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(1996, 2001, 2003, 2005, 2006), Paul Freston (1993, 1994, 1996, 2010), Patrcia Birman
(2001, 2006, 2012), Ricardo Mariano (1996, 1999, 2003, 2009, 2008, 2011), Ronaldo
Almeida (1996, 2006, 2008), Rubem Csar Fernandes (1997, 1998), dentre outros.
Todavia, apesar da enorme contribuio dessas pesquisas para a compreenso do
campo religioso brasileiro, nenhuma delas se inclinou a entender, em especfico, o campo
evanglico sob o enfoque do turismo e, portanto, ainda pouco se sabe a respeito desse turismo
evanglico. E nessa lacuna que se insere e se apresenta esse estudo, dando continuidade
prospeco que iniciei na pesquisa do mestrado, prosseguindo numa construo j encetada
entre as cincias humanas e sociais da religio com o turismo evanglico.
Sendo estudado a pouco mais de quarenta anos no Brasil, ainda encontramos pouca
produo acadmico-cientfica do turismo, no que diz respeito a produes que o analisam
sob o enfoque da sociologia e da antropologia. Grande parte da bibliografia produzida no
contexto do turismo tem o enfoque na gesto e na economia, o que traz um grande desafio
para os pesquisadores que buscam se aprofundar no conhecimento scio antropolgico do
turismo. Na literatura estrangeira possvel encontrar interessantes estudos scio
antropolgicos, configurando-se j como autores clssicos na rea da antropologia e da
sociologia do turismo, como Davydd Greenwood (1972, 1977), Dean MacCannell (1973,
1976), Dennison Nash (1977, 1981, 1984, 1996, 2007), Erik Cohen (1979, 1983, 1985, 1988,
1992, 1998, 2004), John Urry (1996), Malcolm Crick (1985, 1989); Nelson Graburn (1976,
1977, 1983, 2000, 2002), Peter Burns (2002), Rachid Amirou (1995, 2000), Tom Selwyn
(1994, 1996) e Valene Smith (1976, 1977, 1978, 1980, 1992, 1998). J no universo dos
pesquisadores brasileiros na rea da antropologia e da sociologia do turismo merecem
destaque lvaro Banducci (2001), Margarita Barretto (2000, 2003, 2009), Ycarim Barbosa
(2001), Suzana Gastal (2005), Rodrigo Grnewald (2002, 2003), Marutscha Moesch (2000) e
Maria das Graas Paiva (2000).
No caso do turismo religioso, alguns autores, especialmente das cincias humanas e
sociais, tm buscado compreender esse fenmeno. Apesar de alguns esforos no sentido de
produzir um adensamento do corpo terico dos estudos sobre o turismo religioso, a maioria se
limita a analisar e/ou exemplificar usando o turismo no contexto do catolicismo. Discorrendo
sobre conceitos e teorias sobre o turismo religioso e/ou enfocando os estudos no mbito do
catolicismo, podem ser destacados Edin Abumanssur (2003), Angelo Christoffoli (2012),
Reinaldo Dias e Emerson Silveira (2003), Christian Oliveira (2000) e Carlos Steil (1996,
1998, 1999, 2002, 2003a, 2003b, 2009). Alguns esforos tambm tm sido lanados sobre o
turismo relacionado com a chamada nova era por pesquisadores como Sandra Carneiro
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(2004, 2007) e Haudrey Calvelli (2006). No caso do turismo entre o segmento evanglico, no
encontrei, at o encerramento deste estudo, outras fontes seno o estudo que desenvolvi no
mestrado e os artigos frutos deste. J os estudos que abordam as peregrinaes e o turismo
religioso no cenrio internacional, os autores mais destacados so Aucourt (1990),
Glenn Bowman (1991, 1992), Erik Cohen (1992, 1998, 2004), Simon Coleman e John Elsner
(1995), John Eade e Simon Coleman (2004), Noga Collins-Kreiner (2006), Alphonse Dupront
(1987), John Eade e Michael Sallnow (1991) e Victor Turner e Edith Turner (1978).
Essa pesquisa, ento, visa contribuir para suprir a lacuna dos estudos sobre o turismo
religioso evanglico no Brasil, somando com os demais trabalhos, no sentido de solidificar
essa rea de pesquisa no pas. Desse modo, parto de algumas questes preliminares para
compreender esse rico e complexo campo.
Porque estariam os evanglicos viajando para a Terra Santa? Seria essa viagem uma
forma de peregrinao? O que aconteceria ali? Porque muitos anncios e pessoas afirmam que
tiveram suas vidas transformadas depois de pisar naquele solo? O que mudou depois da
viagem? O que estaria por traz dessas viagens? Que rituais acontecem ali? E, finalmente,
como o consumo dessa viagem poderia ser uma forma (ps) moderna de os evanglicos
vivenciarem a sua f atravs deste elemento secular e, ao mesmo tempo, reatualizar tradies
que ressignificam essa experincia? Essas foram algumas das questes que se colocaram para
mim desde a primeira vez que tive contato com esse universo.
Esse primeiro contato se deu por meio das pesquisas empreendidas em minha
dissertao de mestrado, com o ttulo Diante do Altar: um estudo sobre o turismo religioso
evanglico para Belo Horizonte MG, defendida e aprovada no ano de 2006, pelo Programa
de Ps-graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. Estudando
as formas de turismo religioso praticados entre os evanglicos brasileiros, deparei-me com o
crescente fenmeno das viagens evanglicas Palestina, chamada tambm por estes de Terra
Santa. Os inmeros anncios de viagens, os diversos pastores e lderes miditicos
envolvidos, uma ou outra pessoa que eu conhecia indo participar dessas viagens fizeram com
que esse universo se descortinasse perante os meus olhos. Contudo, nada havia que pudesse
responder as questes que me inquietavam.
Mesmo pertencendo, desde a infncia, a uma igreja protestante, as viagens para a
Terra Santa nunca me despertaram interesse. At a minha adolescncia conheci apenas
algumas poucas pessoas que haviam ido a Israel. Somente com a popularizao dessas
viagens e com o meu olhar mais atento que comecei a perceber as relaes dos evanglicos
com as viagens Terra Santa. E, por isso, no intuito de investigar como e por que essas
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tradio,
conformando-se
numa
experincia
(ps)
moderna
da
religiosidade
contempornea, verificando seus sentidos e significados para aqueles que esto envolvidos
direta ou indiretamente com essa atividade. Para alcanar este objetivo, procurei fazer um
levantamento e uma anlise dos principais tipos de caravanas evanglicas para a Terra Santa,
quais as suas caractersticas, quem as organizam, qual o pblico a que se destinam e como so
elaborados os roteiros de viagem. Tambm procurei desvendar os sentidos e significados que
os evanglicos atribuem s viagens para as terras bblicas atravs das representaes e
imaginrios desse segmento, analisando os discursos existentes sobre esse tipo de viagem
religiosa. Cabe ressaltar que uma linguagem franca em torno de concepes da Teologia da
Prosperidade, Confisso Positiva, Batalha Espiritual, dentre outras doutrinas, maneira
neopentecostal, so o pano de fundo sobre o qual lideranas, igrejas, agncias paraeclesisticas estruturam esse movimento de caravanas e peregrinaes Terra Santa entre os
evanglicos. E, por isso, para obter esse resultado, escolhi o vis do consumo para ponderar
sobre as relaes entre a religio e o turismo, tendo em vista que esto postos em um mercado
simblico religioso e disponveis para serem experimentados e vivenciados por aqueles que
desejam uma experincia turstico-religiosa.
Os mtodos que um pesquisador utiliza para a realizao de sua investigao influem
diretamente na abordagem e no resultado pretendido. Para esta investigao, tomei como
princpio a ideia de Geertz em que acreditando, como Max Weber, que o homem um
animal amarrado teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo
estas teias e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas
como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1978, p.15). Assim,
lancei sobre o objeto desse estudo um olhar interpretativo em busca dos significados
envolvidos no ato de viajar Terra Santa.
Conhecer o seu significado denota conhecer as pessoas, como elas se comportam, de
que falam, como pensam, como agem e, para isso, foi necessrio conversar com elas, observlas e refletir sobre seus atos, o que fez do mtodo etnogrfico uma interessante forma de
tornar cientfico aquilo que est significado em todo lugar. Nas palavras de Geertz, ela a
tentativa de construo de uma leitura de um manuscrito estranho, desbotado, cheio de
elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os
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esto permeando toda a ao social desse grupo, procurando ainda captar a viso de mundo
desse segmento religioso em seus prprios termos. Essa imerso se deu desde o ano de 2005,
quando iniciei minha investigao sobre esse grupo religioso e suas viagens para a Terra
Santa. Alm da literal imerso no universo das caravanas, atravs de uma viagem de campo
para a Caravana dos Tabernculos com o apstolo Ren Terra Nova, lder do M12, no ano de
2010, esse aprofundamento se deu tambm por meio do acompanhamento constante desse
universo nas redes sociais, pginas e vdeos na internet, leituras e por entrevistas com fiis,
lderes e com os responsveis pelas agncias de viagens que comercializam esse tipo de
viagem. Sem dvida, tudo isso tambm expresso em livros, dissertaes e teses, artigos,
revistas, dentre outras fontes capazes de fornecer o embasamento terico, bem como o
primeiro envolvimento com o objeto da pesquisa.
Este estudo foi dividido em trs partes: a primeira tem o objetivo de criar um pano de
fundo para que todo o restante do trabalho fosse entendido em todos os seus significados. Isto
, nesta primeira parte, procurei orientar o olhar atravs de um referencial terico, de
explicitar uma formulao a respeito da categoria evanglicos, bem como de evidenciar e
descrever o grupo especfico ao qual detive meu olhar. Na segunda parte deste estudo,
procurei apontar as caractersticas do turismo religioso evanglico em geral, abordando-o
dentro do contexto da ida deste segmento religioso ao espao pblico. Tambm introduzi o
tema das caravanas evanglicas para a Terra Santa e a sua evidncia dentro do turismo
religioso em Israel e para as agncias de turismo brasileiras, realando-o dentro do recente
fenmeno das peregrinaes evanglicas para as terras bblicas. Por fim, na terceira parte
procurei destacar as formas que as caravanas evanglicas para as terras bblicas so imbudas
de significados por agentes do mercado e por agentes religiosos, tudo isto partindo do mundo
culturalmente constitudo para os bens de consumo turstico-religioso. E ainda, atravs de
importantes elementos presentes no imaginrio e nas representaes sociais dos evanglicos
sobre a Terra Santa e das viagens que para l so empreendidas, busquei evidenciar as
caractersticas, os significados e os sentidos dessa nova tendncia evanglica.
No primeiro captulo deste trabalho, procurei versar sobre o turismo, a religio e o
consumo e suas relaes no contexto atual. Nesse captulo, abordei como as fronteiras
borradas e as imbricaes entre esses campos fizeram com que os indivduos sassem em
busca de experimentar novas sensaes e emoes atravs do consumo das viagens religiosas.
Esse captulo se configura como o marco terico que permeia e direciona o olhar por todo o
estudo.
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Este captulo tem por objetivo fornecer o arcabouo terico que servir como
fundamento disciplinar, no intuito de nortear o olhar durante esse estudo. Para a exposio do
universo das caravanas evanglicas para a Terra Santa de fundamental importncia situar
o objeto de estudo, oferecendo um contexto a partir do qual esse fenmeno possa ser
compreendido. Assim sendo, neste captulo busco discutir teoricamente alguns elementos da
sociedade atual que esto em constante dilogo na realizao dessa jornada, a saber: a
religio, o turismo e o consumo. Ao fazer isto, nada mais busco do que o descortinar dos
bastidores, ou o trazer tona o que est para alm do palco, permeando e rodeando esses
fenmenos. No pretendo esgotar a discusso aqui neste captulo, mas apenas abrir caminho
para que esta esteja vontade ao passear pelos outros captulos deste estudo. Para isto, parto
de uma anlise da religiosidade na contemporaneidade e de como o consumo do turismo pode
ser um meio para a experincia religiosa e a experincia religiosa para o consumo do turismo.
Adotar o turismo como uma das chaves interpretativas para a compreenso da
religiosidade contempornea s possvel pelo fato da religio no ocupar mais apenas o
espao a ela anteriormente atribudo na sociedade. No sendo mais a nica grande narrativa
do mundo, ou seja, no ocupando o lugar de legitimadora da sociedade, a religio vem
deslocando-se da influncia pblica para o universo privado do indivduo e de sua
conscincia, tornando-se uma dentre muitas formas de conferir sentido e significado ao
mundo, conforme bem explicitou Peter Berger (2001).
Apesar de ter sido previsto por muitos especialistas, o fim da religio no se
concretizou com a sociedade moderna. Ao contrrio, a religiosidade est em plena atividade, e
isso somente foi possvel porque a religio vem passando por processos de mudanas. Essas
mudanas conseguem conformar um caminho que faz a conexo entre o presente e seu
passado, entre a modernidade e sua tradio, por meio de modalidades de ativao,
reativao, inveno ou reinveno de um imaginrio religioso da continuidade nas nossas
sociedades ditas supermodernas (HERVIEU-LGER, 1997, p. 25). Atualmente, o fenmeno
religioso pode ser encontrado nos mais diversos espaos e segmentos, se apresentando de
forma reconfigurada, menos institucionalizada, mais individualizada, subjetiva, fragmentada e
fluida; desconstruindo as alocues a respeito do fim da religio que permeavam o discurso
sobre a secularizao.
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1 Nesse sentido, Paulo Barrera Rivera (2002) desenvolveu um interessante debate sobre a secularizao em
Desencantamento do mundo e declnio dos compromissos religiosos. A transformao religiosa antes da psmodernidade.
18
A referncia ao mercado religioso que fao remete ao conceito proposto por Berger (1985). Esse conceito de
mercado religioso tambm vm sendo trabalhado por pesquisadores como Campos (1997), Mariano (2003),
Moreira (1998), Oro (1996), Ortiz (1983, 1994). Essa temtica ser aprofundada no segundo captulo desse
estudo.
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Exemplificando isso, Moreira argumenta que o turismo uma esfera curiosa para o
deslocamento do religioso. Para ele, ao participar de um evento de cunho turstico, uma
pessoa pode ter uma profunda experincia religiosa, mesmo que esse evento seja organizado
por instituies de turismo de um municpio ou regio, e no mais por uma igreja ou religio.
Citando outros exemplos de rituais religiosos, ele acredita que muitos desses rituais fugiram
ao controle da Igreja ou da esfera do religioso tradicional, tornando-se atraes tursticas,
ocasies de lazer, com evidentes e complexas ramificaes com a economia, o comrcio, a
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Recentemente, navegando pela rede social Facebook, encontrei na pgina de um amigo antroplogo fotos
que ele tirou dos tmulos de mile Durkheim e de Marcel Mauss. Ao observar as fotos, pensei imediatamente no
mesmo ritual que leva milhares de turistas a visitar a possvel tumba de Jesus, ou a visitar o tmulo do Rei Davi.
As semelhanas do ritual, e o prestar homenagem a esses socilogos, se assemelham, de certo modo, aos
rituais de culto religioso.
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Se a verso religiosa tradicional da experincia mxima a relacionava misria e privao, na verso
(ps)moderna torna o intenso e constante consumo um dever, apesar de nunca ser capaz de sua plena satisfao.
(BAUMAN, 1998).
5
A promessa de nova experincia, capaz de esmagar, de espantar o esprito ou de gelar a espinha, mas sempre
animadora, o ponto a ser realado na venda de alimentos, bebidas, carros, cosmticos, culos, pacotes de
feriado. Cada um acena com a perspectiva de viver a fundo sensaes nunca experimentadas antes e mais
intensas do que qualquer antes provada. Parafraseando Weber, [...] o xtase deste mundo. (BAUMAN, 1998 ,
p. 224).
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mdia e o planejamento das cidades. (MOREIRA, 2008, p. 79). Nesse mesmo sentido,
Bauman tambm afirma o papel das viagens como um meio leigo e contemporneo de
experimentar o xtase deste mundo.
No entanto, apesar de poderem figurar como concorrentes, h uma grande sinergia
entre a religio e o turismo. O turismo pode ser visto como forma de vivenciar a experincia
religiosa contempornea, mas tambm pode ser pensado como um espao onde so
produzidos e transmitidos significados morais e espirituais, apresentando-se como
concorrente das agncias religiosas tradicionais ou ainda como um instrumento que as
prprias instituies e agentes religiosos manejam para imprimir nos fiis seus valores, ideias
e crenas.
Ou seja, o turismo se conforma s atuais necessidades religiosas, oferecendo uma nova
(renovada) forma de viver a religiosidade na contemporaneidade, operando tanto como um
meio para a experincia religiosa tradicional, como tambm um espao para a busca e
vivncia de outras formas de religiosidade contemporaneamente experimentadas. A religio
encontra na atividade turstica uma importante aliada no processo de atualizao, pois esta
consegue em uma s prtica combinar passado e presente, tradio e modernidade. Numa via
de mo-dupla, religio e turismo se entrelaam e compartilham entre si significados, rituais,
mitos e espaos, ora como forma de mercantilizao do sagrado, por meio do mercado
religioso; ora como forma de sacralizao do mercado, atravs da espiritualizao do
consumo.
Do ponto de vista do consumo, as combinaes entre a religio e outras esferas da
sociedade, como o turismo, tm se colocado como um espao novo e lucrativo para a
indstria de bens simblicos, conforme afirma Perez (2003). A religio tem sido um
elemento primrio para outras elaboraes simblicas, muitas vezes sendo reapropriada,
refundida e retrabalhada por outras instncias sociais, que usam, resignificam e assumem
signos, ritos, mitos, smbolos, valores e imaginrios. Nesse sentido, a sociedade atual no
pode ser entendida como pobre simbolicamente e profana materialmente, pois a cultura de
consumo gera um dinmico emaranhado de signos, imagens e smbolos que no podem ser
entendidos simplesmente como profanos. Como aponta Moreira (2008, p. 79), em se tratando
de religio, R. Otto (1932), E. Durkheim (1979), M. Eliade (1965), os fenomenlogos e at
Leonardo Boff (1975) nos ensinam que qualquer objeto ou parte da realidade pode ser
potencialmente sacralizado. Portanto, a religio pode comodamente se instalar no espao do
consumo, no precisando, para isto, perder sua vitalidade e importncia, mas a relacionando
sociedade em que se encontra e da qual tambm fruto. No entanto, at pouco tempo atrs, os
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turstico, tais como o cinema, a televiso, as revistas, os livros, a histria e a msica, por
exemplo, que auxiliam na construo e reforo no olhar do turista. Ao estarem atentos a
determinados signos, os turistas acabam fazendo a leitura de um espao/objeto em busca de
significantes e de conceitos ou signos preestabelecidos, derivados dos diversos meios de
informaes que envolvem a atividade turstica.
Nesse sentido, a condio de mercantilizao, dos lugares e religio, com seu
aparato de festas e tradies populares, ou seja, de torn-los possveis porque
comercializveis, est na confeco das imagens. (SILVEIRA, 2003b, p. 46).
no
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Sendo assim, atravs do consumo, tanto no que se refere religio quanto ao turismo,
a expectativa, da procura do prazer, que se situa na imaginao o que conduz os
consumidores, no apenas a sanar uma necessidade pragmtica, mas a buscar experimentar
na realidade os dramas agradveis de que j desfrutaram na imaginao, e cada novo
produto visto como se oferecesse uma possibilidade de concretizar essa ambio.
(CAMPBELL, 2001, p. 131).
Seguindo nessa mesma linha, Bauman (1998, p. 222) acredita que nessa sociedade,
que orientada para o consumidor, os indivduos so socialmente formados sob os auspcios
dos papis de quem procura o prazer e acumula sensaes [...] e que, nessas circunstncias,
tem-se a procura, sempre crescente, [...] dos mestres da experincia, ou de seus produtos
tcnicos que possam ajudar a realar, aprofundar ou intensificar as sensaes. Colin
Campbell (2001) refora que no consumo moderno h um hedonismo baseado nas emoes,
como uma consequncia do padro de gratificao das pessoas e que, em razo disso, a
insaciabilidade do consumo alimentada por sentimentos romnticos existentes no imaginrio
dos consumidores. Tanto na religio, quanto no consumo, aspectos da natureza intrnseca do
indivduo esto vinculados s experincias de sensaes e emoes.
Deste modo, com o objetivo de cooptar novos fiis, consumidores e turistas, a
promessa de uma nova experincia fantstica e mirabolante o que deve ser realado na
promoo de diversos bens simblicos, inclusive de pacotes de turismo (BAUMAN, 1998).
Para Bauman os pacotes de viagens devem mexer com a expectativa de viver a fundo
emoes e impresses diferentes e mais intensas das at ento vivenciadas, tais como andar
por onde Jesus andou. Cada nova sensao deve ser maior, mais irresistvel do que a de
antes, com a vertigem da experincia mxima, total assomando sempre no horizonte
(BAUMAN, 1998, p. 224-225). Para alcanar isso o desdistanciamento pode funcionar como
6
O imaginrio turstico faz o mesmo, ele constri uma ponte entre o objeto e o sujeito do turismo, ele tem uma
funo de mediao entre uma psique individual e o meio que o cerca. O imaginrio turstico tem uma funo de
ligao dos opostos. A oposio ou bipolaridade, perceptvel no turismo, aquela que comea em um eixo de
passado/presente ou tradio/modernidade. (AMIROU, 1995, p. 124-125, traduo minha).
