nem prises, nem as leis, nem decretos, nem os conclios, nem
vises, nem milagres podem se opor a esta Escritura santa, mas ao contrrio, todas as coisas
devem ser examinadas, regulamentadas e reformadas por ela.
Fonte: Disponvel em <www.monergismo.com>. Acesso em 27 jun.2014.
56

Essa forma de conceber a sagrada escritura ia de encontro ao Magistrio da Igreja Catlica,
que reivindicava para si a autoridade absoluta na interpretao e transmisso do contedo bblico. Do mesmo modo, a afirmativa de que toda a vida espiritual deveria se basear somente na
Bblia chocava-se com a Tradio, to cara Igreja Catlica, com seus ritos, sacramentos, oraes,
nos quais a mensagem salvfica contida na Bblia era traduzida, ministrada, confirmada e at
mesmo complementada quanto ao sentido (a exemplo dos dogmas extrabblicos, tais como a
assuno de Maria). A Reforma trazia, portanto, a proposta de substituio da Tradio pela compreenso pessoal, pelo livre exame da Bblia, afirmando que todo fiel era dotado para tal, pois o
prprio esprito divino capacitava-o para compreender a escritura. A esse respeito afirma George:
O sola scriptura no pretendia desprezar completamente o valor da tradio
da igreja, mas sim subordin-la primazia das Escrituras Sagradas. Enquanto
a Igreja Romana recorria ao testemunho da igreja a fim de validar a autoridade das Escrituras cannicas, os reformadores protestantes insistiam em que
a Bblia era autolegitimadora, isto , considerada fidedigna com base em sua
prpria perspicuidade, comprovada pelo testemunho ntimo do Esprito Santo.
(GEORGE, 1994, p. 312):
Para garantir o livre acesso ao texto bblico Lutero defendia que os livros sassem do domnio eclesistico e acadmico e alcanassem toda a populao. Para isso, alm da impresso em
massa, que contava agora com a recm-criada imprensa, os livros deveriam ser traduzidos para
o idioma vernculo. As intensas discusses geradas pela Reforma e o ardor missionrio da nova
vertente crist levariam a uma procura crescente pelo livro sagrado.
Quanto ao cnone bblico, voc deve ter observado, ao ler a Confisso de F de La Rochelle, que no so mencionados os livros deuterocannicos. Como dissemos anteriormente,
Lutero questionou a canonicidade desses livros, admitidos na Vulgata, provenientes do cnone
Alexandrino.
6.4 Consideraes sobre o lugar

da Bblia no protestantismo atual
O Protestantismo, seja pelo ardor missionrio que levou sua expanso por todos os continentes, seja pelo divisionismo que o caracteriza desde a sua origem, hoje marcado por acentuada diversidade. Conforme Mendona (2008, p.43), o Protestantismo moderno composto
por diversidade de convices e comunidades religiosas que convivem umas ao lado das outras.
Dissidncias no interior das igrejas levam criao de novas denominaes, cada qual com o seu
corpo doutrinrio. Nelas, o texto bblico apropriado e interpretado conforme a doutrina professada, o que no raramente motiva disputas, uma vez que diferentes denominaes reivindicam
para si a correta interpretao da escritura.
Falar de todas as denominaes protestantes e de sua forma de interpretar a Bblia seria
uma tarefa quilomtrica, para no dizer inesgotvel, por isso, destacamos em nosso estudo duas
vertentes que se divergem quanto interpretao da mensagem bblica, a fim de exemplificar a
diversidade mencionada: os protestantes tradicionais e os pentecostais.
O protestantismo tradicional aquele ligado s Igrejas protestantes histricas, caracterizase pela moralidade, pelo princpio da liberdade individual e pela crena na revelao divina e na
justificao pela f. J o pentecostalismo tem sua nfase na vida diria, na busca por uma soluo religiosa aos problemas existenciais. Acreditando na oposio entre foras do bem e do mal
e em seus efeitos sobre o homem, busca nos dons divinos formas sobrenaturais de manipulao
dessas foras em benefcio dos fieis (MENDONA, 2008, p. 67).
Conforme Mendona (2008, p. 69), tanto os tradicionais quanto os pentecostais apresentam
uma interpretao literal da Bblia, na qual a histria humana compreendida como um plano
de ao salvfica divina e o mundo palco de uma luta entre o bem e o mal que culminar com a
vitria do bem. Isso suceder em um perodo especial da histria chamado milnio. Aps esse
perodo vir a eternidade e ela se dividir em sofrimento eterno (inferno) para os partidrios do
mal e felicidade eterna aos que optaram pelo bem. Nas palavras de Mendona (2008, p. 70) o
Glossrio
Pentecostalismo:
referente Pentecostes,
episdio bblico, relatado no livro de Atos dos
Apstolos, em que o
Esprito Santo teria descido sobre os apstolos
de Cristo atribuindolhes dons extraordinrios. Os protestantes
pentecostais acreditam
em uma atualizao
desse episdio na
igreja, imbuindo seus
ministros dos mesmos
dons.
57
Atividade
Falamos brevemente
sobre a interpretao da
Bblia entre os protestantes tradicionais e
entre os pentecostais.
Que tal aprofundar um
pouco mais este estudo? Faa uma pesquisa
sobre a forma como
diferentes denominaes protestantes
interpretam o texto
bblico e discuta com
da unidade.
mapa que norteia as expectativas e o comportamento nesse meio-tempo a Bblia, lida e interpretada literalmente.
Entretanto, os protestantes tradicionais e pentecostais se divergem quanto funo desempenhada por essa interpretao da escritura. Os tradicionais veem nela os sinais dos tempos,
isto , os indcios de que o milnio se aproxima, contabilizando o que j aconteceu e o que ainda
est por acontecer:
isso que leva os protestantes em geral a se alegrarem com o crescimento do
mal, e at com as grandes catstrofes, porque tudo indica o cumprimento das
Escrituras e a aproximao do milnio. A funo bblica no protestantismo tradicional essencialmente proftica, no como denncia, mas como registro do
cumprimento da histria, manipulada a partir da esfera do sobrenatural sem
nenhum concurso humano (MENDONA, 2008, p 70).
J os pentecostais, embora tambm sejam escatolgicos, acreditam que as profecias bblicas no so sinais para um tempo vindouro, mas sim advertncias acerca daquilo que j pode
ocorrer na vida quotidiana, conforme a f dos envolvidos. Desse modo, ocorre uma troca do escatologismo pela nfase na prtica religiosa voltada para o quotidiano.
Essa diferena, entre outras, exemplifica diversidade na interpretao do texto sagrado nessa vertente do cristianismo. De fato, falar sobre a Bblia no mundo protestante nos abre um leque
imenso de discusses possveis, que exigiriam um estudo mais amplo. Entretanto, vamos nos
ater aos exemplos mencionados.
Na prxima unidade, versaremos sobre a influncia da Bblia no mundo ocidental, agora no
mais com nfase nas vertentes religiosas crists, e sim na vida social secular.
Referncias
GEORGE, Thimoty. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994.
MENDONA, Antnio Gouva. Protestantes, pentecostais & ecumnicos. So Bernardo do
Campo: Universidade Metodista de So Paulo: 2008.
58
Unidade 7
A influncia dos textos Judaicocristos no mundo ocidental

