FP.

pt 1/2011

A angstia de uma ausncia:

Trs meditaes sobre o Sbado Santo
Joseph Ratzinger
1 Meditao
Com insistncia cada vez maior, ouvimos falar em
nosso tempo da morte de Deus. Na primeira vez, em Jean
Paul Sartre, trata-se apenas de um pesadelo: Jesus morto
anuncia aos mortos, do topo do mundo, que em sua viagem
para o alm no encontrou nada, nem cu, nem Deus
misericordioso, mas to-somente o nada infinito, o silncio
do vazio escancarado. Trata-se ainda de um sonho horrvel,
daqueles que a pessoa deixa de lado, gemendo, ao acordar,
mas simplesmente um sonho, mesmo que nunca se consiga
apagar a angstia que se sofreu, que continua sempre de
tocaia, tenebrosa, no fundo da alma.
Um sculo depois, em Nietzsche, uma seriedade
mortal que se exprime num grito estridente de terror: Deus
est morto! Deus continua morto! E ns o matamos!.
Cinqenta anos depois, falam disso com distanciamento
acadmico e se preparam para uma teologia depois da morte de Deus, olham em volta para ver
como se poder continuar e encorajam os homens a que se preparem para tomar o lugar de Deus. O
mistrio terrvel do Sbado Santo, seu abismo de silncio, adquiriu ento em nosso tempo uma
realidade opressiva. De modo que isto o Sbado Santo: o dia do ocultamento de Deus, o dia
daquele paradoxo inaudito que ns exprimimos no Credo com as palavras desceu manso dos
mortos, desceu para dentro do mistrio da morte. Na Sexta-feira Santa, ainda se podia olhar para o
transpassado. O Sbado Santo est vazio, a pesada pedra do sepulcro novo encerra o defunto, tudo
j passou, a f parece estar definitivamente desmascarada como fanatismo. Nenhum Deus salvou
esse Jesus que se arvorava em Filho dele. Todos podem ficar tranqilos: os prudentes, que
inicialmente haviam titubeado um pouco em seu ntimo, na dvida de que talvez tudo no fosse
verdade, agora sabem que tinham razo.
Sbado Santo: dia do sepultamento de Deus; no isso, de maneira impressionante, o nosso
dia? O nosso sculo no comea a ser um grande Sbado Santo, dia da ausncia de Deus, no qual
at os discpulos tm um vazio congelante no corao, que aumenta cada vez mais, e por isso se
preparam, cheios de vergonha e angstia, para voltar para casa, e se dirigem taciturnos e
destroados, em seu desespero, para Emas, sem se dar conta em hiptese alguma de que aquele
que acreditavam morto est entre eles?
Deus morreu e ns o matamos: ser que ns percebemos mesmo que essa frase tomada
quase ao p da letra pela tradio crist, e que ns muitas vezes em nossas viae crucis j repetimos
algo semelhante sem nos darmos conta da gravidade tremenda do que dizamos? Ns o matamos,
encerrando-o no invlucro ranoso dos pensamentos habituais, exilando-o numa forma de piedade
sem contedo de realidade e perdida entre frases feitas ou preciosidades arqueolgicas; ns o
matamos por meio da ambigidade da nossa vida, que estendeu um vu de escurido tambm sobre
ele: de fato, o que mais poderia ter tornado Deus problemtico neste mundo, seno a problematicidade da f e do amor daqueles que crem nele?
A escurido divina deste dia, deste sculo que se torna em medida cada vez maior um Sbado
Santo, fala nossa conscincia. Ns tambm estamos implicados nela. Mas, apesar de tudo, ela tem
em si algo de consolador. A morte de Deus em Jesus Cristo ao mesmo tempo expresso de sua

