Sexualidad y Gnero: Nuevas perspectivas en el

psicoanlisis contemporneo*
Emilce Dio Bleichmar**

Tensiones entre el psicoanlisis y el feminismo: sus razones

La funcin encubridora del mito: dominacin y violencia
El mito en la estructura torica del psicoanlisis
El Edipo o la exculpacin del padre y la madre. La idealizacin del padre
El mito de la legalidad de la diferencia y la lgica flica. La estructura
edpica segn Lacan y el "pecado narcisista de la madre"
Deconstruyendo la legalidad flica
Propuestas relacionales que cuestionan al Edipo y la diferencia sexual
como fundamento del sujeto psquico
La constelacin maternal
El enfoque "Modular-Transformacional" y su descripcin de los
mltiples sistemas motivacionales que intervienen en la organizacin
de la feminidad

Aperturas Psicoanalticas N 11 - Julio 2002

Psicoanlisis y feminismo
En palabras de Celia Amors (2000), la relacin entre el feminismo y el psicoanlisis
ha sido, y sigue siendo, tensa y paradjica ya que si el feminismo surge y se desarrolla
denunciando el lugar de subordinacin que la cultura ha construido para la mujer, el
psicoanlisis no es sino una de las instituciones de lo simblico que ha contribuido a
situar las representaciones de la mujer en tanto subordinadas. En este punto del
dilogo la tensin es mxima: el feminismo considera que las propuestas freudianas
son esencialistas, que condenan la feminidad al destino fijado por la anatoma, a ser
considerada una desviacin, una reproduccin o un dficit del patrn androcntrico que
opera como norma de desarrollo. A su vez, el sector oficial del psicoanlisis sostiene
que estos cuestionamientos son irrelevantes por su carcter ideolgico y los equiparan
a sesgos "culturalistas" y/o antifreudianos.
No obstante, y esto es lo paradjico, en trminos epistemolgicos la
coincidencia es mxima: tanto el psicoanlisis como el feminismo operan con
mtodos deconstructivos, cuestionadores de la razn pura, analticos, histricos,
formando parte del corpus del pensamiento crtico. De manera que el feminismo, aun
condenando el fuerte androcentrismo del psicoanlisis, reconoce que ste ofrece una
herramienta inigualable para la crtica y deconstruccin del falologocentrismo.
Pero los psicoanalistas aplican una concepcin deconstructiva al psicoanlisis
mismo? Se realiza un psicoanlisis de la teora psicoanaltica tratando de identificar
escisiones o sesgos, por otra parte inevitables? En ciencias sociales y humanas la
posibilidad de acercamiento a la verdad no se establece slo por comprobacin y
rplica, sino por confluencia de interpretaciones similares. Qu consecuencias tiene
para el psicoanlisis que se deconstruyan, se confronten, se pongan en relacin sus
hiptesis y propuestas con otros rdenes del saber?

En torno al tema que nos ocupa -la identidad femenina, la sexualidad femenina y las
experiencias y categoras de la mujer-, en un siglo de psicoanlisis muchos desarrollos
y reformulaciones han tenido lugar. No obstante, la informacin que circula en medios
feministas, y sus crticas, se basan en las corrientes dominantes del saber
psicoanaltico freudolacaniano, lo que no se corresponde con la cantidad y profusin de
datos y mltiples propuestas alternativas existentes en la literatura psicoanaltica
sobre estas cuestiones (Stoller, 1968,1976; Kleeman,1976; Person,1974,1983;
Blum,1976; Lester,1976; Abelin,1980; Formanek,1982; Wagonfeld,1982;
Berenstein,1983; Olensker,1984; Dio Bleichmar,1985; Alpert y Spencer,1986;
Benjamin,1986; Galenson,1988,1989; Montgomery y Greif,1989; Parens,1990;
Lax,1977,1992; Tyson,1982,1986,1989,1990; Fast,1990, 1994; Glocer Fiorini, 20;
Golberg, 2001).
Por qu este desconocimiento de las nuevas propuestas en el campo
psicoanaltico? No llegan a adquirir poder suficiente como para que las instituciones de
lo simblico le otorguen reconocimiento. El androcentrismo en psicoanlisis no puede
dejar de tomar como eje la construccin de la diferencia, construccin que
transforma la diferencia en desigualdad, ya sea en lo que Freud crey descubrir "Las Consecuencias Psquicas de la Diferencia Anatmica" - cuando, en realidad, lo
estaba poniendo de relieve; o en Lacan, que propone un orden simblico como
instituyente del sujeto, pero que aparta a la mujer del orden de la palabra para
condenarla a no enterarse ni de su goce.
Un recurso utilizado por el feminismo para obtener reconocimiento e imponer otro
orden, es hacer visibles las especificidades femeninas: sus rganos, sus placeres, sus
experiencias, su capacidad para valerse entre mujeres y reivindicar que, ya que
somos diferentes, hagamos de la diferencia un valor, a la manera de las
reivindicaciones de raza -black is beauty. La vagina, la maternidad o las relaciones
exclusivas entre mujeres seran suficientes para el establecimiento de una valorizacin
de la feminidad.
Esta lnea de pensamiento conocida como feminismo de la diferencia, tiene su
correlato en muchos trabajos de psicoanalistas de distintas pocas y latitudes que
sostienen diversas formulaciones sobre la feminidad primaria basadas en el
conocimiento innato de la vagina, de las diferencias sexuales y de las excitaciones
vaginales (M. Klein,1932; Jones,1922,1935; Eissler,1939; Kestenberg,1956; Chehrazi,
1986; Mendell,1988); de la autonoma del goce femenino: "los labios (vulva) que se
besan a s mismos" (Irigaray, 1977); la oposicin entre una feminidad de adentro,
originaria, basada en las excitaciones sexuales tempranas trasmitidas por la
proximidad entre el ano y la vagina -la supuesta transferencia de sensaciones del
pasaje del escbalo por el conducto anal a la vagina-, y otra femenidad, posterior y
externa, "feminidad flica" del deseo de un pene (Andr,1986). Todas y cada una de
estas formulaciones, aun proviniendo de distintas orientaciones del psicoanlisis
descansan en el presupuesto metodolgico y conceptual del cuerpo como emanando
un significado que se inscribe secundariamente en la mente inconsciente.
Es importante recalcar que las tesis que han querido sostener una feminidad
primaria, si bien tan opuestas a la teora freudiana de la masculinidad del cltoris, de la
naturaleza masculina de las excitaciones tempranas de la nia, o sea del carcter flico
de la sexualidad de la nia, comparten una misma concepcin de la sexualidad: la
comprensin esencialista del cuerpo y de la sexualidad humana natural como