7.1 Introduo
Nesta unidade, vamos falar sobre a influncia que os textos judaico-cristos exerceram sobre a vida secular no mundo ocidental, regio do planeta em que nos encontramos, influncia
essa que, em vrios aspectos, perdura at a atualidade.
Nesta abordagem, no escaparemos de dar nfase maior s pegadas deixadas pela Bblia na
histria do Ocidente, uma vez que foi o cristianismo, com o seu livro, que incidiu com fora maior
sobre a prpria formao da civilizao ocidental. Contudo, mencionamos acima os textos judaico-cristos porque consideramos importante ter em mente que quando falamos em Bblia estamos falando tambm na Tor, quando falamos em impacto da Bblia estamos falando tambm
em impacto da Tor, pois a Bblia, como procuramos salientar ao longo desse estudo, carrega a
Tor embutida dentro de si, no somente porque encontrou no cnone judaico os textos do seu
Antigo Testamento, como tambm por ter a Tor na essncia dos textos neotestamentrios. Ao
falarmos em influncia da Bblia, portanto, consideremos em primeiro lugar a influncia da Tor
sobre a Bblia, para que possamos ponderar em cada rastro deixado pela Bblia na Histria tambm um rastro da Tor.
Para no nos perdermos na vastido de abordagens possveis a este respeito, destacamos
duas reas que consideramos emblemticas para mostrar a fora com que o texto sagrado pode
incidir sobre a sociedade na qual se insere: trataremos da influncia da Bblia nos textos legislativos e nas artes. No podamos deixar de mencionar tambm a interferncia da Bblia no campo
religioso para alm do cristianismo, tarefa que reservamos para a prxima unidade.
7.2 Influncia da moralidade

Judaico-crist nos textos
legislativos ocidentais
Comecemos nossa discusso com um comentrio muito profcuo de Smith (1998), que introduzir o assunto na perspectiva que pretendemos abordar:
59
BOX 15
A INFLUNCIA JUDAICA NO MUNDO
Glossrio
Declogo: Famoso
conjunto dos Dez mandamentos que teriam
sido ditados por Deus a
Moiss no Monte Sinai
com normas de conduta
a serem observadas
pelo povo.
Calcula-se que um tero da nossa civilizao ocidental traz as marcas de sua ancestralidade judaica. Sentimos sua fora nos nomes que damos aos nossos filhos: Ado, No, Abrao,
Isaac, Rebeca, Sara, Moiss [...] Michelangelo sentiu essa influncia quando esculpiu o Davi
e pintou o teto da Capela Sistina; Dante a sentiu quando escreveu a Divina Comdia, e Milton, o Paraso Perdido. Os Estados Unidos carregam a marca indelvel da herana judaica na
sua vida coletiva: a expresso por seu Criador na Declarao da Independncia; as palavras
proclamar a liberdade por toda a nao no Sino da liberdade, na Filadlfia. Mas o verdadeiro
impacto dos antigos judeus est no fato de que a civilizao ocidental adotou seu ngulo de
viso nas questes mais profundas apresentadas pela vida
Fonte: SMITH, 1998, p. 261
Figura 29: Edio

impressa do Corpus
Juris Civilis.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/jdExeq>.
60
A moralidade judaica, expressa na Tor, foi apropriada pelo cristianismo (e tambm pelo islamismo) e constitui o alicerce moral da maior parte do mundo ocidental (SMITH, 1998, p. 275).
O famoso Declogo forneceu uma referncia para formulao tico-moral do ocidente e adentrou tambm os textos legislativos. Preceitos como No Matars, No roubars, No prestars
falso testemunho so pilares da Justia nos pases ocidentais. Outras normas, como No cometers adultrio, no costumam ser prescritas por lei, mas esto presentes (e so muito cobradas)
na moralidade social.
Destaquemos duas razes para essa presena da moralidade judaico-crist nos cdigos legislativos e na moral social do ocidente: uma mais relacionada pragmaticidade, outra subjetividade. Entretanto, no devemos desconsiderar uma imbricao, uma relao de influncia
mtua entre essas dimenses, pois se atribudo a um valor uma utilidade prtica, isso significa
que de algum modo ele se tornou relevante para o sujeito.
Na dimenso pragmtica, um breve retorno na histria nos ajuda a compreender a presena da moralidade judaico-crist nas leis seculares do Ocidente. Uma retrospectiva na histria
do cristianismo ocidental nos remete, mais uma vez, ao Imprio Romano, no momento em que
Teodsio I oficializou essa religio, em detrimento de outros cultos. A Igreja crist, ento, no somente conquistou a hegemonia religiosa como tambm passou a integrar o quadro poltico e
administrativo do Imprio. Desse modo, as relaes entre Igreja e Estado favoreceram os valores
religiosos, que passaram a influenciar o direito romano. Ideias crists referentes, por exemplo, aos
direitos familiares e dos escravos e aos direitos patrimoniais operariam importantes mudanas
nas leis romanas (ALVES, 1999).
Um dos principais documentos legislativos desse perodo foi o cdigo civil promulgado
pelo imperador Justiniano em 533, que ficou conhecido como Corpus
Juris Civilis, ou seja, Corpo de Direito Civil. Resultante da compilao
de outros cdigos imperiais, o documento contava com o incremento dos valores cristos, expressos j no prembulo do texto, por meio
de uma invocao a Jesus Cristo. Esse mesmo documento seria utilizado mais tarde como base para a elaborao de um cdigo civil nico
para a Europa Medieval.
Com o fim do imprio romano, a falta de unidade jurdica dos reinos organizados pelas tribos germnicas fez surgir a necessidade de
se organizar um corpo jurdico que fosse vlido para toda a Europa. O
trabalho de eruditos cristos na interpretao e adaptao do antigo
direito Justiniano ao mundo medieval cristianizado contribuiu para
estabilizar as bases da vida social e tambm para a consolidao dos
valores cristos e a introduo do prprio direito cannico catlico na
legislao nacional (GUSMO, 2002).
A presena dos valores judaico-cristos nas leis estatais prevaleceu mesmo com a ruptura entre Estado e Igreja no perodo Iluminista (GUSMO, 2002) e as consequentes declaraes de independncia
das naes ocidentais. A maioria delas herdou o direito inspirado no
cdigo romano, mas, para alm disso, consideramos um assujeitamento dessa moralidade, a interiorizao de tal modo que ela passou
a fazer parte da conduta considerada correta e desejvel.