Joseph Ratzinger

radical solidariedade conosco. O mistrio mais obscuro da f ao mesmo tempo o sinal mais claro
de uma esperana que no tem limites. E mais uma coisa: s por meio da derrota da Sexta-feira
Santa, s por meio do silncio mortal do Sbado Santo, os discpulos puderam ser levados
compreenso do que Jesus era realmente, e do que a sua mensagem significava na realidade. Deus
tinha de morrer para eles, para que pudesse realmente viver neles. A imagem que haviam formado
de Deus, na qual haviam tentado comprimi-lo, tinha de ser destruda para que eles, a partir das
runas da casa derrubada, pudessem ver o cu, e o prprio Deus, que continua a ser sempre o
infinitamente maior. Ns precisamos do silncio de Deus para experimentar novamente o abismo
da sua grandeza e o abismo do nosso nada, que viria a se escancarar se no fosse ele.
H uma cena no Evangelho que antecipa de maneira extraordinria o silncio do Sbado
Santo e parece, portanto, mais uma vez ser o retrato do nosso momento histrico. Cristo dorme
numa barca, que, agitada pela tempestade, est para afundar. O profeta Elias zombou uma vez dos
sacerdotes de Baal, que inutilmente invocavam em alta voz o seu deus para que fizesse descer o
fogo do sacrifcio, exortando-os a gritarem mais forte, pois podia ser que seu deus estivesse
dormindo. Mas Deus no dorme realmente? O escrnio do profeta no diz respeito tambm, no
fundo, queles que crem no Deus de Israel e que viajam com ele numa barca que est para
afundar? Deus dorme enquanto suas coisas esto para afundar, no essa a experincia da nossa
vida? A Igreja, a f, no se parecem com uma pequena barca que est para afundar, que luta
inutilmente contra as ondas e o vento, enquanto Deus est ausente? Os discpulos gritam no
desespero extremo e sacodem o Senhor para despert-lo, mas ele se mostra admirado e repreende
a pouca f deles. Mas diferente para ns?
Quando passar a tempestade, ns perceberemos o quanto a nossa pouca f estava cheia de
tolice. Todavia, Senhor, no podemos deixar de sacudir-te, Deus que ests em silncio e
dormes, e de gritar-te: acorda, no vs que estamos afundando? Desperta, no deixes que dure
eternamente a escurido do Sbado Santo, deixa cair um raio de Pscoa tambm sobre os nossos
dias, acompanha-nos quando nos dirigimos desesperados para Emas, para que o nosso corao
possa acender-se ao nos aproximarmos de ti. Tu, que guiaste de maneira oculta os caminhos de
Israel para seres finalmente homem com os homens, no nos deixes no escuro, no permitas que a
tua palavra se perca no grande desperdcio de palavras deste tempo. Senhor, d-nos a tua ajuda,
pois sem ti afundaremos. Amm.

2 Meditao
O ocultamento de Deus neste mundo constitui o verdadeiro
mistrio do Sbado Santo, mistrio j indicado nas palavras
enigmticas que dizem que Jesus desceu manso dos mortos.
Ao mesmo tempo, a experincia do nosso tempo nos ofereceu
uma abordagem completamente nova do Sbado Santo, j que o
ocultamento de Deus no mundo que lhe pertence e que deveria
anunciar seu nome com mil lnguas, a experincia da impotncia
de Deus, que, todavia, o omnipotente - essa a experincia e a
misria do nosso tempo.
Mas, mesmo que o Sbado Santo de certa forma tenha-se
aproximado profundamente de ns, mesmo que compreendamos o
Deus do Sbado Santo mais do que a manifestao poderosa de
Deus em meio a raios e troves de que fala o Velho Testamento,
continua todavia no resolvida a questo sobre o que se entende
verdadeiramente quando se diz de maneira misteriosa que Jesus
desceu manso dos mortos. Digamo-lo com toda a clareza:
ningum capaz de explicar isso de verdade. Nem se torna mais claro se dissermos que aqui a
manso dos mortos, ou inferno, uma traduo ruim da palavra hebraica schol, que indica