categoras independientes de las relaciones simblicas que las instituyen y

reorganizan.
No obstante, estas propuestas no han logrado incorporarse a la mainstream del
psicoanlisis, si bien ponen de relieve aspectos importantes de la sexualidad femenina,
de la feminidad, y de las experiencias y categoras de la mujer. As como tampoco las
propuestas sobre el gnero han podido conmover el edificio central aunque cuestionan
la primaca e identidad del psicoanlisis forjado en torno a la hegemona de la
sexualidad en la constitucin del sujeto psquico.
Otra de las razones de las tensas y paradjicas relaciones entre feminismo y
psicoanlisis es de orden epistemolgico. Si bien en ambos casos se trata de teoras
crticas, el psicoanlisis realiza el camino inverso a la propuesta de Kate Millet (1995)
"lo personal es poltico" -todo aquello que aparentemente es slo individual, de la
vida cotidiana, est marcado por el orden cultural y social. Parafraseando el lema, ste
quedara transformado en "lo poltico es personal" -todo aquello que es social,
universal, al mismo tiempo es asumido por un sujeto que, en su apropiacin individual,
lo subjetiva, marcndolo con la historia de sus avatares intersubjetivos y sus
pulsiones. El objetivo de la indagacin psicoanaltica es, precisamente, el de urgar en
las motivaciones personales, individuales, que conducen a una persona a considerar o
tratar a otra de determinada manera, a posicionarse en el seno de las relaciones
intersubjetivas. Para el psicoanlisis, cualquier relacin puede ser una relacin de
dominacin, que tiene sus races en la identificacin con figuras de poder del entorno
familiar, en situaciones de humillacin infantil que se disparan ante el gatillo del riesgo
mnimo de su reproduccin en la vida adulta, en rivalidades que crecieron en la
infancia sin lmite ni control, y un sinnmero de otras situaciones posibles.
De manera que el intento que realiza el feminismo de hacer visible el carcter
contractual de las relaciones sexuales, desmitificando el presunto enclave naturalista y
privado de las mismas, queda matizado cuando exploramos la vida personal. Un
hombre machista que somete a su mujer, a su vez, puede haber sido un nio
castigado ferozmente. Esto, por supuesto, no justifica su violencia adulta, pero si lo
que perseguimos es el cambio psicolgico necesitamos comprender dicha conducta en
el contexto de su propia experiencia, para luego articularla con la organizacin de su
identidad masculina que le legitima dicha violencia. A su vez, la violencia no tiene una
nica fuente y es el resultado de conflictos muy diversos. Ello exige buscar,
comprender sus causas, el porqu este hombre en particular y no su hermano, criado
por el mismo padre sanguinario, a la hora de reaccionar lo hace con violencia.
Articulacin compleja entre el orden cultural y social, por un lado, y las experiencias
individuales, las peculiaridades de la biografa de cada sujeto, por el otro.
En las ltimas dcadas, se ha operado un cambio de paradigma en la concepcin de
la psique humana -en la cual nos detendremos en la ltima parte de nuestra
exposicin- que puede contribuir a una desmitificacin del valor atribuido a la
diferencia sexual como la condicin determinante para el establecimiento del
sujeto psquico. Cambio de paradigma que ubica a la diferencia sexual o la
sexuacin como uno entre los tantos componentes que dan acceso a la categora de
sujeto. Por tanto, componente de indudable peso pero no el nico ni el esencial.
Asistimos, as, a la feliz convergencia entre un cambio de paradigma en el
psicoanlisis que no reduce la organizacin del psiquismo, ni la construccin del sujeto
psquico, a la sexualidad (Stern,1985; Lichtenberg,1989; Pine,1990; Bleichmar,

H.,1997; Westen,1997; Sandler y Sandler,1998) y un nmero creciente de mujeres

psicoanalistas (Benjamin,1988;1991;1997; Chodorow,1989,1992; Lloyd Mayer, 1992,
1995; Young-Bruehl,1996) que, funcionando en espacios extramuros del establishment
psicoanaltico, van encontrando suficiente respaldo relacional y emocional para hacer
visible la dominacin implcita en la generalizada heterodesignacin que impera sobre
la mujer en todas las concepciones psicolgicas, y en la engaosa neutralidad de la
teoras vigentes. Van siendo capaces de formular significados que contribuyan a
normativizar las relaciones entre los sexos, en la direccin propuesta por Jessica
Benjamin: sujetos iguales, objetos de amor (1997).
En trabajos anteriores he realizado una revisin de la obra de Freud aplicando la
hermenutica psicoanaltica para el examen de la teora sobre la sexualidad femenina
(Dio Bleichmar,1997). En este retomar estas ideas para realizar un examen condensado por la naturaleza de esta exposicin- de algunas propuestas
psicoanalticas, que han adquirido el estatuto de verdaderos mitos modernos, como
son el complejo de Edipo y la estructura edpica (hecho que ha sido puesto de relieve
con anterioridad, Laplanche,1988, 1996; Schneider, 1991), haciendo especial hincapi
en la crtica a un principio aceptado sin discusin: el de la complementariedad
genrica, pero desigual, que instituye y sita siempre al hombre como sujeto y a la
mujer como objeto.
Tambin, deseo resear someramente algunos avances de la investigacin
psicoanaltica que ponen de relieve que el sentido del s mismo y del otro
evolucionan a travs de que mentes separadas puedan compartir
sentimientos e intenciones en un proceso de reconocimiento mutuo. Este
reconocimiento puede establecerse en el seno de la dada madre/hijo, de la
dada padre/hija, o en cualquier relacin asimtrica como es la relacin
terapeuta/paciente, pero siempre y cuando no se falsifiquen las necesidades
del otro por medio de construcciones o de representaciones que justifiquen y
oculten la dominacin.
La funcin encubridora del mito
Robert Graves (1959), pone de relieve la doble funcin que cumple el mito: por un
lado, un intento de respuesta a los enigmas de la vida y, por otro, el ocultamiento de
la violencia para la justificacin de algn sistema social. Tambin subraya su poder,
poder que pasa a formar parte de la misma definicin de mito: "Ficcin alegrica, la
cual, tiene una fuerza creadora e incluso mgica en que queda impregnado el pueblo
que lo crea, rigiendo su vida y su conducta" (p. 5).
En cuanto al psicoanlisis, ha considerado que el ser humano crea mitos de la
misma manera que el soante crea sus smbolos. Mitos y smbolos haran la carga de
la realidad ms liviana, o las ideas ms atractivas o aceptables; mitos y smbolos son
elementos esenciales de la vida mental. Si bien considera que constituyen una suerte
de disfraz que oculta la realidad, no obstante, la realidad de que se trata no es
supranatural, ms all de la naturaleza o responsabilidad humana, sino la realidad del
inconsciente individual o universal y, como Freud plante, la fuente primaria de
nuestras motivaciones.
Por tanto, haciendo equivalente el mito -producto colectivo y annimo en su
contenido- a las fantasas individuales en las que aflora la verdad del inconsciente, en
el seno del psicoanlisis se ha operado una suerte de veneracin por lo que el mito

expresara y pondra al descubierto. No obstante, la otra funcin, la que

corresponde al encubrimiento y justificacin del poder no ha merecido igual
atencin. De ah que en vez de tomarse el mito de Edipo para psicoanalizar su
carcter de disfraz y ocultamiento de otra realidad se lo haya elevado al
estatuto terico de dispositivo conceptual que dara cuenta de esa realidad.
Retomando a Graves, ste insiste en que las distintas versiones del mito
constituyen remodelaciones de la narracin pero siempre manteniendo como regla un
disfraz poltico de la violencia: un traidor y usurpador ser representado como un
heredero del trono injustamente destronado, que mata a un dragn destructivo y,
despus de conquistar a la hija del rey, obtiene el poder legtimamente. An los mitos
de los orgenes se alteran: la creacin del hombre a partir del barro por Prometeo es
una sustitucin de la versin del origen por incubacin del huevo por la diosa-paloma
Eurinome, narracin comn a pueblos como los del antiguo Mediterrneo o los de la
Polinesia, donde la diosa se llama Tangaroa. Como muestra la historia de los cultos y
religiones, todas las versiones de la creacin han eliminado el carcter doble del
engendramiento para centrarlo slo en el padre y en el hombre-Dios cre al varn y de
ste surgi la mujer.
Green (1991) subraya que la narrativa exige un sujeto, no en trminos del narrador
sino del proceso de "heroizacin", y que, en todo caso, el narrador est
inconscientemente enmascarado en la figura del hroe. Coincide de esta manera con
Graves en que la construccin del hroe dramatiza una lucha entre el personaje
principal y sus oponentes, quien tiene que pelear contra fuerzas poderosas, elementos
de la naturaleza, bestias mticas, luchas con rivales en distintas contiendas y calvarios.
Muchos de estos episodios son entendidos como desplazamientos de la lucha con el
padre y propone una reinterpretacin de los personajes de la contienda haciendo
intervenir a la figura materna. El hroe-hijo/a pugnara contra una doble atadura: el
apego proveniente de la madre que trata de mantener al hijo/a en tanto dependiente,
y el apego del hijo/a hacia la madre para perpetuar su deseo de dependencia. La
dramatizacin de la lucha requiere que la madre sea representada como mala,
seductora, omnipotente, destructiva, devoradora.
Aun a riesgo de redundar, tanto en la versin freudiana como en la postfreudiana
francesa (Lacan, Laplanche, Green), el mito es considerado como expresando y
revelando una supuesta verdad del inconsciente. No se interpela al mito mismo en su
carcter de encubrimiento, mascarada de una relacin de poder y violencia que
contribuya a diluir. Numerosos autores del campo psicoanaltico han sealado
repetidas veces la dimensin filicida de Layo y Yocasta (Van der Sterren, 1952;
Devereux, 1953, 1966; Ravscosky, 1968, 1972; Atkins, 1970; Bross, 1991; Munder
Ross, 1991; Babatzanis y Babatzanis, 1991), pero es slo recientemente que el adulto
es tenido en cuenta en la transmisin generacional del drama entre padres e hijos,
ante el apabullante cmulo de datos provenientes de investigaciones y hallazgos en el
desarrollo temprano y en los efectos de las situaciones traumticas.
Qu verdad a medias hace su aparicin, ahora, en las teoras que sitan el origen
de la patologa en la madre quien retendra, pervertira o psicotizara, repitindose
hasta la saciedad la frmula de la madre flica? Qu se oculta del papel desempeado
por el padre en la patologa?
El Edipo o la exculpacin del padre y la madre

