EL CUERPO ASTRAL

Peter Selg
EL CUERPO ASTRAL
EL CUERPO ASTRAL, COMO CUERPO PERCEPTIVO
Vida, no es an percepcin, ni conciencia. Se trata de un modo conceptual infantil de algunos cientficos, que
les impide captar correctamente, la nocin de la percepcin, que tambin a la planta, a la que tenemos que
adjudicar vida, tambin le atribuyen percepcin. Al afirmar esto por el hecho de que existen plantas que frente a
un estmulo externo cierran hojas y flores, como si sintieran esa excitacin, tambin podramos decir, que el
papel tornasol azul dispone de sensibilidad, dado que enrojece frente al contacto externo. Asimismo podramos
adjudicar percepcin a las sustancias qumicas, porque reaccionan frente a determinadas influencias. Esto
empero, no es suficiente. Para poder constatar percepcin, la excitacin tiene que reflejarse en el interior.
Steiner ubic en un primer plano, que de percepcin recin pude hablarse, como del PRIMER ELEMENTO
DE LA CONCIENCIA, CUANDO EL ESTMULO EXTERNO SE REFLEJA EN EL INTERIO, CUANDO EST
PRESENTE, A MODO DE VIVIENCIA INTERIOR. Condicin indispensable para la real existencia de la
percepcin es la reflexin de un estmulo exterior a travs de un procesoINTERIOR, tal como deleito o dolor,
instinto, avidez, etc.
La aparicin del consciente fenmeno de la percepcin, indica segn Steiner, un elemento anmico de forma
existencial especficamente humana y animal, que no puede ser fundamentado suficientemente a travs de la
existencia y la actividad del cuerpo fsico y del cuerpo etrico, la interiorizacin de lo viviente que aparece
en los fenmenos elementales de la conciencia de la percepcin, conduce a ms all del fsico dotado de vida,
indica la influencia de un principio superior, que Steiner describi como cuerpo astral: Cuando la vida
comienza a interiorizarse, entonces en la conciencia espiritual, comenzamos a hablar de un cuerpo astral, as
llamado. Se trata del tercer miembro de la entidad humana y el tercer miembro de la entidad animal. Del
alma, o del cuerpo astral, segn Steiner, podemos hablar recin all, donde la vida interiormente se
transforma en deleite o en pena, donde un objeto cualquiera en el exterior, no solamente ejerce un atractivo sobre
un ser, sino donde en el interior del ser aparece una vivencia frente al objeto exterior, que en definitiva est
fundamentado en un experimentarse del espritu en su actividad. El cuerpo astral, o cuerpo consciente, que
el hombre comparte meramente con el mundo animal y que no cobra efectividad en el mundo vegetativo, como
entidad espiritual es portador de la vida perceptiva y por lo tanto, simplificando el asunto, tambin puede ser
sealado como cuerpo perceptivo. Segn Steiner, el cuerpo astral es el segundo miembro invisible,
suprasensorial de entidad humana. Como portador de la percepcin tiene a su cargo, apelar en el organismo
animal y en el organismo humano a lo viviente de la sustancia perceptiva. EL CUERPO ETRICO
TRANFORMA SUSTANCIA ANORGNICA, EN HUMORES DE VIDA, EL CUERPO ASTRAL TRANSFORMA
ESTA SUSTANCIA VIVIENTE EN SUSTANCIA PERCEPTIVA
LA CONCIENCIA COMO FENMENO LMITE DE LO VIVIENTE Y LA SUSTANCIA, FACULTADA A LA
PERCEPCIN.
Steiner seal a la percepcin como el primer elemento de la conciencia. En una conferencia dada el 8.11.1906
en la Casa del Arquitecto en Berln, habl de manera fundamental, acerca de los aspectos cientficoespirituales del problema de la conciencia, diciendo entre otros: Solamente donde hay vida, puede generarse
conciencia, slo de la vida puede emerger conciencia. Al emerger la vida a partir de la materia aparentemente
inanimada, siendo que la composicin de la materia se complica de manera tal, que no puede sustentarse por s
misma y tiene que ser tomada en posesin por la vida para impedir constantemente su desintegracin, entonces,

la conciencia como algo dentro de la vida se nos figura como algo superior. All donde la vida constantemente es
aniquilada como vida, donde un ser se halla estrechamente junto al lmite entre la vida y la muerte, donde la vida
constantemente amenaza con desaparecer de la sustancia viviente, es all donde se genera la conciencia. Y, como
en primer trmino se descompuso la materia al no estar habitada por la vida, ahora, se nos figura descompuesta
la vida, en el caso de que no se adhiera la conciencia a modo de un nuevo principio. La conciencia no puede ser
comprendida de otra manera que no fuese que digamos: as como la vida tiene la finalidad de renovar
determinados procesos, cuya ausencia provocara la descomposicin, as la conciencia tiene la finalidad de
renovar a la vida una y otra vez, que de otro modo se disolvera. Por lo tanto, a la conciencia le incumbe
esencialmente la misin de conservar la vida, mediante la constante renovacin, conservarla evitando su
descomposicin. La gnesis de la conciencia acontece all, donde la vida constantemente intenta aniquilar a la
vida, donde amenaza su disolucin. All, evolutivamente se adiciona la conciencia, a modo de nuevo principio.