Trs meditaes sobre o Sbado Santo

simplesmente todo o reino dos mortos, e que, portanto, a frmula deveria originariamente dizer
apenas que Jesus desceu at a profundidade da morte, est realmente morto e participou do abismo do
nosso destino de morte.
De fato, surge ainda a pergunta: o que realmente a morte e o que acontece efetivamente
quando se desce profundidade da morte? Devemos, aqui, dar ateno ao fato de que a morte no
mais a mesma coisa depois que Cristo a sofreu, depois que ele a aceitou e penetrou, tal como a
vida, o ser humano, no so mais a mesma coisa depois que em Cristo a natureza humana pde
entrar em contato, e de fato entrou, com o ser prprio de Deus. Antes, a morte era apenas morte,
separao do pas dos vivos e, ainda que com diferente profundidade, algo como inferno, lado
noturno do existir, escurido impenetrvel. Agora, porm, a morte tambm vida, e quando
ultrapassamos a solido glacial da soleira da morte, nos encontramos sempre novamente com
aquele que a vida, que quis se tornar companheiro da nossa solido ltima e que, na solido
mortal de sua angstia no horto das oliveiras e do seu grito na cruz, Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonaste?, tornou-se partcipe de todas as nossas formas de solido.
Se uma criana tivesse de se aventurar sozinha na noite escura atravs de um bosque, teria
medo mesmo que lhe demonstrassem centenas de vezes que no h perigo algum. Ela no tem
medo de algo determinado, ao qual se possa dar um nome, mas, na escurido, experimenta a
insegurana, a condio de rf, o carter sinistro da existncia em si. S uma voz humana
poderia consol-la; s a mo de uma pessoa querida poderia afugentar a angstia como um sonho
ruim. Existe uma angstia - a verdadeira, escondida na profundidade da nossa solido - que no
pode ser superada mediante a razo, mas apenas pela presena de uma pessoa que nos ama. De
fato, essa angstia no tem um objeto ao qual se possa dar um nome, mas to-somente a
expresso terrvel da nossa solido ltima. Quem no sentiu a sensao espantosa dessa condio
de abandono? Quem no perceberia o milagre santo e consolador suscitado num apuro como esse
por uma palavra de afeto?
Quando, porm, se tem uma solido tal que no pode mais ser alcanada pela palavra
transformadora do amor, ento ns estamos falando de inferno. E sabemos que no poucos homens
do nosso tempo, aparentemente to otimista, tm a opinio de que todo e qualquer encontro
permanece na superfcie, de que nenhum homem j teve acesso ltima e verdadeira profundidade
do outro, e de que, portanto, no fundo ltimo de qualquer existncia jaz o desespero, ou melhor, o
inferno. Jean-Paul Sartre expressou isso poeticamente num de seus dramas, ao mesmo tempo em
que expunha o ncleo de sua doutrina sobre o homem. Uma coisa certa: existe uma noite em cujo
abandono obscuro no penetra nenhuma palavra de conforto, uma porta que temos de ultrapassar
em solido absoluta, a porta da morte. Toda a angstia deste mundo, em ltima anlise, a angstia
provocada por essa solido. Por esse motivo, o termo usado no Velho Testamento para indicar o
reino dos mortos era idntico quele com que se indicava o inferno: shol. A morte, de fato,
solido absoluta. Mas a solido que no pode mais ser iluminada pelo amor, que to profunda que
o amor no pode mais ter acesso a ela, esta o inferno.
Desceu manso dos mortos: essa confisso do Sbado Santo significa que Cristo
ultrapassou a porta da solido, que desceu ao fundo inalcanvel e insupervel da nossa condio
de solido. Isso significa, porm, que mesmo na noite extrema na qual no penetra palavra
alguma, na qual todos ns somos como crianas apavoradas, chorosas, surge uma voz que nos
chama, uma mo que nos toma e nos conduz. A solido insupervel do homem foi superada a
partir do momento em que Ele se encontrou nela. O inferno foi vencido a partir do momento em
que o amor entrou tambm na regio da morte e a terra de ningum da solido foi habitada por
ele. Na sua profundidade, o homem no vive de po, mas, na autenticidade de seu ser, ele vive
pelo fato de que amado e lhe permitido amar. A partir do momento em que se d a presena do
amor no espao da morte, a vida penetra nela: aos teus fiis, Senhor, a vida no tirada, mas
transformada - reza a Igreja na liturgia fnebre.
Ningum pode medir em ltima anlise o alcance destas palavras: desceu manso dos
mortos. Mas, quando nos for dado nos aproximar da hora da nossa solido ltima, nos ser
permitido compreender algo da grande clareza desse mistrio obscuro. Na esperana segura de

Joseph Ratzinger

que nessa hora de extrema solido no estaremos ss, podemos j agora pressagiar algo do que
acontecer. E em meio ao nosso protesto contra a escurido da morte de Deus comeamos a nos
tornar gratos pela luz que vem a ns justamente dessa escurido.

