Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
encuentra cmodo, tal vez por la ausencia de las familiares redes musulmanas: Los
chinos son paganos, adoran dolos y queman sus muertos al modo de los hindes.
(). Los chinos infieles comen las carnes de cerdos y perros vendiendo-las en sus
mercados. (Battuta, 1989: 721-722). (); Igual que hiciese Polo, menciona la
plvora, sus artes, el sistema de vigilar los caminos, enumera las riquezas chinas, por
ejemplo el uso del tejido de seda y cmo los ricos atesoran la riqueza en lingotes de
oro y plata, mientras que lo que circula es el papel moneda ();
Joseph de Acosta: (1540-1600), de origen converso y un estudioso que, sin
gnero de dudas, se puede considerar naturalista y antroplogo. Buen conocedor del
quecha y de Per, tambin residi-ra durante un ao en Mxico. (). Adems del
contacto directo en las comunidades, usara los regis-tros locales disponibles (); Su
libro, Historia Natural y Moral de las Indias, trata de dos ciencias diferenciadas: por
una parte, en el terreno de la filosofa natural, fue uno de los primeros europeos en
describir el mal de altura que sufran los viajeros l mismo- en las cumbres andinas.
Tambin dej una completa relacin del medio ambiente, de los volcanes y
terremotos, as como de los cultivos y productos existentes: Hay algunos gneros
de estos arbustos o verduras en Indias, que son de muy buen gusto; a muchas de
estas cosas de Indias, los primeros espaoles les pusieron nombres de Espaa,
tomados de otras cosas a quien tienen alguna semejanza, como pias, y pepinos y
ciruelas, siendo en la verdad frutas diverssimas, y que es mucho ms sin
comparacin en lo que difieren de las que en Castilla se llaman por esos nombres.
Las pias son del tamao y figura exterior de las pias de Castilla; en lo de dentro.
Totalmente difieren, porque ni tienen piones ni apartamientos de cscaras, sino
todo es carne de comer quitada la corteza de fuera; y es fruta de excelente olor y de
mucho apetito para comer; el sabor tiene un agrillo dulce y jugoso; cmenlas
haciendo tajadas de ellas y echndolas un rato en agua de sal (Acosta, 2002: 250);
(); Pero donde excede Acosta es en su faceta antropolgica, que inicia en un
captulo titulado Que es falsa la opinin de los que tienen a los indios por hombres
faltos de en-tendmiento, cuya pretensin es doble: pretendo en este libro escrebir
de sus costumbres y pulicia y gobierno, para dos fines. El uno, deshacer la falsa
opinin que comnmente se tiene de ellos, como de gente bruta, y bestial y sin
entendimiento, o tan corto que apenas merece ese nombre. Del cual engao se
sigue hacerles muchos y muy notables agravios, sirvindose de ellos poco menos
que de animales y despreciando cualquier gnero de respeto que se les tenga. Para
deshacer la ignorancia y los prejui-cios, nada mejor se le ocurre a Acosta que relatar
cmo vivan cuando se gobernaban a s mismos: Esta tan perjudicial opinin no veo
medio de proceder que stos tenan cuando vivan en su ley; en la cual, aunque
tenan muchas cosas de brbaros y sin fundamento, pero haba tambin otras
muchas dignas de admiracin, por las cuales se deja bien comprender que tienen
natural capacidad para ser bien enseados, y an en gran parte hacen ventaja a
muchas de nuestras repblicas. (); El segundo objetivo que busca Acosta resulta
ms sorprendente. Tras investigar cules eran sus leyes y costum-bres, pretenda
que les permitiesen regirse por ellas: (); deben ser gobernados conforme a sus
fue-ros, que son como sus leyes municipales (); En Acosta, no slo destaca un
modelo de investigacin, una crtica a cmo estaban gobernando los espaoles y una
defensa de los Indios frente a los abusos, sino la formulacin de hiptesis explicativas
ya verdaderamente antropolgicas- sobre Amrica y sus gentes. Por ejemplo, sera
uno de los primeros europeos en formular una hiptesis racional de cmo se poblaron
las Amricas, tras descartar las pseudo-explicaciones que circulaban por las colonias:
Acosta presupone que ciertas pocas clidas habran permitido a pueblos asiticos
cruzar en el rtico un paso de tierra estrecho (lo que ahora conocemos como
Estrecho de Bering) y establecerse en el continente; De inters permanente en la
antropologa es su clasificacin muy similar a la de los evolucionistas del siglo XIX
de los distintos tipos de sistemas polticos existentes en las Amricas. Acosta los
distingue en funcin de la existencia de gobiernos formales, de Estados como los
Incas los Aztecas-, de lo que ms tarde los antroplogos clasificaran como tribus y
por ltimo, los pueblos ms igualitarios, carentes de estructuras especficas de
gobierno. ();
NARRATIVAS DE LA DIVERSIDAD: Los cdigos culturales utilizados por los
precursores, sus elecciones personales y sus relatos nos permiten distinguir en sus
crnicas tres formas distintas de narrar sus encuentros con la diversidad, que, a
veces, aparecen mezcladas:
1. Existen relatos claramente etnocntricos no ms que muchos de los
clasificados como antropolgicos en el siglo XIX-, cuyo propsito parece ser,
establece la superioridad de la cultura del viajero frente a la de los pueblos
brbaros. As hemos de entender, por ejemplo, muchas pginas de Ibn Battuta
cuando contrasta su religin con la de los pueblos infieles o incluso con los herticos
Chiitas; 2. Otros autores, pensemos en el carcter general de obras como la de
Herodoto, a quien Plutarco haba tachado de ser un filobrbaro, buscan entender
a los pueblos que visitan, incluso si son enemigos, para saber qu cualidades y
costumbres tienen aquellos con quien estn peleando y cmo se comparan sus
costumbres con las propias de los griegos. A veces, se atribuyen virtudes a los
brbaros, como por ejemplo, llevar una vida sencilla sin necesidad de ropas,
artefactos o lujos que los vicios de la civilizacin han hecho desaparecer. Por ltimo,
Acosta busca explicar las instituciones polticas de los indios a partir de distinguir
entre sociedades con rganos de gobierno formales ()- de las que carecen ellos.
Entre ambos tipos, seala otros pueblos con organizaciones comunitarias que se
asemejan a los mal llamados- pueblos tribales; 3. (), hay una marcada diferencia
entre la descripcin de culturas que el viajero ha visitado y estudiado y otras lejanas
y distantes, de las que slo conoce por referencias o por las leyendas que le cuentan
sus informantes; (); La descripcin de estos pueblos desconocidos puede seguir dos
modelos: el primero, presente a veces en Herdoto, en otros griegos y en algunas de
las primeras descripciones de Amrica (Abufalia, 2009: 45-46), recurre a la imagen
de un salvaje bondadoso, cuya imagen se correspondera con la de una mtica y
armonio-sa edad de oro. El segundo, presente en todas las tradiciones que hemos
visto, aunque no en Acosta, proviene de atribuir a los salvajes desconocidos, la
imagen de monstruosos, (); Por ltimo, los monstruos pueden presentar una
ambigedad moral, que se manifiesta de varias formas: unas, como promiscuidad
sexual; en otras, las mujeres se alejan de las ideas aceptadas sobre lo que es
apropiado para cada gnero, como sera el caso de las amazonas y dems mujeres
guerreras. (); frecuente e importante es la ambigedad moral de los numerosos
pueblos acusados de ser antropfagos, como por ejemplo, las lejanas tribus a las que
se lo achacan tanto Herdoto como Battuta. Pronto, en Am-rica se atribuira esta
prctica a los caribes de donde proviene, deformada, la palabra canbal-. ();
ANTROPOLOGA, ETNOHISTORIA E INVESTIGACIONES ACTUALES: (); Las
crnicas sobre las sociedades que los pueblos ibricos se encontraron en el Nuevo
Mundo, como las de Sahagn o Acosta que acabamos de considerar precedentes de
la antropologa, tratan todas de culturas que haban desaparecido como tales con la
conquista y la colonizacin posterior. Algo parecido como tales con la conquista y la
colonizacin posterior. Algo parecido a lo que ocurri en el siglo XIX tras la nueva
oleada expansiva del colonialismo en otros puntos del planeta: las sociedades
tradicionales dejaban de serlo, desde el mismo momento en que la administracin
colonial les impona su modo de gobierno, el pago de tributos en dinero, el trabajo
asalariado y la formacin occidental de los nios a cargo de los misioneros. A
menudo se olvida que Franz Boas recogi datos sobre una de las institu-ciones ms
analizadas en la antropologa americana, el potlatch de los indios del Noroeste
americano, cuando las autoridades nacionales no coloniales en este caso- lo haban
prohibido en 1885 para frenar el progresivo y para ellas irracional- despilfarro de
bienes; (); El Potlatch que practicaban pueblos como los Kwakiutl, Tlingit,
Nootka o Hada consista en una serie de celebra-ciones, durante el invierno, en la
que distintos grupos se invitaban recprocamente a grandes banquetes y festines.
(); Adems del inters que suscit el Potlatch en cientficos sociales como Veblen
que vea en las rivalidades generadas un precedente de varios mecanismos que
operan en la sociedad de consumo, en la antropologa ocupara un lugar central en
las teoras sobre intercambios de regalos y la reciprocidad, tras el anlisis que hiciese
Marcel Mauss en el Ensayo sobre el don, donde lo tratara como una prestacin social
total de tipo agonstico (agn: lucha). Hay distintos estudios sobre el Potlatch con
todo tipo de interpretaciones: ecolgicas, histricas, polticas, econ-micas,
psicolgicas pero todas ellas descansan en datos recopilados tras la abolicin del
Potlatch. (); tendremos que convenir que todas las culturas desaparecen, porque a
lo largo del tiempo cambian o se transforman; Las culturas y sociedades humanas no
permanecen estticas, como si las hubiesen congelado o fotografiado para toda la
eternidad en un momento determinado, sino que en cualquiera de ellas se crean
nuevas combinaciones a partir de elementos insospechados que, muchas veces,
hace difcil trazar continuidades culturales entre el pasado que cuentan los registros
de otras pocas y su presente; mientras que otras veces, encontramos ciertos rasgos
familiares, ciertas tradiciones en algunas de sus instituciones que nos permiten
establecer relaciones y nexos con su pasado. Es evidente que muchos pueblos
africanos, por ejemplo, han cambiado tanto que poco se parecen a las descripciones
que hiciesen de ellos los misioneros y comerciantes britnicos en los pri-meros aos
de su colonizacin; pero tambin lo es que ni los misioneros ni los comerciantes
britni-cos actuales se comportan o viven como sus homlogos del XIX; En la
actualidad una antroploga que fuese a estudiar un pueblo de los antiguamente
considerados primitivos, comenzara por realizar una contextualizacin
etnohistrica a partir de los datos que distintos viajeros, colonizadores y
antroplogos hubiesen recogido sobre esa sociedad. Pero los datos etnohistricos le
servirn para que los nuevos, recopilados en su trabajo de campo, le permitan
explorar otras perspectivas. Si es una buena antroploga asumir que en la sociedad
que est estudiando existen distintas dinmicas de cambio. Sin preocuparse de las
viejas ideologas obsesionadas con la prdida de la pureza original o la
desaparicin de las instituciones autnticas, se dedicar a investigar lo que ocurre
en esa sociedad, asistiendo a cmo la gente real no solo vive su da a da
pasivamente, sino que son sujetos activos que intervienen en las historias locales
que fraguan los grandes procesos histricos; (); Aunque la antropologa sigue
interesndose por los primitivos, ha incorporado a sus investigaciones actuales las
transformaciones sufridas en esas sociedades, las interconexiones que compartimos
con ellas y tambin lo que ocurre en las nuestras propias; sin que esta diversificacin
del campo de estudio constituya, en palabras del mismo Lvi-Strauss, una solucin
de repliegue: [esas investigaciones] tienen su importancia intrnseca. Si se han
desarrollado tarde es porque tenamos la impresin de saber ms sobre nuestras
sociedades que sobre las sociedades exticas: la urgencia se inclinaba por estas
ltimas (Lvi Strauss-Eribon, 1990: 201); En poco ms de un siglo la antropologa ha
sufrido grandes transformaciones, sin que haya perdido ese carcter distintivo,
forjado en las aportaciones de quienes nos han precedido, que busca explicar que la
humanidad, aunque sea una, siempre ha tenido y tiene caras muy diversas; ();
CAPTULO 1-LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA ANTROPOLOGA.
LA ANTROPOLOGA Y SUS NOMBRES:
- Cuando yo uso una palabra insisti Humpty Dumpty con tono de voz ms
bien desdeoso quiere decir lo que yo quiero que diga, ni ms ni menos; - La
cuestin insisti Alicia- es si se puede hacer que las palabras signifiquen tantas
cosas diferentes; - La cuestin zanj Humpty Dumpty es saber quin es el que
manda, eso es todo. Lewis Carroll;
La cuestin de la denominacin plural, que inevitablemente afecta al contenido
y a la manera de plantear los problemas, se explica por la vigencia de las
tradiciones particulares que moldearon tanto las investigaciones, como el lugar que
ocupa la disciplina en las universidades y titulaciones de los distintos pases . ();
Mltiples denominaciones segn las distintas tradiciones de cada pas: Antropologa
Social, Antropologa Cultural, Filosfica, Biolgica o Fsica, Etnologa, Etnografa, Antropologa.
Antropologa General: segn la tradicin de EEUU, disciplina acadmica que
estudia a los humanos, desde el punto de vista fsico, social, lingstico y
arqueolgico. Incluye 4 subdisciplinas principales (Antropologa Sociocultural,
arqueolgica, biolgica y lingstica).
Dentro de la antropologa cultural, los antroplogos realizan dos tipos de
actividad: la etnografa y la etnologa (Kottak, 2003):
Etnologa: Basada en la comparacin transcultural. Analiza, interpreta y
compara los resultados de la etnografa (datos recogidos en distintas
sociedades), y los utiliza para compararlos y llegar a generalizaciones sobre la
sociedad y la cultura.
Etnografa: Basada en el trabajo de campo. Proporciona una descripcin de
un grupo, sociedad o cultura particular. El etngrafo realiza un trabajo de
campo para recoger la informacin sobre esa cultura.
A diferencia de los departamentos acadmicos norteamericanos, las universidades
europeas consideran la arqueologa, la lingstica, la antropologa social (tambin
llamada cultural) y la antropologa biolgica (tambin llamada fsica) estudios
independientes, repartidos en distintas facultades. Sin embargo, lejos de haber
unificado el contenido de los trminos, los europeos se mantienen fieles a sus
diversas tradiciones nacionales. (); Es decir, en lugar de ignorar los distintos
desarrollos de la antropologa en distintos pases, vamos a partir de discrepancia y de
confluencia existentes en las cuatro tradiciones nacionales que han tenido ms peso
en lo que otros llaman antropologa cultural, etnologa o etnologa sociolgica. ();
LAS TRADICIONES NACIONALES:
Nuestro punto de partida ser averiguar qu hay detrs del significado de los
nombres en el contexto de las tradiciones germnica, estadounidense, britnica y
francesa para dilucidar, (); quin manda en cada una de ellas. (); Las variantes
nacionales han hecho que el nombre de la disciplina, el objeto de estudio, sus
mtodos, el dnde investigar, a quin y desde qu criterio o cundo, hayan sido
distintos. A pesar de que hay muchas tradiciones nacionales diferentes e importantes, nos centraremos en cuatro.
LA TRADICIN BRITNICA (ANTROPOLOGA SOCIAL):
El prembulo de los estudios antropolgicos britnicos los encontramos en el
inters de las clases medias ilustradas de primera mitad del siglo XIX (); en el
asociacionismo cientfico y litera-rio (seguan la estela de la Royal Society y otras
sociedades francesas, cuyo modelo sera la Socit Ethnologique de Pars (fundada
en 1839)).
(); Una parte importante de los socios de estas sociedades eran miembros de
comunidades religiosas disidentes muchos de ellos cuqueros (lucharon por la
abolicin de la esclavitud en las colonias y la trata de esclavos). () el contexto
colonial britnico, (), aportaba no slo una red de informadores en casi todos los
Funcionalismo de Malinowski y Funcional estructuralismo de RadcliffeBrown: supuso el abandono de los grandes esquemas evolucionistas.