Para ilustrar a forma como o substrato religioso se incrustou na mentalidade e na moralidade ocidental, destacamos a evocao ao divino de alguns textos legislativos. Chama ateno, por
exemplo, o prembulo da Declarao dos Direitos do Homem da Repblica Francesa, promulgada em 1789, ocasio em que o Estado revolucionrio proclamava-se laico e, no entanto, no
deixara de referir-se a um ser supremo, indicando uma permanncia da memria das legislaes
anteriores, quando eram iniciadas com invocao a Deus ou a Jesus Cristo.
BOX 16
DECLARAO DE DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO DA FRANA, 26 DE AGOSTO
DE 1789
Os representantes do povo francs, reunidos em Assembleia Nacional, tendo em vista
que a ignorncia, o esquecimento ou o desprezo dos direitos do homem so as nicas causas dos males pblicos e da corrupo dos Governos, resolveram declarar solenemente os direitos naturais, inalienveis e sagrados do homem, a fim de que esta declarao, sempre presente em todos os membros do corpo social, lhes lembre permanentemente seus direitos e
seus deveres; a fim de que os atos do Poder Legislativo e do Poder Executivo, podendo ser a
qualquer momento comparados com a finalidade de toda a instituio poltica, sejam por isso
mais respeitados; a fim de que as reivindicaes dos cidados, doravante fundadas em princpios simples e incontestveis, se dirijam sempre conservao da Constituio e felicidade
geral. Em razo disto, a Assembleia Nacional reconhece e declara, na presena e sob a gide
do Ser Supremo [grifo nosso], os seguintes direitos do homem e do cidado [...]
Fonte: Disponvel em <http://www.univercidade.edu/cursos/graduacao/direito/pdf/sumulasdeaulas/SUMULAS_DE_
HISTORIA_WEB.pdf>. Acesso em 28 jun. 2014.
Essa influncia bblica nas legislaes foi transportada para as colnias europeias na Amrica e na frica e penetrou tambm suas legislaes quando estas conquistaram a independncia
poltico-administrativa. Na Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica, que
tambm primava pela laicidade (nesse caso, laicidade no no sentido de no haver religio, mas
no sentido, que inspirou a Legislao brasileira, de no possuir preferncia religiosa e sim abrigar
todas as religies em igualdade de direitos) l-se:
BOX 17
TRECHO DA DECLARAO DA INDEPENDNCIA DOS ESTADOS UNIDOS
Todos os homens foram criados iguais, foram dotados pelo Criador [Grifo nosso] de certos direitos inalienveis; que, entre estes, esto a vida, a liberdade e a busca da felicidade; que
afim de assegurar esses direitos, instituem-se entre os homens os governos, que derivam seus
justos poderes do consentimento dos governados.
Fonte: Disponvel em <http://www.univercidade.edu/cursos/graduacao/direito/pdf/sumulasdeaulas/SUMULAS_DE_
HISTORIA_WEB.pdf>. Acesso em 28 jun. 2014.
No por acaso, portanto, que a Constituio Brasileira de 1988, em vigor atualmente, se

inicie com o seguinte prembulo:
BOX 18
PREMBULO DA CONSTITUIO BRASILEIRA
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia Nacional Constituinte
para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e
individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na
harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica
das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus [Grifo nosso], a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.
Fonte: Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm>. Acesso em 28 jun. 2014.
61
O mesmo podemos dizer do contedo desses documentos na ntegra. Mximas da tica
crist, como a dignidade humana, a solidariedade e igualdade entre os homens, o princpio da
justia, a assistncia aos empobrecidos e marginalizados so pontos basilares nas Constituies
de diversos pases ocidentais e na prpria Declarao dos Direitos Humanos.
7.3 Influncia da Bblia nas artes

DICA
Acesse o texto Smulas
de aulas/ Histria do
Direito, disponvel em
http://www.univercidade.edu/cursos/
graduacao/direito/
pdf/sumulasdeaulas/
SUMULAS_DE_HISTORIA_WEB.pdf para saber
mais sobre a influncia
do cristianismo nas
legislaes ocidentais.
Embora arte seja um conceito de difcil definio, podemos considerar que as obras artsticas so formas por excelncia de expresso e comunicao humana. Atravs da escrita, da msica, da pintura, da escultura, o homem imprime na realidade visvel a sua subjetividade, as suas
ideias, as suas crenas, os seus saberes, os seus medos. E tambm da realidade concreta que
parte a inspirao para a produo artstica.
Podemos dizer, ento, que a arte surge da unio entre realidade objetiva e subjetividade,
produzindo algo novo, que expressa a ambas. Assim sendo, no difcil inferir que a religio produz efeitos sobre a arte, que ela inspira a produo de arte. O sagrado que no se v na realidade
concreta precisa ser representado, o sentimento abrasador causado pela f precisa ser comunicado, a experincia mstica que ningum mais experimentou precisa ser transmitida com um teor
de espiritualidade pelo menos aproximado. E assim o sagrado vai sendo esculpido, desenhado,
contado, cantado, representado das mais variadas formas.
O contedo bblico, comunicado a princpio por meio da oralidade, nos contos e cantos dos
povos antigos, tinha na arte o seu veculo de transmisso por excelncia e aps escrito no deixou de continuar inspirando msicos, pintores escultores, arquitetos, escritores, poetas, fazendo
surgir uma diversidade de produes artsticas com o objetivo de ilustrar, traduzir, enaltecer a
mensagem sagrada ou mesmo de a ela se opor.
No poderemos aqui falar de todas as manifestaes artsticas que se inspiraram na Bblia,
seria uma empreitada inesgotvel, iremos apenas mencionar alguns exemplos para que voc
possa ter uma noo da influncia exercida pela Bblia nas artes no mundo ocidental e possa
transpor o entendimento para o texto sagrado como manifestao do fenmeno religioso: de
que forma a escritura inspira o homem, medida que as letras se fazem insuficientes para comunicar o sagrado.
Conforme Proena (2001, p.44), as primeiras manifestaes da arte crist foram observadas
nas catacumbas, galerias subterrneas onde eram enterrados os mortos no perodo do Cristianismo Primitivo. O local onde eram sepultados os mrtires, mortos durante a perseguio por
parte do Imprio Romano, passou a ser decorado nas paredes e no teto com as primeiras formas
de pintura, feitas no por grandes artistas, mas pelos prprios fiis, por isso apresentavam uma
forma bastante simples. Essas pinturas retratavam, inicialmente, smbolos cristos, depois passaram a ilustrar cenas do Antigo e do Novo Testamentos e principalmente, retratar Jesus Cristo e
seu significado para a nova religio: o redentor e Bom Pastor.
Mais tarde, quando Constantino liberou o culto cristo e Teodsio tornou o cristianismo a
religio oficial do Imprio, a arte crist ganhou novo impulso, foi quando surgiram os primeiros
e suntuosos templos cristos. Estes traziam externamente as caractersticas das edificaes romanas destinadas funo jurdico-administrativas e inclusive utilizavam o mesmo nome: eram
as baslicas. Por dentro, esses templos traziam espaos amplos, ornamentados com pinturas e
mosaicos que ensinavam a f aos novos cristos.
Figura 30: Baslica
de Santa Sabina.
Construda entre 422 a
432 em Roma.
Fonte: Disponvel em
<http://img.galerie.chip.
de/imgserver/communityimages/886100/886116/
original_C2F14CB8286C53BE63D96DD3DBD3BC77.jpg>. Acesso em
30 jun. 2014.
62

Na Idade Mdia, o compromisso entre a arte e a doutrina crist se acentuaria. Entretanto,
como afirma Proena (p. 54), o perodo entre o fim do Imprio Romano at o sculo IX foi marcado por uma quase ausncia de manifestaes artsticas. A arte dos povos germnicos era bastante simples se comparada arte greco-romana, tinha apenas uma preocupao decorativa e no
contribua muito para o desenvolvimento artstico. Alm disso, observou-se nesse perodo uma
decadncia das cidades e a predominncia da vida rural, espao desfavorvel ao desenvolvimento das artes.
A Igreja Catlica, que conseguira preservar-se nessa nova ordem social, era ento o nico reduto das artes, o que contribuiria para o predomnio da religio como temtica artstica durante
toda a Idade Mdia:
BOX 19
A IGREJA MEDIEVAL: REDUTO DAS ARTES E DA CULTURA
O desconhecimento dos assuntos referentes educao e arte passou a ser to grande
que, no sculo VII, as nicas fontes de preservao da cultura Greco-romana eram as escolas
ligadas s catedrais e mantidas pelos bispos para a formao do clero.
Foi assim que a Igreja passou a exercer sua influncia sobre toda a sociedade e at mesmo sobre o Estado, pois as escolas monsticas eram as nicas instituies educacionais para
onde as famlias podiam mandar seus filhos. Alm de cuidar do ensino, foi tambm a Igreja
que continuou a contratar artistas, construtores, carpinteiros, marceneiros, vitralistas, decoradores, escultores e pintores, pois as igrejas eram os nicos edifcios pblicos que ainda se
construam.
Fonte: PROENA, 2001, p.55
No chamado Imprio Carolngio, nome atribudo ao perodo que sucedeu coroao do imperador Carlos Magno, ocorrida em 800, houve um intenso desenvolvimento cultural, com um
maior incentivo s artes e literatura e a criao de oficinas ligadas ao palcio. Aps a morte de
Carlos Magno, as atividades intelectuais centralizaram-se nos mosteiros. As oficinas monsticas
tornaram-se escolas de arte e desenvolveram a arquitetura, pintura, cermica, ourivesaria, produo de vidros, encadernao e ilustrao de manuscritos.
A partir do sculo XII, a intensificao do comrcio desloca o centro da vida social do campo
para as cidades, fazendo destas lugares de produo de conhecimento e de arte. Nesse perodo,
o estilo gtico salientou o esplendor da Igreja na arquitetura, na escultura e na pintura. A pintura
gtica caracterizou-se por uma procura pelo realismo ao reproduzir as imagens, buscando tornar
os temas retratados os mais verossmeis possveis.
Figura 31: A
Lamentao, pintura
em estilo gtico de
Giotto di Bondonne
(1266-1337), um
importante pintor
medieval.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/IY0Ycc>.
63
Figura 33: Escultura