Pero, no todo lo viviente llega a la conciencia, a pesar de que la cualidad de la vida se encuentra en peligro
constante, es lbil. La conciencia que se presenta a modo de fuerza activa, est sujeta a condiciones no propias
de todo lo viviente. Steiner dice al respecto: No toda vida puede renovarse interiormente de manera constante
(mediante la aadidura de la conciencia a modo de un nuevo principio). Tiene que haber llegado a un nivel
superior, para poder renovarse a partir de s misma. Solamente aquella vida que en s misma es tan fuerte que
constantemente soporta la muerte dentro de s, puede despertar a la conciencia. Cuando un ser trabaja en contra
de la descomposicin, es un ser viviente. Al tener la capacidad de generar la muerte dentro de s misma y
transformar esa muerte constantemente en vida, entonces, se genera conciencia. La conciencia es la ms rigurosa
de todas las fuerzas que vienen a nuestro encuentro. Conciencia, o espritu consciente, es la fuerza aquella que
eternamente genera de la muerte que tiene que ser engendrada en medio de la vida nuevamente- que tiene que
ser engendrada en medio de la vida nuevamente la vida. Conciencia puede poseer solamente una sustancia tal,
que en su propio centro genera la muerte, para luego vencerla. La conciencia presupone procesos de vitalizacin
y de revitalizacin el proceso de generacin descripto por Steiner, en la presentacin por l dada, no solamente
posee un aspecto sumamente complejo, sino que tampoco es muy claro en su contenido. Dado, que el ser
consciente segn lo afirmado en la conferencia del 8.11.1906- se genera all, donde la sustancia posee la
suficiente fuerza como para poder vencer ella misma, la muerte inmanente al mismo tiempo- Steiner
asimismo dice- es esa conciencia llegada al accionar, que renueva a la vida y vence a la muerte. La condicin
generadora de la conciencia parece por lo tanto, presuponer la conciencia activa-efectiva.
Frente a la pregunta, a causa de qu el proceso de muerte se genera en el centro propio de la sustancia, aquella
sustancia que posee la suficiente fuerza, que es potencialmente perceptiva y consciente, Steiner dijo: Cuando la
vida se abre hacia afuera, cuando una entidad viviente se encuentra con luz, aire, calor, fro, entonces estos
elementos exteriores en un principio actan sobre el ser viviente. Mientras que estos elementos empero
solamente actan sobre este ser viviente, mientras que son recepcionados para este ser viviente, tal como son
recepcionados para la planta, como portadora de procesos de vida interiores, no se genera conciencia. La
conciencia se genera recin, cuando estos elementos externos entran en conflicto con la vida interior, cuando
tiene lugar una destruccin. La conciencia tiene que fluir de la destruccin de la vida. Sin destruccin parcial, un
rayo de luz no podr penetrar en un ser viviente, jams podr ser incentivado en un ser viviente el proceso, a
partir del cual surge la conciencia.
Cuando la luz empero penetra en la superficie de la vida, generando entonces una devastacin parcial,
derribando las sustancias y fuerzas interiores, entonces se genera ese misterioso proceso, que por doquier tiene
lugar de determinada manera en el mundo exterior. Si pudisemos presenciar este proceso con la mirada del
espritu, entonces podramos ver como all, donde en seres simples penetra un rayo de luz, la piel se transforma
un poco y se genera un diminuto ojo. Qu es aquello, que all trasluce primero en la materia?, en qu se
expresa esa sutil destruccin, dado, que se trata de una destruccin que al respecto acontece? Es el dolor, que no
es otra cosa que una expresin referida a esa destruccin. Por doquier, donde la vida va al encuentro de la
naturaleza exterior, tiene lugar la destruccin, que al aumentar acarrea la muerte. Del dolor, nace la conciencia.

El mismo proceso que ha generado su ojo, se hubiese convertido en un proceso destructivo, si hubiese alcanzado
predominio en el ser, que ha ido evolucionando en el ser humano. As empero, se ha apoderado solamente en
una pequea parte, por lo cual, a partir de la destruccin, a partir de la muerte parcial, pudo crear aquel reflejo
del mundo exterior, que denominamos conciencia. Por lo tanto la conciencia se genera esencialmente a partir
del dolor. El mismo es expresin de una destruccin (que resulta de la contradiccin del mundo interior y del
mundo exterior), un devastamiento parcial, una muerte parcial. El devastamiento no es completo, la muerte
no es total dado, que el proceso creado del encuentro entre el mundo interior y el mundo exterior por su parte
genera el rgano conciente aqul, que logra evidentemente limpiar la destruccin, superar la muerte posible.
Conciencia, caracterizada explcitamente como ESPEJO DE MUNDO EXTERIOR, que se vale de sus
rganos, es aquello SUPERIOR, capacitado a proteger la vida interior, mantenerla y, hasta re-crearla: Vemos,
que diversas vivencias del dolor se van desarrollando ms y ms, en rgano de la conciencia, ya en los animales
se observa, que para la defensa hacia afuera solamente tienen una conciencia - reflejo, similar al hombre, que,
cuando existe peligro para el ojo, lo cierra. CUANDO EL MOVIMENTO-REFLEJO YA NO ES SUFICIENTE
PARA PROTEGER LA VIDA INTERIOR, CUANDO EL ESTMULO SE TORNA DEMASIADO FUERTE, SE
LEVANTA LA FUERZA INTERIOR DE LA RESISTENCIA, DANDO A LUZ LOS SENTIDOS, LA
PERCEPCIN, OJO Y ODO.
Resumiendo importantes afirmaciones de Steiner del 8.11.1906 podemos mantener: Conciencia se crea all,
donde la vida misma (y no solamente su base material) se encuentra amenazada por la descomposicin, la
muerte se halla presente de manera inmanente y omnipresente y, esencialmente all, donde a travs del encuentro
entre el mundo interior y el mundo exterior se desarrollan procesos de destruccin y de devitalizacin. Al
respecto, es condicin previa irreversible para la aparicin de conciencia, el ser, la esencia de la sustancia, que segn Steiner - tiene que poseer un vigor necesario como para generar y superar la terapia de la muerte en su
centro. Al respecto empero no queda en claro, si Steiner con ello se refera a la sustancia perceptiva, que fuera
creada a travs del cuerpo astral. A partir de la sustancia solamente viva - o, si por lo contrario, la fuerza
de la sustancia (viva) es condicin previa para que el cuerpo astral se apodere de ella, modificndola. Esto
ltimo parecera ser lo ms cercano segn lo expreso por Steiner - y no en ltimo trmino por el hecho de que
junto a esa sustancia se genera conciencia en primer trmino, por lo cual - segn Steiner - recin entonces
podemos hablar de alma, o de cuerpo astral. As y todo tenemos que tomar en cuenta, que Steiner
claramente haba hablado de una transformacin de la sustancia a travs de la realidad supra sensorial del
cuerpo astral, difcilmente puede significar una aparicin (ms bien pasiva) del fenmeno conciente junto
a una sustancia determinada de tal o cual manera.