Desde entonces los antroplogos des-cubrirn que lejos de ser una
supervivencia o una muestra de salvajismo, el pensamiento mgico tena
sentido en su contexto social; trazar la filiacin a travs de la madre no era
un antecedente de la filiacin patrilineal, sino tipos de estructuras de
parentesco asociadas con preferencias matrimoniales, con la existencia de
diversos derechos y deberes obligatorios y con pautas de conflicto poltico
derivados de las conexiones entre los lazos familiares y la distribucin de
los recursos; las formas descentralizadas de mantener el orden poltico no
eran inferiores (ni antecedentes) a las estructuras formales y jerrquicas,
sino formas diferentes de llevar a cabo la cooperacin (). En distintas
sociedades organizadas, hay diferentes escenarios que alimentan
recurrentemente la discordia. Pautas de conducta, tales como la migracin
laboral de un sector significativo de la poblacin o las acusaciones de
brujera a los sectores ms afortunados, se asocian con la distribucin
sistemticamente diferencial de privilegios (Kuklick, 2008: 74). (); Este
cambio de para-digma est asociado al cambio en la forma de trabajar
britnica.
La reflexin social:
Coexistencia de dos focos diferentes en la construccin de la tradicin britnica:
el colonial y el componente asociacionista de carcter reformista (crtico con la
administracin colonial).
La antropologa britnica surge como corriente crtica contra el capitalismo
y prcticas co-loniales.
Influencia del anarquismo (influencia de Kropotkin en Radcliffe- Brown, a quien
en la univer-sidad lo conocan como Anarchy Brown). Contra el evolucionismo de
Darwin, la Ayuda Mutua de Kropotkin poco tena que ver con la supervivencia de
los ms aptos; Meyer Fortes y Evans Pritchard, Antropologa Poltica, los nuer,
como modelo de anarqua ordenada.
LA TRADICIN FRANCESA (ETNOLOGA):
Difiere del resto de tradiciones por el peso del estado francs centralista en
todas las insti-tuciones universitarias y de investigacin; (); La Francia
postrevolucionaria continu el gusto por los salones literarios, transformados en
asociaciones de aficionados a las ciencias y a las letras que coexistan con las
Academias oficiales.
1839-1862: Socit Ethnologique de Pars, para estudiar las razas humanas y
sus capacidades fsicas, psquicas, morales y lingsticas. Desaparece porque
no se une a ninguna universi-dad.
1859: Paul Broca crea la Societ dAnthropologie de Pars, tambin para
estudiar las razas, y sus nuevos mtodos cientficos de craneometra. Tuvo un
papel institucional en la univer-sidad. La Antropologa (fsica o biolgica)
pasara a ser una especialidad vinculada a prcti-cas mdicas y forenses.
La Etnologa no contara con profesores y estudios regulares hasta 1925.
Gracias al grupo de trabajo socioantropolgico de Durkheim (contrario a las
prcticas colo-niales y a las sociedades etnolgicas de aficionados),
provoc tiempo despus la institu-cionalizacin de la Etnologa. Su sobrino
Marcel Mauss sera quien lo consolidara.
Durkheim, Mauss y LAnne Sociologique (1896/1898- 1912):
LAnne Sociologique era una revista cientfica dirigida por Durkheim, y el
Bastian, director del Museo de Berln y su discpulo Virchow, ambos crearon primer
paradigma de la tradicin germnica, que rechazaba las generalizaciones darwinistas
(evolucin biolgica por seleccin natural) aislando ideas elementales que les
permitiesen establecer historias particulares, a partir de las cuales llegara a
entender los universos humanos. El estudio de la cultura material era imprescindible,
tambin realizar traba-jos de campo especializados, viajando por todo el planeta
recogiendo datos y colecciones de tiles y objetos etnogrficos.
HACIA UNA ANTROPOLOGA APLICADA A LAS POLTICAS
RACIALES.
Los difusionistas consideran las culturas como un mosaico de elementos derivados de una serie
fortuita de prsta-mos entre pueblos cercanos y distantes.
LA TRADICIN ESPAOLA:
Por diversos motivos (); los Cronistas de Indias no lograron que sus obras
generasen estudios especficos en las mermadas universidades espaolas de los
siglos llamados de la decadencia; Por el contrario, desde finales del siglo XVIII y
durante el XIX sera la propia Espaa la que se percibiese, a los ojos de ciertos
viajeros, como un pas extico ligado a la atraccin romntica por lo pintoresco.
(); vinieron a reciclar las caractersticas diferenciales del sexo que los
romnticos haban propues-to para los aborgenes andaluces (Mozo y Teba,
2003: 75). ();
Desde mediados del s. XIX, el inters entre ciertos crculos por el evolucionismo
llev a la creacin del Museo de Antropologa y la Institucin Libre de enseanza
(1876), o el Ateneo de Madrid, desde donde se promovan encuestas
sobre
la poblacin espaola o investigaciones sobre las ltimas coloni as
(Marruecos y Guinea Ecuatorial).
1882: creacin en Sevilla de la Academia de Letras Populares, por Demfilo, el
amigo del pueblo, el padre de los hermanos Machado: inters por el folklore en
un pas con una sociedad rural y rica vida campesina y socialmente conflictiva,
fue notable, las sociedades folklricas britnicas se sintieron atradas.
Existencia de hablas autctonas, tradiciones literarias y musicales ricas, sociedad
rural (que los evolucionistas interpretaban como supervivencias de otros
estadios, como el matriarcado, paganismo religioso, cultos y rituales celtas,
beras, rabes). Esto provoc a que a partir de Herder y ciertos aspectos de la
tradicin alemana, la etnologa aportase pruebas de hechos diferenciales a los
Segn Maine: Puede resumirse diciendo que demuestra que la sociedad primitiva, hasta
donde tenemos huellas legales reconocibles de ella, comienza con el grupo, no con el individuo. Los
filsofos polticos, buscado el origen de la sociedad poltica en un estado de naturaleza humana,
segn Locke y Rousseau; salvaje, segn Hobbes- en el cual los hombres aprobaron libremente un
contrato original por el que cada uno se someta a la voluntad de todos. No era difcil demostrar,
como lo ha hecho Maine, que el contrato -es decir, el reconocimiento de un acuerdo mutuo
que obliga a las partes contrayentes- es un concepto que viene a la mente humana muy tarde.
El trabajo de Maine, sin embargo, cubre un campo mucho ms amplio que este. Puede resumirse
diciendo que demuestra que la sociedad primitiva, hasta donde tenemos huellas legales
reconocibles de ella, comienza con el grupo, no con el individuo. Este grupo era, segn la teora de
Maine, la familia, es decir, la familia que se asentaba sobre el poder patriarcal del padre a quien
estaban supeditados todos los miembros: esposa, hijos, hijas y esclavos (status del varn sobre la
mujer, por ej. en Derecho Antiguo).
Especialidades y Holismo.
(Seguimos describiendo los componentes de la foto
fija).
Una de las cosas buenas del modelo de investigacin dominante fue que al estudiar
las entidades como sociedades en miniatura, a pequea escala, los antroplogos
pudieron mantener una postura holista. Pero a la vez, exista otro modelo de estudio
que trataba a las sociedades como si fuesen un organismo susceptible de dividirse en
partes interrelacionadas. La nocin de funcin la introdujeron los durkheimnianos.
Como consecuencia de este enfoque antropolgico bifronte (holista/especializado en
funciones), los primitivos, en la vertiente holista de pueblos sin (sin cultura,
escritura, historia, gobierno, estado, economa), aparecan como pueblos carentes de
las instituciones especficas que occidente haba desarrollado en cada uno de esos
campos.
En su vertiente especializada, las descripciones etnogrficas sobre los sujetos
seguan un modelo diseccionado o compartimentado, semejante al de las ciencias
naturales, de forma que sus usos y costumbres eran descritos separadamente en
partes denominadas cultura material, matri-monio, poltica Se reforzaran las reas
lingsticas. Cultural, por la importancia que se otorgaba a aprender el lenguaje
nativo (africanistas, melanesistas, etc. ()); La consolidacin de las distintas
especialidades que surgieron se reforz con el asentamiento acadmico en los
pases, que convertira el agrupamiento de problemas en asignaturas. (); El
resultado final de las especialidades antropolgicas es que los compartimentos
ideados para el estudio de las comunidades recuerdan ms que a las clasificaciones
de las ciencias naturales, a la organizacin ministerial de un gobierno occidental (),
es decir, a sociedades. (); Muchos antroplogos siguen viendo ventajas en la
pers-pectiva holista, el problema que se plantea en la actualidad radica en los retos
tericos y metodol-gicos con que la multiplicidad de escalas (locales y globales,
actuales e histricas), desafan a la perspectiva holista.
EL EQUILIBRIO ENTRE LAS ESPECIALIDADES Y HOLISMO: LA BRUJERA
AZANDE.
Las publicaciones clsicas no parecen reflejar ni la tensin ni las contradicciones
entre especiali-dades y holismo que estamos sealando. (). Tal vez, un ejemplo nos
ayude a entender cmo la ma-yora mantena un cierto equilibrio entre una
concepcin del todo y su particin en especialidades. Cmo se divulgaba el
conocimiento antropolgico? (); el modelo de la comunidad llevaba a tratar
ms distantes.
En
sus orgenes,
defina como objeto de estudio las sociedades
primitivas, las ms leja-nas y distintas a la cultura moderna. Tras la II G.M., la
Antropologa incorpora a su estudio lo medianamente lejano y distinto, las
sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado. Hoy,
muchos antroplogos estudian cualquier problema en su propia sociedad, lejana o
en las comunidades virtuales del ciberespacio.
A partir de los aos setenta del siglo XIX se produjo una doble crisis en la
antropologa que hara tambalearse el modelo clsico bajo el que, hasta entonces,
se estudiaban las distintas sociedades humanas. La crisis cuestionara tanto la
validez de gran parte del conocimiento antropolgico, como ciertas prcticas ticas
de la disciplina; (); Las crticas pronto se centraran en tres aspectos
problemticos: 1.- La representacin del trabajo de campo. (); Las relaciones surgidas en el campo pertenecen a un juego de intersubjetividades no reconocan en la
poca clsica, porque los investigadores positivistas, que se atrevan a llamar a la
gente objetos de estudio, tenan que mantener la ficcin de que mientras ejercan
de antroplogos, la objetividad cientfica les obligaba a transformarse en unos
extraos seres de humor y conducta planos, neutrales en todas sus acciones, que se
presentaban a s mismos como si fueses a-culturales, atericos, asexuados y apolticos para que sus valores no se filtrasen en el registro de su pueblo, con el
que, pese a todo, tenan que mantener una relacin de empata. (); 2.- La
representacin del tiempo. En las monografas antropolgicas clsicas, en lugar de
situar al pueblo estudiado en el mismo contexto cultural que ha vivido la
antroploga durante su estudio, se utilizaba un presente etnogrfico que situaba
al otro fuera del tiempo del antroplogo y de sus lectores; (); 3.- La
representacin del lugar. De forma similar a la distancia temporal, la fidelidad al
modelo de comunidad aislada haca que el antroplogo se presentase a s mismo
casi como si hubiese llegado a otro planeta, procedente de otra galaxia, ignorando
como critica Kuklick- la infraestructura colonial, la presencia de misioneros,
comerciantes, etc. ()- y que les facilitaba enormemente sus investigaciones; En
muchas monografas, las condiciones de vida reales en que viva la comunidad
pasan desapercibi-das, como criticara ms tarde el antroplogo britnico Edmund
Leach: Es fcil olvidarse de que cerca del 95% de lo que pasa por antropologa de
las culturas tradicionales de los Indios Americanos procede de investigaciones
llevadas a cabo en reservas nativas (Leach, 1987: 11); Por otra parte,. (); El
pueblo o lugar estudiado, se construa en parte a partir del bagaje terico y las
in-quietudes personales del antroplogo (ejemplo: Tepoztln, y las dos
descripciones opuestas que hicieron Redfield y Oscar Lewis, del lugar, en un espacio
de 20 aos).
Una primera seal: Redfield y Lewis en Tepoztln.
Robert Redfield (1897- 1958).
Fue uno de los antroplogos ms famosos de la Universidad de Chicago. En el
Chicago de los aos 20, se haba graduado en leyes, pero no le satisfaca (). Tras
realizar un viaje al Mxico postre-volucionario () decidi dar un giro a su carrera,
impresionado por el encuentro con antroplogos y otros intelectuales mexicanos
que le mostraron los cambios sociales que estaban en el aire, como, por ejemplo, el
proceso de asentar una nueva y moderna construccin nacional a partir de tomar el
indigenismo como su base ideolgica; (); Se inici en la investigacin de grupos
de inmi-grantes mexicanos , ();
1926: inicia el trabajo de campo en Tepoztln, de 3.500 habitantes. Lo describe
como una comuni-dad aislada, con pocas comunicaciones con el exterior, sus
habitantes llevan una vida similar, dada la homogeneidad entre todos ellos. Se
trata de una autntica comunidad por su sentido de uni-dad y pertenencia, las
normas, creencias y valores son compartidos por todos. Sin grandes diferencias de
riquezas ni acceso a los recursos, tan solo una asignacin diferente de tareas a
hombres y mujeres. Comunidad tradicional, armnica y casi utpica, casi como un
antimodelo de la sociedad moderna y conflictiva del Chicago de los aos 20.
A partir de sus investigaciones, Redfield desarrolla una tipologa ideal que llama el
continuo folk urbano, () la parte folk del continuo representa un tipo de
sociedad intermedia entre las pri-mitivas y civilizadas, cuya cultura en el caso de
Tepoztln estara iniciando el cambio social de la modernizacin a partir de la fusin
de 2 tradiciones, la nativa y la ibrica.
Oscar Lewis (19141970). Proceda de una familia de inmigrantes de origen judo
que se haban asentado en Nueva York. () se doctorara () con una tesis sobre los
contactos de los comerciantes blancos de pieles con los indios Piesnegro ();
1943: inicia la investigacin sobre las comunidades campesinas de Tepoztln. Sus
investigaciones cuestionaron el continuo folk-urbano, y muestran las continuas
diferencias internas entre los tepoz-tecos, por las distintas facciones po lticas y sus
repercusiones en lo econmico. Analiza los problemas de la tenencia de las tierras, la
agricultura, polticas gubernamentales, los ciclos domsticos y las relaciones
interpersonales. Analiza las vidas de quienes tienen que dar respuesta a los
problemas y dificultades de la supervivencia, el sistema de valores individualista que
surge en respuesta a esto, y como se da las relaciones entre personas en este
contexto. En lugar de cooperativismo y armona, describe relaciones de desconfianza
indispensables para triunfar, desigualdades, explotacin y pobre-za; Este resultado
tan dispar entre Lewis y Redfield, se debe no a sus percepciones subjetivas,
sino al bagaje y preocupaciones tericas, y una transformacin de la forma de
plantearse la investiga-cin que nos indican diferencias no en el pueblo, sino en los
paradigmas que ambos haban llevado a Tepoztln; Redfield haba desarrollado el
modelo folk-urbano para aplicarlo a pueblos que los antroplogos actuales (incluso
Lewis) consideraran campesinos y que presentan problemas para ajustarse a la foto
fija antropolgica. Redfield pretenda que esa tipologa se acomodase a esas otras
comunidades (ni primitivas ni civilizadas), porque su modelo estaba anclado en los
presupuestos de las primeras obras de la sociologa y antropologa que estudiaban
a partir de la oposicin Gemeinschaft-Gesellschaft (comunidad/sociedad), que careca
de respuestas para la compleja gama de relaciones espaciales, temporales, con
distintos centros de poder local, nacional e internacional, con intereses enfrentados
en que se desarrollaba la vida de los campesinos mexicanos; Una de las claves para
comprender las diferencias entre los dos Tepozln es dilucidar qu quiebras, en los
modelos tericos y en las tcnicas de investigacin, subyacen a los anlisis de los
Tepoztecos en el perodo transcurrido entre los aos 30 y los 50.
LOS TRABAJOS DE CAMPO ANTE LA CRISIS. Una de las caractersticas ms
estimulantes de la antro-pologa es que como los problemas analticos y de
investigacin, suelen aparecer muy pronto los primeros pasos para replantearse
crticamente sus presupuestos (). La consolidacin del modelo se acompaa con el
inicio del cuestionamiento de dos de sus grandes bases: algo fallaba en el trabajo de
campo si sus presupuestos eran los polvos de los que saldran los lodos
interpretativos de Tepoztln; Desde el punto de vista histrico, la antropologa
muestra, como pauta estructural, u acercamiento a nuestra propia cultura a partir del
estudio de las ms distantes (). En la actualidad, muchos antro-plogos estudian
cualquier tipo de problemas en su propia sociedad e incluso en las comunidades
virtuales del ciberespacio; Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha
supuesto un cambio no slo de la percepcin de lo diferente sino tambin una
modificacin o una quiebra en el diseo clsico de las tcnicas de investigacin; ();
No se ha anulado el modelo (), pero s se han tenido en cuenta nuevos matices y
nuevas fuentes de datos que han alterado los presupuestos iniciales: (); 1. Tcnicas
HISTORIA Y ANTROPOLOGA.
