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esttica:
cuerpos colgados
desde
diferentes ngulos,
en lugares
momentosdistintos. Podra ser slo una foto, como la de unos polticos bailando con
edecanes contratadas en un tabledancedurante una plenaria de su partido o la de un joven
soldado posando frente a su carro de lujo. De todos modos, los rostros sern multiplicados
en el precario sistema de espejos del que habla Farabeuf.
A dicha interpretacin la he llamado falotopa. Una falotopa es un modo en el que las
hpermasculinidades, como las denomina Nandy (1983), se aduean de los espacios
pblicos y figurales.El falo es hoy el vector espacial de una ocupacin violenta del
territorio social y una forma autoritaria de organizar sus usos. En esa medida, una falotopa
es el mapa de una imposicin agresiva de modos de vida, que se instaura en torno a la
diferencia sexual, segn un modelo orgistico y hordlico. El falo trazalos mapas sociales
que surgen de las guerras de baja intensidad en las que vivimos y distribuye las
coordenadas espaciales, pero tambin polticas y afectivas, de la vida social.
En uno de sus libros, Peter Sloterdijk habla de falotopos, en el que una fuerza paternal
o sacerdotal de definicin, con efectos en todo el grupo, genera un sensus communis, un
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ser tanto un territorio sobre el que se ejerce algn tipo de control as como una forma de
movimiento que est determinada, en muchos sentidos, por la ordenacin arbitraria del
espacio. De ese modo, la capacidad de actuar estar constreida por la posibilidad de
moverse.
explorado por Freud en Ttem y tab, que permite a los hermanos hacer un pacto simblico
para heredar y compartir el poder del padre sacrificndolo a l y excluyendo a las mujeres.
Tal vez esa mirada vuelta hacia un pacto inexistente turbe la comprensin de lo que sucede
hoy; me preguntara, entonces, si efectivamente se produjo la ruptura entre el orden
simblico patriarcal y las formas modernas de poltica. Otra forma de pensamiento mtico
sera suponer que nada ha pasado, pero tratar de evitar esa ruta. Slo quisiera preguntarsi
esa sutura no se produjo de un modo distinto; no creo que la genealoga poltica masculina
haya sido interrumpida: cules son hoy las genealogas polticas masculinas y cmo se
forman?, quines son los que pactan entre s?, cmo pactan hoy los hermanos dentro de
ese aparato edpicosupuestamente desecho?, qu le dicen a sus hermanas, cmo las
integran al pacto?
Las falotopas, como dije antes, slo nos permitirn reconocer dos manifestaciones de
ese pacto, si fuera uno: el cinismo y la hiperviolencia. No puedo clarificar si uno tiene que
ver con la otra, slo s que son contemporneas.
Teatrocracia
Se puede explorar con detalle estos cambios en Amuchstegui y Flores (2013);Bartra, Fernndez y Lau
(2000); Bustillos (2011) y Cano (1996).
dominacin que rastreamos conservan intacto el dominio masculino, pero bajo nuevas
retricas, camuflajeado en muchos sentidos, produciendo otras prcticas sociales.
Cuando un poltico del Partido Revolucionario Institucional (PRI) sostuvo que no hay
mujer bonita que no sea meretriz (Garduo y Mndez, 2012: s/p), el escndalo lo oblig
renunciar a su candidatura al Senado por el estado de Morelos. Dos aos despus, algunos
diputados del Partido Accin Nacional (conservador y catlico) fueron exhibidos
departiendo animadamente con bailarinas de un table dance, en medio de una reunin de su
partido en la que definan su agenda legislativa. Dos de ellos eran los coordinadores de su
bancada en la Cmara de Diputados y tuvieron que renunciar. Lo paradjico es que esos
polticos haban propuesto y defendido un punto de acuerdo para que el Poder Legislativo
exhortara a la Procuradura General de la Repblica a iniciar las investigaciones
pertinentessobre aquellas empresas de contratacin de edecanes, con el fin de prevenir el
delito de trata de personas (Poder Legislativo, 2014: 1). En el punto de acuerdo
argumentaba que:
El grupo Parlamentario del Partido Accin Nacional seala la trata de personas
como un resurgimiento de esclavitud (sic) que atenta contra los derechos humanos y
por tanto es nocivo a la sociedad. Como ejercicio de violencia impacta a los
sectores ms vulnerables de la sociedad, ya que orilla a las personas a recurrir a
prcticas vejatorias como la prostitucin, lo cual es aprovechado en la mayora de
los casos por la delincuencia organizada (ibd.: 2).