gtica, datada de 1510.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/apCfwu>.
Figura 32: Arte gtica:

vitrais da Capela de
Saint-chapelle, Paris,
Frana, sculo XIII.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/sKVX6S>.
A partir do Renascimento, entre os sculos XIV e XVI, a pintura se destacou entre as artes e, naquele momento de efervescncia
cultural, com o aumento do interesse pela cultura greco-romana,
os temas bblicos passaram a ser associados a figuras da mitologia
clssica. A busca pela perfeio, harmonia, equilbrio e graa, caracterstica da arte naquele perodo, se fazia presente tambm na
arte sacra. importante destacar que nesse momento comea a se
romper a preponderncia dos temas religiosos e outros interesses,
como o homem e a natureza, ganharam corpo tambm nas artes.
Surgiram a grandes nomes da pintura, como Leonardo da Vinci
(1542-1519) e Michelangelo (1475-1564) que, embora tenham se dedicado tambm a outras temticas, se destacaram no retrato de temas bblicos.
Figura 34: O
fruto proibido de
Michelangelo, 1509. A
perfeio nos corpos
indica a influncia da
arte greco-romana.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/iSeB2r>.
Figura 35: A ltima Ceia,

de Leonardo da Vinci.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/yW7bPp>.
64

A partir do sculo XVII, o estilo barroco reacendeu com fora a temtica religiosa. Conforme
Proena (2001, p.102), a Reforma Protestante e a Contrarreforma foram fatores que contriburam
para um novo esplendor da arte sacra. Nesse perodo, a Igreja Catlica intensificou os trabalhos
missionrios e construiu grandes igrejas a fim de recuperar o seu vigor. Novamente a arte vista
como meio de propagar e fortalecer o Catolicismo. O estilo barroco caracterizou-se pela predominncia da emoo e a representao intensificada dos sentimentos, com obras carregadas de
dramaticidade. Na arquitetura, opulentas construes sugeriam o triunfo da Igreja.
O estilo barroco foi transportado para o continente americano pelos colonizadores portugueses e espanhis e teve seus representantes ilustres tambm no Brasil. Destacaram-se na pintura Manoel da Costa Athade (1762-1830), tambm conhecido como Mestre Athade, na escultura Antnio Francisco Lisboa, o famoso Aleijadinho, na literatura o incisivo Gregrio de Matos.
DICA
Conforme Graa
Proena (2001, p. 63), o
estilo gtico foi assim
denominado, a princpio desdenhosamente,
a partir da arquitetura,
pois se considerava um
estilo de aparncia brbara, semelhante ao dos
Godos, um dos povos
que invadiu o Imprio
Romano. Mais tarde o
nome perdeu o carter
depreciativo e passou
a nomear um importante estilo artstico do
perodo medieval, que
abrangeu arquitetura,
pintura e escultura e
se caracterizava pela
exaltao do sentido
religioso.
Figura 36: Quadro de

mestre Atade.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/FhXvOn>.
Acesso em 29 jun. 2014
Figura 37: Os profetas

de aleijadinho.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/xXBJuf>.
65
BOX 20
POEMA DE GREGRIO DE MATOS
Soneto a Nosso Senhor
Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado,
Da vossa alta clemncia me despido;
Porque quanto mais tenho delinquido
Vos tem a perdoar mais empenhado.
Se basta a voz irar tanto pecado,
A abrandar-vos sobeja um s gemido:
Que a mesma culpa que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida e j cobrada
Glria tal e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na sacra histria.
Eu sou, Senhor a ovelha desgarrada,
Recobrai-a; e no queirais, pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.
Fonte: Disponvel em <http://www.soliteratura.com.br/barroco/barroco05.php>. Acesso em 29 jun. 2014.
Com o avanar da Modernidade, as transformaes sociais e culturais levaram a uma crescente laicizao das artes e a um recuo progressivo da temtica bblico-religiosa. O movimento
realista do sculo XIX contribuiu sobremaneira para a perda de espao dos temas bblicos nas
manifestaes artsticas:
[...] o artista deve representar a realidade com a mesma objetividade com que
um cientista estuda um fenmeno da natureza. Ao artista no cabe melhorar
a natureza, pois a beleza est na realidade tal qual ela . Sua funo apenas
revelar os aspectos mais caractersticos e expressivos da realidade.
Em vista disso, a pintura realista deixou completamente de lado os temas mitolgicos, bblicos, histricos e literrios, pois o que importa a criao a partir
de uma realidade imediata e no imaginada (PROENA, 2001, p.133).
Isso no significou, contudo, o total desaparecimento da temtica religiosa: a arte sacra passou a coexistir com outros gneros artsticos, de modo que a representao de temas bblicos se
tornou uma questo de preferncia do artista. Volta e meia eles surgem na pintura, na msica, na
escultura, na literatura, mesmo quando o artista se dedica tambm a outras temticas.
Figura 38: A ltima

Ceia, de Salvador Dali
(1904-1989).
Fonte: Disponvel em
http://goo.gl/KmUxX0.
As tendncias contemporneas, mais voltadas para a subjetividade e para o ecletismo, com

o auxlio extra da tecnologia digital, do a essas expresses artsticas os mais diferentes contornos e arranjos.
66

Seguem alguns exemplos da arte brasileira:
Figura 39:
Desaparecida no
azul, desenho digital,
impresso em tecido
com bordados e
montado em chassi.
Obra do artista Andr
Anilina Malinski,
retratista de cones
da cultura religiosa
nacional.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/AgZt3R>.
Figura 40: Mo,

escultura de Oscar
Niemeyer. Observe a
memria do sacrifcio
de Cristo no detalhe
da escultura. Memorial
da Amrica Latina, So
Paulo, 1989.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/sAEWNa>.
67
BOX 21
Atividade
Vamos embelezar o
frum de discusso?
Pesquise outros exemplos de arte sacra, seja
pintura, arquitetura,
escultura ou literatura,
poste a imagem (ou
o texto) no frum da
unidade e comente com
seus colegas de que
modo a obra foi inspirada pela Bblia.
POEMA DE CARLOS DRUMOND DE ANDRADE

