Universidade Federal de Gois

Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica

X Congresso de Pesquisa e Extenso Conpeex

O FIO DA MOIRA EM O CASO INEXPLICVEL DA ORELHA DE LOL
RODRIGUES, Letcia Cristina Alcntara 1;.CNOVAS, Suzana Y. L. Machado2 FL/UFG
E-mail: letycrys@gmail.com 2E-mail: sylmcanovas@gmail.com

INTRODUO
O destino, linha que rege a vida de todos os seres mexe com o imaginrio humano, uma
vez que ele vem reforar a inefccia de se fugir aos desgnios divinos. Deste modo, ele aparece
na Mitologia Grega como algo que est acima dos homens e dos prprios deuses e ningum,
alm das Moiras, capaz de gui-lo. Cabe trade fandeira velar pelo destino de cada criana
que nasce no mundo, defnindo desde seu nascimento o trajeto de sua vida at a morte. Assim
como o destino do homem determinado na mitologia pelas fguras de Clotos (que puxa o fo
da vida), Lquesis (que o mede) e tropos (que o corta), no serto goiano o destino do
sertanejo determinado pelo coronel, fora que governa seu universo, determinando quanto e
como ser a vida de seus agregados.

OBJETIVO
Analisar algumas das relaes entre o mito arcaico das Moiras e o entrelaamento dos
personagens Anzio, Branca e Lol construdos na rede de signifcaes inslitas que tecida
no conto "O caso inexplicvel da orelha de Lol".

Os smbolos teriomrfcos contemplam o simbolismo animal, por vezes o mais

frequente nas imagens. J os smbolos nictomrfcos englobam os smbolos das trevas
e do barulho, uma vez que o tempo, por ser irracional e sem piedade negro. Por fm,
h os smbolos catamrfcos, em que residem as imagens dinmicas da queda, do fm,
da morte. O conto CIOL traz a histria trgica de um amor entre primos. E aps
Branca recusar-se a cumprir o destino traado pelo av, que mandou com que ela se
casasse com o primo, ela foge com o negro Lol. Anzio, diante da recusa da prima
voltar para casa com ele, decreta a sentena para o negro: - Que desgraado!
Merecia morrer, o desaforado! (LIS, CIOL, 2011, p. 41). O ato de decretar o destino
de Lol, como uma punio pelos atos cometidos contra a prima, aproxima Anzio das
Moiras, visto que essas tambm decretam a morte. Anzio assume o papel de tropos,
e com seu punhal, declara-se senhor pronto para partir o fo tecido pelas outras
irms gregas.

CONCLUSO
Os coronis

FUNDAMENTAO TERICA

A literatura produzida em solo goiano na primeira metade do sculo XX chama a

ateno por trazer a tona a denncia social, uma das caractersticas do Regionalismo
desenvolvido no Modernismo ps 1930. Nesse contexto, a obra de Bernardo lis se destaca,
uma vez que o escritor utiliza-se de diversos artifcios para desnudar as mazelas sofridas pelo
sertanejo, sujeito aos mandos e desmandos dos senhores da terra, uma das fguras formadoras
da sociedade brasileira. Em uma sociedade que se desenvolveu patriarcal e
aristocraticamente (FREIRE, 2000, p. 247), a fgura do coronel surge no apenas como senhor
da terra, meio econmico promovedor da sobrevivncia do homem sertanejo, mas tambm
senhor de tudo que est relacionado terra. Seu poder herdado da famlia patriarcal, que
tem a propriedade rural sujeita sua vontade, cuja ordem no podia ser questionada e poder
era virtualmente ilimitado e poucos freios existiam para sua tirania (HOLANDA, 1995). esse
poder quase ilimitado, herdado pelo coronel que lhe confere o statu quo de senhor da vida e da
morte, ele quem traa o destino de seus protegidos e crias.

As moiras
Deusas da primeira gerao na mitologia grega, as Moiras nasceram de Nix, a noite.
Cloto () segura o fuso e tece o fo da vida; Lquesis () puxa e enrola do fo
tecido e tropos () corta o fo da vida. Segundo a mitologia, as irms utilizavam-se da
Roda da Fortuna, que ao girar durante o tecer do fo, apresenta o carter variante da vida do
homem, ora privilegiada, ora indesejada. Segundo Duffy (2007), a palavra mais empregada por
Homero em Ilada para se referir fortuna dos homens Moira, que utilizada no sentido de
o que est destinado/fadado ao homem. O destino, ou as Moiras, mostra-se infexveis,
inevitveis, pois o homem no pode abandonar sua fortuna, nem se esconder dela. inexorvel
que tropos corte o fo tecido e sorteado pelas irms, afnal, a sua funo. Assim, o destino
s conduz a um caminho, ao derradeiro fnal.

Tecendo o fo
As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio proposta por Gilbert Durand busca a
classifcao de imagens dentro de dois grandes regimes simblicos: o noturno e o diurno. No
primeiro regime as imagens se organizam ao redor de dois grupos: mstico - smbolos de
inverso e intimidade - e sinttico que de divide em cclico e rtmico. No segundo regime
encontram-se as imagens caracterizadas por uma anttese, formadas a partir da "dupla
polarizao das imagens" (DURAND, 2002, p. 67), gerando um antagonismo entre as imagens
que iro se reunir em torno de trs agrupamentos que se interligam ao medo da queda.
Durand (2002), no regime Diurno das Imagens, classifca os smbolos em trs epifanias frente
angustiante face do tempo, implacvel e irresoluto para com a humanidade.

A vastido de imagens que esto presentes nas obras de Bernardo lis

encantadora. O autor cria redes interligadas entre essas imagens que confguram o
ambiente perfeito para o aparecimento de personagens complexas, cruis, reais e ao
mesmo tempo fantsticas. Pretendeu-se, assim, compreender como essa rede
imagtica era tecida e o quanto alguns personagens se aproximavam do mito das
Moiras. Anzio, como representando da classe dominante do serto goiano, a
personagem que primeiro vai desenvolver o papel de algoz da vida humana, detendo o
poder de vida e morte tanto de Lol quanto de Branca, pois a qualquer momento ele
poderia ter retirado Branca de dentro do calabouo e lhe dado uma nova chance. Seu
comportamento demonstra o quanto irresoluta a morte e a ordem de um coronel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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DUFFY, James. A concepo de Homero do Destino. Trad. Leonardo Teixeira de

Oliveira.
Disponvel
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http://www.classicas.ufpr.br/projetos/bolsapermanencia/2006/artigos/James_Duffy-Destino.p
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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. Ed. So Paulo: Companhia das
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