Se puede sostener un lenguaje de derechos humanos y realizar prcticas que, segn los
parmetros del discurso de ese partido, seran un atentado en su contra. La nueva forma
de dominacin de sexo-gnero, que emerge durante las ltimas dcadas en Mxico, habla,
sin apuros, el lenguaje de los derechos humanos, as como el de la equidad de gnero o la
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dos actos, asoma algo parecido a un rgimen permanente, al menos en uno de sus rasgos
ms notorios: es un rgimen masculino. La continuidad es teatral y los hombres reunidos,
sea en la platea constituyente o en el pdium conmemorativo, pagan su cotidiano tributo a
la teatralidad, en palabras de Evreinov (ibd.).
Si la nocin de teatrocracia fuera vlida, habra que preguntarse qu sucede detrs de los
bastidores. El baile de los diputados panistas es un buen ejemplo. La teatrocracia es la
puesta en escena de un juego que muestra los juegos que hacen y deshacen la sociedad
(Balandier, 1994: 16) y el cinismo muestra el lmite entre la escena y sus bastidores. Peter
Sloterdijk, en su Crtica a la razn cnica, escribe que el cinismo habla de aquello que est
detrs de la fachada y empieza all donde termina el sentimiento de vergenza (2003:
296). Si bien la fachada de la que habla Sloterdijk corresponde a las confesiones que
articulan los conocimientos existenciales decisivos (ibd.), nosotros extenderemos esa
imagen a otros gestos que se producen en la teatrocracia. Las fotos y el video del baile de
los diputados constituyen otro modo de conocer lo que est detrs de la fachada. El
principal afectado, coordinador de la bancada panista en la Cmara de Diputados, declar a
un programa de radio, una vez desatado el escndalo, que el video estaba hecho por
profesionales () fue una celada extraordinaria, profesionalmente bien hecha.
(Sinembargo, 2014: s/p). Casi en trminos elogiosos, denuncia esta exploracin a sus
bastidores sexuales y morales.
El cinismo no corresponde al baile, en estricto sentido; su origen est en las
declaraciones polticas de los involucrados. En el punto de acuerdo citado, los bailarines
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delimitar sus soberanas. Son falos entumecidos que funcionan como marcadores
territoriales. Muestran la crueldad de la que son capaces sus asesinos; exhiben su poder,
pero como si necesitaran pender cuerpos para reafirmarlo. En algn sentido, esos cuerpos
son como banderas, pero que no ondean; emblemas de las fratras que conforman y habitan
los hermanos, signos de los falotopos y sus dominios, pendones invertidos de las
genealogas masculinas que sostienen esa violencia y la multiplican.
Esa dinmica ominosa entre colgar y erectar, que trato de dilucidar, adquirir otro
matiz. En Michoacn surgi, recientemente, un grupo delictivo denominado Los Viagra, el
grupo de la ereccin qumica, de la prtesis flica. Erectos qumico-delincuentes. Una nota
periodstica los define como un grupo delincuencial afincado en la comunidad de
Pinzndaro, municipio de Huetamo, en el estado de Michoacn, que se dedica a la
elaboracin de la droga sinttica conocida como cristal, en laboratorios clandestinos
ubicados en la Sierra de Guerrero (Flores, 2014: s/p). Un nombre qumico para drogas
sintticas. Una masculinidad protsica para una violencia brutal. Colgar y erectar, que
parecen ser los dos gestos fundamentales del falo, cierran su crculo. Los mismos que
cuelgan los cuerpos de sus rivales en los puentes, agregan sustancias a su virilidad. Dos
prtesis flicas para estas masculinidades, dos artefactos que crean falotopas o las
permiten. El falo es la prtesis que la masculinidad necesita para constituirse.