EL CUERPO ASTRAL, COMO AL PRINCIPIO DEVITALIZADOR
De qu manera acta en entonces el cuerpo astral? En una conferencia dada por Steiner el 17.12.1908 en la
Casa del Arquitecto, habl del cuerpo astral cuerpo luz- espiritual, una luz interior de naturaleza espiritual:
Es lo opuesto de la luz exterior, la luz que ilumina exteriormente. Y sigui diciendo: Y esta luz interior tiene
la misin opuesta a aquella de la luz exterior, que a partir de materias anorgnicas tiene que anabolizar el cuerpo
vegetal. La luz interior, introduce la destruccin parcial a travs de la cual nicamente se torna posible la
conciencia, conduce al hombre a un nivel superior a aquel que ocupa la planta, por el hecho de que el proceso de
las plantas se convierte en un proceso opuesto. Segn esta afirmacin de Steiner, el cuerpo astral mismo,
emprende el proceso destructivo, que subyace al desarrollo de la conciencia (una contradiccin a lo dicho en la
conferencia dada en Berln en 1906, posiblemente existe tan slo en un primer plano, ya que, cuando Steiner
all haba hablado de la generacin de los rganos de la conciencia, o bien de los rganos sensoriales, esto
implicaba un aspecto, aunque no formulado- gentico, evolutivo, y hasta cosmognico; se dilucidaba
ciertamente, un fenmeno parcial de la evolucin de la tierra y de la humanidad. La luz actuante desde afuera
puede ser entendida como astralidad csmica, que, en el sentido de un cuerpo astral- humano, ms tarde fue
individualizado e interiorizado- de hecho, la cosmogona de Steiner, que present detalladamente en su libro: La
ciencia oculta en esbozo, sugiere un entendimiento en este sentido. Una contencin tal del cuerpo astral en

accin lo apoyan asimismo declaraciones de Steiner 21.10.1907 (Berln): En cierto modo, el cuerpo astral
durante la vida consciente no, durante el estar dormido constantemente est ocupando en dar muerte al el
cuerpo etrico, disminuir, aplacar constantemente las fuerzas que desarrolla el cuerpo etrico. Por esa razn, la
expresin referida a la vida del cuerpo astral, es el cansancio, el agotamiento del cuerpo durante el da. El cuerpo
astral, constantemente destruye al cuerpo etrico; de no hacer esta tarea, no se generara conciencia, dado, que
conciencia no es posible, sin que la vida nuevamente se destruya gradualmente. Es de fundamental importancia,
tomar en cuenta este hecho. Esta actividad espiritual- la vida en el mundo etrico, el maravilloso encender la
vida en el mundo etrico, que se manifiesta dentro de magnficos movimientos y ritmos y el constante
aplacamiento de este ritmo del cuerpo etrico a travs del cuerpo astral es aquello que produce la conciencia,
an la ms simple conciencia animal. Condicin necesaria para la gnesis de la conciencia, lo constituye la
destruccin continua del cuerpo etrico o cuerpo de vida, por el cuerpo astral, cuerpo perceptivo o
cuerpo de la conciencia. El cuerpo destructivo que posibilita la conciencia, se expresa en el cansancio del
cuerpo durante el da; El proceso que sealamos como cansancio, es, esencialmente, en realidad una especie de
proceso destructivo en el organismo. Cuando ser viviente lleva a cabo trabajo sobre la base de su conciencia, se
cansa el rgano en cuestin. De por s, en el proceso de la vida, nada est conteniendo, podr dar causa para el
cansancio. Por lo tanto, el proceso de la vida, los rganos vitales en su conjunto, tienen que ser confrontados con
algo que les es ajeno, para que pueda producirse el cansancio. Solamente aquello, que a travs del rodeo por un
proceso consciente, que a travs de una iniciativa de conciencia le es alejado a un ser viviente, puede ser motivo
para el cansancio. Sera por lo tanto, completamente absurdo, hablar de cansancio en ese caso de las plantas. Es
por ello que podemos decir: en todo aquello que debe causar cansancio a un ser viviente, de hecho tiene que ser
confrontado con algo que le es ajeno, tiene que serle insertado algo, que no corresponde en su propia
naturaleza. LA CONTRADICCION ENTRE LAS LEYES DE LA VIDA CONSCIENTE Y LAS LEYES DE LA
VIDA Y DE LOS PROCESOS DE LA VIDA TN SLO EXPLICA LO DADO EN EL CANSANCIO.
EL CUERPO ASTRAL COMO PRINCIPIO ASTRAL CORPORAL
Al lado de lo denominado en ltimo trmino, lo cual por Rudolf Steiner fue denominado la realidad y la
actividad del cuerpo astral humano, tambin pareciera cobrar esencial importancia, el hecho de que la relacin
del cuerpo astral hacia el cuerpo etrico y el cuerpo fsico, de ningn modo es exclusivamente negativa, en
sentido de una destruccin del cuerpo de vida (necesaria para la vida de la conciencia). Dado que por Steiner
en la entidad espiritual del cuerpo astral en otra perspectiva ha sido sealada como el ANABOLISMO
PROPIAMENTE DICHO DEL CUERPO ETRICO Y DEL CUERPO FSICO. Y en 1910 escribi: Solamente
mediante el cuerpo etrico humano, el hombre puede conservar su correspondiente figura y forma. Esta forma
humana del cuerpo fsico puede ser conservada nicamente por el cuerpo etrico tal, que a su vez recibe las
fuerzas correspondientes del cuerpo astral. El cuerpo etrico es el plasmador, el arquitecto del cuerpo fsico.
