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1: A Escola de Alexandria.............................................................................................. 1
1.1 A Interpretao da Bblia no Perodo Ps-apostlico.............................................................................1
1.2 A escola de Alexandria (Egito) ..............................................................................................................2
1.2.2 Razes histricas ..................................................................................................................................2
1.3 Surgimento da Escola Catequtica de Alexandria..................................................................................3
1.4 Principais representantes da escola de Alexandria .................................................................................3
1.5 Concluso ...............................................................................................................................................4
1.6 Implicaes prticas ...............................................................................................................................4
2: A Escola de Antioquia................................................................................................ 5
2.1 Introduo...............................................................................................................................................5
2.2 A escola de Antioquia (Sria) - Surgimento ..........................................................................................5
2.3 Principais representantes ........................................................................................................................5
2.4 Princpios de interpretao .....................................................................................................................5
2.5 Exemplos de interpretao......................................................................................................................6
2.6 Influncia e fracasso ...............................................................................................................................6
2.7 Concluso ...............................................................................................................................................7
1: A ESCOLA DE ALEXANDRIA
1.1 A Interpretao da Bblia no Perodo Ps-apostlico
Aps a morte dos apstolos, inicia-se a chamada era ps-apostlica, que vai do sculo
II at o sculo IV, poca dos grandes conclios ecumnicos na Igreja. No perodo psapostlico, a Igreja de Cristo era liderada por pastores e bispos que vieram a exercer
considervel influncia sobre a Cristandade daquela poca. So os chamados "Pais
da Igreja". uma poca de intensos debates teolgicos sobre questes doutrinrias
vitais para a sobrevivncia da Igreja. Os Pais da Igreja procuravam entender qual a
verdade de
Deus examinando as Escrituras. Debates vigorosos acontecem quanto ao sentido
exato das palavras dos apstolos e profetas. Uma das questes hermenuticas
centrais era como a Igreja Crist poderia interpretar as profecias, instituies,
personagens e eventos do Antigo Testamento de forma a refletir a Cristo.
Duas linhas ntidas e diferentes de interpretao surgem nessa poca. A primeira,
mais alegrica, est relacionada com a cidade de Alexandria. A outra, que surge
depois em Antioquia em reao primeira, mais voltada para o sentido literal do
texto bblico. Os problemas que enfrentaram de certa forma anteciparam as questes
de interpretao que a Igreja iria encarar atravs da sua histria, at o dia de hoje.
Nessa aula, abordaremos a interpretao alegrica de Alexandria.
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a mente
(o homem) vai vigi-la e que em troca, o prazer (serpente) vai atacar a
mente (homem) oferecendo os prazeres mais bsicos (morder o calcanhar)!
1.3 Surgimento da Escola Catequtica de Alexandria
Quando o Evangelho alcanou Alexandria, muitos se tornaram cristos. Uma forte
comunidade floresceu rapidamente naquela cidade. Um dos lderes foi Barnab (150?
AD) que ficou conhecido por ter escrito a Carta de Barnab, onde interpreta
alegoricamente o Antigo Testamento seguindo os mtodos de Filo. O exemplo mais
famoso da carta a interpretao que ele faz de Gnesis 14.14 (onde se mencionam
os 318 homens de Abrao) para provar que Abrao sabia no somente o nome de
Cristo, mas at que ele haveria de morrer na cruz:
Barnab 9:6 Portanto, filhos do amor, aprendam abundantemente a respeito
de Abrao. Ele, que primeiro estabeleceu a circunciso, olhava em esprito para
Jesus, quando circuncidou a sua casa. Pois a Escritura diz "Abrao circuncidou 318
homens da sua casa" ["Ouvindo Abro que seu sobrinho estava preso, fez sair
trezentos e dezoito homens dos mais capazes, nascidos em sua casa, e os perseguiu
at D, Gn 14.14]. Que conhecimento lhe foi dado naquela ocasio? Compreendam:
Ele [Deus] disse primeiro 18 e depois do intervalo, 300. No 18, o nmero 10 eqivale a
"I" (no alfabeto grego) e 8 a "H". Aqui tu tens JESUS (IHSOYS). 300 eqivale a "T" e
aqui tens a cruz. Ento, Ele [Deus] revelou Jesus nas duas letras e a cruz na ltima.
Barnab entendia que "318" dizia outra coisa que no um nmero fixo. Para ele, era
uma referncia proposital que Deus havia feito a Abrao acerca de Jesus, e que s
poderia ter sido decifrada "espiritualmente", interpretando-se a passagem
alegoricamente.
Um outro lder foi Pantenus. Inicialmente um filsofo estico, Pantenus converteu-se e
fundou uma escola crist catequtica em Alexandria no sculo II. O sistema utilizado
na escola para interpretar a Bblia era alegrico.
1.4 Principais representantes da escola de Alexandria
Um dos convertidos de Pantenus foi Clemente de Alexandria (150-215 AD), de quem
alguns escritos foram preservados. Clemente substituiu Pantenus na direo da escola
em 180 AD. Ele foi um dos primeiros a lidar seriamente com questes de interpretao
bblica. Usava a interpretao alegrica caracterstica da escola para descobrir o
sentido oculto das passagens bblicas e para harmonizar os dois Testamentos. Para
ele, a alegoria revelava a verdade ao verdadeiro discpulo mas a escondia dos outros.
Ele insistia especialmente que o objetivo de Deus em revelar-se alegoricamente era
ocultar a verdade dos incrdulos em geral e descortin-la apenas para os espirituais.
Clemente interpretava a parbola do filho prdigo alegoricamente, atribuindo a cada
detalhe da parbola (por exemplo, o anel, o manto, as sandlias, etc.) um significado
espiritual.
Origines (185-253 AD) a mais importante figura nesse perodo. Era um estudioso
muito respeitado, muito capaz e provavelmente o mais erudito de sua poca. Sua
abordagem da Escritura pode se resumir em alguns pontos essenciais:
A melhor maneira de se entender a Bblia atravs da perspectiva platnica.
Nesse sentido, Origines um verdadeiro discpulo de Filo de Alexandria.
A Bblia contm segredos que somente a mente espiritual pode compreender. O
sentido literal valioso, mas algumas vezes obscurece o sentido primrio, que o
espiritual. O literal para iniciantes, mas o espiritual para os maduros na f.
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Se Deus o autor da Bblia, ela deve ter um sentido mais profundo. A interpretao
literal prpria dos judeus e no dos cristos. A esses foi revelado o sentido mais
profundo das Escrituras, que havia sido ocultado dos judeus incrdulos.
H trs nveis de sentido nas Escrituras, correspondentes s trs dimenses da
personalidade humana:
1) Carne a interpretao literal e bvia corresponde carne ou ao corpo
humano, que visvel e evidente a todos que o vem. Esse tipo de interpretao
para os indoutos.
2) Alma aqueles que j fizeram algum progresso na vida crist comeam a
discernir sentidos mais alm do bvio.
3) Esprito a interpretao alegrica, prpria dos que so espirituais.
Alguns exemplos de sua interpretao das Escrituras:
Rebeca vem tirar gua do poo e encontra os servos de Abrao (Gn 24.15-17) significa que diariamente devemos vir aos poos da Escritura para ali nos encotrarmos
com Cristo.
Fara mandando matar os meninos e preservando as meninas hebrias (Ex 1.1516) - os meninos significam o esprito intelectual e sentidos racionais enquanto que as
meninas significam paixes carnais.
As seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as purificaes (Jo 2.6),
significam os sentidos moral e literal das Escrituras e s vezes, o espiritual.
O sentido verdadeiro (alegrico) da passagem sobre o divrcio (Mt 19.9) a
separaao da alma do seu anjo da guarda.
1.5 Concluso
Origines influenciou muitos Pais da Igreja como Dionsio o Grande, Eusbio de
Cesaria, Didimo, o Cego, e Cirilo de Alexandria, que seguiram sua interpretao
alegrica. Embora Origines tivesse um alto apreo pelas Escrituras (que ele
considerava como Palavra de Deus inspirada) e reconhecesse a presena de Cristo
nas Escrituras do Antigo Testamento, defendeu, sistematizou e promoveu um sistema
de interpretao que ao fim diminua o carter histrico de algumas passagens e que
no dispunha de controles adequados contra o subjetivismo. Entretanto, a reao viria
alguns sculos depois, em Antioquia.
1.6 Implicaes prticas
Podemos nos perguntar em que conhecer a histria da interpretao de Alexandria
nos afeta hoje. No mnimo, nos faz entender que o tipo de interpretao que prevalece
na igreja evanglica brasileira de hoje segue o mesmo caminho de Alexandria, mesmo
sem ter a sofisticao e a erudio de um Origines, por exemplo. somente atravs
de uma interpretao altamente "espiritualizante" das Escrituras que muitos mestres,
pastores e lderes evanglicos conseguem convencer seus rebanhos de que esto
ensinando a verdade da Palavra de Deus. Em termos prticos, Alexandria nos ensina
a ter cautela com a idia de que a verdade da Bblia s pode alcanada por
"espirituais" que tenham acesso privilegiado a um conhecimento que est alm do
sentido simples, claro e evidente das Escrituras.
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2: A ESCOLA DE ANTIOQUIA
2.1 Introduo
Como vimos na aula anterior, a interpretao dos Pais da Igreja seguia duas linhas
distintas. A primeira, mais alegrica, relacionada com a cidade de Alexandria. A outra,
que surgiu depois em Antioquia em reao primeira, mais voltada para o sentido
literal do texto bblico. Nessa aula, analisaremos a hermenutica de Antioquia.
2.2 A escola de Antioquia (Sria) - Surgimento
A escola de Alexandria foi fundada por Luciano de Samosata (240-312 AD), telogo
cristo que deu origem a uma tradio de estudos bblicos que ficou conhecida pela
erudio e conhecimento das lnguas originais. Atribui-se a Luciano (embora sem
evidncias concretas) uma recenso e uniformizao dos textos gregos da sua poca,
dando origem ao texto Bizantino ou Srio, que foi o texto grego do Novo Testamento
adotado pela Igreja at meados do sculo passado. Luciano era um cristo de
profundas convices. Morreu martirizado por torturas e fome, por se negar a comer
carne sacrificada aos deuses romanos.
Luciano fundou em Antioquia da Sria uma escola de estudos bblicos em oposio
consciente ao mtodo alegrico ligado a Alexandria, particularmente ao mtodo de
Orgenes. Essa escola tornou-se famosa por sua abordagem literal das Escrituras. Foi
formada no incio do sculo IV, embora j no sculo II houvesse em Antioquia
estudiosos como Tefilo, com uma interpretao mais sbria das Escrituras.
2.3 Principais representantes
O sistema de interpretao adota por Antioquia teve muitos e ilustres defensores entre
os Pais da Igreja. Alguns dos mais conhecidos e importantes foram:
Deodoro de Tarso (m.390 AD)
Teodoro de Mopsustia (m.428 AD)
Joo Crisstomo (m.407 AD)
Os grandes antioquianos no foram contemporneos de Orgenes mas dos
alexandrinos posteriores como Atansio (morreu em 373 AD) e Ddimo, o Cego
(morreu em 398 AD). De muitas formas, o prprio Cirilo de Alexandria (morreu em 444
AD) demonstrou perceptividade para com a exegese literal, o que o coloca talvez entre
as duas escolas.
2.4 Princpios de interpretao
Podemos resumir os principais princpios de interpretao desenvolvidos e utilizados
pela escola de Antioquia e por seus representantes da seguinte forma:
1. Sensibilidade e ateno ao sentido literal do texto. Era uma abordagem que
poderia ser chamada de "gramtico-histrica". Esse termo s apareceu aps a
Reforma, mas os princpios que caracterizavam esse tipo de interpretao j
estavam presentes em Antioquia: procurar alcanar o sentido do texto atravs
da busca da inteno do seu autor (da estudar-se o sentido bvio das
palavras, "gramma" em grego) considerando o contexto histrico em que foi
escrito.
2. Desenvolvimento do conceito de theoria. Esse termo designava o estado
mental dos profetas em que recebiam as vises, em oposio alegoria. Era
uma intuio ou viso pela qual o profeta podia ver o futuro atravs das
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histrica" (esse termo, na verdade, s surgiu aps a Reforma, mas os seus princpios
estavam presentes em Antioquia, em grande medida), pois buscava principalmente
descobrir a inteno do autor humano (que seria idntica do autor divino) como meio
de determinar-se o sentido de uma passagem bblica. Os antioquianos procuravam
fazer justia ao carter histrico da Escritura.
Por outro lado, s vezes, seus representantes eram incoerentes com esses princpios
e recaiam na alegoria. Um exemplo disso a interpretao alegrica que Joo
Crisstomo faz do milagre de Can da Galilia, em sua Homlia em Joo. Ao concluir a
exposio (bastante sbria e literal) da mesma, Crisstomo interpreta a gua como
sendo pessoas frias e fracas, cujas vontades Cristo muda, como fez ao vinho. E a,
perde-se em uma longa digresso expondo o carter dessas pessoas. Embora seja
verdade que Cristo muda as pessoas, a pergunta se este o ponto ensinado pelo
relato do milagre de Can da Galilia. O prprio apstolo Joo nos diz que o objetivo
do milagre era mostrar a glria de Jesus para que seus discpulos cressem nele.
Crisstomo chegou a uma concluso certa mas partindo do texto errado....
Um ponto negativo que em alguns casos, a rigidez da abordagem restringia o
alcance das profecias do Antigo Testamento somente aos tempos de Israel e produziu
uma tipologia crist muito pobre.
Em que pese a influncia de sua interpretao especialmente nas igrejas srias, a
escola de Antioquia no prevaleceu na Igreja Crist como o sistema interpretativo mais
aceito. Uma das razes foi que alguns lderes heterodoxos ou herticos condenados
pelos conclios ecumnicos eram seguidores do mtodo de Antioquia. Dois exemplos:
1. Nestrio (morreu em 451 AD), o patriarca srio de Constantinopla. Foi
condenado pelo Conclio de feso por fazer uma distino por demais
exagerada entre as duas naturezas de Cristo, ao ponto de quase admitir a
existncia de duas pessoas no mesmo Cristo.
2. No Ocidente, Juliano, o bispo pelagiano de Eclano (morreu em 454 AD), era o
principal defensor dos princpios de Antioquia.
2.7 Concluso
Apesar do fracasso da escola de Antioquia em estabelecer o seu mtodo de
interpretao, sua influncia foi muito alm dos limites da cidade de Antioquia. Os Pais
Latinos, estudiosos que escreveram em latim e cuja influncia haveria de perpetuar-se
na Igreja, seguiram via de regra um sistema de interpretao semelhante ao
desenvolvido pelos antioquianos. o que veremos na prxima aula.
Implicaes Prticas
A escola de Antioquia nos ensina duas coisas importantes: (1) O melhor caminho para
evitar a subjetividade descontrolada de uma interpretao alegorista nos atermos ao
texto das Escrituras, ao seu sentido simples e evidente. (2) Precisamos cuidar para
no cair no extremo de nos tornarmos to presos busca do que o texto significou no
passado que esqueamos de perguntar o que ele significa no presente.
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3: OS PAIS LATINOS
3.1 Os Pais Latinos
a designao que se d aos Pais da Igreja que viveram nos sculos IV e V, cujas
obras foram escritas em latim. Os mais relevantes para nossa Histria da
Interpretao so:
6. Tertuliano (155- aps 220 AD)
7. Jernimo (c.347-420 AD) na Palestina (Belm)
8. Agostinho (354-430 AD) em Roma
9. Ticnio, que viveu no Norte da frica
10. Ambrosiaster, nome dado ao autor desconhecido de um comentrio sobre as
cartas de Paulo datando do sc. IV.
3.2 Principais caractersticas hermenuticas
3.2.1 Favoreciam a interpretao literal
Os Pais Latinos seguem no geral a linha de interpretao da escola de Antioquia, ou
seja, mais atentos ao sentido gramtico-histrico do texto bblico. Alguns exemplos:
Tertuliano no alegorizou Gnesis 1-2 em sua exposio da passagem, como
era costumeiro se fazer, mas considerou a passagem como histrica. Nesse
sentido, seguiu o mtodo de Antioquia. A alegorese via de regra procurava
sentidos alm do literal no relato da criao e os relacionava com aspectos do
platonismo, com virtudes morais do estoicismo ou com aspectos da doutrina
crist.
Jernimo, que a princpio era um seguidor de Orgenes, deixou seu mtodo
pelo literal. Sua traduo das Escrituras para o latim (Vulgata), feita quando j
havia abandonado o mtodo alegrico, um exemplo de interpretao quase
literal.
Ticnio, em seu comentrio de Glatas, persiste sempre em procurar a
inteno de Paulo como a chave para entender o sentido da carta. Enquanto
que at mesmo as cartas de Paulo eram interpretadas alegoricamente pelos
alexandrinos, Ticnio e demais Pais Latinos estavam determinados a
estabelecer o sentido das Escrituras atravs do sentido original pretendido pelo
autor humano.
Agostinho, em sua interpretao de Gnesis, est bastante preocupado com o
sentido literal. Muito embora ele entenda os dias da criao alegoricamente
como sendo 7 instantes, interpreta literal e historicamente o relato da criao.
Ambrosiaster, em seus comentrios nas cartas de Paulo, freqentemente
preocupa-se em descobrir a inteno do apstolo, como caminho para o
sentido verdadeiro do que ele escreveu.
3.2.2 Davam ateno ao contexto histrico da passagem
Muito embora respeitassem as Escrituras como a Palavra de Deus, os intrpretes
alegoristas tendiam a desprezar o contexto histrico e cultural em que elas foram
escritas, tratando-as via de regra quase que como um livro que havia cado j pronto
do cu. Os Pais Latinos eram mais sensveis ao contexto em que as Escrituras foram
produzidas:
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Jernimo, por exemplo, declarou que o Antigo Testamento era um livro oriental,
escrito numa lngua oriental e num contexto oriental coisas que precisavam
ser levadas em considerao pelo intrprete.
Em sua obra Cidade de Deus, Agostinho, tentando explicar o mais terrvel
evento de sua poca a queda de Roma demonstra sensibilidade para com
a maneira pela qual Deus lida com Israel na histria (histria da redeno)
como princpios da ao de Deus na histria que explicariam a queda do
Imprio Romano. Em contraste com a "cidade terrena" (civitas terrena)
representada por Roma mas energizada pelos desejos humanos de receber
glria e honra, Agostinho projeta a civitas dei, construda para o louvor e glria
de Deus, a Jerusalm celestial, da qual a nova Roma da Igreja Catlica era a
imagem.
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