Slavoj iekllama al falo un rgano sin cuerpo, que est unido al cuerpo sin llegar a
ser nunca parte orgnica de l; en esa medida, sera un suplemento incoherente y
excesivo (iek, 2006: 108). Por su parte, Esposito define una prtesis como un afuera
llevado dentro, es decir, otro cuerpo una parte suya u otro del cuerpo: cosa, artificio,
mquina(Esposito, 2009: 210). Si el falo fuera efectivamente ese rgano sin cuerpo, un
suplemento como lo llama iek, y una prtesis de la masculinidad que la constituye
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aadiendo algo que se adjunta al cuerpo y la subjetividad pero que nunca se llega a ser y
que tampoco forma parte del cuerpo,salvo como suplemento, las falotopas constituiran
los modos en los que el falo se acopla y desacopla de los cuerpos. La falotopa no puede ser
el mapa de las subjetividades tradicionales, ni tampoco de las masculinidades conocidas.
Supone algo indito, a mi entender, que marca justamente una nueva articulacin entre
dentro y fuera, entre ereccin y tumescencia, entre virilidad y violencia, entre poder y
discurso.
Los cuerpos colgantes, los falos distendidos producidos por la violencia y la muerte,
crearn lo que Taussig llama un no-espacio: El espacio muerto que crea la matanza de la
vctima es tambin un no-espacio donde los extremos se enfrentan entre s (Taussig, 2010:
184). El espacio muerto que crea la matanza. Hay espacio entre la Constituyente de
1917 y su conmemoracin en 2014? La falotopa podra pensarse como una suspensin o
una compresin de los procesos sociales de produccin del espacio. El falo ocupa todo el
espacio, como llena la virilidad de sentidos y marcas. Une los dos teatros, siglo mediante.
En algn sentido, el falo es la mscara de la masculinidad, como sostiene iek: una
mscara que me pongo de la misma manera en que el rey o el juez se ponen sus
insignias(iek, 2006: 108).
Creo, en este sentido, que el baile de los diputados es un desenmascaramiento aparente.
Muestra lo que sucede en un espacio supuestamente privado slo alcohol y mujeres,
escribi algn comentarista, escandalizado por la revelacin de los vicios privados, pero la
falotopa no se detiene en esa distincin y tal vez la crea para poder operar con mayor
libertad. Lo que se desenmascara es la misma mscara que sostiene la fiesta: poder, dinero,
prostitucin, alcohol. Los falos erectos de los diputados.En algn sentido, los diputados
estn ms cerca de los cuerpos colgantes de lo que se pensara. Taussig piensa el
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Que slo haya una letra de diferencia entre ereccin y eleccin muestra el rostro flico de las democracias
modernas. Podramos pensar que para las genealogas polticas masculinas toda eleccin es una ereccin. Basta con
revisar lo que sucede durante el reparto de cargos de eleccin popular dentro de los partidos polticos para
confirmar esta hiptesis.