Henrika Kuklick (1991): tanto los evolucionistas como los difusionistas
consideraban que sus aportaciones antropolgicas tendran que explicar los cambios
histricos de las sociedades humanas. Sin embargo ambas orientaciones tericas
marcaban los periodos de manera distinta (Kuklick, 1991: 75).
Difusionistas: para ellos unas pocas de grandes cambios sucedan a otras de
gran estabilidad, sin innovaciones relevantes.
Evolucionistas: estaban tan convencidos de que las leyes que encaminaban a la
humanidad hacia el progreso, eran tan irremediables y previsibles que la
intervencin humana, avalada por la ciencia, solo podra acelerar la marcha de la
humanidad hacia el inevitable progreso del siguien-te estadio.
El abuso de estas infundadas generalizaciones histricas llev a varias generaciones
de antroplogos un rechazo total de los grandes procesos histricos.
Los funcionalestructuralistas britnicos incluso ignoraron por completo la
historicidad de las personas y sociedades que estaban estudiando, para datar sus
etnografas en un nebuloso
presente etnogrfico, que ignoraba el entorno
colonial en el que transcurra el entorno de las gentes.
Los boasianos tambin se desentendieron de la Historia por lo mismo, gran parte de
su concepcin de cultura la presentan como una entidad esttica y atemporal.
Generaciones posteriores de antroplogos norteamericanos, muy alejados del
paradigma boasiano, han mantenido actitudes ambiguas sobre la Historia:
Geertz: Historia como sinnimo de cultura, el objetivo de la antropologa y la
historia sera averiguar el problema del significado que las personas otorgan a
sus acciones.
Marshall Sahlins: Historia ligada a la cultura, la historia quedara resumida en los
procesos culturales ().
Esto quiere decir que estos autores consideran que la historia debe centrarse
en el anlisis de la diferencia cultural, en la idea de que el otro, el diferente a
quien estudia la Antropologa, es un producto de su propia Historia, que tiene que
analizarse como parte de la Cultura, dejando fuera las conexiones histricas
centradas en los procesos sociales globales.
Otros antroplogos (Roseberry, Wolf), criticaran la concepcin de los anteriores,
porque consideran la Historia como un proceso social material, caracterizado por el
dominio y la desigualdad econmica y poltica, y por la transformacin de las
relaciones no solo en trminos culturales, sino en rdenes sociales totales (); Esta
concepcin de la historia supone el rechazo de fronteras analticas entre las aldeas
locales como culturas particulares y sus reas, porque su propsito es analizar los
procesos que trascienden la localidad (espacio que ocupa una comunidad aislada), y
que caracteriz durante aos a la Antropologa; Ninguno de ellos dejara de ver al
otro diferente, como el producto de una historia particular; pero recalcaran que
est inserta y mezclada en una serie entrecruzada de diversos procesos econmicos,
culturales, polticos, y sociales de proporciones casi planetarias;
ERIC WOLF, EL MUNDO DESDE 1400 Y SUS CONEXIONES.
Europa y los pueblos sin historia (1995).Rompe con la concepcin histrica
dominante durante siglos de anteponer la cultura occidental a la del resto del mundo
(); La tesis central de su libro es que la antropologa no puede desentenderse de la
historia, entendiendo por tal la investigacin de las gran-des transformaciones
estructurales que son el resultado de procesos mltiples interconectados. Estos
procesos no tienen lugar bajo la forma de lo que llamamos globalizacin, para indicar
un fenmeno actual (...); Wolf se refiere a que en el pasado se invadieron otros
continentes por Europa, extendiendo sus plantas, llevando enfermedades a sus
colonias y viceversa, copiando su cultura, productos, utilizando su mano de obra, a
los nios como siervos, imponiendo la servidumbre y la esclavitud La propuesta de
Wolf se dirige hacia la bsqueda de las conexiones, vnculos e interrela-ciones entre
esos procesos (), para poder volver a situar como parte de un mismo proceso
antropolgico, las grandes transformaciones europeas y las de los pueblos que
siempre nos han presentado como carentes de historia (), la mayora de las
ciencias sociales han seguido la ten-dencia de separarlos y estudiarlos dentro de
compartimentos especficos (), como entidades fijas, contrapuestas entre s por
virtud de una arquitectura interna estable y con lmites externos inmuta-bles, lo que
estorba nuestra aptitud para entender sus encuentros y confrontaciones; La nueva
pers-pectiva, iniciada por E. Wolf, nos permite replantear los problemas de dominio y
de poder que ejercieron los europeos y las respuestas que no fueron tan pasivas
como habitualmente se han presentado- de los otros pueblos ante este dominio. ();
En este proceso las sociedades y culturas de todos estos pueblos experimentaron
cambios profundos. Estos cambios afectaron no slo a los pueblos considerados
portadores de la historia real, sino que han afectado tambin a las poblaciones que
los antroplogos han llamado primitivas y que por lo comn han estudiado como
sobrevivientes prstinos de un pasado intemporal. Su historia tambin est
constituida por los procesos mundiales que la expan-sin europea puso en marcha
(Wolf, 18995: 465);
EL PROBLEMA DE LAS ESCALAS: LA INTERCONEXIN ENTRE LOS ESTUDIOS LOCALES
Y LOS GLO-BALES.
La concepcin de la antropologa abierta (por Wolf y otros) parte de la necesidad
de estudiar las culturas actuales, siendo la estructura de las relaciones sociales o las
dimensiones de lo global, lo local y sus diversos niveles de interconexiones, como
parte y resultado de diversas dinmicas histricas. (); Se pretende analizar la
microhistoria de las personas concretas, tal como vi ven sus relaciones sociales
cotidianas, o la amplia gama de respuestas que esas mismas personas han dado, a lo
largo del tiempo, a diferentes situaciones concretas, como ya habamos planteado en
el caso de Tepoztln.
Cuando hablamos de microhistoria, no nos referimos a una historia en su
sentido espacial o como sinnimo de historia local, sino al estudio de las
respuestas de la gente a las situaciones cotidianas de su entorno y a la actitud de
esas mismas personas ante los conflictos, las calamidades o los cambios sociales,
que aunque se originasen en lugares muy lejanos, tendran su propio recorrido en el
mundo local. Para () ello se abandona desde los aos 70s el modelo de la
comunidad (), y el aislamiento esencialista y esttico que haba imperado ();
El Estudio de las sociedades independientemente del nivel diseado en la
investigacin- precisa establecer las conexiones entre los distintos procesos que
tienen o han tenido lugar, (). Wolf: la tesis central de este libro es que el mundo
de los humanos est constituido como si fuese un colector, que hiciese fluir una
totalidad de procesos interconectados. Las investigaciones que descompongan esa
totalidad en sus piezas, sin despus lograr ensamblarlas, falsifican la realidad.
Conceptos como na-cin, sociedad o cultura designan esas piezas y amenazan con
convertir esos nombres en cosas. Solo si entendemos esos nombres como haces de
relaciones y los volvemos a situar en el campo de donde fueron abstrados,
podemos evitar las inferencias engaosas e incrementar nuestra cuota de comprensin.
Por insignificantes que puedan parecer, la recogida de historias de vida, el estudio
de los censos y del catastro, el de los movimientos de la poblacin en el lugar que
estemos estudiando, y muchas otras fuentes similares, nos aportarn una serie de
datos que, unas veces darn cuenta de respuestas innovadoras de la gente; otras,
nos harn construir hiptesis sobre conflictos locales . En muchas o-casiones esos
datos nos ayudarn a interpretar cmo se originan las corrientes migratorias que
llevan a la gente a abandonar la localidad y cruzar continentes. () La microhistoria
ayuda al antro-plogo a articular lo local con las diferentes formas de lo global, y a
entender cmo lo local como forma parte de procesos histricos, que solemos
asociar con los grandes cambios que caracterizan una poca. Cuando este
planteamiento de la escala temporal, se contempla a travs del discurso sobre la
globalizacin o la mundializacin, da la impresin de que desaparece del
escenario la escala local, y el da a da en que transcurre la vida de las personas
concretas; Para evitar la prdida de referencias algunos antroplogos defienden
que se hable de glocalizacin, para referirse a lo que consideran la doble
dinmica de la glocalizacin y la localizacin: unas veces se presentan como fuerzas
interconectadas, otras en oposicin, pero siempre formando parte de los mismos
procesos ().
El pensar y actuar glocalmente, rechazando el paradigma eurocntrico que prioriza
lo global sobre lo local, lo general y abstracto sobre lo concreto y lo especfico, el
hombre y la humanidad como abstra-cciones metafsicas a la realidad de los
colectivos humanos, y los hombres y mujeres con identidades propias, es la nica
base, en mi consideracin, para lograr otro mundo en el que sean posibles mil
mundos dentro de un marco de mutuo reconocimiento e igualdad (Isidoro Moreno,
2004).
SALAULA: EL MERCADO DE ROPA DE SEGUNDA MANO EN ZAMBIA.
La antroploga Karen Tranberg Hansen (2000) ha estudiado en Zambia la economa
poltica de la circulacin y transformacin local de ropas usadas. Se trata de prendas
desechadas por sus antiguos dueos en Norteamrica y en Europa Occidental,
donadas a diversas ONG, que, tras varias transaccio-nes, llegan a los mercados al
aire libre de Zambia, siguiendo distintas redes culturales y empresaria-les ; La
monografa de Hansen busca establecer las relaciones entre la escala global el
origen de las ropas, las donaciones, las ONG, lo lucrativo que es un negocio
encubierto por la imagen de la caridad con las escalas locales: el significado que los
Bemba le atribuyen a todo el proceso, su inters por la ropa de tipo occidental desde
la poca colonial, las transformaciones de las prendas, el estilo que se busca, el boom
del consumo a partir de los aos 80 y 90 y el tipo de empresas locales que reelaboran
las ropas; (); los estudios que la antroploga Audrey Richards llev a cabo sobre
las aldeas agrcolas, que incluyeron cuestiones como la dieta, el trabajo de las
mujeres o la tierra. Pero tambin la ruptura que supona para los varones Bemba,
criados en el entorno colonial, separarse de sus familias que permanecan en las
aldeas, adaptarse a los asentamientos urbanos y al trabajo migrato-rio en las minas
();
Godfrey Wilson: para los mineros la ropa se haba convertido en el medio
principal con que cumplan sus obligaciones con los parientes de las aldeas. () no
pertenecen a un pueblo con ganado, con cabras, con pesca o que cultiven rboles;
sino que se trata de una gente vestida ();
Para entender en su complejidad que la bsqueda de ropas no era un mero antojo
imitativo, hay que tener en cuenta una prohibicin impuesta por los britnicos: segn
la legislacin colonial, los trabaja-dores africanos no podan comprar ni casas ni
tierras. Al mismo tiempo estaban limitados por unos sueldos que no les permitan
adquirir objetos de lujo como automviles o grandes inmuebles. Es cierto que en los
asentamientos mineros circulaba mucha riqueza, pero los salarios de los africanos
eran muy inferiores a los de los blancos, por lo que su consumo se concentraba en
comidas y ropas; (); la ausencia de fbricas textiles contrasta con los talleres
locales de transformacin de prendas que giran en torno al Salaula, el mercado de
ropas de segunda mano; () es una palabra Bemba que significa pillar, rebuscar,
pero tambin comprar en un baratillo. En la actualidad la palabra se usa tanto para
referirse a los mercados al aire libre, donde se pueden adquirir pilas de ropa usada,
como a la idea de encontrar algo precioso e inesperado tras rebuscar en la basura;
() participan todas las clases sociales () las diferencias de gnero estn presentes
a la hora de vestirse: los hombres tienen ms libertad, pueden ser ms atrevidos,
porque las mujeres en pblico buscan un equilibriodecencia y respetabilidad- que se
aleje de la frontera de provocar, en que se escudan los violadores (Hansen, 2000:
57-58); ();Muchas conversaciones cotidianas giran en torno a qu ponerse ().
Para el anlisis del Salaula es necesario abordar la gran complejidad de las distintas
escalas en que se esta-blecen las interconexiones: 1. La escala global a partir de la
cual podemos analizar la economa poltica de las ropas de segunda mano y los
negocios que rodean esta actividad. () retrica sobre la caridad () oscurece que
() la segunda mano es un negocio muy rentable () prefieren regalarla como una
ayuda para pobres; () las ONG o sus socios revenden esas prendas a intermediarios
(). Desde un punto de vista global no podemos pasar por alto la produccin original
de las prendas, la mayora fabricadas en talleres situados en las llamadas zonas de
libre comercio, que constituyen autnticas barriadas fabriles en una multitud de
pases Indonesia, Filipinas, China, Vietnam- en los que no estn vigentes los
derechos laborales, las medidas de seguridad, los impuestos, los salarios o las
barreras comerciales existentes, hasta ahora, en Amrica del Norte o en Europa
occidental; 2. Las diversas escalas locales. Es importante notar todo el comercio que
se produce en los mercados locales al aire libre donde se venden las pilas de ropas.
Pero tambin su articulacin con los talleres locales muchos de economa informalde sastres y modistas que transforman las prendas y poseen la habilidad de vestir a
sus clientes a pesar de la pobreza; Tambin nos remite a las escalas locales el
contexto sociocultural de las preferencias (). En torno al Salaula se produce una
interpretacin local de la moda europea, que acabar por crear una definicin
nueva de que significa "vestirse"; 3. Interconexiones global-local: () cmo los
importadores de Zambia entran en contacto con los flujos de productos que vienen
de occidente y como se entra en las redes que adquieren y venden las ropas a los
comerciantes locales. (); Tambin cabe preguntarse por el impacto de todo este
consumo y sus talleres auxiliares- en ausencia de una industria textil en Zambia y
qu relacin tiene con los movimientos globales de la economa neoliberal; () nos
muestra cmo a partir de la transformacin de esa ropa de segunda mano, se ha
construido un cdigo local de vestir bien que forma parte de un complejo proceso
en el que se interpreta localmente la modernidad, las aspiraciones sociales, la
sufrir una escasez peridica de alimentos. Es una de las zonas en las que se
reclutaban trabajadores para las minas de Katanga, cuyas primeras explotaciones
entraron en funcionamiento y estaban situadas en el entonces Congo Belga, en el
Cinturn de Cobre de Zambia, para los campos de oro de Lupa donde los africanos
alternaban la minera con la recoleccin y cultivo de alimentos desde los aos 20 del
sisal.
El norte de Zambia poda considerarse una reserva de mano de obra. Las gentes
de la provincia del norte, principalmente Bemba, practicaban una agricultura
de tala y quema (La agricultu-ra de talar y quemar es una forma de agricultura
migratoria en la cual la vegetacin natural se tala y se quema como un mtodo de
despejar la tierra para cultivar, y luego, cuando la parcela se vuelve infrtil, el
agricultor se traslada a una nueva parcela y hace lo mismo otra vez);
Segn A. Richard: la divisin del trabajo segn el gnero (hombres preparaban el
campo y mujeres preparaban alimentos) fue interrumpida por la mano de
obra para trabajar en las minas. Esta interrupcin trajo los meses
hambrientos (febrero, marzo y abril) porque no haba bastantes hombres para talar
y limpiar al estar en las minas.
Las antroplogas H. Moore y Vaughan (1996), que reestudiaron los Bemba,
concluyen que las tareas de las mujeres de cultivar y preparar alimentos era ms
dura que la tala y quema de rboles de los hombres. La escasez de alimentos se
deba a que esta combinacin de tareas impeda que en los momentos ms
exhaustivos del ciclo agrcola, las mujeres no pudieran cocinar o preparar alimentos.
Es decir, que la ausencia de hombres se deba a las nuevas ideas de los Bemba
sobre el dinero colonial y cmo trabajar, que con la disponibilidad de alimentos; El
descenso del trabajo en la agri-cultura supone una dieta ms pobre en la
alimentacin: A ms varones en las familias ms mineros trabajando y ms ingresos.
Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos.
Antroploga Luise White: Entre 1920 y 1950 existan unos rumores segn la
cual ciertos eu-ropeos contrataban a trabajadores africanos para que capturasen a
otros africanos, para apropiarse de su sangre y drsela a sus patronos europeos. Este
tipo de vampiros se conocan como hbridos de bemba y swahili, banyama.
Segn las acusaciones, los vampiros europeos eran casi siempre misioneros que
pertenecan a la orden conocida como Padres Blancos. Los curas gordos o con
barbas largas, entre quienes destacaba especialmente un misionero conocido como
Pre Gregoire, eran los ms sospechosos. Por qu, a qu, qu se acusaba, vinculado
a? (Nota: en frica no se viste de blanco y no hay gente gruesa por comer);
Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos.