Qu se encubre en la teora que toma a Edipo como ilustracin del reconocimiento

de la diferencia de sexos? La rivalidad y dificultad de ceder el poder por parte del
padre, los deseos filicidas del mismo y la ausencia de autoridad y poder de la madre
sobre su producto. Caer sobre el nio la culpabilidad y el destino de cometer incesto y
parricidio. No slo queda escindida y encubierta la violencia del adulto, la dificultad del
padre para velar por la vida del nio sino que Edipo, en realidad, muestra el destino
atroz del trauma infantil, las consecuencias del abandono y la orfandad y la trasmisin
intergeneracional del trauma. Edipo no era un nio normal y corriente sino
alguien que sufri la violencia parental. Por ello, si Edipo no es un buen
representante de todo nio, tampoco lo es de la nia. Freud se opuso a situar un
mito equivalente -las propuestas sobre Electra no prosperaron- ya que consideraba
que la nia era un varoncito que deber deponer su supuesto falicismo anatmico para
hacerse mujer.
Si examinamos la obra de Sfocles, Electra no consuma el incesto con su padre; en
realidad, no tiene vida sexual, su existencia es descrita como "a la espera". Electra no
es desterrada ni aparece como peligrosa como pueden ser Edipo o Hamlet. No mata a
su madre, aunque pueda albergar el deseo; su participacin final es dbil y humillante.
Electra tiene algn valor como modelo para describir el vnculo ertico y los conflictos
de la nia?, se pregunta Doris Bernstein (1991). Los elementos del mito no parecen
otorgarle el papel de representante de la nia normal: padre ausente, hermana
muerta, hermano desterrado, queda con su madre quien detenta todo el poder.
Cules podran ser los sentimientos de una hija cuyo padre ha matado a su hermana
Ifigenia, est lejos luchando por liberar a otra mujer -Helena-, vuelve triunfante con su
trofeo troyano -su amante Casandra-, y es indiferente a la persona de su hija?
Agamenn, prototipo del padre ausente, deja a Electra sola con su madre. En la
obra de Sfocles escuchamos interminables acusaciones a la madre por su incapacidad
de ser una madre, quien se halla ocupada con su propia sexualidad y sus otros hijos.
La situacin de Electra es de indefensin y soledad, toda gratificacin con alguno de los
padres se halla ausente y la identificacin con los mismos problemtica. A travs de la
obra, abunda el odio, la condena y la devaluacin de la madre y una sorprendente
idealizacin del padre, haga lo que haga. Los dramas griegos aparecen plenos de
conversaciones sobre el pasado y el futuro con los espiritus del muerto; sin embargo, a
lo largo de la obra no aparece una sola frase entre Electra y su padre, ni tampoco con
su padrastro Egisto.
Existen claras diferencias de destino entre Edipo y Electra. Edipo cumple sus
supuestos deseos inconscientes despus de matar a su padre, vive en el lujoso palacio,
reina, y es luego de un tiempo que aparecen los remordimientos, la culpa y la
ansiedad. La muerte de la madre no acarrea a Electra ms que renuncia sexual y
autoflagelacin. Llora yaciendo en cama y el duelo parece endulzarse con lgrimas
imparables. Este tema, la erotizacin del sufrimiento y el dolor, es una caracterstica
frecuente encontrada en la psicologa femenina y considerada, por Freud y Deutsch
(1944), parte del desarrollo normal de la nia.
Lo ms remarcable de la historia es la bruta idealizacin de Agamenn, aunque su
figura de padre tiene poco para ser admirada: inicialmente seduce a Clytemnestra
mientras ella estaba criando un beb, luego sacrifica a su hija Ifigenia por burdos
motivos militares, abandona a su familia y es un conocido mujeriego. Dnde se hallan
descritas la rabia, el dolor, el maltrato, la indignacin hacia tanta negligencia,
abandono, indiferencia, desproteccin y ausencia afectiva de este padre? No hay la

menor traza en las distintas versiones de Electra que otorgue base alguna para su
idolatra del padre -ni una pizca de devocin, juego, atencin o inters por la nia. Ella
desecha lo que dice su madre sobre Agamenn, su permanente ausencia, vida sexual
promiscua, la disposicin para matar a su hija y cumplir sus propsitos. Electra
mantiene una imagen idealizada de un noble y puro guerrero que lucha por honor.
Este padre ausente podra ser no obstante, en cualquier narrativa, un Rey apropiado
que restituyera a Electra su lugar de princesa. La figura de la princesa, tan frecuente
en la mitologa, los cuentos de hadas y la vida corriente contiene esta imagen del
padre con quien la nia mantiene una relacin afectiva, de idealizacin desexualizada,
de quien recibe estatus en la familia. Obtiene cierto grado de autoridad y poder en la
vida del hogar por participar del poder del Rey.
Electra, frustrada en su deseo ertico y en su necesidad de un padre que la
reconozca, que la confirme en su feminidad y le sirva de figura de identificacin, no
puede alcanzar una resolucin exitosa. La indiferencia paterna la deja sola con sus
deseos preedpicos y edpicos. Pero ella no regresa para ser la beb de mam, ni
abandona su rabia contra la madre o su nostalgia de ambos padres. No puede avanzar
ni tampoco retroceder. Se queda en una indefensin solitaria con su necesidad de
reconocimiento, su ausencia de modelos, rabia y erotismo que se tornan en
masoquismo.
Desde esta perspectiva, resulta evidente que Electra no puede ser tomada como
prototipo del desarrollo de la nia normal; en cambio, s podra ser considerada como
ejemplo de los efectos del maltrato infantil.
El androcentrismo de la teora psicoanaltica sobre las diferencias sexuales
arranca de all, de la doble ausencia e invisibilidad de lo que el padre hace en
el escenario en que la nia y la madre terminan encontrando un lugar y
desarrollan su subjetividad. Los efectos desiguales de una doble moral sexual,
la dificultad que entraa para su equilibrio mental ser slo admiradas o
reconocidas por los atributos fsicos, y en el trabajo extra a que se halla
expuesto el psiquismo femenino si pretende conciliar la multiplicidad de
exigencias paradojales de sus sistemas motivacionales.
El mito de que la falla del padre consistira, exclusivamente, en dejar
librado al hijo/a a la patologa de la madre oculta que no se trata nicamente
de lo que el padre no hace -la funcin de corte del hijo/a respecto de la
madre, propuesta por Lacan- sino lo que s hace: su propia patologa, su poder
sobre la madre a la que impone sus regulaciones, los lugares que distribuye a
su alrededor. Por tanto, ni la madre flica ni su opuesto, el padre flico, sino una
interrelacin compleja en que ambos lo pueden ser.
La esencia del mito psicoanaltico de la madre flica consiste en su poder
encubridor, ya que al usar el nombre de uno de los componentes que entran en juego
-madre flica- arrastra, por el poder imaginario del lenguaje, a concretizar en la madre
lo que no es atributo obligado de sta, ni siquiera el lugar que ocupa en la estructura
relacional.
En lugar de situarse en este complejo entramado la vulnerabilidad de un psiquismo
bombardeado de representaciones de lo simblico y de relaciones humanas de
subordinacin se considera que los males de las mujeres radican en su supuesto