O DEUS DE CADA HOMEM
Quando digo meu Deus
afirmo propriedade
H mil deuses pessoais
em ninchos da cidade.
Qunado digo meu Deus
crio cumplicidade.
Mais fraco, sou mais forte
do que a desirmandade.
grito minha orfandade.
O rei que me ofereo
rouba-me a liberdade.
choro minha ansiedade.
No sei que fazer dele
na microeternidade.
Fonte: Disponvel em <http://antoniozai.wordpress.com/2007/10/20/da-liberdade-religiosa/>. Acesso em 29 de jun.
de 2014.
Vejamos na prxima unidade de que modo a Bblia influenciou o campo religioso para alm
do Catolicismo e do Protestantismo.
Referncias
ALVES, Jos Carlos Moreira. Direito Romano. Rio de Janeiro: Forense, 1999, p. 65.
GUSMO, Paulo Dourado. Introduo ao Estudo do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 2002.
PROENA, Graa. Histria da Arte. So Paulo: tica, 2001.
Scoss. So Paulo: Cultrix, 1998.
68
Unidade 8
A influncia da Bblia no campo
religioso
8.1 Introduo
Dando incio a esta ltima unidade de nosso estudo, ousamos afirmar que um livro sagrado,
mais do que um texto, um smbolo, pois assim como o smbolo, no somente sintetiza, representa e comunica todo um universo religioso, como tambm se abre a infinitas possibilidades: o
smbolo polissmico, se ressignifica, se reatualiza no tempo e no espao, geralmente em direes imprevisveis, conforme o contexto em que inserido, conforme o olhar, o sentir e o crer de
cada interlocutor.
O texto sagrado tambm possibilita essa versatilidade, por mais que seus autores ou seus
adeptos, normalmente, pretendam ter nele uma palavra sagrada eterna e imutvel. Veremos nesta unidade como estes textos-smbolos, Tor e Bblia, significaram no tempo e no espao e serviram de base para as mais diferentes tessituras religiosas.
No que se refere ao mundo Ocidental, a popularizao da Bblia a partir da Reforma, teve
como efeito colateral a disseminao do livro sagrado para alm do Catolicismo e do Protestantismo. Soma-se a isso o fato de que a Modernidade, ao desprender-se dos laos da religio crist,
ao contrrio de viver sob a gide da cincia e da racionalidade, como pretendiam os seus representantes mais acalorados, tornou-se um celeiro de novas e diversificadas crenas religiosas. O
questionamento ao Catolicismo, e depois ao prprio Protestantismo, faria com que a f ganhasse
os contornos mais variados. Surgiram, ento, vrias novas religies, crists e no crists, e muitas
delas se apropriaram dos textos bblicos para fundamentar sua doutrina. Vejamos algumas.
8.2 Novas concepes e usos da

Bblia: alguns exemplos
Considera-se campo religioso o espao social onde coexistem diferentes religies. Nesse
espao, essas religies estabelecem uma convivncia nem sempre harmnica, medida que se
esforam, e se acotovelam, buscando afirmar sua autenticidade e sobrepor suas verdades em
detrimento das demais. Destacamos alguns exemplos entre as religies que esto presentes no
campo religioso brasileiro. Vejamos brevemente quais as facetas adquiridas pelas narrativas bblicas em cada uma delas.
1 A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, ou igreja de Mrmon, fundada
nos Estados Unidos do sculo XIX, com o seu livro de Mrmon, apresentado como o terceiro
Evangelho de Jesus Cristo, que teria sido inspirado a profetas da Amrica do Norte entre 600
A.E. C. e 400 E.C. e depois ocultado, para ser novamente revelado por um anjo a Joseph Smith,
fundador da religio, em 1827, para o resgate da igreja de Jesus Cristo nos tempos modernos.
Essa religio ensina que todo homem pode se aproximar da natureza divina pela observncia
dos preceitos religiosos e que a queda de Ado e Eva foi uma espcie de mal necessrio para dar
ao homem a oportunidade de progredir atravs do conhecimento do bem e do mal. Acredita em
69
um reinado de mil anos de Cristo na Terra antes da vida futura reservada aos justos nos cus, realiza o batismo pelos mortos a fim de garantir a salvao a algum que no foi batizado em vida.
BOX 22
DECLARAO DA IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS LTIMOS DIAS ACERCA DO LIVRO DE MRMON
O Livro de Mrmon no um substituto da Bblia. De fato, porque o Livro de Mrmon e
a Bblia contm o evangelho de Jesus Cristo como foi revelado a diferentes civilizaes, estudar os dois livros juntos pode esclarecer alguns conceitos de difcil compreenso. O Livro de
Mrmon diz para lermos a Bblia e afirma que sua mensagem verdadeira (Mrmon 7:8-10). E,
na Bblia, Jesus disse aos Apstolos: Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um
Pastor (Joo 10:16). Cristo visitou essas outras ovelhas no continente americano depois de
Sua ressurreio e ensinou aos nefitas a mesma mensagem que ensinou ao povo de Israel. O
Livro de Mrmon deixa claro que a mensagem de Jesus Cristo e Sua Expiao no beneficiam
apenas um grupo de pessoas de determinada poca. Elas so para todos, em todo lugar, do
incio da Terra ao final. Ter o Livro de Mrmon como outro testamento de Jesus Cristo nos lembra de que Ele Se importa com cada um de ns.
Fonte: Disponvel em <http://www.mormon.org/por/livro-de-mormon>. Acesso em 29 jun. de 2014.
2 A Igreja Adventista do Stimo Dia, fundada em 1863, nos Estados Unidos, acredita na Bblia como revelao literal de Deus tambm para os nossos dias, mas sua compreenso da mensagem divina se difere da interpretao catlica e protestante. Sua doutrina centrada na espera
pela segunda vinda de Cristo, fundamentada nas profecias do livro do Apocalipse. Os adeptos
dessa religio acreditam que no novo advento de Cristo ocorrer uma primeira ressurreio, a
dos justos e a morte dos mpios. Os justos sero arrebatados aos cus e l vivero por mil anos
ao lado do Salvador, perodo em que os mpios sero julgados. Aps esse perodo, ocorrer nova
descida de Jesus Terra, juntamente com os santos outrora arrebatados, e haver a segunda
ressurreio, a dos mpios, que sero despertos para a aniquilao juntamente com os anjos do
mal. Ser ento restaurado o paraso terrestre e nele os bons vivero eternamente.
BOX 23
ENSINAMENTO ADVENTISTA SOBRE OS LTIMOS TEMPOS
Na Nova Terra, em que habita justia, Deus prover um lar eterno para os remidos e um
ambiente perfeito para vida, amor, alegria e aprendizado eternos, em Sua presena. Pois
aqui o prprio Deus habitar com o Seu povo, e o sofrimento e a morte tero passado. O
grande conflito estar terminado e no mais existir pecado. Todas as coisas, animadas e
inanimadas, declararo que Deus amor; e Ele reinar para todo o sempre. Amm.
Fonte: Disponvel em <http://www.adventistas.org/pt/institucional/crencas/> Acesso em 29 jun. de 2014.
3 A religio das Testemunhas de Jeov, fundada em 1872, tambm nos Estados Unidos,
acredita que Jesus Cristo o primognito da Criao divina e, tendo sido criado, no faz parte
de uma Trindade preexistente. No acredita em uma alma imortal separada do corpo, mas sim
na totalidade entre corpo e alma (fora vital). No acredita em um inferno destinado aos mpios,
cr, ao contrrio, na aniquilao dos maus e na restaurao do paraso terrestre aps a destruio
deste mundo e de todo o mal por Jesus Cristo. Nesse paraso, as pessoas justas vivero eternamente, regidas pelo Reino de Deus, um governo celestial chefiado por Cristo juntamente com
144 mil homens e mulheres eleitos para governarem a Terra ao lado do Salvador, doutrina fundamentada no livro do Apocalipse (5:9; 14: 1,3,4) <http://www.jw.org/pt/publicacoes/revistas/
g201008/em-que-testemunhas-jeova-acreditam>.
70
4 A Doutrina Esprita, codificada em meados do sculo XIX, na Frana, por Hippolyte LonDenizard Rivail, mais conhecido pelo pseudnimo Alan Kardec, traduz o esprito do racionalismo
moderno, buscando integrar f e cincia. Se na Idade Mdia se buscava na religio, os pressupos-