Los Padres Blancos se establecieron en el norte de Zambia en 1896, 30 aos antes
de que se extendiera el rumor de que eran banyama; Sus misiones estaban dirigidas
por unos cuantos padres europeos, unos cuantos coadjutores vinculados a empresas
e industrias locales, supervisando la construccin de edificios. Tambin contaban con
un grupo de catequistas africanos que realizaban labores de proselitismo captando
nios para las escuelas catlicas y trabajaban en explotaciones agrarias a cambio de
un escaso salario. Las relaciones entre los Padres y los catequistas africanos
siempre fueron de tensin y disputas por la remuneracin; El Norte de Zambia era
britnico, y como los Padres enseaban en francs, no tenan tantos seguidores
como los protestantes, que se dirigan a angloparlantes como consecuencia los
Padres Blancos tenan una escasez peridica de mano de obra, para la construccin
y/o el cultivo de los huertos de la misin. Idearon que los nios escolarizados
trabajaran en los campos para pagar sus clases y promovieron el
intercambio de bienes por trabajo. (Nota: explotacin infantil).
Esto creo conflictos entre los africanos y los Padres, que adems de acusados de
Los hombres Bemba haban trabajado durante aos en las minas de Katanga, en los
campos de oro de Lupa y el Cinturn de Cobre, y en las plantaciones de sisal de
Tanganyka. El dinero que reciban era europeo introducido por los colonos ();
Segn Andrey Richard, el dinero se utilizaba en toda la zona desde que las
autoridades coloniales la introdujeron en los salarios como pago por el trabajo y el
comercio de los europeos dej de aceptar o efectuar pagos en especie. No queda
muy claro si el dinero se utilizaba para todo uso en la vida cotidiana de los Bemba,
o tena un uso restringido (lo ms probable, por ejemplo, el uso de las monedas en
las ceremonias rituales hizo que se considerara un despilfarro utilizarlas para
conseguir bienes o alimentos corrientes). Ms bien, las monedas eran usadas por su
rareza y escasez, como un prestigio (deudas de honor, precio de la novia, pasos de
honor) Richards: El dinero es respeto, umucinshi); El salario y la circulacin de
dinero
provoc un cambio en la forma de entender los derechos,
responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal (por ejemplo, si la comida
se ha-ba pagado con dinero, la obligacin con los parientes de compartir comida,
desapareca), aumentan-do el aislamiento y la desigualdad (...);
El propio trabajo se convirti en medida de valor, se rechazaba trabajar
para los europeos sin cobrar o se recalcaba la importancia del dinero para
efectuar pagos polticos o de impuestos. White: El dinero defina la relacin entre
los africanos, los europeos y el Estado, y romper las reglas se describan como
ingestin, encarcelamiento y sangre (); (*Nota: Los Padres Blancos pagaban con
dinero a los negros y estos al Estado en forma de impuestos, de ah la importancia
del dinero).
Trabajo y banyama.
En las relaciones de trabajo establecidas en las misiones de los Padres Blancos no
haba intercam-bio de bienes y servicios por dinero (los misioneros no pagan por
trabajar). Las acusaciones de banyama a menudo, se correspondan con
reivindicaciones de los trabajadores y catequistas por la escasez de salarios.
En otros lugares de frica tambin se dan acusaciones de este tipo contra
hombres blancos, y normalmente est relacionado con europeos que impedan o no
participaban en la circulacin de dinero (.);
La complejidad de la acusacin de vampirismo configura un conflictivo debate sobre
el trabajo, el dinero, en su doble vertiente de innovacin colonial, que permita
usarse para todo, y en la de sustituto del antiguo, manteniendo el carcter de dinero
para propsitos especiales; las ideas de la gente sobre moralidad, el simbolismo de
los colores y los rituales catlicos. Pero no aparecen los elementos por separado, sino
incrustados en una matriz mltiple que refleja la complejidad de las respuestas ante
el cambiante mundo (); El entrecruzamiento () de series culturales de distinta
procedencia, dio lugar a nuevos procesos en los que estas mismas series se
reconstruan para formar nuevas relaciones y representaciones sociales;
POLTICA, RIQUEZA Y BRUJERA.
Van cambiando creencias y rituales en frica y otros lugares con simbologa,
como rituales, brujeras, etc. Debido a:
1. La expansin del capitalismo cambia los conceptos de las creencias,
sus cambios, ge-nerando desigualdades en el acceso a los recursos ha
tenido reacciones inesperadas en o-tras sociedades. Los antroplogos han
comprobado cmo el nuevo diseo del tejido econmico, el incremento
de las desigualdades, la ruptura de las obligaciones sociales, el
desarraigo, la exclusin de la mayora frente a la aparicin de
nuevas figuras sociales, como los nuevos ricos, han tenido como
corolario el auge renovado de las acusaciones de brujera en gran
parte de frica central y del sur. Geshire (1997) seala que en casi todo el
adormecer a los indios, les saca la grasa o la sangre. Otro tipo de vampiro, vincula-do
al ejercicio del poder poltico y econmico omnmodo que impide la subsistencia de la
gente y que amenaza, una vez ms, al cuerpo de los pobres; Todas las sociedades
reconocen la existencia de seres monstruosos, caracterizados en unos casos por la
mezcla de rasgos humanos y animales, en otros, por salirse de la moralidad social.
Incluso, en Espaa, a principios del siglo XX, se presenta otra variedad de monstruos
que se apoderan del cuerpo de los pobres: el chupasangre, el sacamantecas o el sacauntos buscaban la grasa o la sangre de los pobres para curar a los ricos enfermos
de tuberculosis. Los rumores se transformaban en coplas, cantadas en las ferias,
donde se contaban historias (); Frankestain est anclado en las transformaciones
ocurridas en la sociedad inglesa, a raz de que con la poltica de cercados de los
terrenos comunes, y crease una masa de pobres que lo nico que tenan para vender
era su trabajo a cambio de un salario; (); Delitos que pareceran menores, como
cazar o robar frutos silvestres en los antiguos terrenos comunales, a los que ya los
campesinos no tenan acceso porque haban pasado a ser privados, se condenaba
con la pena de muerte; La reaccin de las masas desfavorecidas, ante las
ejecuciones, fue articular protestas, con el fin de impedir que mdicos y anatomistas
se apropiasen de los cuerpos para diseccionarlos. Como forma de solidaridad surgi
una oposicin de las organizaciones de trabajadores a la diseccin de los cadveres:
sus sociedades pagaban de antemano los entierros, tambin los de los miembros
ejecutados. (); Todas esas prcti-cas y acciones vinculaban su oposicin al
desmembramiento de los cuerpos de los pobres, condena-dos por las medidas
puestas en marcha para desposeerlos de las tierras comunales y de su modo de vida.
Privados de otras estrategias de supervivencia que no fuese la venta de sus
habilidades fsicas en el mercado laboral, sumidos en la pobreza y condenados a la
horca por pequeos delitos, la diseccin final impeda rescatar a muchos que tenan
sntomas de asfixia, pero no haban muerto y el descanso de los que si haban
fallecido; Este es el contexto en el que surge el nuevo monstruo de la poca, creado,
precisamente con el cuerpo de un condenado a muerte (); Los zombis, vampiros,
Kharisiri y Frankenstein nos remiten a una economa poltica diversa, pero que
coincide en simbolizar el miedo a una realidad poblada por nuevos ricos, el banco
Mundial, la deuda externa, las batas blancas, el trfico de rganos, los cercados y las
leyes represivas que suponen una amenaza creciente de pobres a quienes han
arrebatado tanto la subsistencia, como la idea de una economa moral;
EL PLANO DEL DOMINIO IDEOLGICO: EL SALVAJE FRENTE AL PROGRESO.
REPRESENTACIN DE LOS SALVAJES.
El trmino primitivo, trmino ambiguo al que se otorga diferentes significados:
seres primigenios en abstracto, que poblaban los estadios ordenadamente por
el progreso humano, salvajes, en estado de naturaleza casi animal, conceptos que
poblaban los tratados filosficos de la Ilustracin, seres desnudos que corran por los
lugares que iban las avanzadillas militares. Desde el punto de vista de su significado
literal, ha sido descartado de la antropologa. Sin embargo, no se ha conseguido
encontrar un trmino ms unvoco que designe a tales sociedades. A veces se han
usado calificaciones como grafas o sin estado, que no son positivas y evocan
un evolucionismo unilineal. Nosotros retenemos el trmino para saber de qu
estamos hablando y para hablar de ello de acuerdo a la tra-dicin etnogrfica. (Ignasi
Terradas, 2008). Cada una de estas imgenes o mezcla de varias, forman una
ideologa, es decir, un conjunto social de representaciones. ();
La construccin ideolgica del salvaje, aparece en los escritos
geogrficos
que iniciaron la literatura de viaje, en los histricos que
contextualizaban a los enemigos y a los aliados blicos en los filosficos. La
construccin ideolgica salvaje, (modelo/antimodelo pedaggico) siempre aparece
como reflejo de la ideologa existente en un momento concreto. Hay dos modelos
desde el ro Paraguay al oeste hasta el litoral atlntico del este; los Tupi poblaban el
mismo litoral hasta la desembocadura del Amazonas al norte y eran imprecisos sus
lmites al sur. Eran varios millones, de gran homogeneidad cultural que hablaban
lenguas de la misma familia. Practicaban una agricultura de tala y quema, la caza, la
pesca y la recoleccin en un litoral riqusimo en su diversidad ecolgica). Segn las
crnicas francesas, portuguesas y espaolas, ya antes de la llegada de los europeos,
los Tupi-Guaran emprendan grandes xodos por la selva, guiados por unos profetas
que ni eran chamanes ni tenan ninguna misin ritual especial: los karai se
desplazaban por todo el territorio, sealando la maldad del mundo y prometiendo a sus
seguidores la tierra sin Mal; Insistimos en que el profetismo era anterior a la
conquista, porque un movimiento que lleva a sus seguidores a romper con el orden
social para buscar el paraso en la tierra, tiene muchos puntos de similitud con los
movimientos disidentes del cristianismo, conocidos como mileniarismo o mesianismo:
el profetismo Tupi-Guaran era un movimiento autctono previo, no una reaccin al
colonialismo europeo; Segn Pierre Clastres, los Tupi-Guaran tenan las condiciones
para convertirse en una jefatura, desde el punto de vista demogrfico, sociolgico y
poltico: alta poblacin, concentrada en grandes poblados, una divisin social que
haca peligrar el acceso igualitario a los recursos la estratificacin social- y unas
jefaturas que apuntaban su consolidacin a travs de guerras constantes con los
pueblos vecinos. En momentos en que pareca que se iba a consolidar una jefatura
estratificada, en medio de cierta intranquilidad social, los profetas, karai que se
decan hijos de una mujer y de una deidad- aparecan por las distintas comunidades,
pidindole al pueblo que abandonase esos poblados donde imperaba el mal y
predicaban las bondades de la Tierra sin Mal, la estancia de los dioses, el lugar en que
las flechas van solas de caza y el maz crece sin que uno se ocupe de l, territorio
divino del que est ausente toda alienacin, territorio que fue, antes de la destruccin
de la humanidad por el diluvio universal (se refiere a un diluvio de la cosmologa TupiGuaran, independiente del diluvio de la Biblia, porque el profetismo del que se ocupa
Clastres aunque registrado en las Crnicas- es anterior a la irrupcin de los europeos),
el lugar comn de seres humanos y divinos (Pierre Clastres, 1981: 103). Segn los
profetas, para llegar all, el pueblo Tupi-Guaran tendra que romper con todas las
normas sociales y dirigirse al este. Siguiendo a los karai el pueblo abandona sus casas,
sus huertos, ayunaba y bailaba sin fin, mientras perecan en la migracin o al llegar al
ocano; cuentan los Cronistas que unos diez mil, que buscaron la Tierra sin mal,
siguiendo otra ruta, salieron de la desembocadura del Amazonas a principios de siglo
XVI; diez aos ms tarde unos trescientos nicos supervivientes- llegaron al Per
colonizado por los espaoles (Clastres, 1981: 104). Este profetismo de los karai
continu a lo largo de los siglos: la ltima bsqueda de la Tierra sin Mal documentada
tuvo lugar en 1947, cuando varios Guaranes del Paraguay se internaron en Brasil;
Pierre Clastres titul uno de sus libros La Sociedad contra el Estado, en el que se
pregunta por el sentido de un jefe que no tiene poder y al que la gente le impide que lo
adquiera. Su respuesta indica que el jefe en las sociedades igualitarias es simplemente
un hombre que, por el prestigio que tiene, habla en nombre de la sociedad, cuando las
circunstancias lo requieren: no es ms que un representante ocasional, un delegado
de la sociedad. En sus propias palabras, lo que caracteriza a esas sociedades, su
definicin etnolgica es que ni el jefe manda ni poseen gobiernos porque el poder no
est separado de la sociedad, como si lo est en los sistemas estratificados en los que
el poder tiene rganos especficos de gobierno, alejados de la sociedad. (Clastres,
1981: 112; el subrayado es de Clastres);(); El libro de Leach sobre los Kachin rompe
con la idea de fronteras o de tribus delimitadas, porque Kachin se refiere ms a una
regin, en sentido geogrfico, que a un grupo tnico, lingstico hablan distintas
lenguas- o a una tribu. La propia categora Kachin es una palabra de origen
birmano para referirse a los pueblos (brbaros) de la frontera que los britnicos, al
colonizar la zona, aplicaron de forma general a los hablantes de Jingpaw; aunque los
al hijo mayor, pero el heredero es el hijo menor. La tensin que se produce entre el
primognito y el ltimo-gnito puede llevar a la fundacin de una nueva aldea por
parte del hijo mayor, que encuentra ms seguidores instaurando el modelo igualitario;
Desde el punto de vista del parentesco y poltico, el tercer modelo, el san, es
completamente distin-to: el jefe san, que es polgamo, recibe esposas y concubinas
como tributo de sus subordinados. Como receptor es superior a quienes se las
entregan: situacin inversa a la de las relaciones mayu-dama que aparecan en el
modelo gumsa. El modelo san no es una transformacin oscilante como el gumlaogumsa. Cuando un jefe gumsa pretende portarse como si fuese un jefe shan, los
Kachin se rebelan para impedirlo y regresan a un modelo gumlao; Recientemente, otro
especialista en el sudeste asitico, James C. Scott public una monografa, The Art of
Not Being Governed, (2009) en el que realiza un anlisis etnohistrico de una amplia
zona montaosa conocida como Zomia (Prcticamente tiene el tamao de Europa),
que abarca desde el altiplano de Vietnam al Noreste de la India y que atraviesa
Vietnam, Camboya, Laos y Birmania y cuatro provincias de China. Las preguntas que
guan la investigacin de Scott se refieren a la persistencia en todas esas montaas de
una formas de vida igualitarias que contrastan con las sociedades estatales que las
rodean; Los habitantes de estas zonas montaosas como los propios Kachin- segn la
tesis de Scott seguan una estrategia para impedir que los Estados les incorporaran a
su sistema de gobierno. En muchos casos, las gentes de las montaas haban huido de
la esclavitud, del trabajo forzado, de los impuestos y del dominio poltico. En este
sentido, considera que una de las razones por las que la obra de Leach sobre los
Kachin es un clsico persistente se debe a que la oposicin entre gumlao y gumsa
viaja bien fuera de su contexto etno-grfico. Las gentes sin Estado que viven en los
mrgenes de los Estados, parecen representar una eleccin fundamental sobre su
posicin (2009: 274). Sin embargo, Scott da un paso ms y establece una correlacin
entre la expansin de los Estados y el incremento de pueblos que regresan a formas
de vida nmada; Scott considera que sus hallazgos sobre Zomia, se aplican a muchos
otros pueblos descritos en la literatura etnogrfica como los Cosacos, los Bereberes,
los asentamientos de esclavos fugados, los gitanos, los !Kung San y muchos otros que
se retiraron a zonas montaosas o desrticas colindantes con Estados para que no les
gobernaran y poder mantener su estructura igualitaria. De hecho, la desaparicin
actual de estas otras sociedades est relacionada con los etnocidios y genocidios que
han sufrido y sufren los pueblos sin ley, ni rey ni asiento;
La economa poltica del dominio colonial. Variantes coloniales. Despus de
la IIGM: F. Cooper, 2005: experto en poca colonial africana advierte del problema
de utilizar el concepto del colonialis-mo como genrico, sacndolo del contexto
histrico al que nos referimos o si lo interpretamos sin tener en cuenta los procesos
sociales, econmicos, polticos, y culturales de lugares tan distantes como Europa,
como colonizadora, y frica y Asia como colonizadas; En algunos textos del
colonialismo aparece como un fenmeno homogneo, unitario y de larga duracin
(entre 1492 y 1990), que solo ha despertado inters acadmico despus de
desaparecer, tras la IIGM (nota: El antroplogo francs, George Balaudier, comienza a
hablar del colonialismo y sus consecuencias en frica) las grandes independencias
africanas (finales aos 50) cuando los imperios haban perdido su legitimidad y
viabilidad poltica. Desde la antropologa, a partir de los 70, con los libros de T.