Pero, puede plasmar tan slo en el sentido correcto, al recibir por parte del cuerpo astral, el incentivo referido a
la manera de formacin. En el mismo se encuentran los EJEMPLOS, segn los cuales, el cuerpo etrico le otorga
su figura al cuerpo fsico.

CONCIENCIA Y DOLOR, EN SU DINMICA CONSTITUTIVA DE LOS MIEMBROS DEL SER

El cuerpo fsico, en principio es el miembro inferior de su entidad, en el caso de los hombres y de los animales.
El cuerpo etrico es aquel, que forma las sustancias qumicas y fsicas de manera tal, que puedan constituirse en
procesos de vida. De esta manera, el cuerpo etrico vive dentro del cuerpo fsico, contienen dentro de s, abarca,
los procesos qumicos y fsicos. Dentro de todo esto, a su vez vive el cuerpo astral y, a modo de vivencia
anmica, experimenta todo aquello que acontece el cuerpo etrico.ES S, QUE EL CUERPO ETRICO ES EL
ACTIVO, EL CREADOR EN EL CUERPO FSICO, Y EL CUERPO ASTRAL ES QUIEN VIVENCIA
ANIMICAMNETE LO QUE ACONTECE EN UNA ENTIDAD ANIMAL O HUMANA. De esta manera, el cuerpo

fsico se encuentra relacionado con el cuerpo etrico, en la edificacin de los rganos y el cuerpo etrico est
conectado con el cuerpo astral, en la vivencia interior de esta edificacin y esa actividad de los rganos. Es as,
que todo aquello que acontece en el cuerpo fsico, el cuerpo etrico y el cuerpo astral, lo tenemos que ubicar
dentro de una mutua referencia. Segn lo expuesto por Steiner acerca de la estructura de relacin entre los
miembros del ser, el cuerpo astral, a modo de vivencia anmica, percibe todo aquello que acontece en el
cuerpo etrico, todas las acciones del cuerpo etrico.
Este comportamiento de los miembros del ser en accin fue descripto por Steiner, a partir de la percepcin del
dolor del hombre, un proceso que se lleva a cabo, mediante la decisiva coparticipacin del cuerpo astral
(para que se genere un dolor, la conciencia por lo menos tienen que tener el grado de conciencia del cuerpo
astral. El dolor tiene que cobrar vida en el cuerpo astral. Donde en alguna oportunidad en el alma del hombre se
genera dolor, existe un hecho del cuerpo astral.). En una conferencia dada en Berln, del 27.10.1908, Steiner se
ha referido a las condiciones de generacin del fenmeno elemental del dolor y explic al mismo, a partir de una
lesin banal en la yema del dedo. Entre otras cosas dijo: El dedo es una parte del cuerpo fsico. All estn
presentes las sustancias del mundo exterior. El dedo est transpuesto por la parte etrica y astral del cuerpo, que
pertenece al dedo. Qu misin tienen estas partes superiores, lo etrico y lo astral? Este anabolismo fsico del
dedo, que consiste de carbono, agua, oxigeno, nitrgeno, etc., estas clulas que le son supeditadas, no podran ser
de esta manera, a no ser que detrs de las mismas se encontrara el actor activo, el plasmador y edificador, el
cuerpo etrico, que, tanto ha actuado en el desarrollo del dedo, de modo tal que las clulas se han unido
formando al dedo, que as mismo mantiene unidas a estas clulas en su acople actual, dado que impide que el
dedo caiga o se descomponga. Este cuerpo etrico transpone, transeteriza a todo el dedo, se halla en el mismo
espacio como el dedo fsico. Pero, tambin el dedo astral est presente. Cuando en el dedo tenemos una
percepcin cualquiera, una presin o una sensacin, naturalmente, el cuerpo astral del dedo es el transmisor de la
misma, puesto que la percepcin se encuentra en el cuerpo astral. De ningn modo empero, se trata de un
contexto meramente mecnico entre el dedo fsico, el etrico y el astral, sino, que esa relacin es de ndole
constantemente viviente. El dedo etrico siempre inflama y colma de energa al dedo fsico, constantemente
trabaja en la configuracin de las partes interiores del mismo. Qu inters particular tiene el dedo etrico en el
dedo fsico? Tiene el inters de colocar ests partes, con las cuales est conectado hasta en sus partes ms
diminutas, en su ubicacin correcta, en la correcta relacin. Imaginemos ahora, que nos hemos hecho un
rasponcito en la piel y as la lesionamos: en ste caso, por ese corte impedimos al cuerpo etrico, la correcta
coordinacin de las partes. Se encuentra en el dedo y debera mantener unidas las partes. Esta incisin mecnica
las mantiene separadas, all, el dedo etrico no puede llevar acabo lo que debe hacer. Este no poder, lo
podemos denominar privacin. Esta imposibilidad (del cuerpo etrico) de intervencin, la parte astral del dedo
lo percibe como dolor. De esta manera, a travs del accionar en conjunto de lo etrico y de lo astral, hemos
conocido la esencia del dolor ms primitivo y elemental. De hecho, as se genera el dolor y tiene una duracin de
todo el tiempo que lo astral de sta parte se ha habituado a que sta actividad ya no se lleva a cabo.
Con ello, Steiner caracteriza al dolor como LA EXPRESIN DE UNA IMPOTENCIA DEL CUERPO ETRICO
FRENTE AL CUERPO FSICO, que mediante el cuerpo astral actuante, se convierte en percepcin
consciente.