3 Meditao
No brevirio romano, a liturgia do
sagrado Trduo Pascal estruturada com um
cuidado particular; a Igreja, na sua orao,
quer, por assim dizer, transferir-nos para a
realidade da paixo do Senhor e, indo alm
das palavras, para o centro espiritual do que
aconteceu. Se quisssemos delinear brevemente a orao litrgica do Sbado Santo,
seria preciso falar sobretudo do efeito de paz
profunda que dela emana. Cristo penetrou no ocultamento (Verborgenheit), mas ao mesmo tempo,
justamente no corao da escurido impenetrvel, ele penetrou na segurana (Geborgenheit), ou
melhor, ele se tornou a segurana ltima. Agora se tornou verdadeira a palavra ousada do salmista:
mesmo que eu quisesse me esconder no inferno, tu l estarias tambm. E quanto mais percorremos
essa liturgia, mais percebemos brilhar nela, como uma aurora da manh, as primeiras luzes da Pscoa.
Se a Sexta-feira Santa pe diante dos nossos olhos a figura desfigurada do transpassado, a liturgia do
Sbado Santo se refere muito mais imagem da cruz que era cara Igreja antiga: a cruz cercada por
raios luminosos, sinal, a um s tempo, da morte e da ressurreio.
O Sbado Santo nos remete, assim, a um aspecto da piedade crist que talvez tenha-se
perdido ao longo do tempo. Quando, na orao, olhamos para a cruz, vemos muitas vezes nela
apenas um sinal da paixo histrica do Senhor no Glgota. A origem da devoo cruz, porm,
diferente: os cristos rezavam voltados para o Oriente para exprimir sua esperana de que Cristo,
o sol verdadeiro, surgiria na histria, para expressar, portanto, sua f no retorno do Senhor. A cruz
est, num primeiro momento, estreitamente ligada a essa orientao da orao; ela
representada, por assim dizer, como uma insgnia que o rei hastear em sua vinda; na imagem da
cruz, a ponta avanada do cortejo j chegou at o meio daqueles que rezam.
Para o cristo antigo, a cruz portanto sobretudo sinal da esperana. Ela no implica tanto
uma referncia ao Senhor passado, mas ao Senhor que est para vir. Certamente, era impossvel
esquivar-se da necessidade intrnseca de que, com o passar do tempo, o olhar se dirigisse tambm
para o evento que havia ocorrido: contra qualquer fuga para o espiritual, contra qualquer
deturpao da encarnao de Deus, era preciso que se defendesse a prodigalidade inimaginvel
do amor de Deus, que, por amor msera criatura humana, tornou-se ele mesmo um homem, e
que homem! Era preciso defender a santa estultice do amor de Deus, que no escolheu pronunciar
uma palavra de fora, mas percorrer o caminho da impotncia, para pr o nosso sonho de poder
na berlinda e venc-lo a partir de dentro.
Mas, dessa forma, acaso no esquecemos um pouco demais da conexo entre cruz e
esperana, da unidade entre o Oriente e a direo da cruz, entre passado e futuro que existe no
cristianismo? O esprito da esperana que emana das oraes do Sbado Santo deveria penetrar
novamente todo o nosso ser cristos. O cristianismo no apenas uma religio do passado, mas,
em no menor medida, tambm do futuro; sua f tambm ao mesmo tempo esperana, j que
Cristo no apenas o morto e o ressuscitado, mas tambm aquele que est por vir.
Senhor, ilumina as nossas almas com este mistrio da esperana, para que reconheamos
a luz que irradiou da tua cruz; concede-nos que como cristos caminhemos voltados para o
futuro, ao encontro do dia da tua vinda. Amm.

Trs meditaes sobre o Sbado Santo

ORAO
Senhor Jesus Cristo, na escurido da morte fizeste luz; no
abismo da solido mais profunda habita agora para sempre a
proteo poderosa de Teu amor; em meio ao Teu ocultamento,
podemos j cantar o aleluia dos salvos. Concede-nos a
humilde simplicidade da f, que no se deixa desviar quando
Tu nos chamas nas horas da escurido, do abandono, quando
tudo parece problemtico; concede-nos, neste tempo no qual
se combate uma luta mortal ao teu redor, luz suficiente para
no te perder; luz suficiente para que possamos d-la a todos
aqueles que precisam ainda mais dela. Faz brilhar o mistrio
da Tua alegria pascal, como aurora da manh, nos nossos dias;
concede-nos que possamos realmente ser homens pascais em
meio ao Sbado Santo da histria. Concede-nos que por meio
dos dias luminosos e obscuros deste tempo possamos sempre
com esprito jubiloso nos encontrar em caminho, rumo Tua
glria futura. Amm.

Texto extrado de:

Joseph Ratzinger, Meditationen zur Karwoche,
Kyrios-Verlag, Freising1969