Asad, Anthropology and the Colonial Encounter, 1973, y de E. Said, Orientalismo,
1978, cuando se abri en todos los foros la reflexin sobre la relevancia que
tendra el anlisis del poder colonial y las consecuencias de su ejercicio en
distintos momentos y escalas (nota: dicen que hay intereses econmicos y polticos
en el mundo acadmico sobre el colonialismo. p.ej., muchas categoras de las
existentes son occidentales que no valen para otras sociedades); Es cierto que el
colonialismo y esta es una paradoja innegable- comenz a interesarnos cuando ya
las sociedades que lo haban ejercido y padecido eran postcoloniales. Posiblemente
recursos y de ellos mismos. Se trata de unos complejos rituales que muestran las
enormes variaciones polticas y culturales entre los pueblos que componan la
civilizacin que desde Europa iniciaba una expansin planetaria sin precedentes y
que nos indican las enormes diferencias que haba entre ellos; Los ingleses al
establecerse en Amrica del Norte hacan una apropiacin de facto de las tierras en
las que se establecan, cercndolas, limpindolas y convirtindolas en huertos. En
ausencia de ceremonias formales del tipo de poner una cruz, una bandera, o dirigirse
a los nativos, su marca de posesin provena de los cercados y de la recoleccin de la
primera cosecha. Mientras que en Francia o iberia el mandato del Gnesis (1: 28)
creced y multiplicaos se refera a la reproduccin humana, en la agricultura
anglosa-jona se interpretaba en relacin con los trabajos agrcolas y la vid campesina.
Su significado con races en el folklore y las leyendas locales, sera equivalente a la
obligacin de cultivar, como si el Dios les hubiese ordenado dominad y cultivad la
tierra (Seed, 1995; Seth, 2010, 2010: 31). Esta es la razn por la que la obtencin de
frutos mostraba la conformidad divina con la posesin; Los franceses seguan un
ritual muy complejo, que reproduca el ceremonial sucesorio de sus monarcas. En
Francia, la confirmacin de la legitimidad hereditaria y la toma de poder de los
nuevos prncipes se estableca en un ritual pblico de consagracin con la
participacin del obispo. Una parte del ritual exiga que el pueblo mostrase su
aceptacin mediante gestos y voces (Seed, 1995: 50). La ceremonia de posesin de
los franceses aunque fuese en una selva- se iniciaba con una procesin religiosa,
presidida por el obispo, seguid de la ceremonia poltica en la que unos nativos como
representacin del pueblo- tenan que mostrar mediante gestos su aceptacin del
dominio; Los espaoles en 1511, casi veinte aos despus de la llegada de Coln,
elaboraron un complejo protocolo burocrtico de cuyo cumpli-miento levantaba acta
un notario, que acompaaba el registro con la firma de varios testigos; La parte
central de la ceremonia consista en leer en voz alta los nativos un documento,
denominada El Requerimiento (Hay una copia del mismo en la seccin final, textos,
de este mismo libro. El documento original de Palacios Rubios (1511) se conserva en
Sevilla, Archivo General de Indias, Audiencia de panam. Leg 233, liv 1, ff. 49-50v.),
en el que se establecan los derechos de posesin que sustentaba la Corona de
Castilla; En un prrafo del propio documento se reconoca, como seala Abulafia
(2009: 356) la existencia de problemas de comunicacin entre castellanos e indios,
porque, sobre todo en los primeros aos, El requerimiento se lea en castellano y no
se traduca. Esa es la razn por la que el texto pide que los indios compren-dan su
contenido; como mejor puedo, vos ruego y requiero que entendis bien esto que
os he dicho, y tomis para entenderlo y deliberar sobre ello el tiempo que fuese
justo; La lejana de Castilla haca que no fuesen solo los nativos quienes estaban
desconcerta-dos ante el protocolo (El padre Las Casas se opona totalmente al
protocolo y consideraba falsas las referencias bblicas de El requerimiento). Segn el
historiador D. Abufalia, aunque el documento estaba vigente desde 1513, para la
marinera era cuestin discutible si leerlo desde la popa de un barco o en una playa
desierta, o de si lerselo a indios que no comprendan ni una palabra de lo que se
estaba diciendo, cumplimentaba la orden de leerlo en voz alta (Abulafia, 2009: 357);
El requerimiento comenzaba estableciendo la genealoga del derecho de dominio: se
resuma la creacin divina del mundo y de los humanos entre los que Dios puso a su
servicio a San Pedro con jurisdiccin sobre toda la tierra. Uno de los herederos
romanos de san pedro haba donado, mediante una Bula, estas islas e mar Ocana
a la Reina de Castilla (En el documento original el Rey es Don Fernando y la Reina es
D Juana, a quienes se denomina domadores de brbaros) y sus sucesores. Tras
esto exigan a los nativos que aceptasen la autoridad real y que escuchasen la
doctrina cristiana: bajo esa condicin sern sb-ditos libres, si se negaban pasaran a
ser esclavos de la Corona. Tampoco estaban obligados a bauti-zarse, salvo si
vosotros informados de la verdad os quisierdes convertir; Pero, El Requerimiento les
evangelio mediante una yihad de estilo islmico indica que las variaciones culturales
de la Cristiandad ya estaban presentes (Seth, 2010: 35); Si tomsemos la
pragmtica posesin inglesa y la protocolaria espaola como dos extremos, veramos
que la expresin simblica se corresponda con la manera posterior de ejercer el
poder. Los ingleses, en sus colonias del norte, reproducan el modo de modo de vida
ingls, aclimatando cultivos, animales, comercio e industrias artesanas. Un modo de
vida en el que no tena cabida los pueblos nativos, excepto para pequeos
intercambios o ms tarde- para expulsarlos de sus tierras y quedrselas. Por el
contrario, los espaoles, que en tierra firma haban encontrado organizaciones
estatales, buscaban un dominio imperial que asimilaban al de los pueblos clsicos del
mundo antiguo; Esta heterogeneidad cultural entre los europeos ya exista antes de
la escisin entre catlicos y protestantes que, a menudo, se considera determinante a
la hora de explicar las variaciones en los modelos de colonizacin;
LA ECONOMA POLTICA DE LAS CULTURAS COLONIALES. ( La economa
poltica de las culturas coloniales)- Wolf reelabor la tipologa de los viejos
modos de produccin de Marx, las relaciones sociales y las relaciones con la
naturaleza que intervienen a la hora de organizar y movilizar el trabajo. Adems del
uso instrumental de las herramientas, las tcnicas y el tipo de divisin del trabajo,
nos interesa analizar en los procesos de produccin las transformaciones de la
naturaleza, generadas a partir de las relaciones sociales estratgicas, que mantienen
unos grupos de personas entre s, y con otros grupos, y que rigen la movilizacin
social del trabajo. A partir de estos criterios, Wolf distingua un modo de produccin
en el que las relaciones sociales fundamentales son las de (las bandas, las tribus o
las jefaturas) parentesco, otro regido por las relaciones tributarias, y el
denominado por relaciones capitalistas; Estos 3 modos de produccin no
pertenecen a una tipologa evolutiva (Marx quien s parta de un modelo evolutivo
decimon-nico, considera cinco modos de produccin:
comunismo
primitivo,
esclavista, asitico, feudad y capitalista), porque segn Wolf, la mayor parte de
las sociedades estudiadas por los antroplogos son resultado de la expansin de
Europa y no el desarrollo independiente de unas etapas evolutivas pasadas. Segn
Wolf la mayor parte de las categoras tipolgicas que la economa poltica
antropolgica utiliza para describir las sociedades acfalas o sin estado
como las bandas las tribus o las jerarquas jefaturas describen las sociedades
resultantes del encuentro o encontronazo de los pueblos, que vivan en los
continentes descubiertos con los europeos. Las tribus son un producto que surgi
como respuesta a la propia expansin. (Las designaciones de Zuls, Iroqueses,
Cuervos, se configuraron dentro de un amplio campo social y culturas en el que
participaron viajeros, caballeras, comerciantes de esclavos, mercaderes, jesuitas,
agentes de Hudsons Bay Company y otros Hay que entender bien la tesis, Wolf
no quiere decir que no hubiese culturas y sociedades asentadas en los lugares
colonizados ni que, tras la conquista, se hubiesen homogeneizado todas las culturas
existentes o hubiese desaparecido la diversidad cultural y la capacidad humana de
crear formaciones sociales inesperadas. Lo que mantiene es que el conocimiento que
tenemos de esas sociedades, que por su holismo seguimos llamando primitivas,
siempre se produce a travs de observaciones y relatos que dan cuenta de su
organizacin interna como si fuese el desarrollo de un pasado aislado y particular; Por
otra parte, al analizar el complejsimo proceso y sus mltiples niveles los pueblos
conquistados y vencidos no eran una masa pasiva sobre la que se ejerca el poder,
sino que sus reacciones ante el dominio colonial fueron variadas Wolf tambin
constata que la expansin estatal y colonial se acompa de una reestructuracin y
transformacin de los pueblos existentes, algunos de los cuales, como mantiene la
tesis de Scott, se reagruparon tras la conquista, reinventn-dose como nmadas ();
Wolf mantiene que el conocimiento que tenemos de esas sociedades, que por su
evitar la crcel por deudas o ser herederos legales; (); En el anlisis del caso,
Magali Carrera (2003: 1-21), considera que se trata de un ejemplo excelente para
entender el significado, antes del siglo XIX, del trmino raza, un sinnimo de linaje o
estirpe, que se completaba con el trmino calidad o estatus: a cada raza le
correspondera una calidad, que consista en una compleja combinacin que aunaba
la ocupacin, riqueza, pureza de sangre, honor y lugar de origen. El significado de
raza se entiende mejor al constatar que los cuatro testigos alegaron que Doa
Margarita era espaola, sin hacer ninguna referencia a sus rasgos fsicos, a su color
de piel o al del cabello. Si era espaola lo era por su calidad y porque tena buen
juicio, esto es, acuda a los sitios donde lo hacan los espaoles, vestida y con joyas
acordes con lo permitido por las leyes a las personas de calidad. En vez de
presentarse Doa Margarita y que el tribunal contemplase su fsico, lo que
dictaminaron se refera a lo que Carrera llama el cuerpo social de Doa Margarita y
cmo se integraba en una jerarqua de significados y valores sociales (Carrera,
2003: 4); Tras la investigacin y revisar las alegaciones, el tribunal declar
demostrado que Doa Margarita era espaola y que el prroco de San Miguel tendra
que subsanar el error e inscribirla en el libro de espaoles. (); El documento
concluye que, para no deslucir el honor de Doa Margarita o de su madre, el Vicario
General haba dado orden de que no se mencionasen los nombres. Este certificado
separado- no afect a la resolucin ni se les comunic a Doa Margarita y a su
esposo, pero explica su inclusin en el libro de castas: haber sido una hija adulterina
no afectaba a su linaje, pero si a la limpieza de su honor;
Los cuadros de castas.
A principios del s. XVIII surgen los cuadros de castas (primero en Per y
luego en M-xico): un gnero de pinturas en las que se representaba la variedad de
categoras de casta, aplicadas a las parejas y a su retoo, indicando que nombre les
correspondera a cada uno, como una compleja clasificacin de grados de mesticidad.
Estos trminos proceden de los utilizados para designar animales de la ganadera
caballar, que resultan en unas confusas clasificaciones raciales: Castro Morales: entre
los trminos que figuran con mayor frecuencia: albino, chino, torno atrs, tente en el
aire, no te entiendo y ah te ests ();
Cuadro de castas
De espaol e india
Morisco
De espaol y negra
Chino
Mestizo
Mulata
De espaol y mulata
De lobo y Negra
De Indio y negra
Cambujo
Lobo
De indio y cambujo
Coyote
Tente en el aire
De chino e india
De indio y mestiza
son antitticas a las teoras racistas de la vida social; pero para el pblico, cultura y
etnicidad suelen ser, a menudo eufemismos corteses de raza. En algunos contextos
la palabra clase, y ms an clase baja, son expresiones socialmente aceptables,
empleadas para destacar la importancia del color. (En EEUU los nuevos grupos
tnicos son mayoritarios de color). Por cultural entendemos una combinacin
heterognea, cambiante y fragmentaria de diversos elementos, que acomodan sus
partes especficas a un ajuste que se mantendr durante un tiempo, porque todos
sus componentes en lugar de ser estticos se presentan en un flujo continuo. Wolf,
2004: Ni las socie-dades, ni las culturas debieran darse por acabadas, como si
estuvieran configuradas por una esencia interna, una organizacin fundamental o un
plan magistral; sino que las series culturales y la series de las series estn en
permanente construccin, deconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de
mltiples procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales.
La mayora de las identidades, segn los expertos, basan sus racionalizaciones en
la cultura, excepto las de raza o sexo, que en la cultura occidental del presente son
un exponente del fundamentalismo biolgico, es decir, forman parte de la vieja
doctrina que determina que su diferenciacin social la determina la propia
naturaleza, frente a la percepcin contingente que tenemos de las basadas en
la cultura (mientras que identidad nacional, de clase, religiosa, gnero, pertenece
al mbito cultural; la de raza y sexo pertenece al mbito natural). Sin embargo, hay
que tener claro, que la clasificacin que distingue entre lo que pertenece a lo
cultural y lo natural, pertenece siempre al mbito cultural. Ej em-plo; tomate
natural en lata (la connotacin natural en este caso, es cultural, ya que no deja de
ser tomate en lata). M. Paz Feliu.
EL PROBLEMA DE LA AMBIGEDAD. Los expertos utilizan analticamente las
etiquetas de la identidad, que cobran sentido dentro de las orientaciones tericas en
que se mueve cada autor: pensemos en la utilizacin del trmino clase en Karl Marx,
Max Weber o David Harvey; la de raza en las doctrinas biolgicas del siglo XIX y de
parte del siglo XX o la de gnero en los estudios actuales sobre hombres y mujeres.
Por ejemplo, si una cientfica social fuese a estudiar el comportamiento de las clases
en una localidad malaguea, explicara la economa poltica de la sociedad en
cuestin, revisara si la divisin entre clases parte de la relaciones asimtricas de
distintos grupos de gente en relacin con los medios de produccin: quin los
controla, cmo se gana la vida la gente sujeto del es-tudio, en qu consiste la
precariedad y la externalizacin segn los datos que ha recogido. Conti-nuara
despus integrando lo que haya averiguado en el contexto terico y emprico de los
anlisis de distintas ciencias. (); Al margen del papel que le atribuyan los expertos
en sus estudios, las catego-ras de la identidad tienen otro significado para la gente
que se identifica, o rechaza su pertenencia al grupo en cuestin. En este sentido, se
trata de categoras fundamentales porque articulan las relacio-nes sociales y
culturales en que transcurre la vida de la gente. En ciertas situaciones la pertenencia
identitaria puede convertirse en un poderoso reclamo ideolgico que, en momentos
conflictivos, suele conducir a una llamada a la accin; la doblez que tienen al ser al
mismo tiempo categoras anal-ticas de los expertos y categoras identitarias de la
gente es el origen de la ambigedad que encontra-mos en muchos estudios que no
recalcan los distintos registros de su uso ();
LA IDENTIDAD COMO PROCESO.
En el intento de convertir identidad en algo menos ambiguo, Cooper (2005)
propone sustituirla por otros trminos que diesen cuenta de que se trata de una
categora procesual (por ej. Identifica-cin como trmino genrico, y auxiliarse de
otros como comunidad, conectividad, grupalidad). Los sustitutos son intiles
porque pronto adquieren un uso popular, poltico y meditico. Sin embargo, al
misma sociedad. Ningn grupo vive sin tener contacto con otros grupos, las
fronteras, no solo territorial, no son mecnicas, sino que forman parte de una
relacional compleja y fluida definicin relacional tanto interna (por parte de los
nosotros frente a los otros), como externa (por parte de los otros a los
nosotros). La definicin de quienes son los nosotros y los otros es variable, a
pesar de que las categoras se presenten como estticas y esencialistas. Ejemplo:
las fronteras de pertenencia social entre un aristcrata ingls y uno alemn del s.