Un cuerpo etrico que se maneja con su propio cuerpo fsico, cobra un efecto tal sobre su cuerpo astral, que en
el mismo parece bienestar y saludable vivencia interior. Un cuerpo etrico que por el contrario no se maneja
debidamente con su cuerpo fsico, cobra un efecto tal sobre el cuerpo astral, que en el mismo tiene que aparecer
dolor y malestar. Y en otro contexto de conferencia formul ms tarde: La conciencia que all aparece, se
expresa en aquello que dominamos el dolor de la enfermedad, que no tenemos durante el bienestar normal del
estado despierto, por el hecho de que all nuestro cuerpo astral justamente est dormido. El estar dormido del
cuerpo astral significa que se encuentra en contexto regular con el cuerpo fsico y con el cuerpo etrico, significa
ausencia del dolor. El dolor es expresin del hecho, que el cuerpo astral se comprime de manera tal en el cuerpo
fsico y el cuerpo etrico, como no debera hacerlo- llegando as a la conciencia. El fenmeno del dolor est

indicando, que el cuerpo sensible est buscando una: conciencia en el cuerpo fsico y en el cuerpo etricola enfermedad es un despertar anormal del cuerpo astral en el hombre.
Steiner explic del modo referido, mediante el ejemplo de la gnesis del dolor, la estructura de la accin
fisiolgica proveniente del cuerpo fsico, etrico y astral -sealando una de las posibles divergencias, en el
sentido de un desplazamiento de proceso pato- fisiolgico de los miembros del ser. Con respecto a las diferencias
fundamentales de Steiner, acerca del ser activo de los miembros del ser del hombre, parecera cobrar importancia
para la funcin astral, que no se interprete demasiado pasivamente, al sueo del cuerpo astral, sealado
como normal por Steiner.
En la visin de Steiner, el cuerpo astral humano se realiza esencialmente a travs de una vivencia interior de
actividad - etrica tambin el sentimiento fisiolgico (corporal) del bienestar, se basa sobre una vivencia
interior semejante, que es el correlato consciente de una actividad espiritual. A su vez cobra validez, que el
cuerpo sensible, o cuerpo consciente, no es meramente orientado hacia el interior, sino, como principio
extrovertido est orientado hacia el mundo exterior; En el lugar de accin de un cuerpo astral, las impresiones
exteriores se reflejan en procesos interiores. Un ser, que no posee actividad en su cuerpo astral, se encuentra
cerrado en mayor medida frente al mundo exterior. Y un ser abre en medida mayor frente al mundo exterior con
una mayor actividad del cuerpo astral. Por lo tanto el cuerpo astral rene lo interior de un ser, con el mundo
exterior.
2.2.3.6. CONCIENCIA COMO FENMENO DEL REFLEJO
Las exposiciones de Steiner referidas a las condiciones espirituales de generacin del fenmeno del dolor
circundaron reiteradamente aquel concepto de la conciencia, que ya en la denominacin del cuerpo astral, ha
sido tematizado a modo de un cuerpo consciente. Steiner seal explcitamente por l as llamada conciencia
del dolor, dilucidando su gnesis a travs de una aleacin patolgicamente reforzada del cuerpo astral y
del cuerpo etrico. En una conferencia dada el 24.11.1910 en la Casa del Arquitecto en Berln, se encuentra
una reflexin de principio, de Steiner, acerca de los fenmenos de la conciencia en su relacin hacia la realidad
integral del hombre y su fundamentacin corporal. All deca, entre otros: Podemos acaso echar en un montn,
el concepto de la conciencia tal como la conocemos para conciencia normal del hombre de la actualidad, con el
concepto de lo anmico o de lo espiritual en el hombre? Para una mayor claridad de estos conceptos, quiero
valerme de una comparacin. Una persona puede estar caminando en una habitacin, sin poder en ningn lugar
de la misma, ver algo de su propio semblante. En un lugar solamente, donde puede mirar al espejo, puede ver
algo de su rostro. All, la imagen, se representa la figura de su semblante. Acoso no es una enorme diferencia
para la persona, si tan solo camina en el espacio de la habitacin, viviendo dentro de s mismo, o, si aquello que
est experimentando, lo puede contemplar tambin en la imagen espejo? Lo mismo podra acontecer con la
conciencia humana, en una manera poco ms amplia. El hombre por as decirlo, vive su vida anmica y esa vida
anmica misma tal como la experimenta recin por el hecho que se representa en una especie de espejo,
llegara a su conocimiento, a su conciencia. Esto podra muy bien ser as. Podramos decir entonces: de hecho es
imaginable, que la vida anmica del hombre perdure, indiferentemente a si el hombre est despierto o duerme,
que empero el estado despierto consiste en que el hombre a travs de un reflejo digamos en principio mediante
un reflejo dentro de corporeidad percibe su vida anmica y que en el estado dormido no puede percibir, por el
hecho de que no se refleja en su corporeidad. Con ello, en principio nada hemos comprobado, pero, por lo menos
hemos obtenido dos conceptos. Hemos diferenciado entre la vida anmica como tal y entre la toma de conciencia
del vida anmica. Y podramos imaginar, que para nuestra conciencia, para nuestro conocimiento acerca de la
vida del alma tal como nos hallamos situados actualmente en la normal vida humana todo depende del
hecho,DE QUE A LA VIDA ANMICA LA RECIBIMOS REFLEJADA A TRAVES DE NUESTRA
CORPOREIDAD, PORQUE A NO SER QUE LA RECIBAMOS REFLEJADA, NADA PODRAMOS SABER DE
ELLA. Estaramos entonces plenamente en un estado semejante al estar - dormido. El ser humano como ser
consciente - el sentido de un saber claro como el da acerca de la propia vida anmica por lo tanto requiere

de la corporeidad en la cual (o, junto a la cual) se refleja vida anmica, para poder percibirse as mismo, para
tenerse presente. La actividad anmica SE DELIMITA, CIERTAMENTE SE RETRO-REFLEJA EN S MISMA,
AL REFLEJARSE EN LA VIDA DEL CUERPO y es percibida, es tomada como cierta y de sta manera se
torna consciente. Consciencia presupone reflejo y a la par delimitacin: Steiner dijo: la actividad
anmica es delimitada, y: LOS PROCESOS DE NUESTRO CUERPO EN REALIDAD SON AQUELLO, QUE
A MODO DE INHABILITACIN SE OPONE A NUESTRA VIDA ANMICA, Y STOS PROCESOS
INHIBITORIOS, AL MISMO TIEMPO, SON PROCESOS DEL REFLEJO
En el sentido de Steiner, la corporeidad del hombre es espejo esencialmente activo de la actividad anmica de
un yo encarnado: El reflejo en nuestra corporeidad, que vivencia la actividad de nuestra alma, est ligado al
hecho que, mientras que nos reflejamos en nuestra corporeidad, EL REFLEJO MISMO ES UNA ACTIVIDAD,
UN PROCESO EN NUESTRA COPOREIDAD, y que ha aquello que all aparece a modo de reflejo, lo
constatamos a modo de una actividad realizada por nosotros mismos. El proceso del reflejar implica procesos
modificadores dentro de la corporeidad la misma ubica al alma como una actividad frente a s, a modo de
reflejo, tomando conciencia as de s misma de modo indirecto y mediato.