tos da cincia, os partidrios do espiritismo fizeram o movimento contrrio, buscando na cincia a explicao dos pressupostos religiosos. A saga do ser humano no mundo foi compreendida
nos vrios livros espritas luz de uma reinterpretao da histria bblica, segundo os ensinamentos que teriam sido transmitidos por espritos aos mdiuns. O livro O Evangelho Segundo
o Espiritismo, por exemplo, sintetiza a moral da doutrina esprita a partir de trechos do evangelho, comentados pelos espritos conforme a tica do Espiritismo. Tais comentrios introduzem
uma interpretao diferente daquela professada pelo Catolicismo e pelo Protestantismo, no que
tange, por exemplo, ao destino da alma aps a morte. Para o Espiritismo, o esprito humano se
reencarna diversas vezes em busca da evoluo moral e intelectual, no h, pois, ideia de cu e
inferno, como no Cristianismo, ou de purgatrio, como ensina o Catolicismo.
Na introduo do livro O Evangelho segundo o Espiritismo afirma-se que:
esta obra para uso de todos. Dela podem todos haurir os meios de confortar
com a moral do cristo o respectivo proceder. Aos espritas oferece aplicaes
que lhes concernem de modo especial. Graas s relaes estabelecidas, doravante e permanentemente, entre os homens e o mundo invisvel, a lei evanglica, que os prprios Espritos ensinaram a todas as naes, j no ser letra
morta, porque cada um compreender e se ver incessantemente compelido
a p-la em prtica, a conselho de seus guias espirituais. As instrues que promovam dos Espritos so verdadeiramente as vozes do cu que vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho (KARDEC, 2002, p. 26).
5 O Espiritismo no Brasil apresentou diversas ramificaes e uma delas a Umbanda,

religio sincrtica brasileira, criada em 1908 pelo jovem Zlio Fernandes de Moraes, no Rio de
janeiro, amalgamando a cosmoviso afro-brasileira com a doutrina esprita, alm de incorporar
elementos da cosmoviso crist e de religies orientais. Embora no adote a Bblia como fundamento de sua doutrina, abriga conceitos e preceitos de origem bblica no arcabouo do seu
universo sincrtico.
BOX 24
DECLARAO DA UMBANDA SOBRE A BBLIA
A Umbanda vivencia o Evangelho de Jesus em sua essncia atravs da manifestao do
amor e da caridade prestada pela orientao dos Guias, Mentores e Protetores que recebem a
irradiao dos Orixs. Encontramos no terreiro da verdadeira Umbanda entidades que trabalham com humildade, de forma serena, criativa e gratuita; espritos bondosos que no fazem
distino de raa, cor ou religio, e acolhem todos que buscam amparo e auxlio espiritual,
conforto para dores, aflies e desequilbrios das mais variadas ordens.
Fonte: Disponvel em <http://espiritualidadeeumbanda.blogspot.com.br/2013/07/umbandista-e-espirita-estudabiblia-e.html>. Acesso em 29 jun. de 2014.
Veja o teor bblico em uma mensagem atribuda ao Caboclo Sete Encruzilhadas, considerado um dos espritos fundadores da Umbanda por intermdio de Zlio Fernandes, gravada em
1971, na Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade RJ.
DICA
Em Eclesiastes 1:4 verifica-se como as Testemunhas de Jeov interpreta a Salvao Eterna. A
terra permanece para
sempre (Nova Verso
Internacional). Aps a
destruio dos maus, a
Terra ser transformada
num paraso e pessoas
justas a habitaro para
sempre. (Salmo 37:10,
11, 29) Dessa forma, as
palavras de Jesus em
orao seja feita a vossa
vontade na terra sero
cumpridas. - Mateus
6:10, CBC.
Leia mais a respeito
no site <http://www.
jw.org/pt/publicacoes/
revistas/g201008/emque-testemunhas-jeova
-acreditam/>.
Dica
So conhecidas como
Cristianismo de Fronteira as religies que
se declaram crists,
mas apresentam uma
interpretao divergente daquela comumente
atribuda pelo Cristianismo s escrituras.
Consideram-se neste
grupo a Igreja de Mrmon, a Igreja Adventista
e as Testemunhas de
Jeov. Leia mais a este
respeito no site: <http://
www.portalbrasil.net/
religiao_cristianismodefronteira.htm>.
BOX 25
FALA ATRIBUDA AO CABOCLO SETE ENCRUZILHADAS
Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na humildade de uma manjedoura, no foi por acaso. Assim o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de um potentado da poca, mas foi escolher aquela que havia de ser sua me, este esprito que viria traar
humanidade os passos para obter paz, sade e felicidade. Que o nascimento de Jesus, a humildade que Ele baixou Terra, sirvam de exemplos, iluminando os vossos espritos, tirando
os escuros de maldade por pensamento ou prticas; que Deus perdoe as maldades que possam ter sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos lares. Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar contra quem quer que
seja; no julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz entrar em vosso lar.
dos Evangelhos.
Fonte: Disponvel em
<http://umbandacaminhodafeumbandasemmisteri.blogspot.com.br/2007/12/histria-daumbanda.html>. Acesso em 29 jun. 3,2014.
71
DICA
Para conhecer sobre
crenas satnicas visite
o site
<http://www.spectrumgothic.com.br/ocultismo/crencas/satanismo.
htm>
No poderamos deixar de mencionar tambm a Bblia Satnica de Anton Lavey, o qual