XIX eran menores que entre el ingls y un minero de Yorshire. Es ms pertinente
pertenecer a una clase social que pertenecer a la misma nacin para establecer
fronteras, un matrimonio entre aristcratas de diferentes pases no significa cruzar
ninguna frontera mientras que el matrimonio entre uno de ellos y un minero, s.
Los rechazos entre los nosotros y los otros lleva a establecer una tipologa de
heterofobias (del tipo primarias, rechazo por el olor crtico contra los judos durante
el medievo, de hecho olor y odio tienen la misma raz- o color o secundarias como
racionalizaciones). Pero la construccin de esta tipologa es su falta de precisin, no
solo por las excepciones que surgieran o su proyeccin del pasado, sino por la
prdida de la perspectiva global de las relaciones entre la representacin ideolgica
del poder, generalmente del Estado y las prcticas que se llevan a cabo para fijar
la oposicin con los otros; Si la separacin entre grupos (actualmente llamados
inmigrantes) entraa un proceso ideolgico de autoafirmacin del grupo que se sita
en una escala superior (siempre frente a otros) su consecuencia ms probable ser
que el grupo se constituya a s mismo en su propio objeto, y por tanto, la definicin
realizada en trminos esenciales de inclusin y exclusin antagnica, ser
paradjicamente, el resultado del proceso autoafirmativo, no algo previo (que parta
de razones objetivas que marquen las diferencias) como lo presentar siempre la
razn de ser del propio grupo. La conjuncin de sistemtica de los estereotipos de
los otros da lugar a una extensin de los con-flictos locales o focalizacin, que se
acompaa de la propagacin de rumores y de llamadas a la accin, por parte de
lderes dispuestos a llevarlas a cabo; las persecuciones y conversiones forzadas en
los reinos ibricos medievales, son un ejemplo de cmo se larvan estos conflictos.6
Inquisicin: Las primeras condenas de brujos y brujas se realizan en el siglo XIII,
con la aparicin de la Inquisicin, cuya actividad principal no es la brujera, sino los
herejes. La caza de brujas es la bsque-da de brujos, brujas o evidencias de
brujera, que llevaba a acusar a la persona afectada de brujera, a un juicio y
finalmente a una condena. La caza de brujas como fenmeno generalizado es
caracters-tica de la Europa Central a inicios de la poca Moderna.
S. Tambiah: Focalizacin y transvaloracin, dos mecanismos presentes en
muchos conflictos basados en alguna etiqueta de identidad.
Son procesos
relacionados entre s, por los que una serie de incidentes de carcter local y disputas
a pequea escala, ocasionadas por asuntos religiosos, comerciales o interfamiliares,
que comprometen el contacto directo de unos individuos con otros, se va
agrandando y poco a poco se convierten en confrontaciones entre grupos cada
vez mayo-res de antagonistas que no tenan nada que ver con las disputas
originales. La focalizacin des-nuda progresivamente los incidentes locales de
sus contextos particulares, y la transvaloracin distorsiona, abstrae y agrega
estos incidentes a temas colectivos y cuya importancia tiene ms alcance desde el
punto de vista tnico y nacional.
La racionalizacin con que se justifican los ataques contra los otros grupos es
inseparable de la mane-ra en la que se fija la oposicin. Las variedades que se
encuentran desde esta perspectiva son ml-tiples: el grupo estigmatizado puede ser
segregado dentro de la indiferencia, quedar como un grupo socialmente invisible
(como los gitanos), o puede ser considerado un enemigo en casa (caso de los
judos expulsados); El problema de los distintos tipos de heterofobia no surge de
los sentimien-tos que dicen las encuestas, sino de la existencia o no de prcticas
que nos interesa es averiguar cmo se generan formas sociales e identitarias a partir
de las intersecciones culturales tendremos que plantear el problema en otros
trminos y retomar los estudios que haban iniciado los miembros del Rhodes
Livingstone Institute en los aos 30 del pasado siglo. Estos investigaron los aspectos
rupturistas con las sociedades tradicionales africanas que surgan en los
asentamientos urbanos cercanos a las minas de cobre y cmo all los aspirantes a
convertirse en miembros de la lite se adaptaban a los modales y bienes de los
europeos; (); Muchos otros antroplogos recalcan el mismo fenmeno, como, por
ejemplo, el anlisis que J. Clyde Mitchel y Arnold Epstein realizaran de una danza
jocosa que se bailaba en todo el Cinturn de Cobre Kalela- en la que las vestiduras
que llevaban los jvenes emigrantes pantalones grises, camisa, corbata, sombrero y
gafas metlicas plateadas-; mientras un mdico y una enfermera comprobaban
que los bailarines iban aseados y sus propias ropas tam-bin (Hansen, 2000: 52);
Michell y Epstein (); a travs de la ropa se estaba reelaborando y reconociendouna nueva jerarqua de estatus entre los Bemba y otros pueblos (); tratar la
imitacin como una consecuencia del colonialismo (); a pesar que la forma local de
entender la ropa europea ha tenido un autntico boom en los aos 80 y 90; En
realidad, el anlisis de Mitchell y Epstein nos desvela que la reelaboracin de las
categoras de estatus, clase y etnicidad se acompaaba de la reivindicacin de
pertenencia a una nueva identidad, basada en el significado local de la categora
civilizado. Los Bemba queran formar parte de una civilizacin que la segregacin
colonial les ne-gaba. Por tanto, si esto es correcto, tendremos que concluir que la
danza Kalela no se aleja mucho de las observaciones que haban registrado Richards
y Wilson en los aos 30, para quienes la pretensin de los africanos era acceder al
mundo de los civilizados en el que encontraban nuevos objetivos y nuevas formas
de riqueza; Pero, cmo se han enfrentado los antroplogos posteriores a la imitacin? (); la respuesta () consiste en considerar que la imitacin colonial y
postcolonial de los europeos es una combinacin de parodia y apropiacin, para
insistir en que tal mmesis se trata de un gesto de resistencia colonial (Ferguson,
2006: 159); (); es que la peticin de ayuda a los europeos, expresada en ese ser
como vosotros tanto hoy como en los das de Wilson- ni es una parodia humorstica
ni una imitacin pattica de los colonizadores, sino una persistente peticin de
compartir los mismos derechos en una sociedad global, espectacularmente desigual
(Ferguson, 2006: 175); Una lnea similar a la que, desde un principio, haba
mantenido Godfrey Wilson, quien en 1941 sugera que la imitacin de ropas y
modales europeos por parte de los africanos indicaba su deseo de pertenecer a una
nueva categora que les permitiese acceder como miembros de pleno derecho a la
nueva sociedad mundial; Tras la obsesin por la ropa y la imitacin del vestido
europeo en la danza Kalela o en la actual Salaula- se articulan distintas pertenencias
tnicas, de clase, globales- que muestran la complejidad de vivir en un mundo
cambiante y de mltiples identidades;
IDEOLOGAS DE GNERO.
SEXO Y GNERO.
Una de las dificultades del estudio de las diferencias entre sexo y gnero es
la ambigedad de sus distinciones. En general, el sexo sera producto de la
naturaleza, caracterstica de la especie, con dos categoras, macho y
hembra; y gnero sera una caracterstica de la cultura cuya base sera la
definicin natural de sexo, que por ello reforzara su carcter inalterable y universal
(Narotzky, 1995); La distincin sexo-gnero pasara a engrosar la lista de dicotomas
sobre las mujeres: cultura-naturaleza, produccin-reproduccin, etc. Sin embargo,
visto desde la antropo-loga, naturaleza siempre est definida desde la cultura
que se le d en una sociedad determi-nada, lo que se entienda por natural
vara entre sociedades y pocas dentro de la misma sociedad. (); La antroploga
H.L. Moore (1994) recalca como la nocin de sexo como propiedad biolgica o como
serie de procesos biolgicos, cuya existencia se considera independiente de una
matriz social, es en s mismo el producto del discurso biomdico de la cultura
occidental. Otras autoras como Collier y Yanagisako (1987), consideran que tanto
sexo como gnero son constructos culturales cuyo sentido est inserto en varias
series de significados y prcticas sociales; La distincin dicotmica sexo-gnero se ha
transformado paulatinamente al constatarse que la categora de sexo como una
entidad pre-social, dado por la naturaleza y basado en la reproduccin biolgica, es
en s misma un componente de la ideologa de occidente sobre el gnero. La
antroploga Lourdes Mndez considera que la obsesin con el cuerpo es otra de las
manifestaciones culturales de la misma ideologa. A las mujeres se les ha impuesto
una conciencia muy aguda de nuestros cuerpos. (); La relevancia de la distin-cin
sexognero no es incompatible con la consideracin de que a pesar de contar con
un elemen-to biolgico, es tambin un fenmeno cultural cuya categorizacin se
realiza desde la cultura. ();
La fluidez de las categoras culturales de sexo y gnero.
Este planteamiento no supone ninguna novedad en el discurso antropolgico, si
lo considera-mos anlogo al planteado hace aos, basado en los anlisis filiales, en
la importante distincin entre pater (padre social) y genitor (padre biolgico), que
supone que la relacin de paternidad culturalmente relevante no se basa en la
biologa. La propia reproduccin est inserta en una red compleja que incluye entre
sus variables fundamentales tanto los componentes biolgicos como las ideas de la
sociedad en cuestin sobre el proceso reproductor, el control de la sexualidad, el
acceso desigual a los recursos bsicos, las formas de matrimonio y familias.
La ideologa occidental percibe las categoras machohembra como si fuesen fijas e
inamovibles. Otras sociedades como los hua de Papua Nueva Guinea, las considera
fluctuantes, resultado de las transferencias entre las personas de la esencia vital (nu)
que existe de forma limitada en una comunidad. Las mujeres poseen ms nu que los
hombres, pero la subsistencia tambin se encuentra en el semen (por ejemplo, los
nios varones no iniciados, por su proximidad a los fluidos femeninos y su gran
cantidad de nu, son en gran medida femeninos; los varones ancianos a quienes sus
mujeres han transmitido durante toda la vida fluidos femeninos, son como mujeres
Por el contrario las mujeres postmenopusicas que han tenido ms de tres hijos se
les consideran varones y residen en las casas de los hombres). Meigs (1984) El
gnero de una persona no se encuentra encerrado en sus genitales, pero puede fluir
y cambiar con el contacto al entrar y salir las sustancias del cuerpo. El gne-ro no es
un estado inmutable, sino un flujo dinmico. Esta visin permite a la mayora de las
personas experimentar los dos gneros antes de su muerte. (Narotsky, 1995: 7677);
GNERO Y ANTROPOLOGA.
La primera cuestin es si el estudio del gnero pertenece al estudio de la
Antropologa o se trata de un enfoque epistemolgico cuyas crticas
androcntricas, han sealado deficiencias y omisiones en los distintos campos de la
Antropologa (...). El estudio del gnero en una sociedad dada siempre a-barcar
la economa, el parentesco, la polti ca y las representaciones simblicas e
ideolgicas de esa sociedad dentro de una dimensin temporal.
El inters fundamental de los estudios de gnero radica en que han obligado a
replantear muchas perspectivas sesgadas, a partir de los cuales se formularon gran
parte de los problemas clsicos de la Antropologa. (); La atencin prestada a las
distintas categoras de mujeres es secundaria, cuando no inexistente, en muchos de
los campos especficos de la Antropologa. (Antropologa poltica: teo-ras del poder
de la desigualdad y de la estratificacin; Econmica: a pesar de toda la etnografa de
frica Occidental; Simblica: estudio de los rituales); Hay dos mbitos en los que los
estudios anteriores a los aos 70 se ocuparon profusamente de las mujeres: los
estudios sobre cultura y personalidad (tradicin norteamericana), y parentesco: *
Cultura y personalidad: Margaret Mead, entre otras antroplogas, son las
responsables de los primeros intentos sistemticos de recoger datos sobre las
categoras de gnero en las distintas sociedades. (); Muchas feministas
destacan como precedente de los estudios actuales, sus aciertos al considerar tanto
la personalidad masculina como la femenina, construcciones culturales que se
manifiestan en los roles sexuales asignados en cada sociedad a hombres y
mujeres, y no manifestaciones de un carcter innato. * Parentesco: los estudios
sobre familia, filiacin, matrimonio, recogen datos sobre las posiciones de las mujeres
en distintas sociedades, no tanto a un inters especfico por las mujeres, sino por el
inters de las orien-taciones antropolgicas por el anlisis del parentesco.
Nos detendremos en una de las primeras hiptesis antropolgicas: el
matriarcado.
Los primeros antroplogos evolucionistas de s. XIX, propusieron un modelo de
evolucin de las sociedades en las que la posicin de control o sumisin atribuida
a la mujer es central para expli-car los estadios construidos. El propio concepto de
matriarcado (existencia de una etapa en el desa-rrollo unilineal de las sociedades en
la que el poder estaba en manos de las mujeres), est ntima-mente ligado a
las teoras de muchos autores evolucionistas unilineales del XIX, como Bachofen o
Morgan; Hay que aclarar que los datos etnogrficos aportados por antroplogos
posteriores que hicieron trabajos de campo, niegan la existencia de matriarcados, y
adems afirman que en las sociedades de descendencia matrilineal, el control del
grupo familiar no radica en las mujeres mismas sino en un hombre que pertenece al
mismo linaje.
Estas primeras teoras evolucionistas, han sido retomadas por muchas antroplogas
feministas marxistas, por su definicin de matriarcado y por la correlacin que haba
establecido Engels entre la dominacin femenina posterior y el origen, control y
transmisin de la propiedad privada.
Los estudios de gnero.
En los estudios de gnero se plantean problemas variados como universalidad o no
de la subordi-nacin de la mujer, anlisis de la desigualdad, construccin social de
gnero, su relacin con estructu-ras sociales, econmicas y polticas, formacin de
identidades, o las cambiantes caractersticas simb-licas y conductuales asociadas en
cada sociedad a hombres y mujeres; Los primeros planteamientos a estos problemas
se realizan mediante el establecimiento de dicotomas o pares de oposiciones pa-ra
explicar la posicin de la mujer en las esferas sociales (por ejemplo: esfera pblica y
privada; redes informales y formales de poder, naturaleza y cultura). Todas las
dicotomas tienen una caractersti-ca comn: las relaciones entre los pares de
oposicin son jerrquicas y relegan a las mujeres a la posicin inferior (lo privado o
domstico, redes informales, asociacin con lo natural por su papel de reproductiva)
frente a lo cultural; Muchas de las primeras posturas que acabamos de comentar
adolecen de una utilizacin esencialista de las categoras, y han sido sustancialmente
modificadas incluso por sus propias proponentes. (); Los primeros estudios sobre
las mujeres en los 70 (antro-pologa de las mujeres), criticaron los rasgos
androcntricos presentes en los anlisis realizados, mientras que gran parte de los
discursos se ocupaban del anlisis de la subordinacin femenina, el status de las
mujeres y los roles de sexos, y su variabilidad histrica y cultural; Desde un punto de
vista estructural los estudios sobre gnero se han centrado en dos campos de
anlisis (Moore):
Anlisis de la construccin simblica del gnero:
anlisis de
cmo se configuran, canalizan y transforman los valores sociales dados, en una
Los estudios ms recientes, sin embargo, rompen con teorizaciones generales sobre
la mujer y prestan ms atencin a los casos especficos y a las
comparaciones entre culturas. Se considera problemtico el uso de universales
hombre y mujer, (Collier y Yanagisako, 1987), mientras que las
aportaciones de los estudios concretos relacionan los roles de gnero, mltiples y
cambiantes, no con la biologa sino con la estructura social; Si en un principio los
estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias hombre/ mujer, los ltimos
desarrollos analizan diferencias entre mujeres. Se ha abandonado la concepcin
esttica acuada en la frase posicin de la mujer, sino que una mujer ocupa
posiciones y espacios simblicos diferentes en los distintos momentos de su vida
(p.ej. relacin nuera-suegra. La suegra ha sido nuera y la nuera ser suegra). No se
puede aplicar un modelo nico de gnero para relatar la vida de una misma mujer,
porque sus relaciones familiares, polticas, econmicas y simblicas que definan su
lugar jerrquico dentro del mbito domstico, cambiarn segn el momento de su
vida; Desde un punto de vista holista (Moore, 1994), el gnero no es la nica
diferenciacin social dentro de una sociedad, no todas las mujeres estn
monoltica-mente subordinadas a todos los hombres, ni todas las mujeres son
iguales entre s. La identidad de clase, la pertenencia a grupos tnicos o religiosos
establecen distinciones de por s y cmo interac-tan en las prcticas sociales.
El gnero y los smbolos nacionales.