25
No me aterei a discutir epistemologicamente o turismo religioso e a peregrinao aqui, trabalho este que j
realizei em minha dissertao de mestrado (FROSSARD, 2006); no entanto, vou tratar dessas categorias ao logo
da etnografia do grupo religioso que estudo para que o sujeito no fique deslocado de seu contexto.
26
funcionar como um meio para a persuaso, utilizando-se de seu consumo e dos bens a ele
atribudos para convencer o turista/fiel de uma determinada mensagem. Isso ocorre porque os
bens esto carregados de princpios culturais que servem como uma base onde o significado
deste universo cultural pode ser inscrito (MCCRACKEN, 2003). Por isso que, no caso do
universo turstico-religioso, podem no somente ser recheados de significados, mas tambm
podem agir de modo a transmitir algumas mensagens que so produzidas e reproduzidas a
cada viagem e com cada grupo.
27
2 OS EVANGLICOS NO BRASIL
No intuito de apresentar os protagonistas de nosso espetculo, importante situlos em seu contexto scio religioso, uma vez que o segmento evanglico uma dentre as
diversas e ricas formas de religiosidade que esto presentes no Brasil de hoje. A liberdade de
escolha, o pluralismo e o mercado religioso que se instalaram no Brasil, advindos da
separao Igreja/Estado, da secularizao da sociedade e de seus desdobramentos, uma
interessante forma de comear este captulo, apresentando um breve panorama geral, para
que, posteriormente, o segmento evanglico seja ali localizado. Em um segundo momento,
procuro realizar um tour atravs da trajetria dos evanglicos no pas, buscando sua
histria, caractersticas e peculiaridades a partir sua insero em solo brasileiro.
Na medida em que a religio deixou de ser fundante do social, enquanto base ou forma
de organizao, (novos) grupos religiosos apareceram reivindicando o direito sua verdade
particular e repartindo entre si os espaos anteriormente ocupados pela totalidade religiosa,
efetivando o que hoje chamado de pluralismo religioso. Ou seja, como um fenmeno
correlato socioestrutural da secularizao da conscincia, o pluralismo religioso surge no
sentido de dividir, entre diferentes manifestaes religiosas, o espao do sagrado at ento
ocupado por uma religio totalizante.
Geertz (2001, p. 157) descreve esse panorama ao afirmar que
a projeo de grupos e lealdades religiosamente definidos em todos os
aspectos da vida coletiva, partindo da famlia e do bairro para fora, faz parte,
portanto, de um movimento geral que muito maior do que ela prpria: a
substituio de um mundo construdo com uns poucos tijolos anlogos,
enormes e mal encaixados, por um mundo no mais uniforme nem menos
completamente construdo com muitos tijolos menores, mais diversificados e
mais irregulares.
Ver mais sobre esse cenrio em Machado; Mariz (1999); Sanchis (1997); Steil (2001) e Teixeira; Menezes
(2006).
28
religioso9, tal como descrito por Berger (1985), que visa oferecer opes religiosas variadas
aos variados interesses dos fiis. Sendo assim, cada religio ou religiosidade procura assumir
novas posturas e espaos para se apresentar aos fiis e vender suas convices (nem to
dogmticas assim). Nesse sentido, torna-se cada vez mais difcil manter as tradies
religiosas como verdades imutveis e os contedos religiosos tornam-se sujeitos moda
(Berger, 1985, p. 156-157).
Nesse af de conquistar o maior nmero de adeptos, as organizaes religiosas
apresentam uma crescente preocupao com a satisfao da demanda desses consumidores
da f, de forma que tanto a elaborao, quanto a distribuio de bens religiosos, assim como
as caractersticas estruturais destes, passam a ser adaptados s necessidades e desejos dos
potenciais clientes/fiis, diminuindo, assim, a importncia dada ideia de religio como
algo dado, posto pela tradio e confirmada por instituies sagradas, com seus dogmas,
teologias e ritos. Assim, tornou-se cada vez mais difcil para as Igrejas ater-se a dogmas e
prticas no comerciais, afirmam Berger e Luckmann (2004, p. 61). Para eles, se as igrejas
quiserem sobreviver, devero ento atender aos desejos dos de seus adeptos, trazendo para
dentro de si a sabedoria do velho ditado comercial o fregus tem sempre razo
(BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 61).
Diante dessa ecloso de ofertas religiosas, o campo religioso10 encontra-se recheado de
opes, cabendo ao indivduo a escolha por uma, ou algumas, ou nenhuma delas. No campo
religioso brasileiro, a passagem, nesse lapso de tempo, do quase singular (a religio) para
um claro e crescente plural (as religies) sem dvida constitui a transformao mais
significativa ocorrida no campo religioso do Brasil. Mais precisamente ainda: dos brasileiros
(SANCHIS, 2009, p .28). Observando o campo, Pierre Sanchis acredita que esse apresenta
duas tendncias gerais: a diversidade e uma certa homogeneizao. Para ele, essa primeira
tendncia se relaciona pluralizao e diversificao11 como contido em um fenmeno
9
No mercado religioso, o indivduo encontra-se diante de uma vitrine com a oferta de vrias agncias religiosas,
que competem entre si por sua preferncia e adeso. Seria o indivduo, ento, o responsvel por optar por uma
delas, podendo essa preferncia religiosa ser abandonada to prontamente quanto adotada (BERGER,
1985, p. 146). Isto quer dizer que a religio no pode ser mais imposta, mas tem que ser posta no mercado
(BERGER, 1985, p. 156).
10
No Campo Religioso, no intuito de atender demanda de consumidores pelos bens de salvao, teramos,
ento, a constituio de instncias legitimadas de gesto de bens de salvao por um corpo de especialistas
religiosos, socialmente reconhecidos como detentores exclusivos desta competncia especfica. (BOURDIEU,
2011, p. 39).
11
A respeito dessa diversidade, Paula Montero, buscando fontes histricas, questionando o paradigma da
secularizao e apoiando seu argumento em Habermas, afirma que o pluralismo religioso no pas na verdade o
reconhecimento legal da diversidade de cultos e a garantia de liberdade religiosa, que foi gerado por meio de
um longo debate poltico-cientfico em torno daquilo que o Estado (e a sociedade) podiam legitimamente
reconhecer e aceitar como prtica religiosa. (MONTERO, 2009, p. 10). Montero vai alm da simples
29
abordagem sobre entrada de novos grupos religiosos ao pas, no sentido da garantia de liberdade religiosa. Ela
apresenta uma srie de fatos relacionados histria do pas em que essa autonomia do Estado estava longe de
ser autnoma e que a legitimao de grupos, prticas e crenas religiosas se concentrou muito mais em um
debate poltico-cientfico visando verificar a veracidade de uma crena. No entanto, para ela, foi o processo de
desvinculao Igreja/Estado, no Brasil, no simplesmente com uma liberdade de crenas, que gerou
historicamente novas religies, apesar de a Igreja ainda deter boa parte da primazia simblica e poltica da
passagem de valores para as normas. (MONTERO, 2009, p. 14). Seguindo nessa mesma linha, Lsias Negro
tambm infere que a proclamao da repblica no se traduziu em uma perda da hegemonia catlica e de sua
influncia na vida cultural e poltica do pas, a herana do catolicismo colonial e imperial foi, contudo, de certa
forma, preservada, apesar das profundas transformaes republicanas. (2008, p. 121).
12
Para aprofundamento a respeito da pluralidade e diversidade do campo religioso brasileiro, a partir dos dados
do Censo realizado pelo IBGE no ano 2000, consultar Teixeira; Menezes (2006).
30
O que se percebe no campo religioso brasileiro que a sua constituio tem muito a
ver com a histria do Brasil e a estreita relao entre o Estado e a Igreja nesse caso, a
catlica romana. Mesmo com a perda de sua hegemonia, o catolicismo ainda mantm
profundas razes com a cultura e a poltica brasileira, e isto vai influir diretamente na
importao, surgimento e/ou legitimao de outras religies em solo brasileiro. No entanto,
fato que a diversidade e pluralidade religiosas fazem parte do Brasil13, ainda que
concentradas no mbito do cristianismo e que, os dados pelos dados, muitas vezes escondem
importantes informaes a respeito do campo religioso, tais como o duplo pertencimento, a
religio herdada e os trnsitos religiosos14.
Retornando s tendncias apresentadas por Sanchis (2009), a segunda que ele aponta
a de uma relativa homogeneizao15. Para ele, ela se apresenta como um conjunto de
elementos comuns16, que ultrapassam os sentidos institucionais e que caminham junto ao
universo mental e s prticas do campo. Para ele, alguns traos comuns podem ser
encontrados no campo religioso brasileiro, tais como: um clima espiritualista, uma
relativizao das certezas no que se refere s crenas religiosas, a sobreposio de paradigmas
ps-modernos, modernos e pr-modernos e as pertenas institucionais relativamente frouxas.
No caso do clima espiritualista, Sanchis afirma que h um universo povoado de
espritos que interagem e influenciam na vida das pessoas e que esse universo pode ser
acessado a partir de diferentes cdigos. A relativizao das certezas e um cultivo sustentado
de cambiantes emoes (SANCHIS, 2009, p. 34) tendem tanto a exacerbar quanto a atenuar
a primeira tendncia proposta por Sanchis, que a diversificao. Ela tambm se prope a
remanejar os servios de imputao de sentido, fazendo com que o indivduo possa questionar
no apenas a sua tradicional pertena religiosa, mas tambm as demais, reelaborando
significaes e elaborando trocas simblicas por meio de sua histria pessoal, fazendo surgir,
nesse espao, emoes cambiantes e atitudes subjetivas. A sobreposio de paradigmas psmodernos, modernos e pr-modernos expresso pelo fato de que a modernizao do Brasil,
que no excluiu padres mgicos de crenas e a hierarquia pr-modernas, ainda herda e
dialoga com a modernidade europeia, gerando rearranjos que se apresentam de modo psmoderno, unindo passado e presente, tradio e modernidade. Dentro do contexto de ps13
O socilogo Antnio Flvio Pierucci (2006), comentando o artigo apresentado por Marcelo Camura (2006),
questiona a diversidade religiosa do campo religioso brasileiro, visto que 89,2% desse campo formado por
cristos, restando diversidade somente 3,5% deste.
14
Para mais informaes sobre essa diversidade, consultar Brando; Pessoa (2005) e Teixeira; Menezes (2006).
15
Nessa mesma linha, Droogers (1987) atribui o termo religiosidade mnima brasileira e Bittencourt Filho
(2003) como matriz religiosa brasileira.
16
Para aprofundar nas discusses sobre a homogeneizao, consultar Sanchis (2009).
31
32
Para aprofundamento sobre o campo religioso brasileiro sob esse enfoque, ver Sanchis (1997), Carvalho
(1992) e Huff Junior (2008).
18
(MENDONA, 1994, 1997), (NOVAES, 1985), (FRESTON,1993, 1994, 1996, 2010), (CAMPOS, 1997,
2000a, 2000b, 2004, 2005, 2008a, 2008b, 2010), (FERNANDES, 1997, 1998), (MARIANO, 1996, 1999, 2003,
2009, 2008, 2011), (SANCHIS, 1997), (BIRMAN, 2001, 2006, 2012), (FONSECA, 1997 2002, 2003a, 2003b,
2003c, 2003d, 2004), (GIUMBELLI, 2001, 2003, 2008) (BITTENCOURT FILHO, 1998, 2003), (MACHADO,
1996, 2001, 2003, 2005, 2006), (CONRADO, 2001, 2003, 2006).
19
Os cientistas sociais mile Lonard, Emlio Willems, Christian DEpinay, Cndido Procpio F. de Camargo e
Beatriz de Souza foram os primeiros a se debruarem sobre o protestantismo no Brasil, chamando a ateno para
os aspectos histricos (Leonard), migratrios (Willems) e a exploso pentecostal, ocorrida ps segunda guerra
mundial (DEpinay, Camargo, Souza). Mais a frente, no entanto, outros temas ligados ao protestantismo
passaram a ser contemplados, destacando os pesquisadores Waldo Cesar, Duglas Teixeira Monteiro Antnio
Mendona, Boanerges Ribeiro, dentre outros. (CAMPOS, 1997).
33
religioso brasileiro, visto que o crescimento dos evanglicos, na poca em que Montero
escreveu, havia sido proporcionalmente muito maior do que os estudos das cincias sociais a
respeito deles.
No intuito de defender esses estudos, Rubem Cesar Fernandes (1998) alega que alguns
fatores colaboram para que o segmento desperte maior interesse e venha a ser mais
densamente investigado pelos pesquisadores da rea. Para ele, o intrigante sucesso cultural
das igrejas evanglicas, visto o crescente nmero de pessoas que vm aderindo a essa f nos
ltimos anos, alm de sua visibilidade e de sua constante exposio na esfera pblica devem
ser importantes motivos para um olhar mais atento da academia. Somando-se a esses fatores,
Fernandes (1998) tambm destaca os efeitos gerados pelos evanglicos na sociedade, fruto
das transformaes nos valores morais e na vida de seus fiis, e, ainda, a penetrao das
igrejas evanglicas nos bairros carentes e violentos, bem como nas camadas populares da
sociedade em geral.
No intuito de compreender um pouco mais acerca do panorama do campo religioso
brasileiro atualmente, especificamente do segmento cristo, Leonildo Campos (2008b, p. 34)
apresenta alguns dados a respeito do nmero de fiis catlicos e evanglicos: segundo
estimativa dos pesquisadores da FGV para 2007, os catlicos seriam 129,75 milhes, em uma
populao de 188,7 milhes; os evanglicos 33,74 milhes, dos quais 23,57 milhes
pentecostais e 10,17 milhes de evanglicos no pentecostais. Essas informaes assinalam
que a f evanglica20 j ocupa quase 18% de adeso entre a populao brasileira, sendo a
segunda maior em nmero de fiis, perdendo apenas para a religio catlica.
Evidenciando o constante crescimento dos evanglicos ao longo das dcadas, Ricardo
Mariano (2005) acrescenta mais informaes histricas e estatsticas a respeito desse
panorama no Brasil:
Os evanglicos, segundo o IBGE, eram apenas 2,6% da populao brasileira
em 1940. Avanaram para 3,4% em 1950, 4% em 1960, 5,2% em 1970,
6,6% em 1980, 9% em 1991 e 15,4% em 2000, ano em que somavam
26.184.941 de adeptos. A expanso evanglica, j elevada nas dcadas
anteriores, acelerou-se muito no ltimo decnio do sculo XX. Entre 1991 e
2000, pentecostais e protestantes (os grupos denominacionais que compem
a religio evanglica) cresceram anualmente 8,9% e 5,2%, respectivamente.
20
Paul Freston, em sua tese de doutorado sobre o Protestantismo e poltica no Brasil (1993, p. 27), argumenta
que h 30 anos, era necessrio acrescentar 30% s estimativas das igrejas pentecostais, tal o receio que tinham
da vanglria humana (Read 1967). Hoje, necessrio diminuir as estimativas por uma frao maior. A mudana
de comportamento reflete uma nova relao com a sociedade e novas ambies.
34
21
Sem dvida, a representao mais corriqueira que se tem do universo protestante histrico de estagnao
quase mumificada [...]. S dois caminhos se abririam para ele: entrar no avivamento e renovar-se como
realmente est fazendo em muitas casos ou desaparecer. Mas esta representao est errada ou, pelos menos,
ultrapassada. Recentes pesquisas no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul mostram que, depois de terem ficado
efetivamente prximas da estagnao numrica at uma dezena de anos atrs, as Igrejas protestantes tradicionais
esto vivas (mesmo sem falar daquelas que entraram no movimento de renovao pentecostal), solicitadas a
ocupar lugar estratgico no campo evanglico brasileiro e, de fato, atravessadas por correntes que, apesar de
minoritrias, do testemunho de uma presena ativa em seu interior (SANCHIS, 2001, p. 13)
35
Marcelo Camura (no prelo) tambm chama a ateno para esse fenmeno em meio
aos evanglicos atravs dos dados do Censo 2010. Segundo ele, uma categoria que se
destacou nesse ltimo Censo foi a que o IBGE denominou como evanglico no
determinado, que cresceu de 1,7 milhes para 9,2 milhes, nmero superior ao de fiis das
igrejas tradicionais. Na perspectiva do autor,
penso isto significar mais o fim da pertena exclusiva do que a tendncia a
uma vinculao apenas nominal a uma religio que vai se tornando
majoritria. Isto porque este evanglico genrico desenvolve uma atividade
intensa e uma mobilizao em torno de um estoque variado de opes que o
universo evanglico agora transmutado em mercado de bens simblicos
evanglicos de estilo moderno oferece. Este novo evanglico geral se
coloca na contramo da cultura histrica do denominacionalismo que
caracterizou o protestantismo histrico. [...] Mas a converso destas
mltiplas frequncias evanglicas em uma identidade pblica de evanglico
que parece fazer a diferena. [...] Esta transformao no meio evanglico,
que vem associada ao seu expressivo crescimento, intensifica dentro deste
meio um mercado de bens simblicos e uma diversificao to plural
(embora com a balisa evanglica) quanto a do campo religioso brasileiro.
Este campo religioso evanglico, ento, passa a se caracterizar por um
grande pluralismo de ofertas, como por uma crescente e acirrada competio
interna. (CAMURA, no prelo, grifos no original)
36
Esse novo evanglico geral , ento, disputado pelas diversas igrejas e seus rituais.
Essa diversidade de opes religiosas evanglicas postas no mercado se d tambm pela
facilidade de iniciar um novo trabalho religioso nesse segmento. A abertura de novas igrejas
evanglicas facilitada, sobretudo, por dois princpios da Reforma Protestante22, que servem
como base para que cada vez mais o nmero dessas igrejas se multiplique: o livre exame das
Escrituras Sagradas23 e o Sacerdcio Universal de todos os Santos24. Em ambos os casos,
transfere-se para o indivduo a capacidade de relacionamento com Deus, seja interpretando o
texto bblico ou se achegando a Ele em oraes, independente de intermedirios, instituies,
sacerdotes ou intrpretes das Escrituras, abrindo espao para que diversos fiis se sintam no
direito de formar uma nova comunidade religiosa, conforme seu gosto pessoal e sua prpria
interpretao da Bblia, na maioria dos casos, rompendo com a igreja qual pertencia.
Segundo Freston (1994), o protestantismo tem alta propenso ao cisma, no simplesmente por
questes teolgicas, mas por fatores organizacionais e sociais. Para ele, esse divisionismo teve
incio com os missionrios, fincou p na tradio brasileira de catolicismo leigo e terreiros
concorrentes, e alimenta-se agora da enorme expanso de um pblico religioso flutuante. A
tendncia ao cisma, manifesta sobretudo no pentecostalismo, funcional nesse contexto.
(FRESTON, 1993, p. 36) Contudo, dentro dessa diversificao possvel perceber uma certa
homogeneizao no campo evanglico ( moda Sanchis) que representada pela figura do
indivduo evanglico genrico, que se comportam de maneira semelhante/padro,
circulando entre as instituies.
22
A Reforma Protestante foi um movimento religioso que teve como marco inicial a afixao das 95 teses
escritas por Martinho Lutero na porta da Igreja de Todos os Santos na cidade de Wittenberg, Alemanha, em
1517. Nessas 95 teses, Lutero combatia algumas prticas da igreja medieval, tais como a venda de indulgncias.
Apesar desse acontecimento ser tratado como o mito de origem do protestantismo, as tendncias para a Reforma
j se vinham notando, com importantes expoentes, como John Hus e John Wicliffe. No entanto, somente o
movimento iniciado por Lutero encontrou um ambiente favorvel, poltica e socialmente, para que, enfim,
ocorresse a Reforma.
23
Sobre o Livre Exame das Escrituras Sagradas, Magalhes Filho (2010, p. 55-56) apresenta que a graa era a
todos oferecida pela palavra e, por isso, a igreja deveria se ocupar de pregar a palavra divina, bem como permitir
o livre acesso de todos ao texto da Escritura. O conhecimento da salvao deveria ser pblico e no privativo. A
f pessoal (no institucional) era o instrumento de recepo (no o custo) da salvao oferecida livremente por
Deus atravs da Bblia. O crente era salvo, portanto, sem a mediao da igreja. O conhecimento da salvao lhe
vinha da leitura ou da escuta do evangelho, sendo o sentido correto do texto bblico descoberto por um corao
sincero que anseia pela salvao. Nesse caso, era desprezada uma interpretao oficial da Bblia imposta por uma
autoridade que tinha como princpio a criao de uma distncia entre os fiis e a palavra divina.
24
Sobre o Sacerdcio Universal de Todos os Santos, Nascimento Filho (1999, p. 05) afirma que de todas as
nfases da Reforma Protestante na rea eclesiolgica, talvez nenhuma tenha consequncias to amplas para a
vida e misso da igreja como a nfase no sacerdcio de todos os crentes. Os reformadores insistiram no
sacerdcio universal dos crentes em oposio ao clericalismo daquela poca. Eles afirmaram o princpio bblico
de que todo cristo ministro de Deus, de que cada pessoa um sacerdote. O significado mais pleno da
expresso que todos os cristos so sacerdotes uns dos outros, pois o sacerdcio refere-se ao ministrio mtuo
de todos os crentes.
37
25
Mendona (2006, p. 93-94), buscando na histria, observa que o nome evanglico carrega boa dose de
ambiguidade. O nome evanglico pode ser atribudo ao movimento que ocorreu na Igreja da Inglaterra nas
primeiras dcadas do sculo XIX provocado pelo confronto entre no-conformistas e conformistas, mas
tambm ao uso que Lutero fez, por ocasio da reforma, intitulando as novas igrejas como evanglicas.
26
Uma das formas de se entender o protestantismo pode ser atravs da proposta de Jos Miguez Bonino (2002),
tratando a respeito dos Rostos do protestantismo latino-americano, que acredita que o protestantismo latinoamericano um sujeito nico por trs de quatro mscaras: a liberal, a evanglica, a pentecostal e a tnica. Para
maior aprofundamento nessa proposta de anlise, consultar Bonino (2002). Outras tipologias tambm podem ser
usadas para classificar o segmento protestante, tais como a tipologia do Cedi (1991), que utiliza critrios de
transplante, antiguidade e teologia para classificao; a tipologia de Mendona; Velasques Filho (1990), que usa
38
fronteiras denominacionais. Opto aqui pela tipologia institucional. De uma forma geral,
segundo historiadores e estudiosos27 desse segmento, os evanglicos no Brasil podem ser
relacionados com os grupos cristos protestantes28 que se inseriram no pas e suas posteriores
bifurcaes. Ele se estrutura em trs vertentes: o protestantismo de imigrao e o
protestantismo de misses ambos tambm considerados como protestantismo histrico; e o
movimento pentecostal, que posteriormente, veio a ser subdividido em trs outras vertentes,
fruto da interao das primeiras com o imaginrio religioso caracterstico do universo
cultural do continente, tendo como pano de fundo as transformaes socioeconmicas e
polticas (DIAS, Z., 2000, p. 49) a partir da metade do sculo XX.
Apesar de, classicamente, serem consideradas essas trs vertentes para contarem a
histria do protestantismo no Brasil, muitos autores ressaltam que antes mesmo do
protestantismo de imigrao aportar em solo brasileiro, ocorreram dois episdios em que
houve a presena de protestantes no pas, durante o perodo do Brasil Colnia. Uma delas
ocorreu quando houve uma tentativa de implantao da Frana Antrtica, em que os
huguenotes29 procuravam fugir da perseguio religiosa na Europa e iniciar um novo modelo
civilizatrio na Amrica do Sul, inspirado em princpios bblicos. Foi esse grupo o
responsvel pela realizao do primeiro culto protestante em terras brasileiras. O segundo
caso ocorreu por meio de protestantes holandeses que se interessaram pela alta produtividade
da indstria aucareira no Brasil e se instalaram no nordeste do pas, fundando a primeira
igreja reformada em terras brasileiras, conforme relata Antnio Gouva Mendona (1994).
At ocorrer a restaurao portuguesa, em 1649, por cerca de quinze anos, algumas pequenas
partes do nordeste do pas foram territrios protestantes.
O Protestantismo de Imigrao, que chegou ao Brasil a partir de 1820, evidenciou-se
logo que a Constituinte declarou a liberdade religiosa no pas e que a necessidade por mo-deobra, fruto da abolio da escravatura, se tornou latente. Para suprir tal carncia que esses
o conceito de ramos de uma rvore genealgica protestante; e a tipologia proposta por Brando (1986), que toma
como critrio a classe. Para detalhes sobre essas tipologias, consultar Freston (1993).
27
Para aprofundar na histria do protestantismo no Brasil, ver Mendona; Velasques Filho (1990), Leonard
(1981).
28
Protestantes seriam aquelas igrejas que se originaram da reforma ou que, embora surgidas posteriormente,
guardam os princpios gerais do movimento. Essas igrejas compem a grande famlia da Reforma: luteranas,
presbiterianas, metodistas, congregacionais e batistas. Estas ltimas, as batistas, tambm resistem ao conceito de
protestantes por razes de ordem histrica, embora mantenham os princpios da Reforma. [...] So integrantes do
protestantismo chamado tradicional ou histrico, tanto sob o ponto de vista teolgico como eclesiolgico. Esses
cinco ramos ou famlias da Reforma multiplicam-se em numerosos sub-ramos, recebendo os mais diferentes
nomes, mas que, ao guardar os princpios fundantes, podem ser includos no universo do protestantismo
propriamente dito. (Mendona, 2005a, p. 50-51).
29
A partir de 1550, at o sculo XVII, os protestantes franceses foram nominados por huguenotes,
especialmente os calvinistas. Esse termo designava, no sculo XVI, os cristos "reformados" de Genebra.
39
imigrantes aportaram em solo brasileiro. Sua principal caracterstica foi ter formado uma
religio tnica, fruto dos grupos europeus emigrados ao pas, tendo sua abrangncia bastante
limitada em termos scio espacial. Destes, destacam-se os luteranos, os anglicanos e o
reformados de origem holandesa.
O segundo grupo de protestantes que chegou ao Brasil, por volta da segunda metade
do sculo XIX, resultado de um projeto expansionista das naes norte-atlnticas. Esse
grupo encontrou apoio no liberalismo radical e nos grupos que desejavam construir uma
Amrica Latina moderna, o que fez com que se unissem, uma vez que esse grupo protestante
trazia consigo um modelo de cidadania moderno, burgus e liberal. Nesse intuito, investiram
na educao e erradicao do analfabetismo. Entretanto, esses ideais no conseguiram
penetrar de maneira satisfatria na sociedade brasileira de forma a trazer uma transformao
poltica e sociocultural significativa para o pas, no ocasionando, assim, um crescimento
muito expressivo no Brasil. Fazem parte desse grupo as igrejas Congregacional, Presbiteriana,
Batista, Metodista, Episcopal e Evanglica Luterana (de origem norte-americana).
O movimento pentecostal30 foi o terceiro grupo de protestantes que adentrou e criou
razes em territrio brasileiro. Apesar de sua tardia insero, foi o que logrou maior xito
numrico, maior aderncia cultura do brasileiro e que apresentou maior exposio no espao
pblico. Eles chegaram no incio do sculo XX, vindos dos Estados Unidos da Amrica, e
logo despontou pela fora de sua espontaneidade, de suas estruturas flexveis, de sua
capacidade de adaptao cultura popular, de seu fervor religioso, de seu agudo senso
missionrio, e de seu messianismo enftico. (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 116).
Segundo Mendona (1997, p. 138), a matriz teolgica do pentecostalismo o protestantismo
tradicional na sua expresso no clerical.
Apesar de existirem diferentes tipologias a respeito do pentecostalismo e alguns
pesquisadores brasileiros31 dividirem os pentecostais em dois grandes grupos, para o
desenvolvimento dessa pesquisa utilizarei a metfora das ondas32, proposta por Paul Freston
30
A origem do movimento pentecostal mundial teve incio a partir do anseio das denominaes protestantes por
uma renovao espiritual de grande envergadura, no se caracterizando pela busca de uma igreja moderna, mas
pelo retorno igreja primitiva. No se tem uma nica experincia que especifique o aparecimento desse
movimento [...]. Entretanto, o grande marco ocorre a partir do sculo XX, com as experincias de Topeka e da
Rua Azusa (EUA). A partir dessas experincias, o pentecostalismo se espalhou por diversas partes do mundo,
inclusive pelo Brasil. (FROSSARD, 2006, p. 42-43).
31
Para aprofundar o conhecimento sobre as tipologias das formaes pentecostais, consultar as obras de
Mendona e Velasques Filho (1990), Brando (1986), Freston (1993), Mariano (1999) e Bittencourt Filho
(2003).
32
David Martin (1990) foi o primeiro a utilizar a ideia de ondas para se referir histria mundial do
protestantismo, usando as ondas para designar os perodos puritano, metodista e pentecostal.
40
O batismo no Esprito Santo, denominado segunda bno, sendo a primeira a converso, capacita indivduos
para uma comunicao direta com Deus cujos resultados constituem orientao para os fieis. Muitas vezes os
discursos em lngua estranha, quando interpretados, ocupam lugar de destaque na congregao, destaque
exclusivo da Bblia no protestantismo tradicional. (MENDONA, 1997, p. 139).
34
O movimento de batalha espiritual, conforme Farris (1996:103), parece relatar, de modo fechado, os
modelos e cosmologias do perodo ps-reforma, no final do sculo 19 e incio do sculo 20 na Europa e na
Amrica do Norte. O ressurgimento desse movimento nos segmentos protestantes se deve a relatos de
41
experincias dos missionrios norteamericanos John Fraser e Kenneth McAll com o demonaco durante seu
trabalho com comunidades no interior na China nas dcadas de 1930 e 40. Sua difuso como estratgia de
evangelizao e cura interior (com metodologia prpria) atribuda ao norte-americano Peter Wagner, professor
de Missiologia no Fuller Theological Seminary em Passadena, Califrnia. (BESSA, 2006).
35
A Confisso Positiva um movimento que se inseriu nas igrejas pentecostais e neopentecostais e, que
enfatiza, o poder do fiel em obter tudo o que quiser. Essek Kenyon considerado como o que abriu caminho
para essa doutrina. Kenyon realizou uma bricolagem entre o Novo Pensamento e a Cincia Crist, fundadas
respectivamente por Finias Quimby e Mary Baker Eddy, pregando a sude e a prosperidade por meio da tcnica
do pensamento positivo. Kenyon reconhecido hoje como o pai do Movimento Confisso Positiva, tambm
conhecido como Palavra da F ou Movimento da F. Entretanto, o maior expoente dessa doutrina atualmente
Keneth Hagin, que foi influenciado pelos ensinos de Kenyon. No Brasil, muitos pastores seguem para estudar no
Centro Rhema de Adestramento Bblico, escola fundada por Hagin nos Estados Unidos, recebendo tal
doutrinao a respeito da Confisso Positiva e divulgando-a no pas. (MORAES, 2008).
36
A Teologia da Prosperidade est diretamente relacionada Confisso Positiva, em suas origens. Sua principal
mensagem se baseia na prosperidade material, vitria sobre o diabo ou qualquer outro sofrimento e sade
perfeita. Seus principais expoentes atualmente so, no exterior, Kenneth Hagin, Ken Hagin Jr., Kenneth
Copeland, Oral Roberts, Robert Schuller, Jerry Falwell, T.L. Osborn, Carles Capps, Benny Hinn, Pat Robertson,
Paul Crouch, Fred Price (MARIANO, 1999) e Valnice Milhomens, Ren Terra Nova, Edir Macedo, Valdemiro
Santiago, Romildo Soares, Robson Rodovalho e o casal Hernandes.
37
As igrejas histricas renovadas so aquelas dissidentes de denominaes protestantes tradicionais, que adotam
a teologia pentecostal e suas prticas em seu contexto religioso. (MARIANO, 1999). Todavia, h tambm uma
tendncia de pentecostalizao, neste caso, com vrios nveis de insero, em tradicionais igrejas protestantes.
Estas tambm poderiam ser consideradas, no categoricamente, mas teologicamente renovadas. Na terminologia
evanglica seriam igrejas tradicionais avivadas.
42
38
Drucker escreveu vrios livros em sua carreira, entre eles, Administrando para obter resultados (2002),
Desafios Gerenciais para o Sculo XXI", (1999a), Sociedade Ps-Capitalista (1999b), Administrando para o
Futuro (1998), Administrando em Tempos de Grandes Mudanas (1995) e Administrao de organizaes
sem fins lucrativos (1994).
43
A Viso Celular no Governo dos 12, ou simplesmente G12, um movimento que tem sua origem na
Colmbia, pela criao e implantao do pastor Csar Castellanos Domnguez, lder da Misso Carismtica
Internacional, com sede em Bogot. Atravs de uma revelao que ele alega ter recebido de Deus e inspirado em
um modelo de sucesso de multiplicao de clulas, usado pelo pastor sul-coreano David (Paul) Yonggi Cho,
Csar Castelhanos comeou a sua igreja com apenas 8 pessoas e no ano 2000 tinha a meta de alcanar um
milho de pessoas com a sua mensagem. O modelo G12 foi difundido por Csar Castelhanos a partir dos anos de
1990 e a sua estratgia consiste em multiplicar o nmero de fiis atravs de pequenos grupos formados por 12
pessoas, que so denominadas clulas. Para isso, so usadas quatro estratgias: ganhar, consolidar, treinar e
enviar. No Brasil, esse movimento chegou ainda nos anos 90 com o pastor Ren Terra Nova, a pastora Valnice
Milhomens e o pastor Sinomar Silveira. Num segundo momento, a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra,
atravs de seu lder nacional, bispo Robson Rodovalho, tambm aderiu ao G12, assim como inmeras outras
igrejas de denominaes variadas tambm o fizeram. A entrada desse modelo em muitas comunidades foi
motivo de disputas, diviso e confuso no campo evanglico. No ano de 2005 ocorreu um boato de que
Castelhanos passaria a cobrar royalties s igrejas que usassem a marca G12. Muitas igrejas abandonaram a
marca, mas mantiveram a estratgia; outras criaram novas marcas com praticamente a mesma estratgia, como
o caso do M12, que tratarei em captulo parte; e outras permaneceram sob a liderana do pastor Cesar
Castelhanos. Para mais informaes a respeito do G12, consultar Gomes (2010), Caroline Dias (2009) e Romeiro
(2000).
40
Viso Celular no Modelo dos 12.
41
Comisso Executiva - Supremo Conclio/IPB-2000 - Doc. XCIX - Quanto ao doc. 093 - Do snodo da Bahia Solicitando pronunciamento do SC sobre o movimento G12, a CE/SC. Considerando que: 1. O G-12
um movimento de perfil neo-pentecostal, que tem assumido prticas esotricas e espritas, tais como regresso
psicolgica e liberao de perdo a Deus; 2. Os conceitos teolgicos postulados pelo G-12, tais como suas
crenas quanto revelao, o Homem diante de Deus, Pecado, Igreja, Santidade e a Doutrina sobre o Esprito
Santo, no condizem com o ensino bblico e reformado; 3. As prticas evangelsticas que visam o mega
crescimento de igreja, pautam-se por critrios mercadolgicos antes que por critrios bblicos; 4. O G-12
tem entrado rapidamente em igrejas presbiterianas em diversas regies do Brasil, causando confuso teolgica,
promovendo instabilidade nas lideranas locais, favorecendo processos de divises em igrejas e
gerando instabilidade no desempenho ministerial; Resolve: 1. Posicionar-se contrria ao movimento chamado
G-12; 2. Recomendar aos Presbitrios e Snodos que no acolham o movimento; 3. Determinar que
os Presbitrios orientem quando necessrio, s igrejas, pastores e lderes, quanto aos perigos oferecidos pelo
movimento chamado G-12; 4. Informar aos Presbitrios e Igrejas que o Seminrio Presbiteriano Brasil
Central est publicando um livreto explicativo e preventivo sobre o G-12, que estar disposio de todas as
igrejas.
44
comando, que tambm possuem 12 outros fiis sob seu comando e assim sucessivamente. As
igrejas que adotaram esses modelos de administrao funcionam como igrejas em clulas
(cada grupo de 12 pessoas forma uma clula), geralmente com reunies realizadas em casas,
cada clula deve gerar novas clulas e assim continuamente. Em alguns casos, existem at
metas a serem alcanadas, em um determinado tempo, por cada clula. As clulas que no se
multiplicam so tidas como clulas doentes e que precisam ser tratadas. Com esse
crescimento em progresso, igrejas com poucos membros, em pouco tempo j no comportam
mais o nmero de fiis a ela vinculados. Os movimentos de igrejas em clulas tm no pastor
coreano David (Paul) Yonggi Cho a maior referncia moderna e exemplo para os outros
modelos que se espalharam pelo mundo. No Brasil essa estratgia chegou atravs do pastor
colombiano Csar Castellanos Domnguez, mas que depois se dividiu e gerou outros
movimentos com a mesma essncia, porm com outros nomes. No pas, o maior expoente
dessa estratgia a Igreja Evanglica Sara Nossa Terra.
Esses exemplos de estratgias que citei so apenas algumas das formas que os
evanglicos tm buscado para alcanar um maior crescimento numrico no Brasil. Pela
proporo que esses movimentos tm tomado no pas, eles merecem um olhar mais atento das
cincias sociais da religio, especialmente por causa de sua estrutura de poder, mobilizao e
seduo. No sendo o objetivo direto desse estudo, busquei aqui apenas fazer uma breve
introduo desse tipo de estratgia que tem alcanado todo o territrio brasileiro, uma vez que
o grupo que tomo para o estudo de caso nas caravanas para Israel est diretamente envolvido
com esses novos mtodos de governo nas igrejas evanglicas brasileiras.
Completando, nesse captulo procurei apresentar de maneira breve o modo como a
pluralidade e a situao de mercado se instalaram no campo religioso brasileiro bem como as
suas acomodaes, tal como a do segmento evanglico, que conseguiu aproveitar tanto da
situao de mercado quanto dos elementos comuns religiosidade brasileira, tornando-se um
fenmeno de crescimento nos ltimos cinquenta anos. Alm disso, busquei demonstrar, ainda
que suscintamente, quem so os atores que compem o universo evanglico e algumas de suas
particularidades, bem como algumas novidades que tm surgido em meio s igrejas
evanglicas.
45
46
Para situar essa novidade, j nem to nova assim no meio evanglico, mas pouco
conhecida pelos pesquisadores e estudiosos da religio, o retrato apresentado por Ricardo
Mariano acerca dos grupos neopentecostais se encaixa perfeitamente para a descrio desse
movimento, que apesar de ser trans-eclesistico, ou seja, que atinge diversas igrejas e
denominaes, descreve bem o grupo que pretendo apresentar.
Mas so as igrejas neopentecostais [...] que realizaram as mais profundas
acomodaes sociedade [...]. Na verdade, elas no s aboliram certas
marcas distintivas e tradicionais de sua religio, como propuseram novos
ritos, crenas e prticas, relaxaram costumes e comportamentos e
estabeleceram inusitadas formas de se relacionar com a sociedade. E, como
se no bastasse, passaram a priorizar a vida aqui e agora, em vez de
enfatizar, como insistiam antes seus irmos de f, o abrupto fim apocalptico
deste mundo, ao qual prontamente se seguiria a bem-aventurana dos eleitos
no Paraso celestial. [...] Tornaram-se, com respaldo e estmulo religiosos,
mais imediatistas e pragmticos. Isto , antes de irem viver eternamente ao
lado de Deus, futuro para o qual se creem destinados, eles querem gozar, ao
mximo, com tudo a que tm direito e sem a menor culpa moral, esta vida e
o que julgam haver de bom neste mundo. Almejam, em suma, a felicidade.
Boa fortuna que, com seus culos religiosos, testemunham e retraduzem,
apesar de sua terrvel condio social, em termos de bem estar pessoal,
progresso material e at consumo de bens de alto valor monetrio.
[...] conhecer Jesus, ter um encontro com Ele e a Ele obedecer constituem,
acima de tudo, meios infalveis para o converso se dar bem nesta vida. Nos
templos e na mdia, Cristo propagandeado como panaceia para todos os
males terrenos. [...] Baseiam-se em promessas e rituais para a cura fsica e
emocional, prosperidade material, libertao de demnios, resoluo de
problemas afetivos, familiares, de crise individual e de relacionamento
interpessoal. (1999, p. 8-9).
Chamo de igrejas autnomas aquelas que no se encontram vinculadas a nenhum conclio superior, conveno
ou denominao.
47
43
48
Assim como muitas outras novidades no meio evanglico, tal qual a Confisso
Positiva e a Teologia da Prosperidade44, esse modelo para o crescimento de igrejas, transeclesistico, tambm foi um tipo importado. Ele surgiu primeiramente como G1245, ou Viso
Celular no Governo dos 12, brevemente apresentado no captulo 2, trazido para o Brasil pela
apstola Valnice Milhomens e pelo apstolo Ren Terra Nova, seus maiores representantes
tupiniquins. Para a apstola, esse modelo proposto pelo pastor Csar Castellanos, tambm
chamado de modelo de Bogot, um modelo revolucionrio, vindo da parte de Deus e que
haveria de transformar a igreja no prximo milnio. (COELHO, 2000).
No entanto, depois de alguns anos de existncia do G12 no Brasil, a apstola Valnice
seguiu vinculada ao movimento vindo da Colmbia, ao passo que o apstolo Ren Terra Nova
rompeu com este, fundando um novo movimento denominado de Viso Celular no Modelo
dos 12, ou simplesmente M12, em maro de 2005. De acordo com Mrcio Argachf, o M12
[...] apresenta a mesma metodologia do G12, observando que na prtica apenas outra
pirmide, com ele no topo ao invs de Castellanos. (VALRIA, 2006?). J Caroline Dias
(2009) afirma que, alm de se apropriar das estratgias de evangelismo do G12, este
acrescentou novos elementos, tais quais as prticas veterotestamentrias e o discurso
exacerbado de obedincia e honra s autoridades, porque a circulao da mensagem religiosa
implica necessariamente em uma reinterpretao que pode ser operada de forma consciente
por especialistas. (BOURDIEU, 2011, p. 51).
No entanto, essa histria bastante controversa e muitos lderes acusam o apstolo
Ren de traio ao pastor Csar Castellanos, uma vez que, rebelando-se contra o pai da
Viso, levou consigo um grande nmero de igrejas sob sua tutoria para formar uma nova
verso do G12. Por causa dessa atitude, foi repreendido inclusive por seus pares, como a
apstola Valnice e o apstolo Sinomar Oliveira.
44
45
49
J a narrativa contada por Terra Nova de que o rompimento com seu lder e mentor
espiritual se deu de forma pacfica, por meio de uma carta enviada em maro de 2005,
alegando discordar de alguns encaminhamentos que o colombiano estava realizando para o
projeto brasileiro do G12. Quando isso ocorreu, aqueles que partiriam para novos mares,
guiados pelo apstolo Ren Terra Nova, justificaram sua atitude na ideia de transio para
uma metodologia melhor e mais eficaz para o crescimento das igrejas, desconsiderando o
conceito de ruptura e valorizando o conceito de transio. Isso pode ser corroborado pela fala
do pastor Israel Terra Nova, irmo do apstolo Ren, sobre o cisma: Infelizmente estamos
passando por uma reforma no G12, o qual est mudando para o M12, (De Governo dos Doze
para Modelo dos Doze). Porque essa mudana? Nunca iremos conseguir ser governo sem
antes ser Modelo! (DIAS, C., 2009, p. 74).
Ren defende que o uso de clulas pelas igrejas que pastoreou era uma realidade antes
mesmo do sucesso de Bogot. Em 1997, sua igreja em Manaus j contava com uma
multiplicao de dez vezes no nmero inicial de clulas, isto, antes que fosse implantada a
Viso de Bogot. Segundo ele, logo que comeou a pastorear, inseriu a estrutura de grupos
familiares, com certas adaptaes, baseados nos modelos dos pastores David (Paul) Yonggi
Cho46 e Ralph Neighbour47. No entanto, apesar do crescimento do rebanho, o apstolo Ren
afirma que ainda no se encontrava satisfeito, observando que faltava algo para a
consolidao desse crescimento, e foi a que Deus comeou a me falar sobre o modelo dos
12, atravs de alguns irmos que tinham ido a Bogot. Interessado nessa estratgia, partiu
para a Colmbia, juntamente com a apstola Valnice Milhomens, e retornou de l envolvido
com o movimento, tornando-se um dos principais representantes da Viso Celular no
Brasil. Apesar de ter se envolvido com o G12, Terra Nova afirma que no foi a Bogot em
46
Pastor da igreja Yoido Full Gospel Church ou Igreja do Evangelho Pleno, na Coria do Sul, que formou a
maior igreja em clulas do mundo, com cerca de 700 mil membros (at 1995).
47
Pastor que durante cerca de 50 anos se dedicou a escrever sobre a estratgia de igrejas em clulas, criou
centros de treinamento especficos para a aplicao do mtodo e implantou o sistema em diversas naes do
globo.
50
meio a um descrdito ministerial, buscando inovao porque o que tinha no funcionava. Fui
justamente para melhorar e ampliar a viso.48 No entanto, algum tempo mais tarde, em
entrevista concedida ao portal de notcias gospel Guiame, Ren afirma que Brasil e Colmbia
nunca tiveram a ver, em termos de Viso, conforme relata o trecho a seguir:
Na verdade, a Viso do Brasil no tem nada a ver com a Viso de Colmbia,
nunca teve. Esse foi um dos pontos que o Pastor Csar Castellanos at
sugeriu que a gente tomasse posies. Ns no somos G-12. Teve algum
que me perguntou: "Voc deixou de ser G-12?". E eu disse: no, agora eu
sou Je-sus. Sempre fui Je-sus, h muito tempo, e isso foi o que apregoamos
no Brasil. Ns temos uma viso muito definida de Israel e Jerusalm. Ns
temos a forma de caminhar com os 12 no discipulado muito mais intensa. Eu
tenho discipulado semanal com os 12. Eu me reno com os 12, com os
pastores da Viso, em Manaus. Isso rigoroso, essa minha agenda
inegocivel. Ento, meu perfil de discipulado muito mais intenso do que a
proposta do G-12. No G-12, os 12 trabalham numa linha muito definida
deles, mas desde quando ns decidimos caminhar com o Modelo dos 12, o
Modelo de Jesus, que isso veio trazer uma certa credibilidade e ampliou.
Acho que isso tambm facilitou o entendimento da Igreja do Brasil de nos
receber com mais velocidade. (ROSARIO, 2008).
Ren Terra Nova, de certa forma, acredita que a sua proposta melhor e mais ampla
que a Viso de Cesar Castellanos e que esta se adequa melhor ao solo brasileiro, pois
conhece as caractersticas culturais, sociais e histricas do pas. Talvez seja pelo simples fato
de que, no M12, quem dita as regras ele ou pelo fato de que a sua Viso Celular feita
conforme a sua imagem e semelhana. Nesse caso, por ele e por seus seguidores, a Viso
Celular no Modelo dos 12 assumida como a maior e melhor inveno evanglica dos
ltimos tempos. Ren assegura que a igreja em Clulas a linguagem para os ltimos dias e
que sabemos que o nosso destino sero os estdios, mas o xito est no discipulado.
Precisamos mergulhar na essncia da Viso para colhermos os resultados que estamos
esperando. Nesta mesma direo, o vereador e apstolo, Marcel Alexandre, um dos 12 do
apstolo Ren, afirmou que a Viso Celular no Modelo dos 12 foi uma verdadeira revoluo
na vida de religiosidade da igreja evanglica brasileira. Segundo ele, quando a Viso Celular
no Modelo dos 12 chegou, ela nos encontrou igual ao povo que estava na vinda de Jesus. Ns
necessitvamos que as nossas estruturas de religio fossem abaladas. Estvamos envolvidos
na religio e ramos religiosos (ALEXANDRE, 2012a), ressaltando, assim, o carter
messinico do apstolo Terra Nova e de sua viso.
Com essa crena, o apstolo Ren aponta que o modelo de clulas pode ser
considerado uma segunda Reforma Protestante, conforme afirmou na comemorao do
48
51
aniversrio da Reforma, em 31 de outubro de 2011. No texto por ele publicado, assevera que
a Histria da Igreja tem experimentado muitas reformas e a principal comeou com Jesus, o
Cristo. Hoje a nossa gerao est vivendo um dos momentos mais revolucionrios de todos os
tempos, onde velhos modelos que se mostraram ineficazes esto sendo removidos para dar
lugar ao Modelo proposto por Deus: a Igreja Celular, a Segunda Reforma que estamos
vivendo. (MODELO, 2011). Para ele, somente a viso das igrejas em clulas capaz de
restaurar o propsito original da igreja de Cristo, sendo uma resposta ao grito da Igreja,
que, por passar por tantos processos traumticos, estava sem uma alternativa. [...] Deus tem
elegido a nossa gerao para reescrever a Histria da Igreja. Por isso, a nossa
responsabilidade se amplia. (MODELO, 2011).
A justificativa, por parte de seus lderes, para tamanho crescimento dessas igrejas a
de que essa uma estratgia bblica e que, ao segui-la, as igrejas contam com a beno do
divino. Sendo assim, acreditam que esse modelo foi criado por Deus, uma vez que este, tanto
divide as tribos de Israel em 12 quanto Jesus, o Deus encarnado, convoca 12 discpulos para
iniciar o cristianismo no mundo.
contemporneo afirma que a nomenclatura G12 e a sua estratgia foi uma profecia e uma
ordem da parte de Deus:
O poder da viso, referida no modelo dos 12, compreende a grande beno
que h no desenvolver de uma liderana bem estruturada atravs desta
estratgia. Na direo que Deus me deu, disse: se treinares doze homens e
investires neles tudo o que te dei, e fizeres com que cada um deles se
reproduza em outros doze, e estes em outros doze, conseguirs cuidar de
cada pessoa da igreja. (DOMINGUEZ, 2000, p. 41-42, grifo no original).
Sem dvida, quando o pastor Castelhanos faz tais afirmaes, fica evidente que o
projeto e mtodo do G12 no passvel de contestao, visto que foi gerado pelo prprio
Deus. Tambm destaca a eficcia que o uso desse mtodo traz para a expanso dos projetos
religiosos, uma vez que Deus o seu autor. No entanto, com a dissidncia e formao do
M12, a noo numrica mudou de uma simples estratgia de Deus, legitimada por
Castelhanos, para um nmero legitimado pela prpria Bblia e por Jesus, ou seja, possuindo
um cunho divino. Nesse caso, trata-se especialmente de uma hermenutica do evangelho
52
valorizando esse nmero, conforme pode ser vista na afirmao do apstolo Terra Nova, em
que, para ele, o M12 uma Viso sem fronteiras; no de excluso, mas de incluso; no
de exclusividade, mas de singularidade. Jesus ensinou: Eu os escolhi em nmero de 12 (Joo
6:70a). Ento, somos a escolha do Messias, resultado do Seu corao.49 Ainda para o
apstolo, o princpio dos 12 comea no primeiro captulo do primeiro livro da Bblia
(Genesis 1:16), que fala sobre essa autoridade dos 12, as 12 horas que regem o dia e as 12
horas que regem a noite, e termina no ltimo captulo do ltimo livro da Bblia (Apocalipse
22), que fala da rvore com 12 frutos. (PRINCPIO, 2008).
Tanto no caso do G12, como no caso do M12, os nmeros que se encontram na Bblia
so cercados de significados. De acordo com Terra Nova, em hebraico, os nmeros
representam no s uma identificao, cada nmero uma ao divina [...] (EU, 2011). O
mais importante deles, obviamente, o 12, que diz respeito autoridade e ao governo, 12 o
nmero que fala da totalidade perfeita. Na economia de Deus, 12 a perfeio na cincia e no
conhecimento. (VISO, 2009).
Nmero 1 Alefe Yavh, que quer dizer aquele que governa, administra,
como um modelo correto, pois o incio de tudo e no pode comear errado.
Nmero 2 Beta, que quer dizer sabedoria, unidade e identifica a ao
divina.
Eu creio que se o nmero 1 significa administrar e o 2 significa sabedoria,
ento a juno dos dois nmeros, 1 e 2, ao formar 12, significa administrar
com sabedoria. A evoluo da economia divina diz que 12 representa Ser
Modelo para Administrar com Sabedoria. (EU, 2011).
Ratificando essa posio, a apstola Valnice (COELHO, 2000, p. 107) afirma que,
[...] o dia tem 24 horas, que so dois tempos de doze. Cada ano tem doze
meses. O relgio no pode ser de 11 ou de 13 horas. Deve ser de doze horas,
para que possamos administrar o tempo. No foi um capricho de Jesus
escolher doze homens. Ele sabia que estava ali a plenitude do ministrio.
Os fundamentos requeriam doze apstolos. (grifo nosso).
Ou seja, de acordo com a apstola, o nmero 12 para Deus uma forma de estratgia
a tal ponto que o mximo ou a plenitude do ministrio de Cristo estava na escolha dos 12. Por
conseguinte, para aqueles que esto envolvidos nessa Viso, os nmeros acabam por ter
importantes significados e que precisam ser seguidos pela igreja como um princpio que abre
portas para a beno divina.
Entretanto, para as igrejas evanglicas que se opem a esses grupos, toda essa
hermenutica no passa de numerologia gospel, pois diversos outros nmeros na Bblia
49
533
F
Figura 1 - Foto
F
do Cong
gresso Intern
nacional 2012
2 do MIR12 em
e Manaus, com o tema
a "12 o
cdigo genttico da intelig
gncia e sabeedoria." Na foto o apsto
olo Aro Am
mazonas. Disp
ponvel
em: <http://w
www.reneterrranova.com.b
br/blog/?pageed=16> Acessso em: 10 jul.. 2012.
A nfasee no nmero
o 12 to fforte em meeio Viso
o Celular, qque em recente eventoo
prom
movido peloo Ministrio
o Internaciional da Reestaurao MIR12500, o tema era:
e
12, o
Cdiigo Gentico da Intelig
gncia e Sabbedoria, mesmo
m
nomee do livro laanado na ocasio
o
peloo
apsttolo Terra Nova. O ev
vento se allicerou na teoria de uma
u
alianaa do Cromo
ossomo 12,,
fazenndo um parralelo entre a funo doos 12 nervo
os centrais com a atua
ao da igreeja no M12..
Nesssa oportuniddade, a reviista Vip Goospel (CIN
NCIA, 2012
2), tambm de autoria do MIR12,,
afirm
mou que o congresso
c
tomou
proppores cien
ntficas, e numa
n
verdaadeira tese teolgica,
t
o
apsttolo Ren Terra
T
Nova conseguiu aajustar estass informa
es ao princcpio teolgiico, aliandoo
dois polos de saabedoria, qu
ue h muitoo tempo se conflitam, que so a C
Cincia e a Teologia..
Apss haver desscoberto o DNA de D
Deus51, agorra o apstolo
o afirma quue, com a co
onjuno daa
50
54
55
De acordo com a histria contada a respeito do apstolo Terra Nova no site da igreja
MIR, ele pode facilmente ser enquadrado na noo weberiana de profeta52. Alm de ser um
lder carismtico que tem arrebanhado multides, no incio de seu ministrio em Manaus
provocou uma ciso com a estrutura tradicional da igreja batista manauara e tambm com a
estrutura tradicional de igrejas no Brasil, propondo um novo modelo de igreja, agora, em
clulas. Sendo um profeta bem sucedido, ele seguiu com um grupo de discpulos para a
organizao de sua prpria comunidade, o MIR12, e de sua prpria Viso, o M12. Essa noo
fica ainda mais evidente quando, ao se referir histria do MIR12, pode ser encontrado o
seguinte texto no site da igreja:
O Ministrio para o qual o Senhor havia chamado o Pastor Ren Terra Nova
e sua famlia no era o ministrio da letra mas do Esprito (II Corntios 3:4).
Deus os chamou da Bahia e os tirou do meio de seu povo, da casa de seus
pais, a exemplo de Abrao, para plant-los em Manaus/Amazonas, e iniciar
um trabalho que sacudiria a Cidade, o Estado, o Brasil e impactaria as
naes da Terra. Comeava em Manaus um avivamento genuno e que
perturbaria aqueles que estavam presos letra e arraigados s tradies
humanas.
52
Por profeta entende-se aqui o portador de um carisma puramente pessoal, o qual, em virtude de sua misso,
anuncia uma doutrina religiosa ou um mandamento divino. No procuro distinguir fundamentalmente entre o
profeta que anuncia de novo uma revelao antiga (de fato ou suposta) e aquele que reivindica para si uma
revelao totalmente nova, isto , entre o renovador e o fundador de uma religio. Ambas as coisas podem
estar entrelaadas. (WEBER, 2004, p. 303).
56
Sendo assim, conforme contada a histria de vida do apstolo, ele aparece como um
intermedirio e anunciador de mudanas sociais e religiosas, atraindo e mobilizando pelo seu
eloquente discurso um universo de indivduos que, por sua fora, levado a essa nova
estrutura social que ele deseja fornecer, preenchendo assim o lugar de profeta tambm na
concepo de Bourdieu (2011). As noes cosmolgicas e ticas propostas pelo apstolo
decorrem de sua viso e, como visto, seguiu em direo a uma sistematizao e
institucionalizao.
Quando alinho as noes de profeta em Weber (2004) e Bourdieu (2011), o que
pretendo aqui apresentar o apstolo Ren Terra Nova atravs de uma dialtica entre
caractersticas pessoais53 e a acumulao de capital social54, superando a antinomia
53
Para Weber, o carisma, qualidade intrnseca do profeta, seria um elemento essencialmente individual,
qualitativamente singular , determinado por fatores internos e alheio economia. (WEBER, 2004).
54
Para Bourdieu, o capital social a estrutura de distribuio desigual de elementos determinantes da posio
que um agente especfico ocupa no campo. Sob a tica do interacionismo simblico, o profeta tem a inteno
de subverter as posies no campo religioso e questionar o status quo da religio predominante, necessitando,
para isso, de realizar uma acumulao inicial de capital religioso. Assim, em Bourdieu, o carisma o recurso que
o profeta utiliza para realizar seu interesse religioso, ou seja, questionar as autoridades e suberverter as posies
vigentes no campo religioso. Desse modo, ele defende que os profetas no so senhores dessa causa, apenas
intrpretes dela. (BOURDIEU, 2011).
57
588
Figura 2 - Documento
D
elaborado
e
pello Ministrio
o Internacional da Restaurrao por oca
asio
do
51o
aniversrio
do
ap
pstolo
Reen
Terra Nova.
D
Disponvel em:
ww.mir12.com
m.br/br/2012/i
/index.php/no
oticias/1278-rrene-terra-noova-51-anos<http://ww
construind
do-uma-historria-como-hom
mem-de-deus>
> Acesso em
m: 21 jul. 20122
59
55
O sacerdote dispe de uma autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar continuamente
sua autoridade e o protege das consequncias do fracasso de sua ao religiosa (BOURDIEU, 2011, p. 90).
56
Enquanto resultado da monopolizao da gesto dos bens de salvao por um corpo de especialistas
religiosos, socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da competncia especfica necessria
produo ou reproduo de um corpus deliberadamente organizado de conhecimentos secretos (e portanto
raros), a constituio de um campo religioso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so
excludos e que se transformam por esta razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do
capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado) e reconhecendo a legitimidade dessa desapropriao
pelo simples fato de que a desconhecem como tal. (BOURDIEU, 2011, p. 39, grifos no original)
57
Conforme alegou Castellanos, a chave do sucesso est em cada pessoa que nos rodeia se converter em um
lder capaz de orientar a outros. Revista G12: A revista oficial da igreja em clulas nos cinco continentes:
Edio 9, p. 24, out. 2002.
60
(DIAS, C., 2009, p. 63), devendo prestar contas aos seus superiores na hierarquia religiosa.
Assim, estes lderes no podem ser confundidos com os pastores e apstolos, uma vez que a
sua autoridade derivada da autoridade do apstolo que o ungiu em um ritual. Deste modo,
h uma aliana simblica entre o possuidor da uno e o ungido e, hierarquicamente, fica
evidente a estrutura de poder. Contudo, no significa dizer que todos os lderes de clula so
iguais e que no so importantes, mas que h uma diferenciao hierrquica entre os lderes
de clulas normais e o governo de doze, (G12) dos sacerdotes. (DIAS, C., 2009, p. 65) Isto
porque os integrantes do grupo dos 12, tambm so lderes de clula, mas se distinguem dos
lderes de clula menores por ter uma aproximao maior com a manipulao dos bens
sagrados, e com as decises dos sacerdotes. (DIAS, C., 2009, p. 65). Esse assunto ser
aprofundado no prximo item desse captulo.
Por haver essa distribuio da gesto, o risco de disputas e celeumas nesse sistema
tambm grande, vide o exemplo do caso entre o apstolo Ren e o lder colombiano. Por
causa disso, agora no papel de sacerdote, ou sumo-sacerdote, o apstolo procura de todas as
formas desencorajar qualquer tipo de pensamento ou posicionamento contrrio ao seu. Alm
de adestrar seus discpulos nesse sentido, tambm costuma retaliar aqueles que o traem.
Qualquer ideia de levante logo retaliada por ele e sua liderana. Em diversas ocasies
pude observar o apstolo criticando pessoas ou empresas que no seguem o seu comando,
especialmente por meio de postagens no Twitter, no Facebook ou em outros documentos. Em
um destes documentos58, Ren deixa clara a sua posio sobre alguns aspectos, em uma carta
dirigida a seus discpulos, que cabe ser citada: H congressos internacionais para os quais
no sou convidado, pelo contrrio, sou motivo de chacota. Perdoe-me, mas como pai
guardador da alma do filho, no libero nenhum DISCPULO!(grifo no original). Nesta
ocasio, o apstolo quis deixar claro que repudia o fato de um discpulo dele participar de
qualquer atividade em que ele no o instrua a participar, sendo incisivo em afirmar que como
um pai, tem autoridade para dizer no ao filho. Cabe ressaltar que dentro desse
movimento, qualquer posio contrria ordem de um lder considerado um pecado
semelhante feitiaria (cf. 1 Samuel 15.23), e isso se torna mais grave ainda se essa ordem
for dada pelo possuidor da mensagem divina, ou seja, o apstolo Ren. Em uma de suas
pregaes, Terra Nova adverte seus discpulos que,
quando comeamos a contender, Satans forja uma estrutura para que
entremos em maldio de runa, pobreza e misria, porque o esprito de
contenda atrai a maldio. No entre em contendas, e, sim, no sobrenatural
58
61
A evidncia de uma vida de misria, pobreza e runa poderia estar, ento, relacionada
ao fato de o fiel estar em altercao com seu lder. Em um evento no estado do Esprito Santo,
o apstolo tambm pregou contra as contestaes por parte de fiis. A jornalista Mikaela
Campos, em seu blog afirma que o apstolo Terra Nova resolveu exortar os seguidores para
um detalhe importante na f. Segundo ele, o crente precisa ter cuidado ao falar mal de um
lder religioso. Esse mal no tem conotao de intrigas e fofocas, mas sim de questionar e no
aceitar o pastor como um mensageiro fiel da Palavra. Em seguida ela relata que em tom de
voz mais alto, dando impresso de autoridade, Ren afirmou que quem bate num pastor
est batendo em Deus. Logo em seguida, com o objetivo de criar ainda mais medo nos
discpulos, ele acrescentou: Quem fala mal do pastor cospe na cara de Deus. (CHAGAS,
2012). Nesses doutrinamentos fica manifesto que qualquer questionamento contra a sua
autoridade um levante contra o prprio Deus, e que, ao contender com Deus, este rebelde
arcar com o peso da maldio que recair sobre ele.
Alm de no aceitar oposio e nada que coloque em risco a sua posio, talvez at
mesmo por medo de sofrer o que ele fez com o pastor Castellanos, ele atribui o sucesso ou a
prosperidade honra, tema que foi alvo de alguns livros e congressos da Viso. Essa honra
deve ser direcionada especialmente aos lderes, em uma espcie de hierarquia. Geralmente,
esses lderes (pastores, bispos, apstolos) so tidos como uma categoria especial de crentes.
No entanto, ao fazer isso, o M12 abandona um dos mais caros princpios da Reforma
Protestante, que o Sacerdcio Universal de Todos os Crentes. Ao atribuir poderes aos
sacerdotes, como mediadores das relaes com o sagrado, acaba criando castas de fiis.
Sem dvida, essa noo de sacerdcio no meio neopentecostal extremamente devedora da
cultura catlica presente no protestantismo brasileiro. A intermediao, antes feita por meio
de padres e santos, agora ressignificada na figura dos pastores, bispos, apstolos e
patriarcas, numa noo de hierarquia que traz a ideia de quanto mais alto o ttulo, mais
prximo a Deus esse sacerdote est. Apesar de muitas igrejas protestantes recusarem a noo
de sacerdcio, ainda que na prtica ela acontea, as igrejas neopentecostais e aquelas
vinculadas ao M12 no se opem a essa noo. Por diversas vezes os pastores, os bispos e os
apstolos so tidos como sacerdotes e suas famlias como famlias sacerdotais, uma classe
especial, modelo e referencial para toda a comunidade.
62
A estrutura do M12 se baseia em hierarquias. Tal qual o G12, uma pirmide que tem
em seu topo o apstolo Ren Terra Nova e sua esposa. Abaixo deles encontram-se doze casais
de lderes que so seus 12 no Brasil. Ele possui tambm 12 nos estados brasileiros e 12 em
sua igreja local, o MIR12. Embaixo desses 12, outros 12 aparecem, o que so chamados de
segunda gerao. E assim por diante, formando uma perfeita pirmide. S se torna um 12
quem j passou pela Escola de Lderes, no sendo apenas mais um discpulo, mas agora um
lder que precisa comear a formar seu grupo de 12. Segundo Terra Nova,
Os 12 so um Ministrio, um Modelo no carter de Jesus para cumprir um
propsito especfico. Jesus levantou os 12 para que uma misso especfica se
cumprisse na Terra. Qual a misso dos 12? Ganhar o territrio onde esto
plantados. Para isso, recebero uma uno sobrenatural, pois so levantados
em ousadia e coragem.
Os 12 so a escolha de Jesus, por isso resultam numa resposta de colheita no
sobrenatural. Existe uma diferena em ser discpulo e em ser 12. O discpulo
est em formao, os 12 esto formados. Os discpulos esto em preparao,
os 12 esto preparados. Os discpulos esto sendo forjados, os 12 esto
forjados. Os discpulos reproduzem discpulos, os 12 reproduzem 12.
O nome Josu quer dizer conquistador de territrios. Ento, precisamos
entender que quando somos ungidos 12, Deus nos capacita e nos d um
nome de autoridade para que possamos trazer os frutos da terra (MODELO,
2010).
633
F
Figura 3 - Poost do apstollo Ren Terrra Nova via Twitter,
T
publiccado em seu pperfil no Faccebook.
D
Disponvel em
m: < https://w
www.facebook
k.com/ReneT
TerraNova12>
>. Acesso em
m: 27 Jul. 2012
2.
Alm daa escolha e conquistta dos 12, as igrejass que se bbaseiam nessse modeloo
trabaalham em quatro frentees: GANHA
AR, CONSO
OLIDAR, DISCIPULA
D
AR E ENVIIAR. Todass
as iggrejas que compem
c
o M12 tm
m afixados em
e suas paaredes bannners com essas quatroo
palavvras, semprre trazendo memriaa o cumprim
mento desssas etapas, servindo dee um papell
simbblico, identtitrio e tam
mbm de dem
marcao dee territrios.
644
O Ganhar
evangelism
e
o
aacontece
pessoaal
atravs
a
realizaado
doo
peloss
membros
m
da
d igreja, poor meio do
os cultos dee
celebrao
c
e das cluulas de mu
ultiplicao..
Segundo
S
Terra
T
Nova [...] ganh
har vidas
simples,
s
qu
uando h deeciso. Tud
do isso est
ligado
l
a au
utoridade. SSaiba quem voc noo
plano
p
espiriitual. Diantee de qualqu
uer pecador,,
voc
v
auttoridade. N
Ningum resiste a um
m
lder
l
de au
utoridade. (POR, c2
2007/2010)..
Por
P isso, a responsabiilidade do crescimento
c
o
Fiigura 4 - Banners
B
do M12
M
presentte nas
diiversas igrrejas pertencentes a esse
em:
Dispo
m
movimento.
onvel
m.br/
<h
http://kenndeesignerdigital.blogspot.com
20011/08/visao--celular-quem
m-tedeeturpou.htmll>. Acesso em
m: 03 Set. 20111.
est
e nas mos do lder e este tem uma
u chavee
mgica
m
que o permitee multiplicarr.
No ganhar,
g
as dduas primeiras formass
de
d proselitiismo citadaas j so co
onhecidas e
utilizadas
u
h
h centenass de anos pela igrejaa
crist. No entannto, as clullas de multiiplicao vm se tornaando uma ddas mais forrtes marcass
das igrejas vincuuladas a essse modelo.
O segredo do ssucesso da "viso celular", como tam
mbm con
nhecida, est
num
ma combinao infalvel: o boca-a-boca entre os ffiis e um rg
gido controlee
de metas.
m
Cada novo membrro da igreja de clulas deeve, no prazo de um anoo
e meio, tornar-see um lder e formar o pr
prio grupo dde doze integ
grantes. Paraa
isso, orientadoo a arrebanhaar fiis entree parentes, coolegas de traabalho ou dee
facu
uldade, exattamente com
mo fazem os especialiistas em veenda direta..
(CA
ARNEIRO, M
M., 2004, p. 76).
7
65
que costuma ser de seis meses a um ano e meio. Se uma clula no se multiplica nesse
perodo, entende-se que esta problemtica e precisa ser tratada por seus lderes superiores.
Em muitas igrejas ocorre uma competio interna entre essas clulas, ganhando prestgio as
que mais cresceram. Estas tambm se agrupam em forma de Redes, tal qual se renem para
formar tecidos e rgos em um corpo. Os participantes das clulas passam, ento, a integrar a
Rede de Jovens, de Mulheres, de Crianas, de Homens, de Casais etc.. conforme as suas
caractersticas.
A estratgia das clulas a de trazer pessoas para a religio sem ter que, num primeiro
momento, leva-las ao local de culto religioso. Segundo os envolvidos nessa Viso, muito
mais fcil um indivduo aceitar um convite para uma reunio na casa de um amigo, parente ou
colega do que para ir a uma igreja evanglica. Assim sendo, a clula funcionaria como uma
espcie de atrativo para que as pessoas recebam a sua mensagem sem necessariamente, no
incio, ter que receber a estrutura religiosa tradicional que est por trs disso.
Os grupos pequenos, aparentemente crescem independentes do templo, pois
o seu lugar de ao o ambiente exterior ao templo, contribuindo para a
expanso demogrfica e religiosa e visibilidade poltica e social. Porm,
queremos salientar que essa fuga do centro do trabalho religioso da figura do
pastor, tornando o trabalho religioso mais democrtico apenas aparente. A
comunidade religiosa administrada pelo Governo dos 12, escolhidos
pessoalmente pelo pastor, que recebe relatrios dos seus liderados com as
informaes de como foi a reunio, o nmero de pessoas, o nmero de
converses, o nmero de pessoas para o encontro, nmero de pessoas na
escola de lderes, quantidade de oferta e a previso de abrir mais clulas. Isso
refora nossa anlise de reelaborao de uma prtica dos grupos histricos,
os cultos domsticos, ampliando-o para uma perspectiva sistemtica e
empresarial do trabalho religioso que busca eficcia e a expanso. (DIAS,
C., 2009, p. 66)
Quando novos membros desejam ento fazer parte do grupo, estes precisam passar
pela segunda etapa do processo do M12, que a consolidao. A consolidao acontece
atravs dos Encontros. Durante o incio do sculo XXI, um jargo bastante comum foi
divulgado em meio aos evanglicos: O encontro foi tremendo! Esse jargo fruto dos
movimentos do G12 e do M12, que utilizam a estratgia de encontros para firmar o novo
convertido na f, doutrinando-o. As pessoas que participavam desses Encontros, quando
retornavam, no podiam dizer nada alm de que o encontro foi tremendo!. Neste Encontro
os participantes fazem um pacto de no revelar nada do que acontece ali, apenas podendo
dizer a frase citada. Com isso, a estratgia de divulgao est armada, uma vez que a
curiosidade dos demais aguada pelo mistrio.
66
67
apresentam que o Encontro, para seus defensores, um momento nico, como um ritual de
passagem, diferentemente do que props Jesus, apenas ordenando o batismo de novos
convertidos como rito de passagem. Abaixo reproduzo o depoimento de um ex-participante da
Viso Celular sobre o encontro:
O pessoal voltava desse Encontro dizendo: Antes do Encontro eu era
convencido, agora sim sou convertido. Quando eu ouvi isso de um pastor
com 30 anos de ministrio, me senti iludido. P, ento tudo que ele tinha dito
at l era mentira? Ento minha converso era mentira. E eles diziam isso
mesmo: No Encontro voc viver um novo mover que mudar sua
concepo de converso. O Encontro um intensivo de lavagem cerebral.
Onde fazem de tudo para te dizer que, j que voc continuou pecando depois
de convertido, ento voc precisa ainda de restaurao e cura interior. Assim
eles negam sua converso e te fazem acreditar que tudo no passou de uma
piada de mau gosto de Deus.63
O depoimento citado confirmado por lideranas desse movimento, que afirmam que
os benefcios do Encontro (sempre com letra maiscula) so os de gerar discpulos que
estejam abertos para a uno da multiplicao, que estejam libertos de toda e qualquer amarra
que os impedia de crescer, envolver-se no ministrio e dar frutos, e, ainda, que estejam
interiormente curados de experincias amargas. Passando pelos rituais que desatam essa
nova vida para o fiel, este se encontra, finalmente, completamente consolidado, pois
compreendeu a viso de Deus ao participar do Encontro.64 Os novos membros so chamados
de fruto fiel e, ao final de um perodo de tempo, ocorrem grandes concentraes, em
diversas partes do Brasil, em que as igrejas desse modelo apresentam os novos convertidos
nesse evento.
O terceiro passo o Discipular. Essa etapa realizada pela participao do discpulo
na Escola de Lderes, onde este recebe ensinamentos sobre a Bblia e a vida crist. Para o
movimento, no basta apenas ganhar as vidas, preciso que estas sejam discipuladas. Deste
modo, os fiis consolidados passam a participar da Escola que tem seu contedo subdividido
em trs etapas. Quando os discpulos se encontram na segunda etapa da Escola de Lderes,
eles, sob superviso de seu lder, podem comear a liderar uma nova clula.
A Escola de Lderes faz parte da Viso Celular no Modelo dos 12. Ela no
uma opo para o discpulo que est na Viso, pelo contrrio, obrigatria
igrejas neopentecostais, em que os fiis primeiro, precisam confessar os traumas, feridas na alma que o Diabo
usa para aprisiona-los, depois, pedir perdo pelos pecados dos antepassados, por suas prprias transgresses e
ainda, o que mais difcil, s pessoas que os teriam prejudicado. (MARIANO, 1999, p. 142).
63
Disponvel em: <http://www.dotgospel.com/forum/visao-celular-g12-m12-de-deus-t5796.html>. Acesso em:
22 set. 2011.
64
Disponvel em: <http://mibr12.com.br/consolidar/encontrocomdeus.html>. Acesso em: 20 nov. 2012.
68
Por fim, cumpre-se o Enviar, que quando os que foram preparados na Escola de
Lderes so liberados para formar novas clulas, seguindo para que possam cumprir todas as
etapas da Viso (ganhar, consolidar, discipular e enviar) com novos fiis, formando sua 1
gerao (de 12).
Em todas estas etapas, h um acompanhamento do lder direto do discpulo,
funcionando como uma mentoria espiritual. Na dinmica interna, o que todo lder precisa
se relacionar com o seu discipulador e tambm com os seus discpulos, os seus 12; confiar no
discipulador e nos seus discpulos; considerar o discipulador como um pai espiritual e os
discpulos como filhos na f. (MODELO, 2007). E nesse caso, realmente h um considervel
poder do discipulador sobre a vida do fiel discipulado. E isso nos mais diversos aspectos,
desde relaes de trabalho a relaes familiares e religiosas. Tambm h um controle sobre
metas e seu cumprimento, especialmente no que diz respeito a apresentar novos conversos ao
grupo. Todos os lderes devem prestar relatrios peridicos aos seus prprios lderes e assim
por diante, at chegar ao topo da pirmide.
Outras atividades foram criadas para assegurar aqueles que, depois de terem cumprido
todas as etapas anteriores, possam tambm ser reciclados, tal qual o que eles chamam de
Reencontro. Este um novo Encontro realizado para renovar os lderes, com trabalhos
aprofundados de cura interior e um intensivo no intuito de despertar os fiis sobre o
crescimento do rebanho. uma estratgia de edificao para lderes. Depois de um longo
tempo de trabalho, estudo e envolvimento com as clulas, o lder precisa ser reabastecido e ao
mesmo tempo aperfeioado. para isso que existe o Reencontro que, alm de sobrenatural,
teraputico; provoca relacionamentos e ajuda o lder a compartilhar a sua experincia
motivando a outros produzirem com mais alegria. (POR, c2007/2010).
65
69
Outro evento realizado pelo M12 o Resgato. Este um evento no qual os lderes
que se encontram cansados podem ter um refrigrio e um renovar do sentido de liderana.
Esse tipo de encontro surgiu pelo fato de que
[...] no so poucas as lutas enfrentadas na liderana e alguns, no meio da
batalha se cansam, outros at mesmo param, so roubados em suas metas,
seus alvos e objetivos. [...] As distraes fazem com que os nossos sonhos
sejam interrompidos e o Resgato um Encontro que proporciona
oportunidade de repensar e rever as trilhas erradas que esto sendo
palmilhadas e permitir que os sonhos sejam restitudos e restaurados. (POR,
c2007/2010).
No trecho acima, fica o alerta para aqueles que no se multiplicam. Mas como fazer
essa multiplicao acontecer para o Fruto Fiel? O primeiro passo gerando um genuno
avivamento. A receita para isso fazer uma campanha de 90 dias, pois assim, com certeza,
voc e a igreja testemunharo resultados da orao atravs de muitos testemunhos contados
diariamente. O clamor matinal deve permanecer em nossas vidas a fim de que o maior
nmero de pessoas alcance a salvao. (POR, c2007/2010). Alm disso, a palavra
avivamento deve ser falada centenas de vezes ao dia para saturarmos os cus da cidade e da
Nao brasileira com esse clamor diante do Trono de Deus. (POR, c2007/2010). O segundo
passo passando em revista, ou seja, fazendo uma reflexo de todo o trabalho realizado at
ento e traando novas rotas para o futuro. Fala de um momento de olhar para quantos frutos
permaneceram, quantos frutos no esto mais no arraial, quantos frutos precisam ser mais
adubados e cuidados para que no momento certo se manifestem aptos para serem colhidos.
(POR, c2007/2010). Segundo eles, um momento em que os lderes so confrontados com
seus resultados, a fim de avaliar os erros e acertos cometidos, mas tambm um voto de
comprometimento maior com a obra de Deus.
700
disputa
entre
oss
so
ob
Existe
suaa
o
66
71
Na imaggem acima, retirada doo site oficiaal do apstolo Ren, possvel verificar
v
ass
coress dos frutoos que foraam apresenttados no ev
vento Fruto Fiel do MIIR12. Nessaa ocasio, o
sambbdromo daa cidade foii preenchiddo por cercaa de 200 mil
m pessoas, segundo os
o dados daa
prprria igreja. (M
MAIOR, 20
011).
do Moverr Celular Fruto Fiel, o apstollo Terra No
Aps o lanamento
l
ova notou a
necessidade de buscar de Deus a ressposta para alcanar melhores
m
ressultados no
o intuito dee
mantter os fruttos conqu
uistados. Paara ele, esssa estratgiaa um plaano consollidador quee
conseegue bloqueear a portaa dos fundoss da igreja e evitar a evaso
e
dos nnovos convertidos. Porr
isso, alm de ganhar,
g
prreciso nutrirr no novo crente
c
a paiixo pelas vvidas que h em nossoo
corao e, assim
m, lev-lo a permaneceer no Reino e frutificar. Assim suurgiu, ento
o, o Moverr
Celuular Consoolidando o Fruto
F
Fiel. De acordo com o apsstolo, esse nnovo evento,
[...] veio para vvalorizar o lder e o disccpulo, mostrrando-lhes o quanto soo
importantes, muuito mais quee ajuntadoress de vidas. N
Neste Mover, o discpuloo
sentte-se amado do seu ldeer e, dessa forma,
f
tem eestrutura de amar outrass
pesssoas. um ttempo novo em que cad
da lder receebe a conscieentizao dee
concchas (ostras)) que formam
m prolas e prolas
p
valorrosas que no se fecham
m
paraa a vida, mass se deixam ser
s formadass para que allgo sobrenatu
ural as toquee
e faa de cada um
uma delas um
ma bno para toda a Terrra.
72
73
entre aqueles que esto envolvidos. No entanto, alm desses eventos que fazem parte da
cartilha do M12, h tambm aqueles que surgem conforme a necessidade e a nova temtica
desenvolvida pelo apstolo Ren para o ano. Com isto, ocorrem atividades para mulheres,
para homens, para lderes, para jovens durante todo o ano em nvel local, regional e nacional.
74
E foi o que aconteceu, as adaptaes foram feitas e, em razo disso, muitas novas
doutrinas foram aparecendo em meio aos evanglicos, das quais algumas tratarei a frente.
Como parte do movimento neopentecostal que vm se adequando s demandas deste
tempo, as doutrinas compartilhadas pelas igrejas pertencentes ao M12 esto diretamente
relacionadas ao contexto scio religioso descrito. Por isso, para o entendimento de vrias
caractersticas das viagens realizadas por esse grupo Terra Santa de fundamental
importncia que sejam destacadas algumas importantes doutrinas que parecem direcionar a f
e o cotidiano do fiel que participa dessas igrejas. Diversos desses ensinamentos podem ser
encontrados em qualquer igreja neopentecostal e algumas so bem caractersticas das igrejas
da Viso Celular. Aqui, o que destacarei so a Teologia da Prosperidade, a Confisso
Positiva, os Atos Profticos, a Batalha Espiritual, a Teologia do Domnio e a Viso de Sio.
No farei uma anlise dessas doutrinas no seio da igreja evanglica de uma maneira
aprofundada, como muitos pesquisadores68 j o fizeram de forma competente, mas procuro
apresentar a viso e prtica desse grupo, em especifico, a respeito destas. Esses preceitos e
prticas, em muitos casos, se entremeiam e se intercruzam, no havendo limites claros entre
eles e, por isso, a abordagem que aqui fao ser na observao do todo.
Alberto Antoniazzi et al. (1994), Alexandre Fonseca (1997), Ari Pedro Oro; Andr Cortn; Jean-Pierre Dozon
(2003), Karina Bellotti (2011), Ceclia Mariz (1997a,1997b), Ricardo Mariano (1996, 1999), Ronaldo Almeida
(2006).
75
76
Terra Nova (UM, 2009) tambm utiliza o texto bblico de Levtico 23.15 para afirmar
que o povo de Deus deve viver em plena prosperidade, dizendo que o discurso de
prosperidade no inveno humana e nem atual, mas bblico, pois para ele, a prosperidade
agrada a Deus e, se assim no fosse, Deus no haveria feito o den frutfero e nem haveria
feito promessas aos patriarcas e seus descendentes. Tomando por base o texto de Levtico e
combinando com o de Glatas, ele afirma que os cristos tem direito prosperidade, a mesma
que fora prometida ao patriarca Abrao, conforme o trecho abaixo indica:
Jesus foi cravado na Cruz para tirar de ns toda maldio, inclusive a da
misria, pobreza e runa, e ns resgataremos a nossa prosperidade de acordo
com os princpios da Palavra, porque a Igreja tem direito promessa da
prosperidade que lhe foi legada na Cruz do Calvrio. Glatas 3:13-14 diz que
temos direito mesma prosperidade de Abrao: Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito
todo aquele que for pendurado no madeiro; para que a bno de Abrao
chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela f ns recebamos a
promessa do Esprito. (UM, 2009, grifo no original).
Srgio Ricardo S. Cunha apstolo do Ministrio Batista den (antes Igreja Batista den), em Belm/PA.
Casado com a apstola Rachel Soares. Fazem parte da Equipe M12, do casal de apstolos Terra Nova, no Par.
77
associa com vencedores e, por causa disto, somente os vencedores aceitam desafios como o
de colocar Deus prova. Terceiro, o crente precisa apagar as suas pendncias, pois se houver
brechas, o inimigo vai nos tragar, pois ningum pode construir nada sobre um fundamento
falido. As pendncias do passado so uma habilitao negativa, o inimigo vai usa-la para nos
acusar e roubar. O quarto passo consiste em praticar o princpio espiritual da semeadura,
com base no texto de Malaquias 3, versos 10 a 12. Para ele, nossa prosperidade fruto de
uma semente. No h prosperidade se o devorador estiver liberado contra ns. Deus participa
das minhas conquistas quando estas conquistas so fruto de uma semente. Portanto, os
dzimos, as ofertas e as primcias, dentro da Viso Celular, so denominados sementes e,
desse modo, so utilizados no sentido do dando que se recebe ou colhemos o que
plantamos. Por fim, o ltimo passo consiste no princpio espiritual de repartir. Nesse
princpio ele enfatiza que, por causa do dia de amanh, necessrio compartilhar as
conquistas, pois no se sabe se um dia a pessoa que hoje tem algo vai precisar receber
tambm. O apstolo cita, ento, um trecho do livro de Neemias para justificar o fato de que
amanh pode ser que voc precise, e Deus levantar algum para repartir. Repartir um
desejo de Deus, se voc quer ter Deus participando das tuas conquistas, reparta. (RICARDO,
2010). Portanto, colocar Deus a servio do fiel atravs de uma f que se transforme em
prosperidade, de uma vida santa, de colocar Deus prova atravs de desafios redunda na
mxima do princpio da reciprocidade70 que Mauss (1974) explicita. Por isso mesmo que o
discurso religioso presente nessas igrejas tem sua nfase na conquista de riquezas, bens
materiais e de consumo; no entanto, tudo isso com uma aura sagrada, afinal, a
prosperidade resposta divina. (O DISCURSO, 2012).
No entanto, no h uma homogeneidade de conceitos sobre os princpios que regem a
prosperidade bblica em meio Viso Celular. Para apresentar alguns exemplos, o apstolo
Wilson Ayub71, infere que amar a Deus sobre todas as coisas, orar e amar Jerusalm, devolver
o dzimo, estabelecer os objetivos e crer, e ter apenas uma famlia so os princpios que
devem ser observados para se alcanar a prosperidade familiar.72 A apstola Marli Coppola da
Silva73, tambm integrante da Viso Celular, afirma que os princpios para a prosperidade
70
78
so reconhecer que tudo pertence a Deus, buscar o Reino de Deus em primeiro lugar, ser
trabalhador e conhecer a prtica das finanas (dzimos, ofertas e primcias).74 Em comum, o
nico preceito que vigora em todos o da prtica de realizar contribuies financeiras para a
igreja (dzimos, ofertas e primcias). E para o apstolo Ren Terra Nova, este o princpio
que Deus estabeleceu para prosperar o seu povo. Em sua percepo, todo fiel que deseja ser
prspero precisa seguir risca as prescries a respeito dos dzimos, das ofertas e das
primcias. Ele afirma que Deus criou o dzimo para estabelecer o princpio de prosperar.
Criou a oferta para estabelecer o princpio da honra. E estabeleceu a primcia como princpio
de santidade. (NOVA, 2011a).
As primcias se referem a uma oferta dada pelos discpulos ao sacerdote. Segundo
Terra Nova esse entendimento acerca das primcias deve nascer no campo espiritual, pois
ningum em s conscincia cumpriria um propsito deste se no fosse convencido por
Deus.
Claro que ns no teremos esse entendimento na letra, mas no mundo
espiritual, pois o que Deus pediu a Israel no tinha lgica: o povo sofrer
tanto trabalhando, plantar de uma forma artesanal, dar muito suor e depois
ter que entregar uma oferta de 3% de tudo que havia colhido ao seu
Sacerdote! Parece absurdo o que Deus estava pedindo. Mas no tem como
dizermos que amamos a Deus se desprezamos os homens que Deus
selecionou para cuidarem dos Seus filhos na Terra. Ento, a primcia tem a
fora do respeito e da honra na direo do lder. (NOVA, 2011b).
Adequando os princpios aos tempos modernos, o cabea das igrejas do M12 ensina
que se deve entregar mensalmente o equivalente ao trabalho de um dia ao sacerdote. Isso
equivale a aproximadamente 3% dos rendimentos de um trabalhador. Segundo sua instruo
(SER, 2010), um dia de trabalho do sacerdote e os 29 dias so seus, porque o sacerdote
no deve passar nenhum tipo de dificuldade, pois, pela Bblia, este deve ter suprimento para
si e para os outros. Com essa interpretao bblica, o apstolo Terra Nova ensina, ainda, que
o fiel deve primiciar no sacerdote, porquanto, fazendo assim, o fiel est trazendo sobre si
um desatar de milagres, e, para o sacerdote, o suprimento que ele merece. Deste modo, o
sacerdote (pastor, bispo ou apstolo) da Viso tem direito a 3% do salrio de cada membro de
sua congregao, alm de seu sustento advindo da igreja por meio dos dzimos alados.
Portanto, Ren afirma que
entregar as primcias um ato de f e de coragem. Para quem ganha
duzentos reais talvez seja at fcil. Mas, quem ganha mil reais talvez j
comece a dizer: ser que isso de Deus?. Quem ganha cinco mil clama at
74
79
Assim, segundo essa interpretao do trecho bblico, toda a renda ou toda a vida do
primiciador so limpas e santificadas por meio desse ato de f. Por fim, ele ensina que,
alm das etapas anteriores, o cumprimento desse princpio no poderia demorar, uma vez que,
se os frutos [...] estivessem amassados ou feridos no poderiam ser entregues, pois no
seriam aceitos. Pois as primcias eram santas ao Senhor, e eram uma honra ao seu
representante, o Sacerdote! Vejo o carinho de Deus com Seu ungido. Ainda para ele (NOVA,
2011a), a primcia que traz a honra e libera o favor do Eterno. Deus nunca travou uma
guerra com ningum sobre nada a no ser mover-Se na terra por causa das primcias. Ento, a
primcia o sinal que atrai a presena do Senhor para uma visita sobrenatural no nosso
territrio, ou seja, aquele que cumpre esse princpio recebe a honra, o favor e a visita
sobrenatural de Deus.
Concluindo, por esse ensinamento do apstolo Ren, as primcias no podem ser
sonegadas, no podem ser entregues em atraso, no podem ser entregues a lderes diferentes,
devem ser entregues com alegria para que d retorno, tem o poder de limpar e santificar tudo,
traz a honra e libera o favor de Deus e ainda tem o poder de atrair uma visita sobrenatural da
divindade.
O segundo princpio sugerido por Terra Nova para que Deus pudesse prosperar seu
povo atravs da fiel entrega dos dzimos igreja. Segundo seus doutrinamentos, o dzimo
80
Portanto, atravs dessa alocuo, o apstolo deixa claro que o sacerdote pode retirar
de sobre os ombros do fiel a fora da lei acerca do dzimo, pois ele seria o representante de
Deus na terra.
Para que os fiis no deixem de entregar o dzimo, h muitos ensinamentos sobre isso
dentro do M12. Um dos estudos aborda que o Esprito Santo denuncia quem rouba a Deus,
como foi no caso de Ananias e Safira, histria relatada no livro de Atos dos Apstolos, no
captulo 5. Assim como Satans encheu o corao do casal com a mentira, ele faz o mesmo
para que os crentes no sejam dizimistas fiis, alega Terra Nova. Ao no ser dizimista, o fiel
chamado de ladro e, conforme o apstolo Ren, lugar de ladro na cadeia. Mas, por
pensar que cada um pode fazer o que quer com os princpios bblicos e isso no verdade,
que muita gente est em prises. A infidelidade leva a prises espirituais, emocionais e
81
fsicas. Isso vale para todas as reas. (NOVA, 2011c). Isto , se o crente no participa dos
dzimos, ele se torna um encarcerado em vrios sentidos, mas se ele o faz,
Deus fiel. Se voc devolver o dzimo a Ele, ofertar, entregar suas
primcias, vir a bno sobre voc, sua famlia, seu ministrio, seus mveis,
imveis. As bnos que Deus manda vm por janelas, porque se vierem por
portas, no teremos condies de receb-las, pois uma enxurrada de
bnos. (VOC, 2009).
O terceiro passo para ser prspero, segundo o apstolo Ren (NOVA, 2008) diz
respeito ao ato de ofertar. Alm das primcias e do dzimo, que so tidos como obrigatrios, a
oferta uma deciso do fiel para com Deus. Na oferta, damos o quanto queremos, ou no
damos. A oferta a oportunidade que Deus nos d para termos a bno de sermos desatados
no mundo espiritual. Na oferta, cada um diz quanto vai entregar ao Senhor. No entanto, ele
tambm alerta que Deus no precisa da nossa oferta. Voc tem oferta para dar, porque Deus
j lhe deu o suficiente para ofertar a Ele. Ele o dono da nossa vida, o Senhor do nosso
sustento, Ele que nos d a proviso para que possamos devolver a Ele. Por isso, a oferta ,
portanto, uma deciso do nosso corao. Sendo assim, ele incentiva os fiis a ofertarem com
generosidade, pois, se quer ficar prspero? Seja ofertante com liberalidade. Oferte sempre o
melhor que voc puder, para desatar a uno da f e da prosperidade. E em tudo ver o Deus
de Abrao te abenoando e fazendo prosperar. Resumindo, a oferta algo voluntrio, mas
Deus quem d a proviso para a oportunidade de ofertar, quanto mais liberal o fiel for na
oferta, mais uno de f e prosperidade ele vai alcanar. Assim,
Se voc tem a promessa, independente do lugar que esteja, voc a alcanar,
porque dentro de voc est a promessa de Cana que consiste em sermos
prsperos em tudo. Por causa disso, o Senhor vai lhe respaldar, e do lugar de
onde menos se tira prosperidade, o Senhor lhe far prspero em todos os
seus caminhos.[...]
Entregar as primcias, os dzimos e as ofertas no fazer nada para Deus, e
sim, para ns mesmos. O melhor lugar de se plantar no terreno do Senhor,
porque se plantarmos, com certeza, vamos colher cem por um e quem colhe
cem por um perde a noo de colheita, pois isso uma geometria
sobrenatural. (VOC, 2009).
Por fim, h um elemento para a prosperidade que o apstolo Ren tambm ensina, que
o amor, as oraes e as peregrinaes a Jerusalm. Baseando-se no Salmo 122, verso 6, que
diz orai pela paz de Jerusalm; prosperaro aqueles que te amam, ele inculca em seu
rebanho essas atitudes para com essa cidade. Com relao a Israel, as promessas de
prosperidade e chuva sobre a famlia e sobre a nao, esto tambm ligadas a algumas
condies: orar e amar! (NOVA, 2012d). Quando isso ocorre, o amor a Sio desata nossa f
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para ascender a Jerusalm e celebrar ao Senhor durante Suas Festas. por isso que o nosso
apstolo Ren Terra Nova tem nos ensinado a amar Jerusalm e a lembrar dessa cidade com
intercesses e splicas pela sua paz todos os dias. (NOVA, 2012d). Subir a Jerusalm
tambm libera a bno de Deus sobre o cumprimento das promessas de prosperidade
expressas no captulo 14 do livro do profeta Zacarias:
Ento todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm,
subiro de ano em ano para adorarem o Rei, o Senhor dos exrcitos, e para
celebrarem a Festa dos Tabernculos. E se alguma das famlias da terra no
subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o Senhor dos exrcitos, no cair sobre
ela a chuva.
Assim, anualmente Terra Nova leva uma grande caravana para a Festa dos
Tabernculos em Jerusalm, com o intuito de que haja uma chuva de bnos e prosperidade
sobre as famlias que peregrinarem. Jerusalm, Terra Santa, terra que mana leite e mel, a
cidade do Grande Rei. Israel no turismo ou passeio, mas convocao solene, convite do
Eterno em sua direo, porta aberta para o cumprimento da promessa de Deus em sua vida e
famlia.(NOVA, 2012d). No obstante, esse assunto ser melhor aprofundado em captulo
adiante.
Diante do apresentado fica evidente a nfase das igrejas pertencentes ao movimento
das igrejas em clulas na Teologia da Prosperidade, no apenas aprovando as riquezas, mas
incentivando os fiis a buscarem ser prsperos. No entanto, a Teologia da Prosperidade no
caminha sozinha, mas carrega consigo outras prticas neopentecostais, tal qual a Confisso
Positiva. Assim, nas igrejas do M12, a Confisso Positiva tambm aparece para profetizar
coisas boas na vida do fiel.
Influenciado pelo pastor coreano David (Paul) Yonggi Cho, o apstolo Ren Terra
Nova assumiu as doutrinas inerentes Confisso Positiva como preceitos bblicos e assim,
inseriu em seu movimento tal interpretao das sagradas escrituras. Palavras como
profetiza, declara e decreta so bastantes presentes nos discursos das pessoas que
participam da Viso Celular e essas palavras teriam o poder de abrir portas e realizar
desejos e promessas, como uma espcie de abracadabra gospel, que, com uma pitada de f
do fiel capaz de acessar o impossvel.
83
A Confisso Positiva funciona atravs do uso das palavras corretas, desde que haja f,
ou seja, atravs da f incondicional na realizao da solicitao associada ao emprego de
vocbulos corretos que expressem a sua legitimidade bblica. (JUNGBLUT, 1997, p.47-48).
Nela, o crente tem o poder de adquirir tudo o que quiser, desde que encontre um texto bblico
que o respalde. Suas bases se encontram numa espcie de Nova Era evanglica, onde so
misturadas a filosofia esotrica (Novo Pensamento) e uma seita gnstica-crist (Cincia
Crist). (JUNGBLUT, 1997).
O cerne dessa doutrina est no fato de que as palavras gregas usadas no texto bblico,
rhema e logos (palavra em portugus), tm conotaes diferentes. Logos seria a palavra
escrita, revelada de Deus, ou seja, a Bblia crist, enquanto rhema seria a palavra dita,
expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. Portanto, a palavra rhema toma
um lugar especial dentro dessa teologia, pois, segundo ensinam, esta tem o poder de realizar
no mundo espiritual e fsico aquilo que se deseja. Em outras palavras, isto nada mais do que
suas palavras tm poder.
Segundo a doutrina da Confisso Positiva, a pessoa tem o poder de chamar a
existncia coisas boas ou ruins, dependendo de como as palavras so empregadas e por isso,
uma confisso positiva to importante para o sucesso do fiel.
Desde a expiao de Jesus, suas bnos esto disponveis espera de que os
homens tomem posse delas. Para isso, precisam ter f, declarar
verbalmente as promessas de bnos divinas e confessar que j as
obtiveram, mesmo e apesar de ainda no estarem concretizadas no plano
material. (MARIANO, 1999, p. 169).
Conforme Paul Yonggi Cho, a palavra falada tem criatividade poderosa e seu uso
adequado vital para a vida crist vitoriosa. Nada obstante, esta palavra falada, contudo,
deve ter uma base correta a fim de ser eficaz. O princpio da descoberta da base correta para a
palavra falada uma das pores mais importantes da verdade de Deus. (1980, p. 42).
Assim, a palavra falada est edificada sobre a f do crente, que deve tomar posse, atravs de
declaraes, de seus direitos como filho do Rei, ou seja, de todas as promessas feitas por
Deus ao seu povo.
No M12, tambm ensinam que no basta somente crer, mas preciso falar sobre
aquilo que se cr, pois quando se confessa a vitria, obtm-se o favor divino.
A nossa atitude de crer no isolada. Devemos crer na vitria e confess-la
diariamente. Devemos aprender a reter com firmeza a nossa confisso.
"Retenhamos inabalvel a confisso da nossa esperana, porque fiel aquele
que fez a promessa. (Hb 10:23). Muitas pessoas afirmam crer que Deus far
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Contudo, nesse mesmo estudo, eles afirmam que isso no se trata de uma Confisso
Positiva, mas de uma confisso bblica. No obstante, as caractersticas encontradas so as
mesmas que configuram a Confisso Positiva, apenas utilizando-se do texto bblico para dar
respaldo s afirmaes de f. No caso da Viso Celular, algumas palavras so chaves nesse
repertrio, tais como profetizar e decretar. Segundo Terra Nova, os decretos de Deus
podem mudar, transformar, restaurar a vida de uma pessoa. Eles so de fundamental
importncia para que as pessoas avancem ou parem, prosperem ou regridam. Por isso, ele
afirma que muitas vezes, diante das pessoas, emitimos decretos, sem percebermos o poder
que eles tm. H pessoas que so peritas em emitir decretos de vida (ovelhas), outras em
emitir decretos de morte (bodes). (PODER, 2011).
Portanto, no M12, todos os lderes so instrudos a confessar a Palavra, pois ela tem a
competncia de construir edifcios de bnos sobre a vida deles ou de quem quer que seja.
Do mesmo modo, para ter sucesso nessa liderana, alm de ser necessrio confessar a
esperana, o lder ensinado a se desfazer de confisses negativas que podem destruir tudo o
que havia sido erigido at ento. Ren alega que aquele que lidera no pode passar a maior
parte do tempo emprestando a boca ao diabo, falando exatamente o que o diabo quer ouvir e
abortando as bnos. A vida do lder deve ser dedicada construo. atravs da confisso
de palavras edificantes que haver a construo de um tremendo edifcio. No entanto, ele
alerta para o fato de que [...] uma palavra pode se tornar uma imploso e derrubar toda a
construo que fizemos. Uma s palavra pode anular todo um processo, que vem sendo
nutrido h tempo. Logo, manter uma Confisso Positiva essencial para o bom
funcionamento de uma liderana e de projetos futuros. (CONSOLIDADOR, 2012).
Alm de influenciar diretamente na liderana, segundo o apstolo Ren, os decretos
emitidos tambm podem deformar a personalidade de uma pessoa, gerando pessoas
problemticas, delinquentes e loucas, uma vez que, quando proferidas essas palavras, h uma
autorizao para a atuao dos demnios na vida da pessoa, ocasionando no s problemas
psicolgicos, mas ainda problemas sociais, tais como pobreza e misria. Nesse entendimento,
muitas pessoas que vivem em situaes complicadas do ponto de vista psicolgico ou social
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podem estar sendo vtimas de aes demonacas que foram liberadas atravs de um decreto
negativo. Conforme o apstolo,
Palavras depreciativas como: cala a boca, voc burro, voc no vai dar
para nada, geram complexos e sentimentos negativos. Infelizmente, a nossa
gerao est cheia de loucos, delinquentes e maiores abandonados. Tudo isso
porque os demnios ouvem os decretos que so liberados e vo at a pessoa
para cumprir cada um deles. da que vem tanta pobreza, runa, misria,
maldio, frustrao e infelicidade. (PODER, 2011).
Como, ento, a igreja pode tratar as pessoas que foram vtimas dessa confisso
negativa? Terra Nova infere que necessrio compreender que a personalidade se forma ou
se deforma atravs, tambm, de decretos e s quem pode quebrar esses decretos quem tem
autoridade sobre a pessoa. Quando uma autoridade pe a mo na cabea de algum e libera
bnos, os decretos negativos que foram emitidos so quebrados. (PODER, 2011). Isto ,
quando h um decreto no-favorvel, somente um sacerdote, que possua uma autoridade
maior do que a pessoa que emitiu esse decreto, que tem o poder para quebra-lo. Assim, ao
que parece, h uma hierarquia religioso-espiritual de quem pode mais. Entretanto, ele alerta
para o fato de que h ainda decretos que Deus no deseja quebrar, com o intuito
educativo/punitivo, para que as pessoas saibam a respeito do poder da palavra proftica.
Portanto, exercendo seu papel de autoridade religiosa, ao final desse estudo, o apstolo Ren
profetizou que
todo decreto de morte, maldio e derrota que foram emitidos sobre sua vida,
como sacerdote do Senhor, eu revogo. Libero a bno do Senhor que no
acrescenta dor alguma e no lugar onde foi declarada a sua derrota, as mortes
afetiva, emocional e espiritual, eu declaro a bno. Que a bno do Senhor
se instale sobre a sua casa e sobre toda a sua descendncia. (PODER, 2011).
Ministraes como a citada acima so muito comuns nas pregaes do apstolo Ren
Terra Nova. Geralmente, ao final de cada pregao, bastante comum ele lanar palavras
profticas sobre os ouvintes, como no caso a seguir:
Existem milagres que so esperados, outros que ns nem sequer sonhamos, no
verdade?! Pois so essas duas classes que vo nos surpreender. Viveremos
milagres que estamos esperando, e vamos receber aqueles milagres que nunca
sonhamos, que no espervamos que acontecessem conosco. Oua! Voc
receber aquele milagre que estava sendo confessado em todo o tempo para
uma grande mudana histrica na sua vida.
[...]Receba esta palavra: Voc que perdeu a expectativa de algo, porque no veio
nos anos passados, e at frustrou seu corao e abalou a sua expectativa; hoje ser
emitido um decreto apostlico, de que comea contagem regressiva, para que
se estabelea o sobrenatural de Deus na sua vida, e a exploso de milagres
comecem a vir. Hoje mesmo aqui, no Ad Eternum, meia-noite, momento
chamado entrada na eternidade, vamos homologar todos os pedidos e
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Essa Confisso Positiva tambm vlida para gerar bnos para os outros e para os
lugares. Associada Batalha Espiritual, outro tema recorrentemente abordado no M12,
proferir palavras profticas podem mudar o rumo de uma famlia, cidade, estado ou nao. De
acordo com Ricardo Mariano, as palavras proferidas com f encerram o poder de criar
realidades, visto que o mundo espiritual, que determina o que acontece no mundo material,
regido pela palavra. Em suma, as palavras ditas com f compelem Deus a agir. (1999, p.153).
Deste modo, as palavras profticas, juntamente com os Atos Profticos e a Batalha
Espiritual, so capazes de transformar uma situao ao simples poder da palavra proferida e
pelos ritos realizados pelo fiel. Por isso, todos os anos so realizados em Porto Seguro BA,
na poca do ano referente ao descobrimento do Brasil, um evento chamado Resgate da
Nao. O local foi escolhido estrategicamente por acreditarem que ali o ventre da nao
e tudo o que for profetizado naquele lugar se estender por todo o territrio nacional. Para
exemplificar essa noo proftica desse territrio e das palavras ali proferidas, segue uma
parte da reportagem realizada pela prpria mdia de Terra Nova, confirmando o poder de
decretos profticos.
No dia 21 de abril, em Santa Cruz de Cabrlia, apstolo Ren Terra Nova e
congressistas se uniram para reconsagrar o territrio de Porto Seguro ao
Senhor Jesus, entendendo que a partir do solo materno todo o Brasil ser
atingido com essa demarcao espiritual. Cinco escunas conduziram cerca de
800 profetas no percurso que foi marcado com intercesses e liberao de
palavras profticas. Po, leo e vinho foram lanados nas guas portosegurenses como sinal de tomada completa do territrio brasileiro.
Em Cabrlia, outras 500 pessoas j os aguardavam para o segundo momento
do ato proftico. A fim de estabelecer um memorial eterno de demarcao e
posse de um novo Brasil, o apstolo Ren Terra Nova fincou uma estaca na
primeira faixa de terra brasileira avistada pelos portugueses.
Contendo leo de Jerusalm em sua parte interna e a profecia de um outro
Brasil em 2008 e rendido aos ps do Senhor em 2010, a estaca foi fincada
naquele local ao som de um clamor e de expresses de adorao dos cristos
apaixonados e ansiosos pelo mover de um Brasil diferente.
Pastores de vrios estados e representantes da Comunidade Patax, dentre
eles o Cacique Aruan testemunharam e se aliaram ao apstolo Ren Terra
Nova que selou o momento com a palavra de que todo ato proftico lanado
no mundo espiritual seguido de um sinal no reino fsico num prazo de 24
horas.
No dia seguinte, no plpito do 9 Congresso de Resgate da Nao, o
apstolo anunciou o fenmeno ssmico que atingiu 5,2 graus na escala
Richter e refletido em dezenas de cidades paulistas e em pelo menos quatro
outros estados Minas Gerais, Rio de Janeiro, Paran e Santa Catarina. O
abalo ssmico ocorreu a 215 km de So Vicente-SP. A diferena entre o
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tremor de tera (22/04) e os que ocorrem comumente de que ele teve uma
proporo pouco comum para o territrio nacional.
O decreto determinado pelo apstolo Terra Nova, debaixo dos cus
profticos do tero do Brasil, foi respaldado por Deus e anunciado aos
quatro cantos da nao brasileira. Muitos desconhecem a causa do tremor,
mas para os congressistas presentes no evento, apenas a resposta de um ato
proftico. (BARTIRA, 2008).
O Shofar um instrumento de sopro, feito com o chifre de um animal que precisava ser considerado limpo
pelo povo hebreu. Em geral eram feitos de chifre de carneiro, em memria do animal oferecido em lugar de
Isaque, filho de Abrao, como sacrifcio a Deus. No podem ser feitos nem do chifre de vaca e nem de touro.
Para os judeus, o shofar no apenas um instrumento musical, mas um instrumento tradicionalmente sagrado.
Nos dias antigos, ele era utilizado em ocasies solenes e tem a sua primeira referncia com a revelao de Deus
no Monte Sinai. Era tambm utilizado nas batalhas, como um grito de guerra.
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Como visto no caso de Porto Seguro, a Batalha Espiritual precisa ser estratgica e,
portanto, a escolha de locais significativos importante para que a vitria ocorra. Por isso,
Terra Nova (2004, p.12) instrui que no se pode sair ungindo qualquer lugar. Devemos ungir
lugares que faam diferena no contexto histrico de uma cidade. claro que isso deve ser
feito debaixo de um comando e cobertura espiritual do lder. Deste modo, certos lugares
assumem posies especiais para a realizao de Atos Profticos, mas, tambm, determinados
rituais devem ser seguidos, conforme a prescrio do apstolo:
Alguns lugares de uma cidade so estratgicos para a realizao de atos
profticos: avenidas, estradas interestaduais, aeroportos, rodovirias, portos,
maternidades, cadeias ou penitencirias, hospitais, palcios de governos,
reas culturais da cidade, secretarias, bairros perigosos, bases de Roma,
procisses. Neste ltimo, importante levar uma equipe de discpulos com
alguns indo frente, outros no meio e outros no fim da procisso, todos
orando em lnguas para enfraquecer o principado.
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De acordo com Mariano (1999, p.139), os espritos hereditrios, ou de gerao, so responsveis pelas
maldies de famlia. Essas maldies entram em uma famlia atravs dos antepassados que cometeram
pecados ou tiveram vnculo com o espiritismo ou a idolatria ou com qualquer outra prtica considerada em
desacordo com os ensinamentos bblicos. Com isso, a famlia recebe um demnio que responsvel por
diversos males que a acometem gerao aps gerao. Para se libertar dessas maldies hereditrias,
importante que essas sejam quebradas por meio de rituais religiosos especficos, incluindo oraes, jejuns,
retiros, exorcismo e outros.
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faz o seu showzinho e depois voc o manda embora e ele vai. O principado lhe enfrenta na
postura de prncipe e somente como prncipes venceremos os principados. (CONQUISTAR,
2007). Portanto, para ele, importante selecionar pessoas espiritualmente preparadas, como
soldados de Cristo, para que possam estabelecer a conquista no mundo espiritual.
Os atos profticos so uma guerra declarada no mundo espiritual. Faa uma
rigorosa seleo de pessoas, para que sejam ungidas para essa guerra.
Lembre-se: no existe guerra sem baixa. Se o exrcito no estiver preparado,
as baixas acontecem. Nem sempre com morte fsica, mas espiritual,
desnimo ou alguma manifestao da obra da carne. Por isso, todos devem
estar bem adestrados, para que no sofram retaliaes. (CONQUISTAR,
2007).
Por fim, para a realizao bem sucedida dos Atos Profticos preciso que haja uma
preparao estratgica. Se assim no for feito, pode-se perder a batalha travada. Para o
apstolo Ren, o Ato Proftico, alm de ser algo sagrado e espiritual, tambm perigoso, pois
traz com ele retaliaes, uma vez que se est acordando gigantes. Por isso, para a realizao
de tal ato necessrio que se tenha uma proteo espiritual. Os atos profticos devem ser
encarados com muita responsabilidade, e no porque sei faz-los que vou sair ungindo tudo
quanto porta, parede, esquina, terreiro de macumba, nibus, etc.. Isso seria no entender a
seriedade do mundo espiritual. (ATOS, 2009)
Deste modo, a realizao de Atos Profticos nas igrejas vinculadas ao M12 dizem
respeito diretamente Batalha Espiritual, prtica bastante comum entre as igrejas
neopentecostais. A Teologia da Batalha Espiritual77 tomou vulto por volta dos anos 90, nos
Estados Unidos, como uma ferramenta para a evangelizao e crescimento da igreja,
formulada pelo escritor cristo Peter Wagner. Segundo esse escritor, para que o objetivo da
igreja fosse alcanado, era necessrio derrubar as fortalezas de Satans por meio da guerra
espiritual. (MARIANO, 1999). Essa concepo foi ento abarcada por muitas igrejas
evanglicas brasileiras, dentre elas as pertencentes Viso Celular.
No M12, os fiis so ensinados e incentivados a batalharem espiritualmente por vrias
causas. Para eles, o motivo de diversos infortnios e percalos na vida do crente fruto da
obra de Satans e, por isso, eles no podem ignorar a presena e o poder do inimigo. Segundo
o apstolo Ren, achar que Deus resolver tudo sem que tenhamos uma postura de orao e
guerra uma atitude imatura e infantil. Deus nos deu armas para usarmos contra o nosso
77
Ceclia Mariz realizou um interessante estudo, nominado A Teologia da Guerra Espiritual: uma reviso da
bibliografia, em que ela chama a ateno para a importncia da demonizao enquanto instrumento de
eticizao da religio e veculo portador da modernidade ocidental. (MARIZ, 1997a)
92
inimigo e destru-lo. (BATALHA, 2012a). Portanto, a Batalha Espiritual algo que deve
fazer parte da vida crist na percepo desses evanglicos.
Na concepo teolgica da Batalha Espiritual das igrejas pertencentes Viso
Celular, o reino espiritual regido por organizaes e hierarquias. (BATALHA, 2012b).
Nesse entendimento, eles fazem uma analogia entre a hierarquia do cu e a hierarquia do
inferno, alegando que, assim como h a trindade no cristianismo, formada pelo Deus Pai,
Jesus Cristo e o Esprito Santo, no lado oposto podem ser encontrados uma trade formada
por Lcifer, Satans e o Diabo, que seriam trs figuras com atributos especficos, assim como
as trs pessoas da trindade. Segundo Terra Nova, isso ocorre porque como o diabo no tem
capacidade de criar nada, ele imitou a organizao dos cus. (BATALHA, 2012b).Desse
ponto de vista, Lcifer teria a funo de enganar, imitando as coisas espirituais do reino da
luz. A palavra Lcifer significa Anjo de Luz. Ele traz o engano com a aparncia do bem.
(BATALHA, 2012b). J Satans seria aquele que destri por estratgias e ele trabalha por
territrios que no so comuns, atingindo reas especficas, pois, para ele, quando travamos
a guerra espiritual, no travamos com o diabo. Essa camada de guerra espiritual nos ares
com Satans, que no quer que se chegue at o trono de Lcifer. Por isso que ele fica entre a
Terra e o cu, e ali prende, na batalha, as bnos do povo de Deus. Por fim, o diabo seria
aquele que a Bblia afirma que vem para roubar, matar e destruir.
Ele usa seus demnios para prender as pessoas no plano fsico com drogas,
sexo, imoralidade e todas as demais obras da carne. [...] Os principados e
potestades se estabelecem em seus postos e armam instrumentos de guerras
para virem contra o povo de Deus e a humanidade com o objetivo de destrulos. (BATALHA, 2012b).
Ricardo Mariano (1999) assevera, sobre a teologia dualista dos neopentecostais, que
nesse contexto Deus aparece hierarquicamente muito mais poderoso que seu opositor,
gerando uma certa assimetria nessa relao. Portanto, por mais que Lcifer e seus asseclas
tentem reproduzir a estrutura celestial e sejam poderosos para agir na vida dos humanos, Deus
se torna um aliado dos fiis para a vitria certa e, por isso, por meio de suas palavras
profticas, decretos, atos profticos e oraes, os crentes se tornam participantes do triunfo
divino na batalha csmica.
93
Geralmente
essas
Batalhas
Espirituais
so
convocadas
para
combater,
Em 2010, Leonildo Campos escreveu um artigo sobre O projeto poltico de governo do justo. Nesse artigo
ele afirma que, por trs do slogan governo do justo encontra-se uma estratgia que se baseia na concepo de
que o pas somente ir mudar se houver uma ao poltica regulada pelos planos de Deus e que, esse projeto,
tem um andamento paralelo aos projetos polticos j conhecidos como da Assembleia de Deus e a IURD.
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discurso, na prtica, est bastante distante desse ideal poltico, uma vez que, diversos polticos
evanglicos tm protagonizado cenas de corrupo e desmandos por todo o pas.
Politicamente, o projeto tambm se coloca como uma alternativa a outras ideologias
presentes na sociedade, que, segundo Marcel Alexandre, so absurdas ou falidas.
Imaginem que na nossa sociedade ainda h pessoas que manifestam em seus
ideais resqucios de lderes to negativos como Hitler, por mais absurdo que
isso possa parecer. Isso sem contar nos inmeros defensores do que
toscamente sobrou da falida ideologia comunista/socialista de Karl
Marx que radicalmente contra a famlia, contra a prosperidade e o
direito de herana, defendidos por Calvino e explicitado na obra de Max
Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo. E mesmo assim,
ainda defendida nos rinces das universidades brasileiras. E muitos guias
espirituais, sem a devida averiguao do impacto de suas declaraes, fazem
coro com os discursos marxistas. (grifo no original)
Em sua interpretao das ideologias, o referido apstolo, para defender seus ideais,
critica posies diferentes da sua, especialmente o socialismo, ainda que parea no entender
bem o que isso significa. No sentido de demonizar a posio contrria, cita renomados
autores para dar sustentao ao seu discurso, dando a aparncia de que domina assuntos das
cincias sociais e polticas, diferentemente do pblico ouvinte que o apoia. Ao fazer isso, ele
se estabelece como uma referncia na matria, uma vez que, em terra de cego, quem tem um
olho rei.
Deste modo, o projeto do Governo do Justo, aliado Teologia do Domnio, serviria
como uma grande oportunidade para os polticos evanglicos, visto que, a crena nos
espritos territoriais tem-se prestado ao uso eleitoreiro. [Pois] Justificam seus defensores,
candidatos e cabos eleitorais que a eleio de evanglicos para os altos postos polticos da
nao trar bnos sem fim sociedade. (MARIANO, 1999, p.144). Assim, nesse projeto
[...] a construo de uma outra sociedade e de uma outra poltica subentende a vitria na
guerra espiritual em que a Igreja est inserida(ORO, 2003, p.58), de tal modo que, o
exerccio cvico do voto pelo fiel ocupa patamares que vo muito alm da realidade fsica a
qual est inserido, atingindo o campo religioso-espiritual, sendo este fiel parte da batalha
simblica contra o mal, mal este identificado nos polticos no-evanglicos ou naqueles que
no tm a beno da liderana da igreja.
A conseqncia desse discurso que para os fiis [...] votar no constitui
apenas um exerccio de cidadania. Ele tambm concebido como um ato
que preenche um sentido quase-religioso. Trata-se de um gesto de exorcismo
do demnio que se encontra na poltica e de sua libertao para que ela seja
ocupada por pessoas tementes ao Senhor Jesus[...]. (ORO, 2003, p. 58)
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Deste modo, o fiel no convocado apenas a votar nos candidatos da igreja, mas
tambm a batalhar espiritualmente para que a igreja ocupe posies polticas de destaque
atravs de seus representantes. Alm disso, mais uma vez possvel observar o carter
messinico da igreja evanglica para o pas. Para esse segmento, somente a presena de
justos nos lugares polticos ser capaz de mudar a triste realidade do pas, uma vez que,
qualquer outro segmento religioso traz para o Brasil maldio, runa e misria. De acordo com
Valnice Milhomens, entrevistada acerca deste projeto, a razo do pas ter avanado nos
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Partindo das concepes desse grupo evanglico, o mundo todo est posto em uma
constante luta entre o bem e o mal, entre os justos e os injustos, entre os escolhidos de Deus e
os demais, e, baseados nisso, outra doutrina inserida nas igrejas pertencentes ao M12: o
retorno a Sio. Nessa proposio, os discpulos so ensinados que Israel a referncia para o
bem de Deus e que Roma tentou manipular os cristos ao longo desses dois mil anos de
histria, mudando o foco de Sio para o Vaticano. Como um porta-voz dessas instrues
bblicas, o apstolo Ren Terra Nova [...] tem despertado na Igreja o amor por Sio e o
retorno aos princpios da Palavra, bradando para que o povo de Deus saia de Roma e volte
para Jerusalm. (ISRAEL, N. 2012).
Sair de Roma seria romper com toda a tradio construda pelo cristianismo ao longo
da histria, especialmente ao que se vincula aos comandos do imperador romano Constantino
e da Igreja Catlica Apostlica Romana. Com isso, na Viso Celular, os fiis so ensinados
a no comemorarem festas ditas pags, como o Natal (NOVA, 2010b) e a no deixarem de ir
trabalhar em feriados religiosos do catolicismo83. So doutrinados a guardarem as festas
judaicas84, chamando-as de festas bblicas85 e a guardar o sbado, ou seja, o shabat86. Na
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concepo desses fiis, o apstolo Ren Terra Nova foi enviado por Deus para fazer com que
os cristos voltem a olhar para Jerusalm cidade do grande Rei e a deixar os altares de
Roma e retornar Sio, celebrando as Festas Bblicas. (HISTRIA, c2012).
Para Terra Nova, existe uma diferena muito grande entre o cristianismo de
Antioquia, onde pela primeira vez os cristos foram chamados de cristos, e o cristianismo
romano. O cristianismo romano nada tem a ver com o Jesus de Jerusalm. (NOVA, 2010b).
Conforme defende, o Jesus cristo no pode ser vinculado histria contada pelo cristianismo
romano, pois nesse caso, Jesus ainda seria um menino no colo de sua me, ou preso numa
cruz, impotente e sofredor. Portanto, para ele, os cristos precisam resgatar a noo de
messias do povo hebreu, que foi cumprida em Jesus.
De acordo com Ren Terra Nova, a Reforma Protestante falhou no rompimento com a
raiz romana do cristianismo e, por isso, a Viso Celular colocada como a ttica de Deus para
que a igreja evanglica rompa de vez com essa tradio. Esse rompimento, obviamente,
tambm deve ser realizado atravs, no apenas de ensinamentos, mas de Batalha Espiritual.
No trecho a seguir, possvel perceber a guerra espiritual travada em territrio romano pela
igreja MIR12 localizada em Roma:
H um tempo fui convidado para dar uma palavra em uma empresa onde so
realizados exames refinados. Comecei a falar de Jesus para aquelas pessoas e
a empresria me disse que s acreditaria em Jesus se Ele endireitasse suas
mquinas. Eu lhe disse que cria no sobrenatural de Deus sobre nossas vidas.
Oramos pelas mquinas, ungimos e decretamos que, a partir daquele dia, as
mquinas no iriam mais parar. Naquele exato momento pedi para ela ligar
todas as mquinas, e, para honra e glria do Senhor, todas as mquinas
estavam funcionando. Desse momento em diante, foi credibilizada a
Palavra de Deus. Temos lido a Bblia com eles, e ns inserimos trs
lderes da Igreja no local, dentre eles uma Pastora. A empresa lado a
lado do Vaticano. Para ns, isso uma vitria, porque dentro do
Vaticano, estamos conquistando territrio. So mais de vinte pessoas
ouvindo a Palavra de Deus, e eles podem presenciar os testemunhos, os
prodgios que Jesus tem realizado em suas vidas. ( ZAGURY, 2010).
convocaes, com um sentido religioso. (SITTEMA, 2010). De acordo com John Sittema (2010), os telogos
cristos, em sua maioria, acreditam que as festividades prescritas no Pentateuco se cumpriram em Jesus, o
messias para os cristos. Por isso, em geral, no cristianismo, as festas judaicas ou bblicas no costumavam ser
celebradas pelos fiis e, em algumas delas, houve uma ressignificao do ritual judaico para o ritual cristo.
86
O shabat o nome dado ao dia de descanso semanal no judasmo, simbolizando o stimo dia, depois da
criao descrita em Gnesis, como o dia em que Deus descansou. observado a partir do pr do sol da sextafeira at o pr do sol do sbado. No shabat so observadas trs refeies festivas e algumas restries descritas
no Talmud.
100
Ratificando essa posio, o apstolo Fbio Abbud87, acrescenta que falar sobre a
viso de Jerusalm requer orao, vida consagrada e batalha espiritual. Apenas dessa forma h
o derramar da uno e a viso aberta para entendimento. Estamos reunidos para estabelecer o
governo de Deus aqui na Terra. (ABBUD, 2007). Para ele, os fiis so convidados pelo
prprio Deus para subir a Sio, por isso, ele afirma que essa uma chamada divina, para que
o seu povo possa entender o que significa Israel para Deus e, assim, constituir o comando de
Deus na Terra. Para que isso ocorra, o que a Igreja precisa fazer rejeitar os deuses de Roma
e de seus princpios, bem como todas as influncias malignas que eles trouxeram, e se ligar no
esprito ao Deus de Israel e aos Seus princpios, a Palavra pura que vem de Sio. Voltar para
Jerusalm, em nome de Jesus. (ABBUD, 2007).
O incentivo a que o fiel tenha uma relao mais estreita com a Jerusalm e Israel faz
com que diversos hbitos adentrem as igrejas pertencentes Viso Celular. Para alguns
telogos, isso seria um (re)judaizao das igrejas evanglicas, entretanto, para o lder do M12,
essa acusao de judaizao das igrejas leviana e revela uma ignorncia teolgica por parte
de quem a faz.