falicismo. Una mujer no nace sino que se hace, en boca de Simone de Beauvoir, no
debe confundirse con la propuesta freudolacaniana que apunta a que el extravo
femenino radica, no en la falsificacin constante de su experiencia a la que se halla
expuesta, sino en el supuesto componente flico de su estructura.
Desenmascarando el mito
Las posturas de los y las psicoanalistas que se rebelaron contra el androcentrismo
marcado de la tesis sobre la sexualidad infantil de la mujer, constituyeron la primera
fase del debate interminable sobre la cuestin femenina en psicoanlisis.
Cuestionamiento que se limit a demostrar el conocimiento precoz de la vagina, la
existencia de excitaciones vaginales de la nia y, en funcin de estas experiencias, la
postulacin de una feminidad primaria. Propuestas que si bien consistan en una fuerte
crtica a la teora del sexo nico en el desarrollo psicosexual -el orden flico de la
sexualidad femenina-, sin embargo, se inscriban dentro de un mismo paradigma: el
sujeto psquico emerge y se consolida a partir del suelo ontolgico de la sexualidad
(Puleo, 1992).
Este mismo pensamiento lo reencontramos a todo lo largo de la investigacin
psicoanaltica posterior, la obra de una autora de la corriente feminista en el
psicoanisis como Luce Irigaray (1974, 1977, 1984) constituye un fiel exponente, as
como en la actualidad, el trabajo de Jacques Andr (1986).
No obstante, si bien quedan claras las consecuencias y repercusiones
discriminatorias del esencialismo biologizante, los trabajos que han tratado de poner
de manifiesto la especificidad de las experiencias de la nia y la mujer en el dominio
psicolgico -valga la irona- son esenciales. Esenciales porque muestran que si bien la
anatoma no es el destino, no podemos dejar de saber y hacernos cargo como
mujeres que la anatoma y la fisiologa s es un destino. A modo de ejemplo, la
realidad de la existencia del trastorno disfrico premenstrual, la irritabilidad y
depresin que son sus seas, y que aquejan a un nmero importante de mujeres,
dejan marcas en la mente, condicionan relaciones, inscriben representaciones de s y
de los otros/as. No es un hecho biolgico que pasa sin efectos en el carcter.
Por ello, ni biologismo que desconozca la impronta de lo simblico, ni existencia de
ste como desgajado del primero y simplemente autosostenido. Lo que conduce a que
las mujeres deban saber de su anatoma, de sus hormonas y sus variaciones cclicas, y
los efectos de stas sobre su estados afectivos y cogniciones para as participar
activamente en la regulacin psicobiolgica, que es una de las tareas esenciales
de la mente humana.
Una de las tantas empresas paradojales a la que nos enfrentamos las
mujeres es que, especializadas en los temas del amor y los sentimientos, sin
embargo sabemos poco de cmo regular nuestras emociones. Las
investigaciones en neurociencia vienen aportando importantes conocimientos en este
terreno y, afortunadamente, tales hallazgos empiezan a ser tomados en cuenta por el
psicoanlisis actual (Bleichmar H., 1997; 1999; 2000; 2001; 2002)
Por otra parte, el conocimiento actual de la especificidad de las experiencias de la
nia y la mujer ponen de relieve ansiedades y preocupaciones que explican con mayor
alcance y precisin las dificultades emocionales y sexuales de las mujeres. La violencia
sexual no es un hecho excepcional y de crnica periodstica, es tambin, una

interpretacin infantil de la escena sexual adulta que se inscribe en la nia con efectos
diferentes a los descritos para el varn: no como se ha repetido hasta el hartazgo
como angustia de castracin (narcisista), sino como angustia y amenazas a la
integridad del cuerpo, a la efraccin, a la penetracin, a la violencia, a la violacin
sexual. El carcter inconsciente, invasor y persecutorio de la escena sexual adulta, en
que la madre y la mujer aparecen como violentadas, requiere una tramitacin
psicolgica especial para que pueda llegar a ser reemplazada por estados afectivos
hednicos desvinculados de significados persecutorios. La angustia de castracin, tal
como fue formulada desde Freud en adelante -envidia al pene, temor a la prdida del
valor flico- reduce la problemtica a un nico sistema motivacional: el narcisista, y al
sentimiento de inferioridad.
Pero si el psiquismo es guiado por mltiples necesidades y deseos, entre otros, de
autoconservacin, sexuales, narcisistas, de apego, entonces a la angustia de
castracin narcisista hay que sumarle el pnico frente a la violencia -autoconservacin, a la prdida de la figura de apego, a los sentimientos de culpa -heteroconservacin,
es decir, preocupacin por el otro- que juegan un papel tan esencial como el de las
preocupaciones narcisistas y, claramente en muchas mujeres, hacen pasar a stas a
un lugar secundario.
Aplicado esto al Edipo, entre los elementos que oculta el mito se halla el papel
decisivo de los padres, de ambos, pero sobre todo del padre para las angustias de
autoconservacin, de abandono. No podramos pensar, entonces, que la
idealizacin de la figura del padre expresara en Electra la primaca de
ansiedades de indefensin, temores de persecucin, es decir angustias
derivadas del sistema del apego y de la autoconservacin?
Enmarcada as la comprensin de Electra dentro de una concepcin de mltiples
sistemas motivacionales, tal como sostenemos junto con Hugo Bleichmar (1997, 1999,
2000), sus deseos y angustias van ms all de la sexualidad y el narcisismo y de su
rivalidad con la madre, pasando a ser lo que el padre hace en estos terrenos pero,
tambin, en el del apego y la autoconservacin, uno de los vectores decisivos que
organizan su subjetividad, sus sentimientos y conductas.
El mito de la legalidad de la diferencia y la lgica flica. La estructura edpica
segn Lacan y el "pecado narcisista de la madre"
Una ola de promesas surgieron ante las propuestas de Lacan del inconsciente
estructurado como un lenguaje, el orden simblico y la metamorfosis del complejo de
Edipo en estructura edpica, ya que la exclusividad de las pulsiones y la anatoma como
el destino fatdico quedaban superadas por el poder del lenguaje, lo simblico y la
estructura.
Este planteamiento subyug al feminismo acadmico que crey encontrar una
apoyatura a la construccin social de la diferencia entre los sexos. Por fin se superaba
el androcentrismo freudiano que reduca los problemas de la feminidad a la envidia al
pene y se pona en entredicho la identidad, situando al deseo como dependiendo del
deseo del otro. La cura psicoanaltica, entendida como una bsqueda y descubrimiento
del propio deseo, permita entrever una liberacin de las ataduras que la cultura
patriarcal haba impuesto a las mujeres.