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La nocin de espacio figural, que propone Teresa de Lauretis en un texto sobre teora
queer, apunta aun espacio de trnsito, desplazamiento [y] transformacin (de Lauretis,
2011: 246). Con ella de Lauretis discute el lenguaje de la realidad, el cierre y la
consecucin del significado () y la referencialidad del lenguaje (ibd.: 244). En algn
sentido, los espacios figurales que exploramos son producidos por el falo, rgano de las
genealogas polticas (y corporales) masculinas y garante de sus pactos. Pero, por otra parte,
el cinismo y la hiperviolencia ocasionan una desmesura entre los significados y la
referencialidad del lenguaje. Cuando el diputado panista dice que seguir trabajando por
Mxico: a quin le habla?, a sus compaeros de partido?, a sus electores?, a otros
personajes que no se podran mencionar?, a las edecanes? Slo podra ser retrica o un
mensaje cifrado. Como el Gran Inquisidor de Dostoievski, habla de moral y principios, pero
acta como el ms feroz de los pragmticos; en sus palabras se juega el abismo cnico:
habla el moralista conmovido por el destino de las jvenes edecanes y preocupado por las
redes de prostitucin o el amoral que las contrata y tiene sexo con ellas? No lo podemos
saber. El espacio figural, en este caso, disuelve el lazo entre el lenguaje y la realidad, pero
no para abrir nuevas posibilidades libidinales, como quisiera de Lauretis, sino para
consolidar las genealogas masculinas y sus extensiones falotpica.Podramos decir,
entonces, que no hay un discurso del falo, sino un laberinto de significados y prcticas que
nunca coinciden. Eso, creo, ser un rasgo de la nueva forma de dominacin de sexo-gnero.
Tal vez por eso no hay padre, porque nadie puede atar el lenguaje a sus referentes. En
el espacio figural slo moran los hermanos que pactan. En su texto sobre La Farmacia de
Platn, Derrida sugiere un vnculo fundamental entre el padre y el logos. El padre, escribir
Derrida, () es tambin un jefe, un capital, un bien. O ms bien el jefe, el capital, el bien.
Pater, en griego, quiere decir todo eso a la vez (Derrida 2007[1968]: 119-20).Por eso, la
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nueva forma de dominacin no puede ser patriarcal, porque esas figuras el jefe, el capital,
el bien se dispersaron. Ahora slo podramos hablar en plural, entendiendo de todos
modos que el lugar del padre ha sido reemplazado por las genealogas polticas (o
criminales o econmicas o intelectuales) masculinas y sus pactos en reconfiguracin
permanente.
Las falotopas constituirn, a mi entender, una red de canales por los que circulan
flujos mltiples y diversos. No forman un mapa de coherencias, porque los flujos pueden
enfrentarse, estar en conflicto, arremolinarse o cambiar de direccin. Tampoco tienen un
centro, como tampoco responden a un padre. Una parte de las disputas polticas
contemporneas se producen en torno a esos flujos y sus cauces: las falotopas polticas
versus las criminales; la empresariales versus las estatales. Las contiendas en torno a los
flujos, sus direcciones y sus intensidades son batallas en torno al falo.No creo que sean
conflictos cuyos actores piensen en estos trminos, pero si hacemos un croquis de cualquier
de ellos y ubicamos a sus protagonistas fundamentales, encontraremos en su
mayorahombres: pequeos mapas de liderazgos locales, grandes mapas de flujos
financieros; la estructura de un partido poltico o la de una comunidad diminuta; un grupo
criminal o uno religioso; la Iglesia, el Estado, el Capital, la Mafia. Son todos puntos en esa
red falotpica, que articula una dominacin de sexo-gnero reconfigurada, fluida, mimtica
y camuflajeada.
Falsferas: el terror
Los cuerpos colgados son una manifestacin del ser-en-el-aire que la Modernidad
explicita, en palabras de Sloterdijk, y que antes permaneci incuestionablemente dado y
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despreocupadamente previsible (Sloterdijk, 2009: 103). Crean lo que el filsofo llama una
atmsfera, es decir, una totalidad estructural teida de sentimiento(Sloterdijk, 2011: 129).
Si todo terrorismo es atmosfrico, como sostiene Sloterdijk, debemos pensar el terror
que principia cuando se cuelgan cuerpos de los puentes. Es como si la muerte, ligada a la
tierra, de pronto se hiciera area y, adems, ocupar el paisaje; la muerte colgada a medio
camino entre el cielo y la tierra, atmosfrica a su modo. La antigua divisin entre la
realidad humana terrestre y la trascendencia celeste queda interrumpida por esos
obstculos, esos aereocadveres, que cortan, pero tambin delinean,un horizonte. Un
cortocircuito ontolgico impide que la realidad se refiera a un ms all que la justifique.