(); Una de las representaciones ms corrientes de la nacin recurre a las
categoras de gnero para simbolizar la patria como madre (B. Anderson); La
antroploga H. Kelley (1994), analiza varios discursos nacionalistas gallegos, y la
construccin simblica de la identidad gallega, se articula me-diante la invencin de
una mujer tradicional gallega, cuyo pilar sera su anclaje a una pasada etapa
matriarcal; La tesis central del artculo es que la ambigedad de un smbolo de
gnero permite a los galleguistas expresar tanto la identidad interna (mujer fuerte,
matriarcal, rural como rasgo distinti-vo), como la posicin de subordinacin de
Galicia en las relaciones de dominio centroperiferia. La mujer por una parte es
matriarca, y por otra es el carcter oprimido de la nacin gallega. La
imagen matriarcal de la mujer gallega se aplicara dos mbitos distintos: * El
histrico: el matriarcado se asociara a un origen celta (a diferencia del resto de
Espaa, pero como rasgo comn con el resto de pueblos celtas europeos); * El
cultural, donde la comunidad campesina significara una forma de vida
caracterizada por mujeres maternales (naturales) que gozaban de gran poder,
como ejemplo de imagen autntica de la galleguidad frente a la corrupcin de la
vida en las ciudades; Aun as, no sabemos hasta qu punto la imagen matriarcal
forma parte de los discursos actuales gallegos. Es posible que no hayan sido ni
siquiera los nacionalistas los propulsores de la Galicia matriarcal; En resumen, el
objetivo del artculo es recalcar que el matriarcado, como rasgo diferenciador de
Galicia, tuvo un peso especfico en muchos de los autores que asociamos a la
gnesis del primer nacionalismo gallego (Moreno Feliu). Castelao utiliza una
metfora femenina para definir, a terra: bella como paisaje, fuerte y poderosa
como madre; sufriente y oprimida como mujer; Es difcil considerar el matriarcado
como un smbolo de gnero. El contexto en que surge hace referencia a
caractersticas ideolgicas generales del mundo acadmico, y de los movimientos
nacionalistas europeos de finales y principios de siglo; Si bien el matriarcado es una
Sin embargo, Leakey mantiene la ideologa dominante entre colonos y kikuyusque sostiene que las grandes decisiones las toman los hombres y ejercen la autoridad
pblica. Confirma que no son holgazanes, al contrario, son los representantes
pblicos de las familias e interviene y defiende las tierras en los continuos conflictos
o llevar a cabo las negociaciones con los Masai; Tambin entra en las prcticas
sexuales kikuyu, donde las mujeres, frente a los europeos, gozan de una sexualidad
ms libre porque segn Leakey las sociedades europeas han depositado el honor
familiar en valores de la feminidad victoriana como la castidad o la fidelidad que
llevan implcito el control de la sexualidad y del cuerpo de las mujeres; Leakey
contrapone por un lado la actividad sexual de las jvenes solteras y por otra las
ceremonias en las que las mujeres casadas tienen relaciones sexuales con otros
hombres. Los celos, confirma el autor, tras entrevistas con varias ancianas, no
forman parte de la sexualidad kikuyu, ni existe entre las esposas de un mismo
hombre en un matrimonio polignico ni entre los maridos ante las relaciones, a veces
forzadas, que por motivos rituales mantienen las mujeres con otros hombres; Leakey
muestra como en el caso de los jvenes, hombres y mujeres, una vez r ealizada su
iniciacin tenan que mantener juegos sexuales con varias parejas, dorman juntos y
abrazados comunalmente, pero restringiendo el coito: entre los kikuyu, se buscaba
que las mujeres solteras permaneciesen vrgenes, segn Leakey, ms como muestra
de su carcter personal que como porta-doras del honor de la familia como ocurra
entre las europeas. El hecho de que las prcticas sexuales fueran pblicas, supona
una vigilancia para evitar el embarazo de jvenes solteras; Sin embargo, Leakey en
su exhibicin del modelo ideal no presta atencin alguna ni a la clitoridectoma ni a
ciertos rituales (violaciones ceremoniales) en los que se abusa fsicamente de las
mujeres; Kenyiatta nos aporta una visin inversa a la de Leakey, casi no presta
atencin a las mujeres ni a la sexualidad., y defiende la clitoridectoma, por
motivos nacionalistas culturales; Los independentistas conside-raron a la mujer
depositaria de la tradicin, sobre todo porque la migracin masculina en busca de
trabajos urbanos modernos, dejaba en manos de las mujeres que se quedaban en
los poblados, tanto el mantenimiento y subsistencia de las familias como las
reclamaciones sobre las tierras, otros derechos que les correspondan y los trabajos
del campo tanto de hombres como mujeres. La op osicin moderno-tradicional, como
en tantos otros sitios, impidi comprender los grandes cambios que bajo la
regla colonial, afrontaba la economa poltica del mundo rural;
A la vez se magnificaron las categoras tnicas y tribales, exagerando las
diferencias en el vestido, peinado o marcas culturales como partes fundamentales de
las culturas tnicas o tribales. Mientras Kenyatta estaba en Londres, se plante en los
grupos independentistas kikuyu la defensa de la clitori-dectoma como una marca
identitaria y caracterstica de la cultura kikuyu, frente a la campaa a favor de su
prohibicin que estaban realizando los misioneros; Kenyiatta, partiendo de los funcionalismos de Malinowski, articul un discurso nacional-cultural que converta la
circuncisin femeni-na en un marcador de la cultura kikuyu, smbolo de la tierra
que los colonizadores les haban quita-do. Tantos hombres como mujeres en sus
ritos de paso eran circuncidados, en el caso de las mujeres indicaba el paso de
nia a mujer, su inclusin en los grupos de edad encargados de las prcticas
hortcolas y preparacin para el matrimonio, sin ello no podran mantener relaciones
sexuales ni casarse; En la antropologa la circuncisin es un tema controvertido por el
compromiso con el relativismo cultural; A diferencia de lo que ocurre con Kenyatta,
los debates antropolgicos actuales cuentan con la participacin abierta de las
propias mujeres kikuyu ms que con las viejas explicaciones funcionales sobre los
beneficios sociales de la mutilacin o mantener la virginidad (esto ltimo en las
familias africanas ha estado siempre relacionado con el pago matrimonial). La mutilacin genital femenina. (); Independientemente de las explicaciones funcionales, la
mutilacin es un tema doblemente controvertido para las antroplogas feministas,
tanto con respecto a las conse-cuencias para las mujeres de su rechazo, como con
respecto a las prcticas de conducta estipuladas por el relativismo cultural.;
EL CONTEXTO MODERNO DE LAS DOCTRINAS DE LA RAZA:
La cuestin de cmo abordamos y representamos la diferencia no puede relegarse
a los libros de texto. Religin, Integracin, Tradicin, Cultura, teoras
evolucionistas con tintes raciales, prcticas policiales codificadas tnicamente: gran
parte del discurso del siglo XIX, que abarca tanto lo benigno y entretenido como lo
ofensivo e inhumano contina encontrando expresin en peridicos, manifiestos
polticos, polmicas pblicas, y decisiones legislativas que configuran los debates
contemporneos Vani-ta Seth;
EL NGEL RUBIO.
(); Al igual que ha ocurrido en otras situaciones crticas a lo largo de la historia,
parece existir un planteamiento poltico implcito que presupone que, si los
inmigrantes o los gitanos cumplen el papel de chivos expiatorios, la poblacin no se
centrar en buscar a los responsables directos de lo que les est ocurriendo; El hecho
es que existe una persecucin casi constante contra estas minoras conside-radas
ilegales, como si fuesen las causantes de todos los males sociales provocados por
el desmante-lamiento de las polticas de bienestar; (); El ruido meditico fue breve,
pero tan intenso que la semilla xenfoba no tard mucho en reproducirse en otros
pases; (); En todas las sociedades han existido adopciones informales, nios que
en momentos difciles para una familiamigraciones, enfer-medades, precariedad
laboral- se cran con abuelos, padrinos y otro tipo de parientes o conocidos. (); en
las familias extensas, como ocurra en sociedades campesinas o entre artesanos,
cuando ciertos parientes, a veces sin hijos propios, acogan a un nio o a una nia
cuyos padres atravesaban una mala racha o queran que aprendiesen un oficio; En
general, las adopciones informales estn rela-cionadas con la escasez y la pobreza,
pero no con el trfico de nios, ni con el seguimiento meditico que hizo la prensa de
nios desaparecidos y mucho menos en su asociacin con los gitanos. (); En
muchos pases, los nios sufren segregacin en las escuelas, los jvenes tienen
dificultades para encontrar trabajo y la gran masa de adultos obtiene su sustento en
la economa sumergida; (); La nocin de raza ha dejado de tener validez como
concepto cientfico, pero, el tratamiento meditico en clave racial de mara, la nia
gitana convertida en un ngel rubio por tener rasgos nrdicos, nos abre la puerta
a que nos planteemos seriamente en qu consiste el racismo;
UNA CATEGORA HISTRICA: EL RACISMO COMO DOCTRINA.
El racismo es una doctrina occidental moderna, que predica que ciertas
caractersticas fsicas propias de unos grupos humanos llamados razas, determinan
cierto tipo de rasgos culturales e indivi-duales de carcter intelectual y moral. Levi
Strauss comenta que el racismo establece una jerarqua natural entre los grupos
humanos a partir de los siguientes presupuestos:
1.
Existe una correlacin entre el patrimonio gentico y las capacidades
intelectuales y dispo-siciones morales.
2. Ese patrimonio gentico de aptitudes y disposiciones es comn a todos los
miembros de determinados grupos humanos.
3. Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en funcin de la calidad
de su patrimonio gentico.
4. Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a
dominar, explotar y destruir a otras (Lvi-Strauss, 1988).
Los aspectos centrales y novedosos del racismo surgen de la incrustacin en la
ideologa moder-na de las formas de poder que dota de sentido la utilizacin de la
pedigrs descuidara este asunto (citado en Jacobson, 1999: 21); Desde finales del
siglo XIX se dieron estos planteamientos en Europa y EEUU (); Segn fueron
cayendo del Olimpo cientfico las medidas corporales para determinar los
componentes de las razas, se fueron buscando otros sustitutos, entre ellos la
promesa de que se poda medir algo tan abstracto como la inteligencia. A finales del
siglo XIX, el psiclogo francs Alfred Binet haba elaborado, de acuerdo con el
ministerio de educacin de Francia, unos tests para mostrar cules eran las
necesidades escolares de algunos nios desfavorecidos que no lograban completar su
formacin escolar. Durante la I G.M., un grupo de siclogos norteamericanos,
encabezados por Robert Yerkes y Lewis Terman consiguieron, tras introducir ciertas
modificaciones, pasar los tests de Binet a los reclutas del ejrcito norteamericano,
que previamente haban sido clasificados segn una taxonoma racial; A finales de
1919 haban respondido 1.750.000 hombres. A pesar de que los militares no
mostraron mucho entusiasmo su intencin era contar con combatientes- pronto los
partidarios de la eugenesia y de limitar por cupos raciales la entrada de nuevos
emigrantes defenderan este tipo de estudios y solicitaron un resumen divulgativo
que permitiese manejar las miles de tablas que haban elaborado los psiclogos con
sus datos. Como Yerkes haba regresado a sus estudios de primatologa, sera un
nuevo psiclogo, Birg-ham, quien se encargara de resumir unos datos que, como
mostraran ms tarde los discpulos de Boas, eran contradictorios y, en opinin del
propio Birgham, falaces; Sin embargo, en el momento en que muchos cientficos
haban comenzado a cuestionar las medidas anatmicas para definir las su-puestas
categoras raciales, el aura de precisin que rodeaba a los test aunque no se supiese
qu era lo que medan- sera fundamental para que en 1924, en la nueva ley de
inmigracin, se aplicasen cupos raciales para los distintos europeos blancos que
pretendan entrar en el pas;
BOAS Y LA REACCIN ANTROPOLGICA.
Frank Boas (1858-1942) haba estudiado fsica en Alemania y tras doctorarse en
1881 se traslad a Berln para estudiar con los antroplogos alemanes ms celebres
de la poca: Alfred Bastian y Rudolf Virchow quienes, entre otras cosas, le instruyeron
en las tcnicas de medidas del cuerpo humano, a pesar del creciente escepticismo de
Virchow que se inclinaba cada vez ms por tener en cuenta los factores ambientales.
Ane el creciente antisemitismo alemn, Boas en 1883 aprovech una beca para
iniciar sus estudios en el rtico. Durante la siguiente dcada proseguir sus
investigaciones en la costa noroeste del Pacfico financiado por varios museos y otras
instituciones norteamericanas. Hasta 1896 no conseguira un contrato con la
universidad Columbia- y a partir de entonces hara pblicos tanto los resultados de
su trabajo de campo como la idea de que raza, lengua y cultura son tres varia-bles
independientes que no pueden confundirse, o que haya datos que sostengan que los
caucsicos sean como la cspide de la evolucin biolgica y cultural; Ya entonces
Boas sostena que las diferen-cias que pudieran percibirse entre distintos pueblos no
procedan de la anatoma y del ndice ceflico social afroamericano W.E.B. Du Bois
(1868-1963) e imparti una conferencia en la Universidad de Atlanta. Poco despus
lanzara su primer gran ataque contra quienes queran aplicar polticas eugensicas a
la inmigracin, que iban dirigidas fundamentalmente a los blancos pertenecientes a
subrazas inferiores (Painter, 2010: 238), es decir, italianos (mediterrneos),
europeos del este, como hngaros y polacos (alpinos) y judos hablantes de yidish
de la Rusia zarista (semitas). Boas haba conseguido que la Comisin de Inmigracin
le financiase en 1908 una investigacin sobre las medidas que tenan varios grupos
de inmigrantes y sus descendientes. La muestra que recogi con sus ayudantes
abarcaba a unas 18000 personas provenientes de distintos pueblos o pases (bohemios, polacos, judeorrusos, sicilianos, napolitanos, hngaros y escoceses); Cuando
public los resulta-dos de todas las medidas, incluido el ndice ceflico, encontr que
las medidas de las poblaciones del sur de Italia y las de los judos rusos mostraban
que la forma de la cabeza variaba en funcin del tiempo que los padres llevaban en
Amrica. Los datos y correlaciones que Boas haba establecido pu-sieron en duda, por
primera vez, en los mismos trminos de la ciencia estndar del momento, que los
rasgos anatmicos de las llamadas razas fuesen inmutables; Tambin mostr que la
gente no puede agruparse en grupos raciales, porque existen tantas variaciones
internas entre los clasificados como miembros de una raza como las que hay entre
unas razas y otras. Por otra parte, no encontr lneas divisorias, ya sean geogrficas o
biolgicas, que permitan establecer diferencias significativas entre razas; ();
cuestionaran los test de inteligencia (); Tambin demostraron que la conducta era
inseparable de contexto cultural (); Hay autores que consideran que en la
actualidad, el racismo ya no es una doctrina basada en el determinismo biolgico,
que ya no tiene relevancia explicativa, la gentica de poblacin descarta ya el
concepto de raza porque no es una categora cientfica en las ciencias biolgicas; No
quiere decir que no haya todava quienes defienden que ciertas proposiciones
racistas mantienen relevancia cientfica (); El determinismo subsiste en
proposiciones de la Socio-biologa, en algunas ramas de la nueva gentica, en los
partidarios de la aplicacin de los CI, en las explicaciones de las distinciones en los
hemisferios cerebrales de hombres y mujeres o en quienes aslan genes de la
homosexualidad ();
1. Hasta antes de la II GM, las formulaciones racistas eran corrientes
en la comunidad cientfica fuesen del pas que fuesen. Su desaparicin de
este mbito nunca fue total: en los partidarios de los test CI (cociente
intelectual), la distincin de los hemisferios hombres-mujeres, genes
homosexuales, zurdos. Parece que los que defienden el determinismo biolgico (El determinismo biolgico es una teora que consiste en afirmar
que tanto las normas de conducta compartidas como las diferencias sociales
y econmicas que existen entre los grupos, bsica-mente diferencias de raza,
de clase y de sexo, derivan de ciertas diferen-cias heredadas innatas, y que
en este sentido, la sociedad constituye un reflejo fiel de la biolo-ga.)
estuvieran en contra del resto.
2. En el campo social actual lo novedoso no es la sustitucin de lo biolgico por
lo cultural (a partir de los boasianos), sino la utilizacin de otros trminos,
como por ejemplo etnia en lugar de raza. Durante los aos 40 por los judos
(pertenencia religiosa-cultural) surge el concepto tnico de base racial la
nocin de judeidad.