Simultneamente, las ciencias sociales reciban el aporte del concepto de gnero

como referente emprico de la identidad del yo. El neonatlogo John Money -padre del
concepto de gnero- haba descubierto, en la dcada de los aos 50, que a recin
nacidos con problemas genticos o congnicos a los que se haba adjudicado un sexo
equivocado -los antiguamente denominados hermafroditas-, y se les realizaba la
reasignacin correcta, tanto los padres como los nios mismos se negaban al cambio.
Al constatar, reiteradamente, que se renegaba de la evidencia mdica y se segua
manteniendo la creencia inicial en el sexo asignado, Money consider que no era
posible seguir sosteniendo que la identidad del yo, el sentimiento de ser nena o varn,
se basaba en la anatoma sexual sino que, por lo contrario, el referente era de carcter
simblico. Tena mayor poder para el sentimiento del ser la creencia sostenida por los
padres y el entorno familiar que la realidad del cuerpo biolgico.
Maravillado por este hallazgo, Money (1956, 1982), adopt la nominacin
gramatical que clasifica las palabrasen femeninas y masculinas para definir la
identidad; de ah, el nombre y la concepcin de identidad de gnero.
Fue de tal magnitud la apropiacin y expansin del concepto de gnero por las filas
feministas que se ha deslizado, especialmente en el psicoanlisis, la idea que tal
concepto proviene del campo de la sociologa. En verdad, con las herramientas de la
identidad de gnero y el inconsciente estructurado como un lenguaje, el feminismo
crey encontrar un terreno comn con el psicoanlisis estructuralista francs, ya que
todo haca suponer un orden simblico que incluyera entonces al orden patriarcal.
Dado que la obra de Lacan exige para su cabal comprensin un notable esfuerzo
conceptual -Lacan se jactaba que su escritura no era sino una ilustracin de cmo
trabaja el inconsciente, por medio de metforas y metonimias-, quiz sea esta la razn
por la cual las feministas que ms abrazaron el intento de establecer un dilogo
fecundo con el psicoanlisis estructuralista provinieran de departamentos de literatura
y lenguas de distintas universidades (Feldstein y Roof,1989; Brennan, 1989). Pero el
entusiasmo inicial se ha trocado en perplejidad o en profunda decepcin, al descubrirse
que el sofisticado edificio postmoderno vuelve a situar a la mujer en el mismo lugar de
siempre. Lacan postula un orden simblico que no incluye toda la cultura y sus
estructuras de poder a travs de los cambios histricos, sino que se reduce a las leyes
de organizacin de la estructura sintctica del lenguaje, a la mera combinatoria en la
cadena de significantes, a la supremaca de la formalidad significante como generadora
de significados. No obstante en este formalismo a ultranza hay un significante en torno
al cual los seres humanos se posicionan: el falo.
Jerarquizando adecuadamente el papel capital del lenguaje en la organizacin del
psiquismo, Lacan deriva en sostener que es el lenguaje el que sita a la mujer por
fuera de la palabra y por lo tanto de lo subjetivable. Tomando como punto de partida
la teora infantil que establece la diferencia de sexos en torno al que tiene y al que le
falta, esta falta de significante del genital femenino -remarco, en la mente del nio-, se
considerar una invariante del inconsciente. La mujer, la feminidad en tanto identidad
femenina, su sexualidad, todo ello quedara marcado, definido y concebido como falta.
Falta que surge de la interpretacin infantil de la anatoma femenina pero que ser
estmulo permanente de la imagen del agujero, del vaco, ya que se tratara de un no
significable, de un no subjetivable.
Lacan eleva el falo a la categora de paradigma del significante ya que, como bien
subraya, el falo en la teora freudiana designa un inexistente: el pene materno. El

significante y el falo son ambos completamente simblicos nada tienen que ver con el
mundo de las cosas que tienen designacin- y esta similitud conceptual se convertir
en una equivalencia, de manera que el orden del lenguaje en su teora- ser
equivalente al orden flico.
Ahora bien, el lenguaje en tanto orden flico- en su capacidad de produccin de
significacin estructurara al sujeto, a su sexualidad, a sus creencias conscientes e
inconscientes. Para el hombre se hallara as garantizada una cierta armona, ya que en
lo simblico tambin gobierna el significante masculino. Pero qu ocurrira con la
mujer? Cmo es concebida su figura por las instituciones que regulan los lugares de
lo simblico? Cmo se visualiza su existir sin nombre? Como un enigma, un misterio,
un artificio, dividida, extraviada, gobernada por un extrao deseo de deseo
insatisfecho. Qu es una mujer y/o qu quiere una mujer constituyen interrogantes no
slo para el hombre sino, y sobre todo, para la mujer misma.
Freud crey que el mal femenino se albergaba en el interior de su cuerpo, portador
de una supuesta condicin biolgica que la marcaba irremediablemente dividida: el
carcter masculino de su cltoris. Lacan tambin ratifica la divisin de la mujer pero
har pasar la lnea demarcatoria entre el lenguaje y el cuerpo, entre lo simblico y lo
real por medio de una sofisticada y elusiva teorizacin que no escatima ningn medio
de seduccin y embelesamiento intelectual: filosofa, topologa, misticismo y hasta una
reformulacin de los principios de la lgica de Aristteles. Lanza la frmula de la mujer
no-toda. No-toda en el orden simblico, lo que implica por contrapartida, un-poco
fuera de la ley. Fuera de las leyes que hacen al ser parlante, y por tanto, humano.
Desde ese reducto corporal fuera de la ley de lo simblico, del falo, de la palabra del
padre en la teorizacin lacaniana son trminos que se van intercambiando en un
deslizamiento continuo- la mujer tendra acceso a un goce otro, un goce femenino, un
goce suplementario, un "plus de goce".
Pero si algo de su cuerpo no est ordenado por el significante flico, por definicin,
no es subjetivable, ya que su goce ocurrira, transcurrira y se agotara en el-s del
cuerpo, sin pasaje ni por el fantasma (lo que equivale a una refinada frmula de la
frigidez).
Pero no terminaran aqu las desdichas femeninas, algo mucho ms grave se
concluye de tal divisin entre su mente y su cuerpo: lo no subjetivable slo podra
tener trazas en el inconsciente bajo la forma de un ombligo, de un agujero. Este
dficit de simbolizacin -reparen que todo el dficit de simbolizacin es del genital
femenino- es el origen de la angustia, del horror que puede suscitar la feminidad tanto
en los hombres como en las mujeres, la angustia de castracin. Pero en las mujeres
esta angustia es menos gobernable que la angustia de castracin, ya que tendra que
ver con la angustia del vaco, del no ser" (Andr, 1986).
De ah que la nica forma de organizarse como sujeto sera entrando en la lgica
flica, masculinizndose por la va del artificio, del simulacro, de la mascarada de la
feminidad, de ese eterno parecer algo que no es, o de tener algo que no tiene De
esta forma se asegurara un aparato psquico comme il faut, con represin, Nombre del
Padre e inconsciente, y sus correlatos obligados: histeria, frigidez, depresin crnica.
Resumiendo, al frente de la bandera freudiana y extendiendo su influencia a casi
todo el mundo -exceptuando algunos sectores del psicoanlisis anglosajn-, Lacan

profundiza el concepto de diferencia entre los sexos, a tal punto que se afirma en
textos que se hallan bajo su inspiracin:
"Desde el punto de vista de los sexos es radicalmente imposible pensar una
igualdad, ya que no existe sino una diferencia. Por el contrario s podemos
legitimamente hablar de una legalidad de los sexos. Es porque hay una diferencia que
tal legalidad no es solamente concebible sino que se impone. Inversamente, es
justamente esta legalidad de sexos la que impide la existencia de toda igualdad. No se
hace comprensible la sexuacin de las mujeres si no es a partir de la de los hombres.
No se trata de ninguna adhesin a una posicin falocrtica sino una simple
consecuencia de la lgica flica. Slo la identidad sexual de los hombres puede instituir
una legalidad de los sexos, y fundando adems la universalidad de tal diferencia legal"
(Dr, 1987).
Cmo remediar estos males? La propuesta, que no podemos sino cuestionar, surge
casi obligada por el edificio terico global: "La creacin de un significante nuevo por la
propia mujer no se visualiza como posible ya que si bien se acepta que puede crear
sin tener que hacer el esfuerzo de la sublimacin, es decir dando a luz, parece que se
trata de una creacin fallida ya que el significante nuevo que la hace aparecer no la
representa como mujer sino que le otorga existencia como madre" (Andr, p. 264). De
ah que preconice que "Ms que buscar un significante nuevo que vendra a ocupar el
lugar de agujero dejado en el inconsciente por la falta S(A), el analista deber
responder por medio de "la palabra vaca" modelada por la poesa, "que es un efecto
de sentido y tambin de falta, de agujero" (Andr, p. 268).
En la relacin madre/hijo el nio quedara capturado en una indiferenciacin de
deseos y slo el corte operado por el reconocimiento de la diferencia de sexos
permitira -en la concepcin que criticamos- el acceso al mundo de la representacin y
del deseo propio, el advenimiento del sujeto psquico liberado de los riesgos del poder
mortfero del deseo de la madre, cuna de todo tipo de psicopatologa: psicosis,
perversiones, trastornos narcisistas, borderline.
El lugar de la madre es concebido, entonces, como posibilidad de poder absoluto y
el del padre como el que deber cargar con todas las exigencias del significante flico.
Puesto as parece una caricatura, pero un simple recorrido por las hiptesis vigentes en
la psicopatologa permiten comprobar los efectos reales de tales concepciones tericas.
En 1985, Caplan y Hall-McCorquodale observaron una tendencia generalizada a
culpabilizar a las madres por la psicopatologa de los hijos/as. Revisaron las
publicaciones de las revistas clnicas ms importantes de USA (American Journal of
Orthopsychiatry, American Journal of Psychoanalysis, American Journal of Psychiatry,
Journal of Consulting and Clinical Psychology, Family Process, International Journal of
Psychology and Psychiatry, Journal of Clinical Psychology), de tres aos tomados al
azar -1970-1976-1982- seleccionando 125 trabajos. Encontraron que se atribuan 72
diferentes formas de psicopatologa a las madres, mientras no se admita ninguna a los
padres.
Son publicaciones que no responden en absoluto a una orientacin lacaniana pero
que comparten un mismo paradigma de fondo: la madre patgena. Por ello, una vez
derribado el prejuicio naturalista de las desigualdades biolgicas entre los sexos, Lacan
contribuye tambin de manera contundente a reubicar esta desigualdad en un terreno
simblico, y su concepcin de la estructura edpica sita a la madre como responsable

de la locura y de las vertientes narcisistas de la cultura, exculpando y desdibujando el

papel del padre quien slo sufrira por tener que cargar con las insignias del poder. En
la dcada del 80 surgieron propuestas que intentaron encontrar un orden ms all del
falo en donde inscribir a la mujer (Kristeva, 1981; Montrelay, 1977; Irigaray, 1982).
Deconstruyendo la tan mentada legalidad
Qu entender por un orden ms all del falo? Efectivamente, si falo equivale a un
significante y a la capacidad humana de representar algo ausente, de pensar en forma
abstracta y de crear significados, parece absurdo hasta imaginar que estemos,
debamos o aspiremos a estar ms all del falo. Pero si el falo, como lo prueba el origen
y los dioses itiflicos de la antigedad y la teora infantil, no puede ser sino un smbolo
del pene erecto, y como tal el smbolo del poder masculino, la nica forma de estar
ms all del poder masculino es vivir en otro planeta, o en ghettos aislados con la
ilusin de lo absoluto y universal en forma imaginaria, negando la realidad
circundante, haciendo caso omiso de ella.
Podramos, en cambio, plantearnos cmo erosionar la mirada androcntrica en
cada dominio de nuestro saber y tratar de ir creando sistemas de explicacin y de
representacin que desnaturalicen y deslegitimen la pretendida naturaleza y
legalidad de las del orden simblico vigente. El padre no slo representa la ley, la
prohibicin, y en tanto tal la necesidad de la identificacin a su autoridad para
instaurar la autorregulacin civilizadora de la sexualidad, sino que es necesario
examimar crticamente su herencia, el mistificante mundo externo de poder e
impotencia que tambin instaura.
Cunto de mito tiene una teora que pretende no ser falocntrica y extiende el
dominio del smbolo sexual al lenguaje en su totalidad! Sobre todo, cuando la
localizacin del poder absoluto slo se halla personificada por la madre, cuando se
traslada a todas las madres del mundo la concepcin de que se sienten completas y
omnipotentes al tener un hijo, no dando lugar en la teora a los millones de mujeres
que lo nico que desean es poder ser libres en la sexualidad sin el riesgo de un
embarazo; y al menos constatar que, si efectivamente muchas mujeres sienten que su
seguridad est en el dominio de un hijo, esto no es sino un efecto de su subordinacin
ancestral a un cierto orden social y cultural.
Parafraseando a Graves, este nuevo mito que ubica todos los peligros como
provenientes de las madres no hace sino legitimar la necesidad de su subordinacin.
Pero, afortunadamente, en esa labor de desenmascaramiento de los mitos no estamos
solas: autores psicoanalticos que no han partido de reivindicaciones feministas sino de
un avance propio de la disciplina, de haber sabido superar los prejuicios y la repeticin
acrtica, nos acompaan.
Propuestas relacionales que cuestionan al Edipo y la diferencia sexual como
fundamento del sujeto psquico
Heinz Kohut desarroll una obra que oper un giro en la concepcin del narcisismo y
del self (s mismo) al poner de manifiesto la profunda necesidad de reconocimiento del
ser humano, y cmo este reconocimiento es una funcin esencial que el adulto debe
desempear para que se constituyan sentimientos, intenciones y acciones en el nio
que se hagan significativas para ste. En 1981, present en la Sociedad Psicoanaltica
de Chicago un trabajo denominado Introspection, Empathy and the Semi-circle of

Mental Health cuestionando la validez universal del conflicto intergeneracional entre

padres e hijos. Se preguntaba qu instrumentos poda tener a su disposicin un crtico
para contraatacar la magia de Freud al convertir al mito de Edipo en una metfora con
enorme poder de seduccin. Consciente del poder simblico de los mitos, quiso
presentar una dosis de contra-magia para la reinterpretacin del complejo de Edipo
apelando a la historia de Odiseo o Ulises, personaje que podra considerarse como uno
de los primeros insumisos trasladados a la narrativa literaria.
Cuenta Homero que cuando los griegos comenzaron a organizarse para la
expedicin a Troya llamaron a todos los jefes para que se les unieran con sus
hombres, sus barcos y sus provisiones. Ulises, soberano de Itaca, en los mejores aos
de su primera adultez, con una esposa joven y un hijo de meses, senta cualquier cosa
menos entusiasmo ante la idea de ir a la guerra. Cuando los delegados de los estados
griegos llegaron para evaluar la situacin y para imponer el acuerdo a Ulises, ste se
fingi enfermo, simulando locura. Los emisarios -Agamenn, Menelao, y Palamedes- le
encontraron labrando con un buey y un burro uncidos juntos, y arrojando sal por
encima del hombro sobre los surcos. Sobre su cabeza llevaba un absurdo sombrero de
forma cnica, como el que usaban normalmente los orientales. Pretenda no conocer a
sus visitantes y presentaba todos los signos de locura. Pero Palamedes sospech su
engao, tom a Telmaco, el hijo de Ulises, y lo arroj bajo el arado, que avanzaba.
Inmediatamente, Ulises hizo un semicrculo con el arado para evitar herir a su hijo -un
movimiento que demostraba su salud mental y que le hizo confesar que haba fingido
la locura para evitar ir a Troya.
Kohut considera que es la primaca del apoyo a la generacin siguiente lo que
es normal y humano, y no el conflicto intergeneracional y los deseos de atacar
y destruir -aunque estos deseos puedan estar presentes como productos de
desintegracin patolgica del self y no como si fuesen una fase normal del desarrollo.
Slo cuando estos productos estn presentes, el padre reacciona con competitividad y
seduccin en lugar de hacerlo con orgullo y afecto. Y ser en respuesta a ese self
parental defectuoso -que no puede hacerse eco de la experiencia del nio en una
identificacin emptica- cuando el self asertivo-afectivo recientemente construido del
nio se desintegra, surgiendo productos de hostilidad, y pudiendo hacer su aparicin el
complejo de Edipo como lo describe Freud.
El semicrculo hecho por Ulises puede tomarse como smbolo del hombre esforzado,
tratando de descubrirse a s mismo, batallando contra obstculos externos e internos
que se oponen a su propio descubrimiento y fuertemente comprometido con la
siguiente generacin, participando en el crecimiento y desarrollo de su hijo con alegra
-con la alegra profunda e inmensa de ser un eslabn en la cadena de generaciones
(Juri y Ferrari, 2000; Nemirovsky, 2001).
Por supuesto que debemos entender la propuesta de Kohut como una posicin un
tanto extrema al radicalismo que se desarroll en el psicoanlisis oficial respecto a los
deseos asesinos e incestuosos del nio, supuestamente inmanentes,
descontextualizados de la estructura que los estimula. A pesar de que deja de lado el
conflicto, los celos, la agresividad, y nos evoca al "buen salvaje" de Rousseau
corrompido desde el exterior, su mrito consiste en una visin que muestra las
enormes necesidades de amor y de buena relacin del nio que, siendo frustradas,
desembocan s en la sexualizacin precoz, en los celos y la agresividad, a los que
Kohut considera productos de desintegracin de un self amenazado.

La constelacin maternal
Otro autor quien, basndose en investigaciones cognitivas y observacionales, ha
operado un importante cambio en la comprensin del desarrollo evolutivo,
contribuyendo a situar la experiencia interactiva temprana como el fundamento de las
representaciones inconscientes es Daniel Stern (1985,1995). Plantea que las mujeres,
al ser madres, desarrollan una nueva y nica organizacin psquica, de duracin
variable, meses o aos, que denomina constelacin maternal. Organizacin nica e
independiente, de gran magnitud y completamente normal en la vida de la mayor
parte de las mujeres que se convierte en el eje principal de su quehacer psquico. "En
cierto sentido, la madre sale del complejo de Edipo (o lo que se considere el eje
organizador nuclear), y durante un perodo importante pero transitorio, entra en la
constelacin maternal". (p. 209)
Las problemticas y preocupaciones que componen la constelacin maternal son las
siguientes: en primer lugar, la vida y el crecimiento: lo que est en juego es que la
madre tenga xito como animal humano; la embargan una serie de temores sobre si
ser capaz de mantener al hijo con vida y hacerlo crecer.
En cuanto a la relacin, ser capaz de relacionarse afectivamente con el beb de
forma natural y garantizar el desarrollo, y ser capaz de quererlo y hacerse querer?
Esto no se halla garantizado por la maternidad biolgica. Stern describe con
minuciosidad y amplitud el entramado intersubjetivo de la mujer, que crea una
relacin a partir de la interaccin compleja que implica la crianza. Pone de relieve la
fuerza de la motivacin de apego que domina la subjetividad femenina y la importancia
de las relaciones afectivas en las estructuras mentales en la lnea planteada por las
psicoanalistas del Stone Center del yo-en-relacin (Miller, 1976; Jordan y col.,1991) y
en trabajos recientes sobre el supery femenino (Levinton, 2001).
En relacin a la matriz de apoyo para la madre: sabr cmo crear y permitir
sistemas de apoyo necesarios para cumplir sus funciones? Stern sostiene que, en
realidad, toda madre necesita una madre para cubrir las demandas de la maternidad, y
que hasta el momento actual, la mayora de los padres por falta de genealoga y
modelos de participacin del hombre en la crianza no terminan de ser suficiente
soporte para la madre. La evocacin de los recuerdos o de las representaciones de la
madre interna buena o mala, tan frecuente en este perodo, estaran activadas por la
profunda necesidad tanto de apoyo prctico como emocional.
Y finalmente, la exigencia de trabajo que la maternidad impone a la mente en torno
a la reorganizacin de su identidad, ser capaz de este cambio para permitir y
facilitar sus funciones? Stern pasa revista a la serie de modelos y representaciones que
van operando este cambio y deja un espacio para lo que denomina "modelos sobre
fenmenos familiares o culturales jams experimentados en la realidad por la madre",
y que ella recibe en forma narrada. En este apartado pone de manifiesto la trasmisin
transgeneracional del supery maternal, un imperativo de gnero que se halla tan
adentrado en la cultura y al que toda mujer est sujeta aunque no quiera a su beb.
La mirada de Stern es la primera mirada no androcntrica en la descripcin de la
madre en psicoanlisis. Es la madre que, por ms satisfecha narcissticamente que
est con su maternidad, por "ms suficientemente buena" que sea como madre, debe
hacerse cargo de la heteroconservacin -cuidados del otro- y desarrollar capacidades
atencionales y afectivas que le generan una enorme exigencia y ansiedad. Es la

descripcin de una madre real, en la que las mujeres nos reconocemos y no nos
sentimos falsificadas pues no la reduce a una caricatura de madre flica o madre
seductora sexual sino que muestra la complejidad de los sistemas motivacionales que
la animan. Es lo mismo que constatan abundantemente otros trabajos y autores, a
quienes por razones de espacio en la exposicin, no puedo hacer justicia en los aportes
que contribuyen tambin a superar la especulacin y las tendencias absolutizantes
sobre el Edipo, el falo, la castracin, la madre flica, etc. (ver Fonagy, 1999, 2000;
Bleichmar, H., 1999; Juri, 2000; Lyons-Ruth, 2000; Slade, 2000; Main, 2001).
Nuevos fundamentos para el psicoanlisis
Junto a estos planteamientos, que modifican puntos centrales de la teora
freudolacaniana, venimos asistiendo a un giro terico en el psicoanlisis: la
modularidad de la mente, las mltiples fuerzas motivacionales que organizan el
psiquismo, el desarrollo en paralelo de las mismas distribuido a lo largo de todo el ciclo
vital.
A esta altura del conocimiento, solamente el aislamiento y las polticas de
endogrupo tendentes a la consolidacin del poder de algunas escuelas psicoanalticas
pueden desconocer la imposibilidad de seguir manteniendo modelos simples,
monocausales, sobre los grandes vectores que van organizando el psiquismo. Por ms
que las formulaciones reduccionistas posean el atractivo de generar un sentimiento de
omnipotencia en aquellos que las proclaman, poco a poco se va abriendo paso en el
psicoanlisis la concepcin de la complejidad de los sistemas motivacionales que
interactan entre s -apego, hetero/autoconservacin, sexualidad/sensualidad,
narcisismo-, del papel de la agresividad como organizacin defensiva frente a las
angustias que surgen de las amenazas a esos sistemas motivacionales, de los
mltiples tipos de procesamientos inconscientes, de los varios sistemas de memoria
existentes, de las relaciones entre contenidos temticos que la mente procesa y
estructuras de procesamiento transtemticas que organizan esos contenidos y reciben
la influencia de stos, etc. El paradigma de secuenciacin lineal -un estado despus
del otro-, que domin tanto la concepcin del desarrollo evolutivo del psiquismo como
la forma en que en un momento dado se encadenan procesos asociativos, o los
fenmenos psicopatolgicos, encuentra hoy una concepcin que lo supera: el
denominado funcionamiento en paralelo distribuido, que concibe mltiples
subsistemas activos simultneamente (en paralelo), y los mdulos emergentes
distribuyendo sus efectos en redes de configuracin especficas, siendo esta
especificidad de la configuracin lo que otorga individualidad al conjunto (McLeod,
Plunkett, Rolls, 1998).
No deseo extenderme sobre el modelo "Modular-Transformacional" que trata de
integrar estas concepciones, remitindome para una sntesis a Bleichmar (2001,
Aperturas Psicoanalticas No. 9).
Todas las estructuras psquicas de la subjetividad individual se desarrollan a partir
de una matriz relacional que comienza en torno al vnculo de apego. Las
investigaciones empricas sobre este vnculo demuestran que la interaccin subjetiva
entre un adulto normal y el infante establecen las bases para el reconocimiento mutuo
(Ainsworth,1991; Beebe,1997; Buchsbaum y Emde, 1990; Fonagy, 1999, 2000; Main,
2000). Las representaciones que se tenan sobre la madre como objeto para las
pulsiones del beb se completan hoy con el estudio de sus capacidades como adulta
para contener la ansiedad, regular psicobiolgicamente (Biringen, 1994), hacer surgir

las particularidades de los deseos de los distintos sistemas motivacionales (Fonagy,