Por ahora ha quedado sin explicacin, qu incumbencia se le adjudica al cuerpo astral (al cual en una
conferencia ya mencionada pareca equiparar al alma humana) en ocasin del reflejo y con ello, lo toma de
conciencia de contenidos anmicos.
En la conferencia del 24.11.1910, Steiner habl del cuerpo astral como del portador de todo aquello, que el
hombre asimila conscientemente, aquello, que durante la vida diurna lo vivencia de manera tal, que puede
obtener reflejado en el cuerpo. Y, adems deca all: Cuando el hombre se encuentra en la vida diurna,
despierta, el cuerpo astral con el yo se encuentran insertos en el cuerpo fsico y en el cuerpo etrico, y LOS
PROCESOS DEL CUERPO FSICO ACTAN A MODO DE PROCESOS DE REFLEJO, MEDIANTE LOS
CUALES TODO AQUELLO QUE ACONTENCE EN EL CUERPO ASTRAL, LLEGA A LA CONCIENCIA.
CONCIENCIA ES EL ESPEJO DE LAS VIVENCIAS A TRAVES DEL CUERPO FSICO Y POR LO TANTO NO
DEBEMOS CONFUNDIR CONCIENCIA CON LAS VIVENCIAS MISMAS. Por lo tanto, el cuerpo astral es
portador o, principio posibilitante de modos vivenciales, que permiten un reflejo (subsiguiente, o
simultneo) de los mismos, a travs del cuerpo fsico y con ello, la toma de conciencia (representacin) de la
vivencia (o, lo vivenciado) (El cuerpo astral es portador de todo aquello que el hombre vivencia de manera
tal, que puede obtenerlo reflejado del cuerpo). Esto empero equivale a: todo aquello que acontece en el cuerpo
astral, llega a la conciencia recin a travs de procesos del cuerpo fsico, que actan a modo de procesos de
reflejo. El cuerpo sensible, solamente en su dependencia del cuerpo fsico, o bien en su contexto con el
mismo, a su vez es cuerpo consciente. Todo aquello que acontece en el cuerpo astral en el mencionado
contexto,
esto se refiere a la vida anmica como tal, ms all de inconciencia o conciencia, se refiere (en el
sentido dado como ejemplo por Steiner) a la realidad del hombre que recorre la habitacin (independientemente
de la existencia y la importancia del espejo): nuestra vida anmica es una vida en independencia, una vida , de la
cual durante el estar despierto diurno, mediante nuestra conciencia tenemos algo, que es un
reflejo. COCNIENCIA ES REFLEJO DE COMUNICACIN DEL ALMA CON EL MEDIO
CIRCUNDANTE. All, durante el estar despierto diurno, nos encontramos entregados a nuestro entorno, a lo
ajeno, entregamos a algo, que no somos nosotros mismos. Con ello, Steiner una vez ms, y de manera expresa,
destac la orientacin cuerpo astral hacia el mundo exterior, reconociendo al fsico animado, como rgano de
toma de conciencia de vivencia del mundo interior.
Donde se encuentra activo el cuerpo astral, all se reflejan las impresiones exteriores en procesos interiores. De
hecho, sta afirmacin se torna problemtica o bien, ambigua, dentro del horizonte de compresin ampliada: las
impresiones se reflejan en procesos interiores esto, en el sentido de lo ltimamente debatido puede
significar: las impresiones se reflejan como aquello que acontece en el cuerpo astral, en el interior, vale
decir en procesos del cuerpo fsico. Puede significar empero as mismo: las impresiones exteriores, entendidos

como estmulos, son acompaados por procesos interiores, vale decir, por una vivencia interior - que
podra ser consciente, o inconsciente. Recordemos, que Steiner tambin haba hablado de un reflejo de
estmulos exteriores, mediante un proceso exterior).