3. El racismo como doctrina busca en la ciencia tanto su legitimacin como
sus caracte-rsticas de inevitabilidad y universalismo. Cuando se dice que la
base de la doctrina racista es cientfica no nos referimos a las proposiciones
del corpus cientfico, sino a que es imposible borrar la legitimacin social que
la ciencia hace del saber entre nosotros.
4. La presencia de la raza, como percepcin emic de lo cientfico est presente
en muchas obras literarias decimonnicas que no leemos como tratados
cientficos.
Muchas obras divulgaban y recogan conceptos cientficos: Drcula, Frankestain,
(pgs. 206 y 207). La biologa y la antropologa no consideran la raza un
concepto cientfico, sino una doctrina ideolgica, la raza como construccin
sociocultural. Al igual que ocurre con el resto de las etiquetas identitarias, el
racismo tiene pretensiones analticas, basadas en el determinismo biolgico, pero su
efecto movilizador actual radica en su capacidad como discurso emic de establecer
una desigualdad natural en un contexto ideolgico que proclama la igualdad entre
todos los humanos; Pero, en general, las doctrinas racistas, como tales, casi han
desaparecido de la biologa y de la gentica: la ciencia normal, en el sentido de Kuhn,
no explica los polimorfismos humanos a partir del concepto de raza. (); como seala
Seth (2010), las diferencias culturales que pueblan los nuevos discursos no se refieren
a las que tradicionalmente reflejaban las etnografas sobre lugares exticos y lejanos,
sino que las diferencias se refieren a las que se encuentran en el espacio de las
naciones occidentales, notablemente las europeas, que ha sido invadido por
inmigrantes con prcticas culturales indeseadas (como mujeres con la cabeza
cubierta, la ablacin del cltoris, mendigos profesionales, etc.); El nuevo vocabulario
sobre la diferencia da cabida tanto a diversas propuestas multiculturales que buscan
acomodar las diferencias, como a la reinterpretacin del determinismo racista en
clave cultural que hara imposible la coexistencia en un mismo espacio; Nos
centraremos en dos reas a partir de las que expondremos tres problemas: su
gnesis histrica, y dos ilustraciones que muestran la compleja relacin entre el
antiguo dominio colonial, los nuevos estados, las prcticas racistas y su resurgir en el
contexto de las migraciones trasnacionales. El impacto histrico del racismo en la
poltica europea ha sido evidente como el trfico de esclavos por atlntico, la
explotacin colonial o el genocidio nazi.
VARIANTES Y FLUIDEZ DE LAS CATEGORAS RACIALES. (VARIANTES Y
MANIFESTACIONES CONTEMPORNEAS DEL RACISMO).
Como el concepto de racismo surge tras la Ilustracin, hay muchos antroplogos
que sitan una de las fuentes de consolidacin del racismo en la expansin de los
europeos, a pesar de que exista una percepcin variable sobre las razas y las
mezclas de razas de los nativos, de los inmigrantes, de los mulatos o de los esclavos,
que apuntaban implcitamente al carcter sociocultural de la categora raza; La
fluidez de las etiquetas identitarias hacen que en muchos discursos de los nuevos
movimientos polticos de la extrema derecha europea, raza sea intercambiable con
una visin fundamentalista, como de la cultura; Racismo, colonialismo y clase. En
muchos casos se pueden trazar vnculos entre la historia colonial de los pases
concretos y la clasificacin que tenan los europeos de las caractersticas fenotpicas
(rasgos heredados) de la gente. A menudo, las categoras raciales en lugar de ser
fijas, eran fluidas y cambiantes. La adscripcin racial de poder de los euro-peos
formaba parte de la ideologa de dominio imperial de los colonizadores; Dada la
diversidad tnica de las colonias y los distintos tipos de pueblos, algunos de ellos
obligados a someterse por primera vez al Estado (Gobierno Indirecto), los proyectos
de dominio incluan la creacin local de una estructura de clases incipiente, al frente
de la cual se sola situar uno de los grupos tnicos frente a otros ms conflictivos o
ms reacios a la conquista, asimilacin o trabajar para otros. Son los orde-namientos
jurdicos, administrativos, econmicos y polticos de la vida cotidiana de las colonias
y sus gentes los que convierten en grupos tnicos a ms blancos, menos negro
negros blancos oscu-ros.
Las colonias britnicas de frica estn plagadas de ejemplos en los que diversos
grupos tnicos aparecen como negros blancos, justificando los avatares coloniales
de los misioneros de los hijos de No (semitas-camitas) menos conflictivos o ms
afines a la conquista. Igual ocurra en EEUU donde los grupos de inmigrantes
europeos ms desfavorecidos
(irlandeses,
italianos) se
convertan progresivamente en blancos segn se aproximaban a los grupos sociales angloprotestantes hege-mnicos; Mullings (2005) recalca un caso similar de diferenciacin
y exclusin de los que llegaran a ser los ciudadanos de la Repblica Dominicana
frente a los haitianos, a pesar de tratarse de po-blaciones descendientes de
africanos esclavos llevados a la isla bajo la explotacin; las clases dirigentes de los
dominicanos consider que eran descendientes de los indios y de espaoles, eliminando cualquier vnculo africano, mientras que los haitianos tenan un pasado
exclusivo africa-no.
Polticas coloniales: raza y etnicidad10
(10 Una etnia es una poblacin humana en la que los miembros se identifican entre
ellos, normalmente con base en una real o presunta genealoga y ascendencia
comn, o a otros lazos histricos. Las etnias estn normalmente unidas por unas
prcticas culturales, de comportamiento, lingsticas, o religiosas comunes. Dichas
comunidades comnmente reclaman para s una estructura social, poltica y un territorio); Durante el periodo de transicin del postcolonialismo, la idea general era
que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente econmico; Los tericos del
subdesarrollo atraan a las nuevas lites africanas porque al historiar la construccin
de los mercados anteponan la realidad colonial a los dos presupuestos
modernizadores: Las culturas coloniales eran ajenas a los procesos histricos, y el
contacto colonial era el inicio de la historia (econmica, poltica y cultural) en estas
sociedades; La violencia que se extendi en los pases postcoloniales ni era
revolucionaria o contrarrevolucionaria ni tena lugar entre clases, sino que permeaba
todas las clases y se enfrentaba no con situaciones de la economa poltica, como
haba sido definida, sino con las consecuencias de las leyes coloniales, con su
impacto en las explicaciones del conflicto poltico, sobre todo en cuanto al
resurgimiento de las disputas tnicas; Segn Mamdani, el proceso de formacin
estatal gener unas identidades polti-cas distintas no solo de las basadas en el
mundo del mercado, sino tambin de las identidades cultu-rales. En el frica del
Gobierno Indirecto, solo los nativos estaban inscritos a grupos tnicos, los no
nativos carecan de etnicidad, porque su identificacin era racial. De hecho exista
una jerarqua racial, con los europeos (blancos), en la cima, seguidos de los coloured,
luego los asiticos, rabes y camitas (Tutsi), en este orden. Las razas se
consideraban una influencia civilizadora, aunque con diferentes graduaciones,
mientras que las etnicidades necesitaban ser civilizadas. Cada una de estas
clasificaciones viva en diferentes universos legales, las razas se gobernaban
mediante la ley civil, mientras que las etnicidades se regan por las costumbres
que reforzaba el poder. Las etnicida-des se demarcaban horizontalmente en funcin
de la diversidad cultural y las razas se demarcaban verticalmente y se establecan
por los distintos grados de civilizacin. Por estas graduaciones el cdigo civil,
estableca distintas categoras entre los ciudadanos; Las razas que ocupaban los
lugares inferiores de la jerarqua eran o bien inmigrantes (pero no indgenas) o las
autoridades les haban construido una categora que los exclua de la etnicidad
indgena, como haban hecho con los Tutsis. Como la categora no nativos inclua a
razas dominantes, pero tambin a las dominadas, es im-portante distinguir entre
la identidad legal de un no nativo de la de colono como identidad poltica; Las
categoras raciales humanas usadas popularmente se basan en los caracteres
biolgicos vi-sibles (mayormente la pigmentacin de la piel o los rasgos faciales). El
concepto de raza y la agrupa-cin en razas especficas vara segn cada cultura,
poca y contexto; La idea de razas en relacin a los seres humanos desata hoy en
da fuertes polmicas y hay quienes cuestionan su uso, alegando que no se puede
hablar de diferentes razas entre los seres humanos porque la diferencia gentica
entre ellos es mnima. Los problemas que su scita esta visin crtica del uso del
trmino, tienen por lo general fundamentos en la concepcin racista que este
trmino podra acarrear con su uso.
En contraste todas las etnicidades eran exclusivamente indgenas. En casi todos los
grandes conflictos actuales entre distintos grupos centroafricanos encontramos
en accin las categoras raciales llevadas por los europeos. Es la paradoja ilustrada:
la cara brillante de los derechos humanos proviene de su optimismo y de su creencia
en el progreso de la humanidad; la cara oscura, plagada de matanzas, crueldad
extrema y genocidio, comparte el mismo origen;
POLTICAS RACISTAS E INMIGRACIN.
Racismo e inmigracin.
Es intrigante que muchos conflictos que giran en torno a disputas sobre la identidad,
sea tnica, nacional, religiosa o racial; el rechazo entre los grupos se produzca
estableciendo las diferencias simblicas con los pares de opuestos pureza/impureza o
limpieza/contaminacin. Por ejemplo: limpieza tnica de la antigua Yugoslavia, o la
persistencia de que los enemigos envenenan recursos naturales como las aguas en
el Ejido. (El ttulo es una cita del s. XIV que dice envenenaban los pozos y las
aguas, hace referencia a acusaciones vertidos contra los judos en la Chronique de
Guillaume de Naugis); En su estudio sobre el estallido de diversos episodios de
asaltos a las viviendas y persecuciones violentas contra los inmigrantes magrebes en
la localidad almeriense de El Ejido durante el ao 200, el antroplogo Ubaldo Martnez
Veiga constat asombrado cmo comenzaron a difundirse ciertos rumores contra los
inmigrantes que, si cabe, caldearon ms el ambiente; (); En su anlisis sobre la
acusacin de envenenamiento, Martnez Veiga recuerda el punto de inflexin que
supona la propagacin de rumores contra los judos, a quienes los cristianos
medievales acusaban de infectar los pozos y aguas y corromper el aire.
Simblicamente, el cuasipogromo almeriense se una a la larga tradicin que expresa
este tipo de conflictos en trminos de contaminacin/ponzoa/enve-nenamiento de
los otros, frente a la pureza y limpieza de los unos. El agua, adems, es con el fuego
uno de los elementos que limpian la contaminacin: envenenarla aparece, pues,
como una afrenta doblemente grave; pero repasemos primero la literatura
antropolgica para ver qu es lo que segn los antroplogos distingue las nociones
de pureza-impureza de otras categoras, para observar despus cmo parecen
combinarse con la construccin y reconstruccin de etiquetas identitarias en distintas
sociedades;
PUREZA E IMPUREZA.
Cuando los antroplogos ilustran la dicotoma puro/impuro en otras sociedades, lo
intentan explicar mediante una analoga con la oposicin que nosotros hacemos con
limpieza/suciedad. Nuestra cultura encasilla tales categoras en el campo de la
higiene, mientras que otras sociedades lo encuadran en las relaciones de poder
que estructuran la sociedad (por ejemplo en las castas de la India) o en diversos
rituales que sealaban cambios en las distintas fases de la vida cotidiana de las
personas, o incluso como elemento estructurante de diversos campos rituales o
religiosos. ();
CONTAMINACIN, PUREZA Y CONTAGIO.
La antroploga britnica Mary Douglas, en su libro Pureza y Peligro, rompe con
el dualismo que existe entre nosotros, los civilizados para quienes la contaminacin
pertenece al campo de la higiene, la medicina, los alimentos o el medio ambiente;
y los otros, los primitivos inmersos en un mundo de rituales y ceremonias de
purificacin; Critic la rigidez de la distincin durkheimiana entre lo sagrado y lo
profano y la falta de claridad de la oposicin puro/impuro cuando sta caa fuera
del domingo religioso; Dentro de la oposicin establecida, la nocin de pureza
subraya la exis-tencia de un conjunto de relaciones ordenadas, con lmites precisos,
mientras que la contaminacin, como estructura de ideas, se refiere a todos los
hechos o acontecimientos que introducen una indeseable ambigedad al contradecir
o alterar las clasificaciones admitidas (por ejemplo: en oposi-cin a la limpieza, la
suciedad es materia desordenada: son sucios unos zapatos en la mesa); M. Dou-glas,
en obras posteriores, reconoce que aunque todas las analogas no son analizables en
trminos de pureza/ impureza, cuando s se produce esta oposicin, es pertinente
incluir en el estudio todas las reglas de contaminacin de una cultura dada, y no slo
las que formen parte de los cultos religi-sos; Existan mecanismos para ordenar y
controlar las fuentes de contaminacin que ponen en peligro el orden social, puesto
que una de las caractersticas de lo impuro es que contamina todo lo que lo rodea, y
en este sentido, la distincin puro/ impuro ayuda a explicar reglas y prcticas fundamentales que se encuentran tanto en sociedades primitivas como en las
civilizadas. Las categoras de puro e impuro, a menudo, se presentan en racimos de
metforas mediante las que se expresan las relaciones entre la clasificacin de
situaciones, objetos y personas y la accin; La clasificacin y las reglas varan de una
sociedad a otra: por ejemplo la contaminacin de la sangre menstrual en algunas
sociedades, contacto con cadveres, prohibicin de ciertos alimentos impuros Las
creencias rela-tivas a la clasificacin puro/impuro aclaran y mantienen las
definiciones sociales, y adems res-tringen el contacto social entre diversos grupos
de personas. La clasificacin entre puro/impuro impregna diversas esferas de la
cultura, tales como la racionalizacin de las jerarquas sociales, la divisin en clases,
la clasificacin de gnero, muchos rituales de paso
IMPUREZA TEMPORAL.
Las clasificaciones entre puro y contaminado no se refieren solo a alimentos,
objetos y situaciones, tambin a personas. Ciertas personas pueden ser
temporalmente contaminados (por ejemplo: impureza en ciertas fases de los ritos
de paso y que suele desaparecer al purificarse con agua o fuego; en otras
sociedades las madres y los nios son impuros tras el nacimiento, en otras las
personas que estn en contacto con los muertos); L. Dumont (1970), el
cristianismo no es ajeno a la dicotoma puro/impuro, en relacin con la reclusin
temporal tras el nacimiento o muerte de familiares (el luto es manifestacin de duelo;
la Candelaria es la fiesta de purificacin de la Virgen; y las recin paridas se recluan
en las iglesias durante 40 das, al cabo de los cuales se encenda un cirio o era
recibida por el sacerdote en el umbral del templo), y el bao suele ser el medio de
purificacin ms frecuente; En la India, las personas afectadas por este tipo de
incidentes son impuras durante un plazo prescrito, y los indios identifican esta
impureza con la de los intocables;
Los flujos corporales (sangre menstrual,
semen), muy a menudo, se consideran impuros, contaminantes o purificantes, y se
transfieren de hombres a mujeres y viceversa en las relaciones sexuales. La
clasificacin del gnero se puede convertir en ambigua por este intercambio de flujos
y alterarse, al cabo de los aos, la consideracin de a qu gnero pertenecen las
personas (por ejemplo los Hua de Papua Nueva Guinea, estudiados por Meig, que por
el intercambio de fluidos, los hombres pueden llegar a estar contaminados por los
fluidos femeninos y las mujeres purificadas por los mismos, por lo que una mujer
postmenopusica puede llegar a tener un gnero similar al masculino, y un
anciano similar al femenino).
IMPUREZA PERMANENTE.
Sin embargo, hay otros casos en los que las personas pueden ser
permanentemente impuras y transmitirlo incluso a sus herederos. Esto es
caracterstico de sistemas polticos jerrquicos, que imponen la falta de contacto
entre ciertas categoras, como ocurre en los sistemas de castas de la India: la
definicin de los intocables se caracteriza por su carcter contaminante y se les
impide relacionarse con otros miembros (ms o menos puros segn la jerarqua) de
categoras superiores. La separacin se hace notar en: imposibilidad de contraer
matrimonios, consumir alimentos tocados por un intocable, o cualquier contacto;
Ejemplo del estudio de las castas de la India de Dumont, que aplic la analoga
puro/impuro para explicar las bases ideolgicas de la jerarqua hind en que se basa
el sistema:
La
sociedad
est
dividida
en
varios
grupos
permanentes
especializados en jerarquas, y separados (en materias de matrimonio,
alimentacin y contactos);
El fundamento comn de estos 3 caracteres es la oposicin de lo puro /