Este ser-en-el-aire mortuorio es un ser-colgado-ante-los-otros; un colgajo, un escapulario
del terror.
Sloterdijk no percibe que ese ser-en-el-aire es, fundamentalmente, masculino. Lo
llamaremos falsfera. De este modo, si una atmsfera fuera unatotalidad estructural teida
de sentimiento, en este caso, el terror sera su tintura. La falsfera es una atmsfera creada
por hermanos, signada por sentimientos masculinos. Por eso, antes dijimos que los
afectosse inmovilizabancuando se colgaban esos cuerpos: ya no se puede pasar de un
estado al otro y los cuerpos quedan paralizados, como cadveres y como signos que
advierten el peligro. Este terrorismo, es decir, esta prctica del terror, apunta a lo que
Sloterdijk llama la infraestructura mental de la nacin (Sloterdijk, 2009: 108), pero en
este caso tambin afrenta la infraestructura mental de la masculinidad, si se me permite la
parfrasis, especialmente porque exhibe (es decir, cuelga en el aire ante las miradas) la
impotencia a la que pueden ser sometidos algunos hombres. Quien vive en la Modernidad,
escribe Sloterdijk, est condenado al diseo de atmsferas (ibd.: 105). Paradjicamente,
esa condena surge cuando el aire es utilizado como arma (qumica) y como vehculo de la
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Falotopas y crueldad
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Lemos los cuerpos colgados como falos distendidos, muestras de un poder brutal que
destruye la vitalidad/virilidad. Cuelgan como seal de la impotencia de las vctimas y de la
potencia de los victimarios y una vez colgados se convierten encosas. Esa modificacin
tajante de ciertos lmites ha sido, a mi entender, una caractersticas de las prcticas de la
violencia social que ha experimentado Mxico en los ltimos aos. Es como si el mapa de
las representaciones, las tenues pero fundamentales lneas que separan a los cuerpos de los
objetos, y a los animales de los humanos, hubiesen sido borradas o desdibujadas. Qu es el
cuerpo: una cosa, una parte animal?, qu es un objeto: algo creado por las capacidades
tcnicas de los humanos o aquello de lo que Heidegger deca que careca de mundo? En un
cuerpo/cosa, carente de mundo: qu es lo que empieza, qu termina?A esta ruta tcnica la
llamaremos crueldad, es el camino hacia la hiperviolencia que caracterizara el nuevo
dominio de sexo-gnero.
El 30 de junio de 2014, el Ejrcito mexicano se enfrent con un grupo de
delincuentes en el municipio de Tlatlaya en el Estado de Mxico, 22 delos cuales
murieron (CNDH, 2014: 3). Dos sobrevivientes testificaron posteriormente que los
militares ejecutaron a esas personas cuando se rindieron. Lo que primero fue un
enfrentamiento se convirti en una ejecucin extrajudicial. Una de las testigos relata lo
siguiente:
(Los militares decan) No que muy machitos hijos de su puta madre, no que muy
machitos,as les estaban diciendo los militares a los muchachos, y pues todos
salieron, todos salieron, s se rindieron, definitivamente s se rindieron.
Yo les deca que no, que no lo hicieran, que no, que porqu lo hacan, ellos
dijeron que esos perros no merecen vivir as.
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Pero s los mataron a todos? S a todos, todos. Slo uno estaba muerto? S al
principio. (Aristegui Noticias, 2014: s/p)
Cuando las vctimas ya estn sometidas empieza la crueldad. Una vez reducidos, los
militares recurren a la masculinidad que no muy machitos para iniciar el ciclo de la
crueldad flica. Esos hombres arrodillados, como los cuerpos colgados, ya han perdido,
frente a los otros hombres victoriosos, su ereccin moral y tambin social. Son cadveres
antes de que los maten. Han atravesado esa frontera entre la animalidad y la muerte esos
perros no merecen vivi de la que conocemos muchas manifestaciones. Antes de
convertirlos en cadveres, los transforman en animales; pero previamente se les impugna
una masculinidad que ya no puede defenderse. Primero dejan de ser machos, luego de ser
humanos, despus de estar vivos. La crueldad empieza en la masculinidad defenestrada.
