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e la
r a g e d ia
Sren Kierkegaard
E D I T O R I A L
Q U A D R A T A
CDD
100
Kiericegoord. Sren
D e lo tragedia / Sren, Kierkegaard:
dirigido por: Pablo A. Gimenez. !e ed.
Buenos A ir e s : Q uadrata, 2004.
144 p.; 16x11 cm. - (Minlature)
Traducido por: Julia Lpez Zavala
I.S.B.N.: 987-1139-43-8
1. Filosofio. I. Gimenez. Pablo A. d!r. II. Zavala.
Julia Lpez, trad. III. Titulo
rupo
E ditor M ontressor
La repercusin de
antigua en la moderna
tragedia
............
la
r a g e d ia
e p e r c u s i n d e
en la
A
M
n t ig u a
o derna
1.
Sociedades polticas formadas en Atenas al
final del siglo V, durante la guerra del Peloponeso.
son: S i v o ic i x a '
Pero
enseguida agrega que lo principal
es el t e )\ o (;3; y los individuos no
act an con el fin de representar
ca ra cte re s, sino que sto s son
an exados co n v istas a la accin.
Sobre este particu lar puede d ecir
se que se advierte fcilm ente una
d iv e rg e n cia co n la trage d ia
m oderna. En efecto, lo distintivo
de la tragedia an tigu a es que la
accin no procede m eram ente del
carcter, com o tam poco es lo bastan te su b jetiv am en te reflexiva,
sino que d isfru ta un a relativ a
4.
C f. o p. c ., 1453 a 10. T o d as las tr a d u c
c io n e s c r t ic a s tr a d u c e n e r ro r , en lu gar de
fa lta m o ral o p e c a d o que se ra ir en o p o s i
cin al c o n te x to a la vez qu e c o n tra la filo lo
ga.
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ren
k i e r k e g a a r d
Y
esto mismo puede dem ostrar
se tambin desde otro ngulo, es
decir, atendiendo al estado de alma
que la tragedia provoca. Se conoce
que Aristteles exige que la trage
dia despierte en el espectador
terror y conm iseracin5. Recuerdo
ahora que H egel se aferra con
bros a esta exigencia y concibe, a
propsito de cad a uno de esos dos
pu n tos; una doble consideracin,
aunque no lo bastante intensa.
C uando A ristteles separa el terror
y la conm iseracin, podemos pen
sar que lo hace entendiendo que el
primero es el estado de alma que
6.
El autor remarca el lugar de la vida, a saber:
t. 3, R 53V. Quiere decir volumen 3 de las famosas
Lecciones sobre la Esttica recogidas y publicadas por
G. Hotho en tres volmenes, y dentro del tomo X de
las Obras completas" de Hegel editadas por sus ami
gos y discpulos, 1832*45. H. Giner de los Ros, si
bien indirectamente de la traduccin francesa y libre
::ecnqo c do/or es ms
A&
m ayor p ro fu n d id ad a la pena.
A qu radica bsicam ente el legtimo inters trgico de la siempre
elogiada triloga trgica de S fo
cles: Edipo en Colono, Edipo Rey y
Antgona. Sin em bargo, la culpa
original supone una ntim a p ara
doja: que es culpa y al mismo
tiem po no lo es. El lazo por el que
el individuo es considerado cu lpa
ble es precisam ente el de la pie
dad, pero la culpa as adquirida
tiene el carcter de la m xim a
anfibologa esttica. Podra dedu
cirse de sto que el pueblo judo es
el que m s haba desarrollado el
gnero a u t n tica m e n te trgico.
U no se siente realm ente tentado a
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O ren
k i e r k e g a a r d
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O ren
u e r e g a a s o
no me he apartado ni un pice de
nuestros santos usos y costumbres.
E a! pues, am ad os l u p / r r a p a vEXpcop.Evoi', vengan conmigo y
7.
En realidad debiera decir: 2u |i.irapav ev xpcd^iEvoi. Con este nombre se menciona a los destina
tarios de los tres primeros trabajos inconclusos de es
te volumen, y en ellos, la palabra se itera innumera
bles veces hasta la saciedad en el ltimo. Qu signi
fica entonces esta dichosa o mejor tristsima palabra?
En primera instancia es un trmino arreglado
por K., que nos relata en su Diario las fuentes de ins
piracin, primero Luciano y despus San Pablo. El 9
de enero de 1838 escribe cf. Pap. II, 245: Yo busca
ba cabalmente una expresin para designar a la clase
de hombres para quienes tuviera el placer de escribir,
en el convencimiento de que ellos iban a estar de
acuerdo con mis puntos de vista. Y he aqu que ahora
encuentro en Luciano: -rrapavEXpQ' uno que como
yo est muerto. Lo curioso es que la crtica literaria
corrige esta afirmacin y asegura que lo que K.
encontr en Luciano fue otra palabra aunque sin-
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s r e n
k i e r k e g a a r d
8.
Dios empieza por volver loco a aquel a quien
quiere perder. Plagio, remedo o adaptacin de un
verso de un desconocido poeta trgico de Grecia.
9.
Personaje de uno de los libros fabulosos de
Schwab, amigo del poeta Uhland y bigrafo de
Schiller.
dao. Y H o e g n e 0, a quien su
madre concibiera de un ogro, ve
por casualidad su im agen reflejada
en el agua y le pregunta a sta la
razn de que su cuerpo haya alcan
zado tal forma.
A hora ya se puede ver con lla
neza la diferencia en cuestin. En
la tragedia griega, el desdichado
destino de su padre no abrum a en
absoluto a A n tgo n a. Este destino
pesa com o una pen a im penetrable
sobre to d a la fam ilia pero
A n tgon a sigue viviendo indife
rente a ella com o cualquier otra
10.
Personaje de la mitologa escandinava, hijo
de la reina Grimhild.
so b re v e n id o al padre es factible
de ap en ar al m undo entero, pero
p u esto que ningn ser hum ano la
co n oce no hay nadie que pueda
la m e n ta rla . Por eso n u e stra
A n tg o n a, en em ulacin de la
h erona h eln ica que es incapaz
de avenirse a que el cuerpo de su
h e rm an o q u e d e in se p u lto en
m edio del cam po sin recibir los
honores pstum os, experim enta
muy a flor de piel lo duro que
habra sido que ningn hombre
conociera aquello que es el motivo
de su angustia, o que ni siquiera se
hubiera derram ado una sola lgrima por ello, y de ah que casi le est
agradecida a los dioses por haberla
12.
El autor cita el texto original, v opta por la
traduccin alemana de Donner. Nosotros lo hemos
hecho por la versin castellana del R L, Errandonea,
Sfocles y su teatro, 1.1, p. 274.
DE
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