En la citada conferencia del 24.11.1910, Steiner no solamente habl de un reflejo de los procesos astrales a
travs del cuerpo fsico (concretizado en el sentido de CEREBRO Y ORGANOS SENSORIALES), sino
tambin acerca de un posible reflejo mediante la corporeidad etrica: Dado, que de hecho, no solamente
tenemos que considerar al cuerpo fsico a modo de un aparato de reflejo, sino tambin al cuerpo etrico, puesto
que, mientras que el mundo exterior cobra impresin sobre nosotros, de hecho es el cuerpo fsico que acta a
modo de un aparato de reflejo. Pero, cuando en nosotros se establece la calma, el silencio, y elaboramos aquello
que el mundo exterior nos ha brindado a modo de impresiones, entonces, trabajamos dentro de nosotros mismos,
nuestros pensamientos empero, as y todo, son reales. Vivimos nuestros pensamientos y tambin sentimos que
dependemos de algo ms delicado que nuestro cuerpo fsico, es decir, del cuerpo etrico. ENTONCES, EL
CUERPO ETERICO ES AQUELLO, QUE EN OCASIN DE LA SOLITARIA REFLEXIN, A LA CUAL EN
PRINCIPIO NO SUBYACEN IMPRESIONES EXTERNAS, SE REFLEJA EN NOSOTROS. La actividad
conceptual llevada a cabo a consecuencia de impresiones sensoriales realizadas, se apoya sobre los procesos de
vida del cuerpo de fuerzas plasmadores; al respecto, el cuerpo etrico por un lado fue sealado por Steiner
explcitamente como aparato de reflejo, y por el otro lado se constat, que este cuerpo etrico mismo se
refleja en el alma humana. Consecuentemente, Steiner de nuevo entendi al proceso espejo, en el sentido, de
que a partir de aquellas transformaciones el alma toma conciencia de la ejecucin de sus propias acciones, que
inducen a la mismsimas en el cuerpo-espejo. Estastransformaciones se reflejan viceversa por s mismas en el
alma. (En la conferencia del 24.11.1910, Steiner seal, que en el estado intermedio entre el estar despierto y el
estar dormido, los sueos que all aparecen, tambin se basan sobre una conjuncin tal de cuerpo astral y
cuerpo etrico y dijo: Al no tener la facultad de recibir impresiones sensoriales externas durante un estado
intermedio entre el estar despierto y el estar dormido, pero s podemos en cierto modo percibir algo relacionado
con nuestro cuerpo etrico, el cuerpo etrico nos puede reflejar aquellos, que en nuestro ente anmico
vivenciamos con nuestro cuerpo astral. Y, esto entonces son los sueos).
A continuacin, nuevamente se resumen declaraciones esenciales de Steiner, con respecto a la concepcin de la
conciencia en la medida en la cual fueron sealadas por l en el contexto de sus dilucidaciones cientficas
espirituales, con respecto al cuerpo astral. Debe tomarse en cuenta, que la caracterstica de la ciencia
espiritual, a modo de creciente y evolutiva, debe ser tomada en serio de una manera no subestimada, que,
dicho de otra manera, por ejemplo entre las dos conferencias citadas (noviembre 1906: acerca de la generacin
de conciencia junto a la sustancia amenazada de muerte, noviembre 1910: acerca de la importancia del
fenmeno-espejo para la conciencia de la vida anmica) se encuentran cuatro aos de trabajo cognitivo
cientfico espiritual. Algunos estados de cosas espirituales, contextos, relaciones, en el curso de los aos se
podrn haber manifestado con toda seguridad de manera diferente a Steiner y, acorde a ello, los ha llevado a la
comprensin conceptual modificada, a menudo de manera ampliada. Queda por ver, si Steiner pudo satisfacer
siempre sus propia intencin de la mayor exactitud y la ms elevada precisin en la exposicin lingstica.
En 1906, Steiner habl de la precepcin como del primer elemento de la conciencia, nombr al respecto la
vivencia interior frente a un estmulo, a modo del criterio decisivo para la existencia real de una cualidad
anmica de esa ndole (y seal a la misma, en una manera que por lo menos brinda oportunidad a una
interpretacin errnea, como reflejo del estmulo en el alma). Como necesaria condicin previa para la
posibilidad para una precepcin real, Steiner seal entonces la sustancia sensible (capacitada para la
sensibilidad?) que es configurada a travs de la entidad espiritual del cuerpo astral a partir de la sustancia
meramente viviente. Cabe suponer, que esta sustancia sensible ha sido equiparada por Steiner con aquella,
en la cual puede generarse conciencia a la cual describi detalladamente en sus condiciones previas. Al
respecto, le adjudic a la conciencia una importancia mantenedora de la vida de la sustancia. Adems, en este
contexto caracteriz a la conciencia como reflejo del mundo exterior. Denomin como conciencia reflejo a

una forma de conciencia (previa), que tambin se encuentra a disposicin de los animales, en el sentido de una
defensa exterior y en la cual an no se puede hablar de percepcin a modo del primer elemento de la
conciencia. Parecera estar referido a una conciencia no-intrnseca. En una conferencia del ao 1910, Steiner se
refiri nuevamente a esta conciencia-reflejo, nombrando all tambin al estado del asunto cientficoespiritual subyacente; Siempre, cuando el cuerpo etrico se sumerge a demasiada profundidad deca Steiner
aparece una conciencia, similar a la conciencia del estar dormido-humano, similar a la conciencia vegetal.
Esta conciencia empero, se encuentra un grado ms abajo, que la conciencia normal, razn por la cual
tambin una tendencia particular. Steiner seal, que sobre el plano de la conciencia del reflejo se torna
posible el accionar pleno de sentido, aunque no realmente consciente. Conciencia, aqu (como as tambin en la
conciencia dormida sin sueos de las plantas, que tiene la facultad de regularizar los procesos de vida,
conducindolos a una armona con los procesos del mundo exterior), parece tener aqu, la importancia de un
conocimiento pleno de sentido, un conocimiento inmanente universal, que no llega a la percepcin, a modo de la
razn inconsciente, que no es sabida con presencia de nimo, ni conscientemente. Cuando Steiner en una
conferencia del ao 1908 haba caracterizado el fenmeno del dolor a partir de la visin cientfica-espiritual, a
modo de una ausencia de armona en la estructura de los miembros del ser, caracterizando al dolor como una
sensacin del cuerpo astral, en mayo de 1910 mencion para la generacin de dolor, la necesaria condicin
(evolutiva), que la pertinente conciencia por lo menos tendra que tener el grado de conciencia del cuerpo
astral (en el mismo contexto se haban llevado a cabo las declaraciones con respecto al reflejo y la
conciencia vegetal). En el contexto de la mencionada conferencia, Steiner habl adems acerca de la esencia y
el significado del a conciencia del yo, dentro de cuyo horizonte tiene que ser contempladas las mencionadas
declaraciones. Un dolor tiene que vivir en el cuerpo astral, segn Steiner, quien denomin al fenmeno del
dolor, un despertar anormal del cuerpo astral, remitindose a la par, a un desplazamiento de los miembros
del ser y un esclarecimiento de la conciencia ligado a ello (el cuerpo astral despierta al sumergirse a excesiva
profundidad en el cuerpo etrico y en el cuerpo fsico). En la mencionada conferencia de mayo 1910, Steiner
no habl de la necesidad de un reflejo de los procesos astrales en otros miembros del ser (solamente se dijo,
que la actividad del cuerpo astral se encuentra unido con un reflejo de impresiones externa, con procesos
interiores. Esto, lo refiri Steiner, sin mencin expresa del fenmeno de la toma de conciencia a modo de
rememoracin y mucho indica, que reflejo y proceso interior se corresponden al uso lingstico de 1906).
Cabe sostener, que Steiner en ocasin del anlisis del fenmeno del dolor en 1908 y 1910 (mayo), le adjudic al
cuerpo astral una facultad preceptiva para el propio organismo. Luego, en noviembre de 1910, defini
explcitamente al cuerpo astral como aquel, que anmicamente vivencia los hechos del cuerpo etrico. A fines
de noviembre de 1910, Steiner dilucid el fenmeno de la generacin de conciencia, por vez primera a partir del
fenmeno de reflejo orgnico-interior, siendo que la mayor importancia la ubic de modo palmario sobre las
vivencias anmicas tales, que se obtienen en el encuentro ambiental y que a travs del reflejo llegan a la
conciencia. Esto de hecho presupone, que una percepcin inconsciente, a modo de parte de la totalidad
independiente, vale decir de la vida anmica, astral, que no depende de reflejo (la vida anmica independiente
como tal), ha antecedido a todo reflejo y, con ello, a toda toma de conciencia.
2.2.3.7. EL CUERPO ASTRAL COMO CUERPO ANMICO UNIVERSAL
Cobra sentido, retornar a la entidad astral como tal (en el sentido de una realidad esencial). En muchas
conferencias del perodo de trabajo contemplado, Steiner ha indicado su esencia solamente de manera
aforstica, en la mayora de los casos habl de su efectividad anmica y, en muchas exposiciones llam al
cuerpo astral, portador de todas las cualidades anmicas bajas y elevadas del hombre, el portador de deleite,
de pena, de alegra y dolor y de todos los impulsos volitivos (adems, tambin la indicacin, de que junto al
cuerpo astral se encuentra adherido as mismo, la capacidad del criterio, el juicio basado en el razonamiento
acerca del medio circundante). En este cuerpo astral, llega a la expresin la vida del alma. Es la parte
propiamente sensible y pensante del hombre, portador tambin, del mundo habitual de los pensamientos, de
los impulsos volitivos. El cuerpo astral empero a su vez es aquella corporeidad espiritual que percibe al

mundo exterior Es as mismo el medidor de las percepciones propiamente sensoriales. Las indicaciones de
Steiner permiten reconocer la universalidad anmica de un miembro del ser espiritual, cuya determinacin
concreta del ser, difcilmente puede ser definida a partir de las declaraciones dadas en las conferencias; dado a
que conciencia de las mismas, por un lado, el cuerpo astral ES la entidad sensible y pensante del hombre y, por
otro lado acta solamente como portador, o de mediador de la vida propiamente dicha, expresa alma
sin ser ciertamente el alma l mismo.
Declaraciones de Steiner: Entonces diferenciamos un tercer miembro de la actividad humana: el portador de
deleite y pena, de alegra y dolor, de instintos, avideces y pasiones, de todo aquello que en definitiva ya
sealamos como lo anmico; PERO JUSTAMENTE, AL PORTADO, Y NO, ESTO ANMICO MISMO. As
ciertamente Rudolf Steiner habl del hecho de que dentro del cuerpo astral se refleja todo aquello que se lleva
a cabo con respecto a las emociones anmicas parecera entonces, que a las mismas les cabe un modo de ser
propio, independiente (sin embargo Steiner habl de una aparente equiparacin de alma o cuerpo astral.
Mientras que su obra (conserva en material taqugrafo no revisado y en notas retocadas) en lectura sinptica,
permiten una compresin no plenamente uniforme y clara del cuerpo astral, las obras del Teosofa (1904) y
La ciencia oculta (1910), muestran una bsqueda fundamental acerca del esclarecimiento sistemtico de la
relacin del cuerpo, alma y espritu. Volveremos sobre el particular en el captulo 2.2.5.
Sealando al cuerpo alma como cuerpo astral, Steiner indic la dimensin cosmolgica, que en el sentido
ms amplio tambin puede ser denominada ambiental, del alma- espiritual humana.
Haciendo referencia a las declaraciones propias con respecto a los fenmenos de hiptesis y sugestin (1897), as
como las descripciones formuladas en 1901con respecto al trmino de cuerpo astral en la filosofa - natural de
Paracelso, en una conferencia dada en el ao 1904, Steiner remarc nuevamente la inmanencia universal de
hombre en el sentido fsico espiritual y dijo: Al desconectar empero la conciencia, se produce el contacto,
entonces, de hecho vivimos nuevamente en ese mundo exterior; dado, que el cuerpo astral no es como nuestro
yo, nuestra conciencia directa separada del resto del mundo. NO, por doquier parten hilos astrales en todas las
direcciones, de tal modo, que compartimos la vida de todo mundo exterior y no solamente de la naturaleza fsica,
sino tambin aquellos procesos astrales que nos rodean constantemente, los procesos espirituales de nuestro
entorno. Todo esto lo percibimos, cuando nuestra conciencia est desconectada. Lo que recordamos, imaginamos
y combinamos, aparecen de manera inmediata, en el estado sonmbulo, a modo de manifestacin, conducida por
la naturaleza exterior, por aquello, que vive fuera de nosotros. En la contemplacin cientfica espiritual, el
cuerpo astral del hombre es una realidad esencial, espiritual creadora, que a pesar de hallarse individualizada
dentro de la misma, y como cuerpo perteneciente al hombre dndole figura y forma al igual como el
cuerpo fsico y el cuerpo etrico, se encuentran en determinada relacin hacia el cosmos en su conjunto.