La crueldad, escribe Balibar,correspondea aquellas formas de violencia extrema, ya
sea intencional o sistmica, fsica o moral () que, por as decirlo, nos parecen peores que
la muerte (Balibar, 2001: 15). Una vez que se entiende a la crueldad como algo
indirimible entre poder y contrapoder, es posible reconocer una porcininconvertible,
ms excesiva, ms destructiva y autodestructiva de la violencia, la que pone en
juego no slo () el riesgo de muerte para uno mismo que es el precio del poder y
del podero, sino el precio del apocalipsis atroz (barbare) y de la destruccin
mutua. (Balibar, 2005: 107)
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Creo que una forma de leer ese resto inconvertible es travs de la nocin de falotopa.
Alenka Zupani, filsofa eslovaca, escribe que el psicoanlisis surgi en los puntos en
donde lo biolgico o somtico es ya simblico o cultural y donde, al mismo tiempo, la
cultura surge de los impasses mismos de las funciones somticas que intenta resolver
(Zupani, 2012: 316). Los seres humanos, dir la filsofa,
no se constituyen ni en lo simblico ni en lo fsico o metafsico () Los seres
humanos son la diferencia entre los dos elementos, as como ambos elementos son
definidos por esta diferencia, el lugar donde stos se generan y donde la relacin
entre las dos dimensiones est constantemente negociada (ibd.).
No hay vida pura o simblico puro antes de esta interseccin tan peculiar, aade;
entonces, no habra manera de indicar dnde o cundo la naturaleza se vuelve cultura. El
falo ser el significante privilegiado de esta cpula, precisamente en tanto sta slo existe
en el fondo de un vnculo perdido (ibd.: 318).
En el caso de las falotopas, esa cpula entre naturaleza y cultura, que es estrictamente
indiscernible, es modificada en una direccin cruel. La crueldad que observamos es un
intento de regresar a la naturaleza, aunque eso sea imposible: los humanos nunca sern
perros. Pero, de todos modos, se trata de crear esa vida pura que sera exterminable. No
son esos cuerpos colgantes como un resto inconvertible o un residuo material de la
idealidad, intil y carente de sentido? La crueldad remite a inhumanidad (crudelitas),
pero tambin a crudo (crudus), lo que no digerido, lo indigesto, la carne despellejada,
sangrienta, una cosa desprovista de sus atavos a aderezos habituales (Rosset, 2008: 22). Lo
crudo inhumano, la vida pura, desterrada del orden simblico. Si fuera cierto que el falo
es el significante privilegiado de la cpula entre ambos rdenes, tambin podra serlo de su
desacoplamiento. El falo opera esta inversin profunda de las conexiones entre naturaleza y
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cultura. Los objetos, dir iek, no slo simbolizan el poder, sino que ponen al sujeto que
los adquiere en condiciones de ejercer ese poder efectivamente (iek, 2006: 107).
Otra escena
Balibar piensa la crueldad como un misterio que inaugurara otra escena, perpendicular a la
del poder
Balibar llamar zonas de muerte a los espacios en los que se despliegan los efectos
acumulativos de las diferentes formas de violencia extrema o crueldad (ibd.). Nosotros los
denominamos falotopas,espacios producidos por las genealogas polticas masculinas y los
pactos fraternales entre hombres.Achile Mbembe avizora una nueva forma de poder que
articula fuerzas que actan a travs de las armas,tanto en situaciones de combate como en
las de la vida cotidiana. Ese poder, dir Mbembe, es infinitamente ms brutal, cruel
diremos nosotros, pero tambin ms fsico, incluso anatmico; no buscar, en sus palabras,
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yo sigo trabajando como tal, consigna una nota periodstica (ibd.). Al da siguiente se
desatara la tragedia y los meses posteriores develaran la violencia con la que haba
gobernado el alcalde izquierdista de Iguala. Pero el poltico, en declaraciones posteriores a
la matanza y desaparicin de los estudiantes normalistas, sostuvo que no se haba enterado
de nada y que no renunciara a su cargo, porque no tuvo conocimiento oficial de los
hechos (Pigeonutt, 2014).