fundou, em 1966, a igreja de Sat, nos Estados Unidos, considerada a primeira organizao reconhecida como religio das vrias filosofias satnicas j existentes. Cerimnias como missa negra,
batizado e casamento satnico, smbolos como a cruz invertida e o tero satnico indicam um
forte sincretismo com o cristianismo catlico. Crenas e smbolos de vrias culturas pr-crists
tambm fazem parte da religio.
A Bblia Satnica, em sua complexa e sincrtica formulao sobre bem e mal, Deus e demnio e sobre a liberdade e individualidade humana, aparenta uma espcie de inverso do cristianismo, tomando os ensinamentos bblicos como base de sua doutrina, porm para formular o
oposto deles. Veja no trecho a seguir, numa clara parfrase do Sermo da Montanha (Mateus 5,
1-12), como os valores registrados pelo evangelista so inversos por Anton Lavey:
BOX 6
TRECHO DA BBLIA SATNICA
Abenoados so os fortes, pois eles possuiro a terra - Amaldioados so os fracos, pois
eles herdaro o jugo!
Abenoados so os poderosos, pois eles sero reverenciados no meio dos homens Amaldioados so os dbeis, pois eles sero destrudos!
Abenoados so os corajosos, pois eles sero os mestres do mundo - Amaldioados so
os submissos na honradez, pois eles sero pisados sobre a representao de Sat!
Abenoados so os vitoriosos, pois a vitria a base do direito - Amaldioados so os
conquistados, pois eles sero vassalos para sempre!
Abenoados so os que usam mo de ferro, pois os ineptos desaparecero antes deles
Amaldioados so os pobres de esprito, pois eles sero cuspidos!
Abenoados so os autodesafiadores, pois seus dias sero longos na terra - Amaldioados so os buscam uma vida rica antes do tmulo, pois eles perecero no meio da abundncia!
Abenoados so os destruidores da falsa esperana, pois eles so os verdadeiros Messias
- Amaldioados so os adoradores de Deus, pois eles sero divididos pelo carneiro!
[...]
Fonte: Disponvel em <http://vanguardasatanica.blogspot.com.br/2010/12/biblia-satanica-de-anton-szandor-lavey.
html>. Acesso em 29 jun. 2014.
Devemos mencionar ainda o Islamismo, embora tenha se originado no Oriente Mdio ainda no sculo VII, tambm encontrou nos textos bblicos o fundamento de sua doutrina. Tendo se
espalhado pelo mundo, o Isl tem importante expressividade tambm no Ocidente e est presente no Brasil. Essa religio foi fundada pelo profeta Maom, na cidade rabe de Meca. Conforme esta religio, o anjo Gabriel teria visitado Maom e lhe revelado a nova doutrina, considerada o termo da revelao divina iniciada com Abrao, passando por Moiss, Joo Batista e Jesus
Cristo, todos considerados profetas de Al. O centro da doutrina islmica a existncia de um
nico Deus (Al), ao qual todos devem ser submissos (o sentido da palavra Islam submisso a
Al.). Acreditam os adeptos dessa religio que o seu livro sagrado, o Alcoro, uma verso fiel do
livro celeste, que teria sido ditada pelo anjo Gabriel a Maom. O contedo do Alcoro traz uma
releitura do Antigo e do Novo Testamento. <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/islamismo.htm>. Veja como o Alcoro descreve o nascimento de Jesus:
72

BOX 27
TRECHO DO ALCORO SOBRE O NASCIMENTO DE JESUS
E recorda no livro quando Maria se afastou de sua famlia para um lugar do Oriente.
E tomou, longe deles, um vu. Enviamos-lhe o nosso Esprito, e este tomou perante ela a
forma perfeita de um mortal.
Ela exclamou: No Clemente me refugio contra ti, se s piedoso!
Respondeu: Na verdade, eu sou o Enviado do teu Senhor para te dar um filho puro.
Ela disse: Como terei um filho se no me tocou um mortal e eu no sou uma prostituta?
Respondeu: Assim falou o teu Senhor: Isso fcil para Mim. P-lo-emos como sinal entre
os homens e como misericrdia proveniente de Ns. assunto decidido.
Ela ficou grvida e retirou-se para um lugar afastado.
[...]
Quando voltou para a sua famlia levando o menino, disseram: Maria! Trazes algo extraordinrio!
Irm de Aaro! Teu pai no era homem de mal, nem tua me prostituta.
Maria apontou para o menino para que o interrogassem. Disseram-lhe: Como vamos dirigir a palavra ao menino que est no bero?
Mas este respondeu: Eu sou servo de Deus. Ele me dar o Livro e me far Profeta.
[...]
Este Jesus, filho de Maria, Verbo da Verdade sobre o qual discutem os cristos.
Fonte: ALCORO, 2002.
Glossrio
Isl: forma abreviada de
Islamismo. A palavra de
origem rabe significa
entrega, obedincia,
submisso voluntria.
Traduz o significado
religioso de completa e
voluntria submisso
vontade de Deus (Al).
Fonte: Disponvel em
<http://islamemlinha.
com/index.php/artigos/
apos-a-morte/item/osignificado-do-islamismo>. Acesso em 26 jun.
2014.
E o que dizer da religiosidade popular? Nela a Bblia ganha os mais diversos contornos e
sentidos e se presta aos mais diversos usos. o amuleto que se leva em viagens ou compromissos importantes a fim de atrair sorte ou proteo, ou que se deixa em lugares de destaque da
casa para angariar bnos e afugentar o mal; sustentculo nos momentos difceis; nas redes
sociais trechos so disseminados como mensagem de autoajuda sem compromisso com nenhuma denominao religiosa; a crena no poder mstico da palavra faz ainda com que o livro seja
usado nos mais diversos rituais e simpatias e com as mais diversas finalidades:
BOX 28
SIMPATIA PARA SE LIVRAR DE ADVERSRIOS MALICIOSOS
Quem trabalha na retido e na justia torna-se alvo dos adversrios maliciosos, movidos
pela preguia e pela intriga, que fazem de suas vidas um constante malefcio, espalhando sua
peonha por onde passam. Normalmente so elementos pegajosos, grudentos e devem ser
evitados. Para que eles se afastem de voc ou nunca se aproximem, leia o Salmo 7 por sete
vezes, em sete dias seguidos, comeando na segunda-feira. Para isso, voc deve escolher uma
hora do dia e um local onde o sol projete sua sombra na direo de onde mora esse adversrio. Nos dias seguintes, repetir no mesmo local e horrio.
Fonte: Disponvel em <http://setecaminhosdamagia.blogspot.com.br/2009/06/simpatias-salmos.html> Acesso em 29
jun. 2014.
E muito mais poderamos mencionar sobre a influncia da Bblia no mundo ocidental. Que
dizer, por exemplo, dos sistemas de educao organizados no perodo colonial pelos jesutas na
Amrica Latina, nos quais os textos bblicos eram o material didtico utilizados nas aulas? Ou ainda, o nosso Ensino Religioso, marcado pela confessionalidade, no qual se observa mesmo nos
dias atuais, em grande parte dos nossos sistemas de ensino, a fundamentao do contedo em
textos bblicos ou na moralidade crist? E de onde surgiram grande parte dos nossos feriados
nacionais, como a Pscoa e o Natal?
E no plano de fundo das nossas festas populares, quantas crenas h que o povo foi tecendo, formulando e reformulando a partir das narrativas bblicas. Poderamos falar ainda dos conflitos religiosos motivados pelas discrepncias na interpretao do texto bblico por grupos diferentes, no uso poltico da Bblia. Enfim, se nos dispusermos a procurar os rastros do texto sagrado
cristo no mundo ocidental, muito mais vamos encontrar, pelo fato de que o cristianismo, com o
73
Atividade
Vamos descobrir de que
outras formas a Bblia
apropriada, interpretada e utilizada? Pesquise
outros exemplos de
uso da Bblia no meio
popular e discuta com
da unidade.
seu livro, esteve no substrato das civilizaes desta poro do planeta. Mas tudo isso demandaria
um tempo e espao para muito alm dos limites deste Caderno Didtico. Ficam a sugestes de
pesquisa e aprofundamento para os seus estudos individuais.
Referncias
ALCORO. Mem Martins, Portugal: Publicaes Europa-Amrica Ltda, 2002.
KARDEC, Alan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 120. ed. Rio
de janeiro: Federao Esprita Brasileira. 2002.
74
Resumo
UNIDADE 1
TOR: UM PERCURSO HISTRICO
Nesta unidade voc aprendeu:
Consideraes sobre o sentido do texto sagrado;
A histria do povo judeu presente nas narrativas bblicas;
A histria do povo judeu conforme a historiografia.
UNIDADE
O NASCIMENTO DA TOR

Vimos nesta unidade:

O surgimento dos textos da Tor a partir da tradio oral;
O processo de escrita: motivos e dificuldades;
Idioma dos textos da Tor;
Processo de traduo dos textos;
Formao do cnone judaico;
Reverncia dos judeus Tor;
Tor oral: Mixn e Talmude.
UNIDADE 3
O LUGAR DA TOR NO JUDASMO
Nesta unidade vimos:

A Tor como alicerce dos judeus na dispora;
A Tor como sustentculo da f e da identidade judaica;
Os novos desafios ao judasmo na Modernidade.
UNIDADE 4
A BBLIA

O processo de consolidao do Cristianismo Primitivo;

Ruptura do Cristianismo com o Judasmo;
Fatores que ocasionaram a necessidade de um novo cnone;
Processo de formao do cnone bblico;
Estrutura atual da Bblia.
UNIDADE 5
A BBLIA NO CATOLICISMO

Consolidao da Igreja no cenrio Ocidental;
Leitura e interpretao da Bblia na Igreja da Idade Mdia;
Os desafios impostos Igreja na Modernidade e permanncia da postura eclesial no tocante
escritura;
Novas e antigas perspectivas para a leitura da Bblia aps o Conclio Vaticano II.
UNIDADE 6
SOLA SCRIPTURA: A BBLIA NO PROTESTANTISMO


O que foi a Reforma Protestante;
O lugar da Bblia nas Igrejas Reformadas;
A reao da Igreja Catlica: Contrarreforma;
Consideraes sobre a Bblia no Protestantismo atual.
75
UNIDADE 7
A INFLUNCIA DOS TEXTOS JUDAICO-CRISTOS NO MUNDO OCIDENTAL
Vimos nesta unidade:
Influncia da dos textos judaico-cristos nos textos legislativos ocidentais;
Influncia da Bblia nas artes.
UNIDADE 8
A INFLUNCIA DA BBLIA NO CAMPO RELIGIOSO
Influncia da Bblia no campo religioso a partir das religies: Igreja de Mrmon, Igreja Adventista do Stimo Dia, Testemunhas de Jeov, Espiritismo, Umbanda, Satanismo e Islamismo (alm da religiosidade popular).
76
Referncias
Bsicas
Complementares
ALCORO. Mem Martins, Portugal: Publicaes Europa-Amrica Ltda, 2002.
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VASCONCELOS, Pedro Lima. Metodologia de Estudos das escrituras no campo da Cincia da
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Paullus. 2013.
Suplementares
ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e
Cristianismo. Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras. 2008.
ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Ioan P. Couliano; traduo Ivone Castilho Beneditti. 2. ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1999.
78
Atividades de
Aprendizagem- AA
1) Com base na leitura da Unidade I, justifique a frase: Embora no se possa comprovar a factualidade das narrativas bblicas referentes origem do povo hebreu, tais narrativas no devem ser
desconsideradas ao estudar a histria desses povos.
2) Pontue trs fatores que dificultam o acesso a fontes originais dos escritos bblicos.
3) Escreva um pequeno pargrafo dissertativo relacionando o papel do texto sagrado na vida do
adepto e o papel da Tor na manuteno do Judasmo aps a Dispora.
4) Analise a afirmao a seguir, informe se verdadeira ou falsa e justifique sua resposta: Jesus
Cristo foi um judeu que liderou um movimento separatista em relao ao Judasmo.
5) A partir de sua compreenso do contedo estudado, comente a seguinte assertiva: Em relao sua matriz judaica, o Cristianismo apresenta permanncias e rupturas.
6) Pontue alguns fatores que levaram o Cristianismo a adotar um cnone prprio.
7) Em relao ao lugar da Bblia no Catolicismo, comente a seguinte afirmao: Ainda na atualidade, apesar dos avanos, a Igreja Catlica ainda apresenta restries quanto interpretao da
Bblia.
8) Em relao ao lugar da Bblia no Protestantismo, marque a alternativa CORRETA.
a. ( ) Para o Protestantismo, a escritura exercia um papel secundrio, uma vez que as Igreja
Reformadas valorizavam mais a pregao espontnea.
b. ( ) Para o Protestantismo, somente as Igrejas Reformadas eram capazes de interpretar corretamente a escritura, em uma clara oposio Igreja Catlica.
c. ( ) A sola scriptura consistiu na declarao de que somente a escritura era autoridade verdadeira na conduo da f e da prtica crist.
d. ( ) Na atualidade, j no se utiliza a Bblia no Protestantismo.
9) Sobre a influncia da Bblia no mundo ocidental, marque V para as sentenas verdadeiras e F
para as falsas:
I ( ) Os textos legislativos ocidentais sofreram influncia da moralidade bblica.
II ( ) A religio foi o tema predominante nas artes medievais.
III ( ) A Bblia no exerceu influncia alguma sobre outras religies, ficando restrita ao Catolicismo e ao Protestantismo.
IV ( ) A presena marcante da religio na histria do Ocidente contribuiu para a influncia da
Bblia em diversos mbitos da vida secular.
10) Pesquise outras religies no crists que se inspiram na Bblia ou em partes dela para fundamentar sua doutrina.
79

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ngela de Santana Rocha Correia

Maria Socorro Isidrio

Montes Claros/MG - 2014

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

Vice-Reitora da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes

Chefe do Departamento de Filosofia/Unimontes

Chefe do Departamento de Geocincias/Unimontes

Diretor do Centro de Educao a Distncia/Unimontes

Chefe do Departamento de Histria/Unimontes

Chefe do Departamento de Estgios e Prticas Escolares

Especialista em Metodologia do Ensino Religioso pela Universidade Internacional do Paran

Maria Socorro Isidrio

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Tor: um percurso histrico

Figura 1: Judeu ante um

1.2 Breve nota sobre texto

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1.3 A histria do povo narrada

CONSIDERAES DE SMITH (1998) ACERCA DA NARRATIVA DAS ORIGENS DO POVO

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1.4 O que diz a historiografia

A nova capital dificilmente teria alcanado a condio de cidade sagrada que

Figura 6: Parte sul

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Mas, a aparente estabilidade encontrada no perodo ps-exlico, com a reconstruo do

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2.2 Da tradio oral escrita e

2.2.1 As razes na tradio oral

A transmisso oral de ideias e do contedo cultural e religioso se explica no somente pela

2.2.2 A necessidade da escrita e o problema das fontes

O desenvolvimento da religio, atrelado s particularidades e reveses do processo histrico

Cincias da Religio - Textos Sagrados: Tor e Bblia

Figura 8: Texto hebraico registrado em cermica,

Figura 9: Antigo texto escrito em papiro.

Fonte: Disponvel em <http://goo.gl/EVaGL2>.

Figura 10: Antigo rolo

2.2.3 O idioma da escritura

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2.2.4 A formao do Cnone

Essa necessidade de afirmao e conservao da ortodoxia, observada tambm em outras

Figura 11: Diviso do

2.2.5 A reverncia Tor

Figura 12: Rolo da Tor

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Figura 13: Um homem

2.2.6 A Tor Oral: Mixn e Talmude

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O lugar da Tor no Judasmo

Figura 15: Rolo de uma

3.2 A Tor na esteira da histria:

Cincias da Religio - Textos Sagrados: Tor e Bblia

Este poder de infundir motivao e disposio, inerente ao sistema de smbolos religiosos,

O lugar do altar destrudo passou a ser ocupado pelos rolos da Tor, e o

Figura 16: Judeus

Cincias da Religio - Textos Sagrados: Tor e Bblia

Figura 17: Judeus no

Leia mais sobre o

BBLIA DE JERUSALM. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem. So Paulo:

Cincias da Religio - Textos Sagrados: Tor e Bblia

ngela de Santana Rocha Correia

4.2 O Cristianismo primitivo: