La parte material del hombre

Si hay algo que debe ser claro para el creyente, referente a la antropologa como el campo
que estudia la raza humana desde una perspectiva bblica, es que el origen del hombre fue
mediante un acto de creacin directa de Dios, y que a su vez, todo lo creado fue diseado con un
propsito, ms que simplemente tener un comienzo de existencia, como sealara Erickson. Sin
embargo, un asunto que queda por definir es qu es el ser humano. Es preciso comprender que
para muchos la teora darwiniana sobre la evolucin es una fuente de respuestas. No obstante,
Duffield asegura que tras la muerte de Darwin y el pasar de los aos, su teora ha sido muy
desafiada al punto de considerarse que la ley de Mendel respecto a la gentica, destruye los
argumentos a favor de la evolucin. Tal es la causa por lo que surge un nuevo grupo de
evolucionistas llamados en ocasiones neo-darwinianos, cuya base son las mutaciones de cada
especie. No empero, estas mutaciones son ms bien consideradas como simples adaptaciones de
la especie con su medio ambiente, mas no una transicin de una especie a otra. Dado a que no
hay evidencia cientfica que apoye tal teora, veamos a continuacin las aportaciones que hacen
telogos como Berkhof, Duffield y Horton referente a la naturaleza y esencia del hombre.
Ahora bien, Horton comienza su estudio partiendo de los trminos utilizados tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento que hacen referencia a la humanidad o al individuo en s
como humano, separndole de esta manera del resto de la creacin, en especial de los animales.
De esta manera, nuestro autor traza una lnea de pensamiento en el que no descarta la parte
inmaterial del ser humano, puesto que en ltimas instancias este aspecto es indivisible del
material, ya que es la esencia del cual se constituye la humanidad. Entre los trminos que discute
Horton, son: corazn, mente, voluntad, alma y espritu. De hecho, cada uno de estos trminos
pueden correr en cierto paralelismo, en el cual pudiesen ser sinnimos unos de otros, como
tambin pudiesen ser conceptos con diferentes implicaciones para el Antiguo y Nuevo

Testamento, dado a la influencia helenstica. Pero ms all de los trminos y sus definiciones, me
resulta interesante la idea dicotmica que se tena en la antigedad y que predomina en las
Escrituras en contraste con la tricotmica que surge de la filosfica griega y se percibe su
influencia en ciertos pasajes del Nuevo Testamento. Por otro lado, en acuerdo con Horton, la
problemtica radica en si ver al ser humano como un conjunto de partes divididas, o si verlo
como un ser completamente integral.
En cuanto a esta discusin, comparto la postura del monismo en el aspecto de que somos
seres integrales y el cual hace una distincin entre los conceptos sarx (carne o naturaleza) y soma
(cuerpo). Pues considero que el dividir los elementos que componen al hombre, se ofrece espacio
para asegurar que es el cuerpo el que peca y no el alma. En este caso, las Escrituras ensean que
el pecado es concebido a partir de los malos deseos (Santiago 1:14-15) y tambin se nos revela
que hay enfermedades que son resultado del pecado (Juan 5:14). Por tanto, una parte se ve
afectada por la otra sea positiva o negativamente. Por otro lado, rechazar la carne, pues al fin y al
cabo es mala, como lo preconcibi Platn, y lo adopt el movimiento cristiano primitivo, sera
otro conflicto. Esta idea, hasta cierto punto contradecira Gnesis 1:31 cuando afirma que Dios
vio que todo lo que haba hecho era bueno.
Duffield por su parte, a pesar de identificar su pregunta principal a desarrollar, qu es el
hombre?, no logra ms que definir el propsito de la obra de Dios como creacin, siendo sus
puntos los siguientes: 1) El hombre es creado por Dios; 2) Slo el hombre, entre todos los seres
creados, recibi el aliento de Dios; 3) El hombre est formado a la imagen de Dios; 4) El hombre
es creado para la gloria de Dios; 5) El hombre fue planeado y diseado en un concilio del Dios
trino; y 6) El hombre ha sido redimido por el Dios-hombre Cristo Jess. Por consiguiente, una
vez ms, no podemos hablar de la parte material del hombre, para contestar a la pregunta antes
dicha sin tomar en consideracin la esencia del la cual se constituye la naturaleza humana. Esto

se debe a que como bien Duffield indica, hay una lgica abrumadora en el origen sobrenatural
del hombre, quien casi universalmente busca un objeto de adoracin, y quien no puede escapar
del instinto de responsabilidad hacia un poder superior.
Dado a las palabras antes mencionadas, es necesario considerar lo que Berkhof menciona
sobre el creacionismo. La teora del creacionismo, intenta en este punto determinar el origen del
alma, claro est, como una sustancia totalmente diferente de la material, pero esta siendo pura
debe unificarse a un cuerpo depravado. Ambos fueron producto de la creacin de Dios con una
distincin diferente y origen diferente, segn explica Berkhof. Empero, entre las objeciones hacia
esta teora, encontramos que si el alma est poseda por tendencias depravadas, entonces hace a
Dios el autor directo del mal moral. Mas si el alma fue creada pura y es puesta en un cuerpo que
la corromper, hace a Dios el autor del mal moral pero esta vez indirectamente, segn postula
Strong. Es aqu donde se debate sobre la ley moral, puesto que al parecer desde la historia hasta
el presente ha sido una relativa.
En conclusin, considero que la pregunta central de esta resea, sobre qu es el hombre y
su constitucin material, indudablemente no se puede separar de su aspecto inmaterial o
espiritual. Cada uno de nuestros autores intentaron responder a estos cuestionamientos, mas es
preciso sealar que sigue siendo un misterio. Dado que la Biblia no es un libro de ciencia y el
Gnesis al igual que los dems libros son escritos en una poca pre-cientfica, no ofrecen
contestaciones a todas las preguntas respecto al origen de la raza humana. De hecho, la iglesia en
general parece tener claro muchos de estos conceptos, sin embargo, una observacin ms
profunda sobre la doctrina del hombre y contrastar diferentes sealamientos de diversos
exponentes, nos hace ser un poco ms conscientes que hay mucho que falta por conocer. Pero
aunque no todo pueda ser contestado, no debe tomarse como asunto que ignorarse, pues nuestra
sociedad cada vez demanda razones sobre nuestra esperanza (1 Pedro 3:15).