Como el diputado que antes citamos, el alcalde promete seguir trabajando. Y lo hizo,
un da despus de su promesa, la polica de su municipio, que en los hechos era una
extensin del cartel de narcotrfico al que perteneca el poltico y su familia, secuestr a 43
estudiantes y asesin a otros 6. A uno de ellos le desollaron el rostro y tiraron su cadver en
una calle de la ciudad. El horror, como el que Marlow grita en medio de la selva congolesa,
se haba adueado de la ciudad y del pas. Pero creo que en ltima instancia era un
develamiento y no una sorpresa lo que suceda. El develamiento de las falotopas
construidas por los pactos entre hermanos (polticos, narcotraficantes, empresarios,
policas) y sus genealogas hperviolentas y cnicas. De pronto, la teatrocracia quedaba
desnuda ante la mirada estupefacta de millones de ciudadanos. El teln que cubre los pactos
simplemente cay y mostr el ejercicio real del poder: asesinatos, masacres, desapariciones,
desollamientos. La otra escena de la crueldad slo mostraba el horror.
Quisiera retomar algunos argumentos que esboc previamente.Balibar sostiene que la
crueldad nos conduce a violencias que nos parecen peores que la muerte (Balibar, 2001:
15). Qu es peor que la muerte? Creo que en este caso est en juego un desacoplamiento
brutal entre la vida pura y lo simblico puro, en trminos de Zupancic. Constituye una
manifestacin del poder de las falotopas para retorcer las relaciones entre naturaleza y
cultura. El falo, recordemos, era ledo por la filsofa como el significante privilegiado de
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Falotopas interiores
sujeto que no cumpla con sus parmetros. Los Viagra, esas masculinidades qumicas
hperviolentas, suponen una ereccin perpetua en torno a la violencia y el dinero, una
economa del goce masculino, que utiliza a las mujeres, pero que no las necesita. Las
falotopas son espacios masculinos y homosociales, pero tambin son mapas de una
exclusin radical. Las mujeres slo estarn como sirvientas sexuales de los seores de la
guerra (polticos, mafiosos, empresarios), o como cadveres porque cruzaron sus territorios
o fueron vctimas de sus crueldades. Como las nias que E. desapareci o vendi: nombres
de una masculinidad canbal y destructiva. El payaso sonriente y ensangrentado, que es a la
vez violento y alegre, siniestro y ominoso, es el mediador tcnico entre el amor (el hijo) y
la violencia (el arma). Es como un falo heterogneo, que se re de las crueldades y de las
violencias, pero que tambin sangra. Es el umbral de la heterogeneidad y el inicio de la
crueldad. Es la mscara, literal, de la falotopa interior que experimenta E., un padre amante
que asesina adolescentes.
Como los rostros que se multiplicaban en el sistema de espejos infinitos en Farabeuf,
el soldado se fragmenta en un rostro amante y otro hperviolento. Lo mismo haca el
diputado panista cuando arengaba en contra de la prostitucin y luego contrataba edecanes
para bailar con ellas. Las falotopas son un sistema de espejos infinitos, cuya luz proviene
de las viejas y nuevas genealogas polticas masculinas y las crueldades que pactan los
hermanos. Espejos del goce masculino. Espacios figurales de la violencia, donde las
mquinas de la crueldad, reales y misteriosas, ocupan los territorios colectivos e ntimos.
Mquinas de exhibicin y camuflaje, de acoplamiento y desacoplamiento, de retricas y
prcticas.
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