199; Dum,1979), para fomentar la autoafirmacin del nio/a, para favorecer el
desarrollo de un sentimiento de cohesividad del self -sentimiento de unidad, de no
fragmentacin en imgenes parciales desvinculadas, de continuidad a lo largo del
tiempo (George, 1996).
Pero, tambin, se reconoce la subjetividad de la madre, sus necesidades y
motivaciones, ansiedades y su ubicacin en un contexto intersubjetivo que le presta
apoyo o, por el contrario, la desequilibra. El sistema madre-beb es parte de un
sistema en el que el padre, la familia de ambos, configuran las tensiones
intersubjetivas que jugarn un importante papel en el equilibrio de ese sistema (Stern,
1995).
El modelo edpico clsico supone que en la dada madre/hijo toda diferenciacin es
imposible y que sera funcin del padre intervenir para imponer el corte necesario para
la organizacin subjetiva del futuro sujeto. Las investigaciones demuestran, en cambio,
que los infantes desarrollan vnculos de apego diferenciados, que el que tienen con el
padre puede ser de cualidades y estructura diferente al de la madre, o ser tan
inseguro/seguro como con sta. La constatacin del padre como figura de apego
modifica el patrn edpico tradicional: el proceso de creacin de la trada empieza muy
pronto, casi paralelamente a la aparicin de la dada. Como seala Robert Emde
(1993), en una trada hay muchas cosas de las que se puede quedar excluido, como
espacio de atencin o del dominio del espacio, exclusiones que podran preceder
subjetivamente en mucho a la exclusin del espacio sexual. Esto no supone desconocer
la relevancia de la intimidad sexual de los padres y el impacto psquico de la escena
primaria para la subjetividad del infante, pero cuestiona su hegemona para la
organizacin psquica. Los trastornos graves de la primera infancia -tal como lo
muestran las investigaciones sobre el patrn de apego desorganizado (Main,
1990;1996; Hesse, 1999; Liotti,1999)- tienen ms que ver con severa negligencia,
abuso y desregulacin emocional de ambos padres, que con el encierro en que
quedara atrapado el nio ante la ausencia de un ms all del deseo de hijo en la
madre.
Adems, el apego en tanto motivacin y necesidad humana de reconocimiento
afectivo que se mantiene a todo lo largo de la vida (Murray-Parkes, 1991; Marrone,
2001) cuestiona que la autonoma se consiga a partir de la separacin, sobre todo
respecto de la separacin de la madre como sostuvieron Erikson (1980) y Mahler
(1972 y 1979). (Ver Lyons-Ruth, 1991, y 2000 Aperturas Psicoanalticas, N 4).
Si bien la teora de la separacin-individuacin como producto del alejamiento de la
madre goza de un amplio apoyo por la comunidad cientfica, en realidad se trata de
otro modelo androcntrico del desarrollo, ya que el varn se masculiniza repudiando la
feminidad, rechazando la dependencia amorosa, y enmascarando las necesidades de
proximidad e intimidad a travs de una actividad genital muchas veces compulsiva. Si
este modelo tambin se aplica a las nias, la separacin y rechazo materno no slo
desconoce la necesidad -transformada en el curso de la vida- de conservar y recrear el
vnculo, sino que conduce a un conflicto insoluble y a la confusin en la configuracin
de su compleja feminidad, lo que la lanza en la relacin con el hombre a asumir
funciones de cuidado que ha repudiado.
Si ambos progenitores pueden ser figuras afectivas, protectoras y modelos de
autonoma para sus hijos, la identificacin a la madre no se halla tan marcada por la

complementariedad genrica y no se usa al padre para negar la dependencia amorosa

y las necesidades de apego.
Otra lnea de desarrollo motivacional la constituye el s mismo y su valoracin
narcisista (Schneider, 1999), estructura psquica que es la sede de la identidad de
gnero (Dio Bleichmar, 1991). Quiz no haya nocin ms cuestionada que la de
identidad, tanto por Lacan como por las propuestas postmodernas que sostienen su
falsedad y produccin discursiva. Pero, en trminos psicoanalticos, la sede de la
experiencia subjetiva, el s mismo tanto consciente como inconsciente, es una pieza
clave de la arquitectura psquica. Hasta se podra llegar a plantear en un horizonte
desiderativo que el gnero no tendra razn de existir cuando la ternura, la
sensibilidad, el coraje, la autonoma, la racionalidad sean capacidades humanas
compartidas, cuando ambos sexos desarrollen las mismas actividades, funciones
sociales y tengan las mismas oportunidades, pero an as no podemos visualizar la
desaparacin del s mismo, la identidad individual que nos hace diferentes a cada uno
de los otros mortales.
Por otra parte, es en la dimensin del s mismo donde se juega la tensin continua
entre la autoafirmacin y el reconocimiento al otro, o sea, la relacin de dominacin o
de reconocimiento mutuo. Si queremos estudiar el poder en trminos psicolgicos, no
podemos dejar de lado la autovaloracin y las formas de legalidad social que lo
sostienen.
Chicas y chicos, hombres y mujeres, nacemos y morimos con el mismo conjunto de
motivaciones que rigen nuestras vidas. No obstante, durante el desarrollo la
normativizacin de gnero introduce un proceso de escisin en complementariedad
que convierte a los hombres en sujetos y a las mujeres en objetos. Polarizacin que
rompe la tensin necesaria entre la autoafirmacin y el reconocimiento mutuo y que se
expresa de mltiples formas siendo la ms conocida aquella que afecta a la sexualidad.
El hombre tiene legitimada la expresin del deseo, la mujer debe ser objeto del mismo,
lo cual obstaculiza su estructuracin intrapsquica y sobredimensiona el plano
intersubjetivo, o sea una experiencia y goce sexual en que ella misma tenga las claves
de las modalidades y particularidades de su deseo (Dio Bleichmar, 1997).
La imagen de la mujer fatal no personifica una subjetividad activa, es "sexy" como
objeto no como sujeto, su poder no reside en su propia pasin sino en sus atributos.
La madre es una figura desexualizada en la cultura; no obstante, la teora la
identifica como seductora del nio y responsable de la implantacin de la sexualidad en
el infante. Nuevamente el hombre queda por fuera de los circuitos de la sexualizacin
de los hijos/as lo que deja un vaco terico para comprender su frecuente papel como
transgresor de la ley del incesto y su falta de asuncin de responsabilidad en el modelo
sexual que brinda a su descendencia, con el socialmente legitimado ejercicio de la
doble y ambigua moral sexual
Las propuestas de ciertas corrientes del psicoanlisis en torno a la oralidad como
fundamento de los trastornos histricos, encuentran tambin fundamento en la
polaridad genrica que rige los intercambios sexuales entre hombres y mujeres. El
hombre busca reconocimiento de su potencia sexual, entre hombres y con referencia al
padre, en la afirmacin del s mismo masculino, o como estrategia legitimada para
encubrir sus necesidades de afecto y de vnculo de apego, mientras la mujer, si bien

por mandato androcntrico es reconocida como objeto de deseo por el hombre, busca
en l proteccin, vnculo amoroso o ser "tenida en cuenta" (Dio Bleichmar, 1991).
Estas formas estn comenzando a identificarse y a estudiarse en sus mltiples
determinaciones y manifestaciones: violencia domstica, relaciones amorosas
adictivas, as como formas legitimadas de encuentro sexual que dejan posos de
autoestima tan diferentes para hombre y mujeres.
Para concluir
Esta breve resea de datos fragmentarios apunta a una teora del desarrollo que
tiende a rellenar los huecos dejados por propuestas en las que se encubren o escinden
partes de la complejidad del modo intersubjetivo del encuentro entre los sexos o entre
los seres humanos en general. Me he detenido sumariamente en una labor
deconstructiva porque, si bien el psicoanlisis debe ser depurado de su fuerte
androcentrismo, esto no supone tirar por la borda como un todo a Freud o a Lacan,
sino que es necesario volver sobre los textos porque la apariencia de coherencia, slo
se obtiene al precio de excluir o reprimir lo que atentaba contra la unidad.
Psicoanalizar al psicoanlisis es deliberadamente buscar indicios de la alteridad
escindida en el texto.
La crtica al androcentrismo, no obstante, reconoce que el fantasma femenino no
puede sino configurarse en base a un lugar excntrico, heterodesignado (desde el otro)
y, por lo tanto, implica sufrir y asumir como propias, y como si fueran legtimas,
condiciones impuestas. El psicoanlisis no es slo una descripcin de cmo se
configura la feminidad en un sistema simblico patriarcal sino que ha sido, con su
teorizacin y prctica, un sistema normativo que configura tales subjetividades.
Mi postura es que resulta imposible concebir la feminidad, la sexualidad femenina,
o las categoras de mujer, como simplemente un reducto a ser sustrado a la
colonizacin patriarcal para reivindicar, por contraste, algn tipo de matriarcado u
orden simblico intrnseco de la mujer o la madre. Frente a la premisa falsa de que el
rechazo de la autoridad paterna es la nica senda de libertad, proponemos que es la
tensin y la lucha por la modificacin de concepciones que, tras la apariencia de
cientificidad, constituyen mitos ideolgicos de sistemas encubiertos de dominacin lo
que nos coloca en el camino de un verdadero reconocimiento mutuo entre el hombre y
la mujer.

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---------------------*Trabajo presentado en el ciclo Filosofa y Psicoanlisis: una lectura feminista.
Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Madrid (2002)
**Emilce Dio Bleichmar
Directora Acadmica del Curso de Especialista Universitario en Clnica y Psicoterapia
Psicoanaltica: el nio/a y su familia (Universidad Pontificia Comillas, Madrid)
bleichmar@aperturas.org