Considero como burrice teolgica. Me desculpe, mas algum dizer que a
Viso judaizante uma ignorncia teolgica. Essa pessoa no sabe o que
judasmo. O judasmo nasceu depois do cativeiro babilnico e nem as festas
judaicas que os judeus celebram so festas judaicas, so festas hebraicas. As
pessoas no mergulharam nesse sentido porque a Igreja, ao ser cristianizada
por Constantino, no teve o entendimento do que a viso de Jerusalm.
Ento, a viso de Jerusalm a viso que a Bblia diz, que de Jerusalm saiu
a Palavra e de Sio a lei para toda a terra. Ns sabemos que h um sinal em
Jerusalm para as naes. H um sinal em Jerusalm para toda a terra e
vemos que as pessoas se ufanam, falam daquilo que no conhecem e chegam
a fazer afirmaes teolgicas. Voc tem que saber que uma pessoa que
teloga no faz uma afirmao dessas, porque a prpria academia teolgica
ajuda e promove a reflexo, a cincia do pensamento. A prpria cincia do
pensamento estimula o indivduo a raciocinar de uma outra forma. Uma
pessoa que teloga pode at discordar, mas ela respeita. As pessoas que
discordam e que emitem crtica sem conhecimento, me desculpe, revelam
obtusidade. (ROSRIO, 2008).
Mas apesar de afirmar no estar havendo uma judaizao das igrejas pertencentes
Viso Celular, diversos artefatos, objetos e rituais da cultura judaica (e no hebraica) esto
se enraizando na igreja evanglica. Geralmente, os fiis sequer sabem a histria do objeto,
mas como ele inserido dentro do imaginrio simblico religioso judaico-cristo, ento ele
digno de ocupar os lugares pblicos e privados da religio. Essa preocupao se tornou objeto
87
Apstolo da Igreja El Shaddai Comunidade Crist, com sede em So Paulo- SP. Faz parte da Equipe M12 em
So Paulo. Fbio, apesar de descendente de srios, representante e diretor da Embaixada Crist de Jerusalm
no Estado de So Paulo.
101
88
O Menorah um candelabro contendo sete braos, usado originalmente no Tabernculo hebraico e, depois, no
Templo de Salomo e no Templo de Herodes. Atualmente, um dos principais e mais difundidos objetos do
judasmo, constituindo-se um smbolo, juntamente com a Estrela de Davi, do Estado de Israel.
1022
Figura 8 - Apstolo
o Ren utilizzando sobre sua vestimen
nta o talit. D
Disponvel em
m:
<http://w
www.reneterra
anova.com.br/
r/blog/?paged=
=70> Acesso em:
e 13 ago. 20010.
Numa aluso
a
a Isrrael, em um
m Ato Pro
oftico, na Confernciia Profticaa do M12,,
realizzada em Brraslia, maiss um exempplo da foraa simblica dos elemenntos judaico
os na igrejaa
1033
evannglica brasiileira. Na fo
oto abaixo o rapaz, alm de se cob
brir com o ttalit, ainda carrega nass
moss o shofar e os demais uma rplicaa da arca da
d aliana899.
104
105
Isto coloca o judeu moderno e o moderno Estado de Israel sob uma misso
messinica. Essa viso messinica estaria diretamente relacionada viso escatolgica
abarcada pelas igrejas do M12, que seria o dispensacionalismo. No dispensacionalismo,
acredita-se que assim como Jesus veio ao mundo na primeira vez para salvar o povo judeu, a
sua volta teria essa mesma funo. Para eles, apesar da nao de Israel se diferenciar da igreja,
essa distino no mutuamente excludente e, portanto, ambas sero salvas por se
constiturem o povo de Deus. Ambos creem que haver o reestabelecimento do reinado
davdico em Jerusalm atravs do Cristo que governar o mundo a partir dali, mais
precisamente: na segunda vinda, Jesus se manifestar em Jerusalm e dessa cidade iniciar
seu reinado messinico. Em poucas palavras: o ponto de partida j no se encontra em Roma,
mas tem retornado a Jerusalm (SCHALY, 1992). (TOFEL, 2011, p. 40).
Marta Tofel (2011, p.40-41) infere ainda que as igrejas neopentecostais apoiam a
existncia de um Estado judeu nas Terras de Israel por acreditar que o mesmo tem papel
central no plano Divino, constituindo um pr-requisito para a volta de Jesus e o incio de seu
reinado messinico. Assim, essa viso messinica de Israel toma contornos no apenas
religioso-espiritual, mas tambm uma forma poltica de vislumbrar o atual estado de Israel,
conforme o site do MIR12.
Como cristos, no podemos fechar nossos olhos para a nao de Israel.
Deus preparou, a partir de Abrao, o caminho para formar um povo separado
106
Para consolidar essa estreita relao entre as igrejas da Viso Celular e o Estado de
Israel, alm de tudo o que j foi descrito aqui, ocorrem eventos espordicos que abordam a
temtica. Em um congresso da Viso Celular, realizado em 2012, um dos palestrantes, o Dr.
Jrgen Bhler ministrou a respeito da relao que o fiel brasileiro deve ter com o Estado de
Israel. Para ele, Deus abenoar de maneira extraordinria aqueles que abenoarem o povo
judeu e a nao de Israel. Para exemplificar o que isso significa, ele cita o caso do apstolo
Terra Nova, que, por amar Jerusalm, tem sido abenoado por Deus.
Admiro demais o apstolo Ren Terra Nova por amar o povo judeu, amar
Jerusalm. Eu creio que por essa razo que Deus o abenoa de forma to
extraordinria. Penso que ele fez uma deciso estratgica em abenoar
Jerusalm. E essa deciso tem abenoado muitas outras pessoas, inclusive
voc, que discpulo deste ministrio. (DECISES, 2012).
Demonstrando sua intensa relao com a causa de Israel, em 2009, o apstolo Terra
Nova enviou uma carta de repdio ao Gabinete da Presidncia da Repblica pela visita do
presidente do Ir, Mahmoud Ahmadinejad, demonstrando essa reprovao por causa da
estremecida relao entre o Ir e Israel. Alm disso, Terra Nova embaixador da Embaixada
Crist Internacional de Jerusalm
91
91
A misso do ICEJ apoiar Israel, ensinar a Verdade e promover a justia, segundo informaes em seu site.
Surgiu depois que, em 1980 o parlamento israelense assumiu a cidade de Jerusalm como capital indivisvel do
107
que defende o direito dos judeus sobre o territrio Palestino e divulga em diversas naes
crists o amor por Israel e pelo povo judeu. Ademais, o MIR12 incentiva os vinculados sua
viso a participar de um projeto mundial de orao pela paz de Jerusalm, criado por lderes
polticos e religiosos de Israel e dos Estados Unidos. Nesse projeto ressaltado o papel da
igreja em apoiar Israel, porque em seu incio, a Igreja era totalmente judaica, e assim
permaneceu at que o Evangelho comeou a se espalhar pelo mundo. (DIA, 2012). Esse
apoio poltico-religioso est embasado em que a Escritura declara que chegar um momento
em que todas as naes do mundo vo se voltar contra Israel. altamente provvel que isso
possa acontecer em nosso tempo, algo fundamental para entendermos por que devemos ficar
ao lado de Israel hoje. (DIA, 2012).
Com essa viso de Sio, as igrejas vinculadas ao M12 celebram todas as festas do
calendrio judaico em seus cultos, estendem a bandeira do Estado de Israel e da cidade de
Jerusalm dentro do templo e fazem diversos Atos Profticos relacionando a bandeira
israelense do Brasil. Em muitas delas h um pster com a imagem da Jerusalm atual na
frente do templo. A ttulo de ilustrao, na casa do casal de bispos que entrevistei na pesquisa
de campo, que so pertencentes Viso Celular, logo na porta j possvel ver esse
relacionamento com Israel. No vidro da porta da frente da casa h o desenho de uma estrela
de Davi. Logo ao entrar na sala da casa chama a ateno um painel com uma foto recente de
Jerusalm cobrindo toda a parede do fundo dessa sala, tambm demonstrando que, na
representao deles, a Jerusalm atual a cidade de Deus. Em diversos objetos decorativos
espalhados pela casa identifiquei rplicas da arca da aliana, um menorah e diversos outros
artefatos. Por ocasio dessa visita, o casal me convidou para um dia participar com eles do
ritual de shabat, que eles realizam em casa com a famlia, no incio das noites de sexta-feira.
Estado de Israel, o que fez com que diversas embaixadas em Jerusalm fossem fechadas. Com isso, os cristos
resolveram abrir uma Embaixada Crist em Jerusalm, atendendo a um chamado de Deus. A entidade que
representa os cristos de todo o mundo, ministrando palavras de conforto e apoio a Israel, servindo como um
canal de bno atravs do qual os crentes das naes, poderiam mostrar seu amor a Israel, se destacando como
uma voz proftica para esta gerao sobre o plano inabalvel de Deus para cumprir Suas promessas quela
nao. Possuem representantes em mais de 80 naes. No Brasil a ICEJ se estabeleceu no ano de 2012, sob a
direo do Apstolo Ren Terra Nova. Fora de Israel, somente o Brasil tem embaixadores regionais dos 27
estados da federao. Os objetivos do ICEJ so: mostrar preocupao para o povo judeu e o Estado de Israel;
apresentar aos cristos uma verdadeira compreenso do que est ocorrendo na Terra hoje, para que os eventos
mundiais possam ser interpretados luz da Bblia, a palavra de Deus; ser um centro onde os cristos possam
ganhar uma compreenso bblica de Israel, e aprender a ser bem relacionado com a nao; lembrar e incentivar
os cristos em todo o mundo a orar pela paz de Jerusalm, a terra de Israel, e o povo judeu; estimular lderes
cristos, igrejas e organizaes a se tornarem eficazes influncias em seus pases a favor de Israel e o povo
judeu; fazer parte de grandes propsitos de Deus para trazer os judeus de volta a Israel; Comear a ajudar
projetos em Israel, para o bem-estar de todos que vivem l, e; construir pontes de reconciliao entre judeus e
rabes. Disponvel em: < http://www.icejbrasil.com/index.php?pg=historia>. Acesso em: 03 jan.2013.
1088
mas
esstas
estoo
especialm
mente
embasadas
nnos
ensinaamentos
109
110
92
Nina Rosas (2013) apresentou um trabalho sobre religio, mdia e produo fonogrfica, na 28 Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia, dando destaque ao festival Promessas e outras inseres dos artistas
evanglicos em programaes televisivas da Rede Globo, Rede TV e outras.
111
forma de adentrar a esse espao, os evanglicos tm se lanado em vrias frentes, tais como
na poltica, nos esportes, na mdia e no mercado. E isto tem contribudo para sua maior
exposio no espao pblico e tambm por um maior alcance de sua mensagem, refletindo em
seu constante crescimento a cada novo Censo realizado no pas.
Logo que os protestantes chegaram ao Brasil, a melhor estratgia que dispunham para
adentrar o espao pblico93 era atravs das reas de educao e da sade. Por isso, os
protestantes, especialmente os histricos, com seu intuito desenvolvimentista e modernista,
foram responsveis pela criao de muitos colgios, faculdades e hospitais espalhados por
todo o pas.
Atualmente, outros espaos, alm do religioso, tm sido ocupados pelos evanglicos.
A mdia94 uma delas. A rea de comunicao no Brasil j concedeu espao s emissoras de
televiso evanglicas, tanto na televiso aberta quanto na por assinatura, e s emissoras de
rdio evanglicas. Alm disso, algo impensvel h alguns anos e depois restrito a horrios
pouco interessantes (madrugadas e manhs de sbado), j se tornou realidade na televiso
brasileira. As emissoras de canais abertos j vendem seus horrios, inclusive o nobre, para que
muitas denominaes evanglicas apresentem seus programas. Sem contar as revistas, os
jornais e os inmeros sites e portais evanglicos na internet.
Na poltica95, este segmento se encontra representado especialmente pelas bancadas
evanglicas por todo o pas. Muitas igrejas possuem projetos e estratgias prprias para a
eleio de pelo menos um parlamentar nas diversas esferas do poder legislativo brasileiro,
para se fazerem representar em seus interesses e, em alguns casos, tambm apoiam e lanam
representantes ao poder executivo. Poltica e igrejas evanglicas, especialmente as
neopentecostais, tem relaes extremamente imbricadas e, como afirmam os diversos autores
que pesquisam o tema, os plpitos esto se tornando cada vez mais em palanques e diversas
alianas tm sido realizadas entre os dois campos. No ano de 2011, por exemplo, projetos
como o kit gay do Ministrio da Educao e o casamento entre homossexuais foram alvo de
intenso lobby poltico no Congresso, a ponto de unir a Confederao Nacional dos Bispos do
Brasil e a bancada evanglica em torno da causa e de mostrar a fora dos valores religiosos na
definio de polticas e leis no Estado.
93
Para um aprofundamento sobre os evanglicos no espao pblico, ver Campos (1997), Mariano (1999), Mafra
(2001), Machado (2001), Giumbelli (2003, 2008), Birman (2003), Oro (2003), Oro, Steil (2003).
94
Sobre evanglicos na mdia, ver Fonseca (2003b, 2003c, 2003d), Oro (1990) e Campos (1997, 2004, 2008).
95
Sobre evanglicos na poltica, ver Pierucci (1989), Freston (1994), Fonseca (2003a), Machado (2001),
Conrado (2001), Burity; Machado (2006), Campos, Oro, Giumbelli (2010).
112
96
Sobre evanglicos no mercado, ver Campos (1997), Giumbelli (2003), Cunha (2004).
Sobre evanglicos e assistncia social ver Fernandes (1997), Burity (2000), Machado (2001, 2005), Birman
(2003), Birman; Leite (2004), Conrado (2003, 2006).
98
Para maiores informaes sobre o trabalho desenvolvido pela Cristolndia, consultar
http://www.jmn.org.br/publicacao.asp?codCanal=12&codigo=36932&codigo_pai=14
97
113
Tratar a respeito do turismo evanglico no Brasil algo bastante desafiador, uma vez
que praticamente inexistem pesquisas sobre a presena desse segmento religioso no mercado
de viagens. Apesar da prtica do turismo religioso, pelos evanglicos, estar em constante
crescimento, o meio acadmico ainda no se despertou para esse interessante fenmeno e
pouco tem se debruado sobre o tema. A miopia dos pesquisadores em relao a esse
fenmeno atinge campos como a sociologia e antropologia da religio e do turismo, alm dos
campos mercadolgicos, como a administrao, economia e o marketing. Desse modo,
buscando contribuir para diminuir essa lacuna nas pesquisas desse campo que esse trabalho
se apresenta, reforando e ampliando o que constru na pesquisa do mestrado.
A forte insero do segmento evanglico no campo mercadolgico j notvel em
muitas partes do pas. Conforme afirmou a jornalista Paula Adamo Idoeta (2011), esse
mercado bilionrio crescente, mas ainda pouco estudado, o segmento de produtos cristos
movimenta estimados R$12 bilhes por ano no Brasil [...] e dentro desse mercado podem ser
encontrados diversos produtos e servios, bens simblicos, que se colocam no intuito,
principalmente, de mediao religiosa e de sacralizao de objetos ordinrios da vida dos fiis
(ORO; STEIL, 2003).
H pouco tempo atrs, o mercado evanglico se limitava ao espao de poucas lojas
segmentadas para esse pblico. Atualmente, o que se pode ver que esse segmento no se
encontra mais como se estivesse em um gueto, mas adentrou espaos que lhe eram
proibitivos. Hoje, qualquer fiel pode entrar em redes de supermercado, lojas de
99
Sobre os evanglicos no espao pblico, fao uma discusso mais completa em minha dissertao de mestrado
(FROSSARD, 2006).
114
Para aprofundar a discusso sobre o turismo religioso em diversos mbitos, consultar Steil (1996, 1998,
2003a, 2003b), Oliveira (2000), Abumanssur (2003), Dias, R. (2003), Silveira (2003a, 2003b), Calvelli (2006),
Camura; Giovanini Jr. (2003) e Carneiro (2004) no Brasil e MacCannell (1976), Graburn (1977), Smith (1992)
e Cohen (1992, 2004) no exterior.
115
turismo evanglico atualmente variam entre cruzeiros evanglicos, viagens para locais que
tenham algum tipo de vnculo com a histria bblica ou com a histria da igreja, viagens a
eventos evanglicos, viagens missionrias ou intercmbios entre igrejas. No quadro a seguir,
apresento uma tipologia geral desse turismo que desenvolvi em minha pesquisa de mestrado:
116
Caminhos
Eventos
Cruzeiros
Viagens missionrias
Intercmbio entre
igrejas
Promotores
- Agncias de Turismo
(TKR, Travel Club,
Maranatur, Viaje Bem
Turismo etc..).
- Pastores e Igrejas que
conseguem congregar
um grande nmero de
pessoas com poder
aquisitivo para a viagem
(Igreja
Batista
da
Lagoinha,
Bola
de
Neve, IURD etc..).
- Agncias de Turismo.
- rgos promotores de
turismo
federais,
estaduais, regionais e
municipais.
- Agncias de Turismo
(Travel Club)
- Associaes evanglicas.
- Pastores conhecidos no
meio evanglico.
- Igrejas.
- Entidades Missionrias
(JOCUM, JUVEP etc.).
- Agncias de Turismo
(Maranatur).
- Igrejas.
117
Produtos
Oferecidos
- Viagem perpassando
os caminhos seguidos
por personagens bblicos, tais como Paulo de
Tarso,
Moiss
ou
Abrao.
- Turismo de aventura.
- Parques Temticos.
- Cerimnias Judaicas.
- Batismo no rio Jordo.
- Viagens s cidades
com vnculo histrico
com a Reforma Protestante, bem como de
seus atrativos religiososprotestantes, tais como a
Catedral de Westminster
e a cidade de Genebra.
- Congressos, Encontros
e Seminrios de Msica,
Dana,
Avivamento,
para Idosos, Jovens e
Crianas,
para
profissionais,
para
entidades, para pastores
e etc..
- Viagens evangelsticas
no perodo de frias.
- Viagens evangelsticas
em eventos de grande
porte,
tais
como
Olimpadas e Copa do
Mundo.
- Grandes concentraes
em espaos pblicos
como estdios, ginsios,
ruas etc., tais como
Gravaes de CD do
Diante do Trono, Festa
do Cu da Igreja
Internacional da Graa,
Shows de msica gospel, como o SOS da
Vida, Marcha para Jesus, etc..
- Viagens evangelsticas
em meio a comunidades
exticas, tais como os
ndios e os orientais.
Especialmente os fiis
de classe mdia alta e
alta.
Especialmente os fiis
de classe mdia alta e
alta.
Especialmente os fiis
de classe mdia e mdia
alta.
Especialmente os missionrios.
- Jovens e adolescentes.
- Profissionais da rea
de sade e construo
civil.
de cooutros
outras
outras
- Hospedagem na casa
dos fieis anfitries.
- Oportunidade de conhecer os atrativos
tursticos de outras
cidades.
- Viagens missionrias
com o intuito de oferecer colaborao em
projetos sociais.
- Eventos de mercado
religioso tais como a
ExpoCrist.
Pblico Alvo
- Facilidades para as
viagens
missionrias
organizadas
pelas
agncias de turismo.
1188
d
poor viagens evanglicaas, algumaas agncias de turismoo
Para atennder essa demanda
tm se especialiizado nessee segmento ou tem destinado boaa parte de sseus esforo
os para ele..
der o segmeento evanglico, outrass
Determinadas aggncias surgiram especcificamentee para atend
apareeceram paraa atender o mercado em
m geral, mas ao longo
o de sua hisstria comearam a terr
uma procura poor parte doss evangliccos ou os prprios
p
don
nos possuem
m algum vnculo com
m
algum
ma igreja evanglica,
e
o que fezz com que acabassem
m empreenddendo nessee nicho dee
merccado.
mo chamadda Viagens Bblicas se apresentaa como um
ma das maiss
A agnccia de turism
antiggas a levar turistas cristos Terrra Santa. Em
E seu sitee101 pode seer encontraada a figuraa
abaixxo que apreesenta duas fotos de um
m grupo, o primeiro deeles, que fooi levado Terra
T
Santaa
em 1974. Essa agncia
a
conttinua em opperao at hoje.
101
1199
Figgura 12 Prropaganda da
a dvila Toours na
revvista VINDE (Ano II n.16 Maro 19997)
Figura
F
12 Propaganda
P
dda dvila To
ours na
revista VINDE
E (Ano II nn.18 Maio 1997)
Aggencia Generalista aquella que no see segmenta paara atender nenhum nichho de mercad
do especfico,,
atendeendo e ofereceendo produtoss variados seegmentos variiados.
1200
aprovveitando um
ma oportun
nidade de m
mercado e tambm po
or um dos donos da agncia
a
serr
evannglico. Na reportagem
m possveel perceberr que a empresa tem uma viso puramentee
emprresarial, no procuran
ndo, a prinncpio, agreegar nenhum
m benefcioo religioso ou ofertarr
algum
ma experinncia religiossa ou transccendental ob
bjetivamente.
Esse caso
c
tambm
m se parecee com o da US Travel,,
connforme relaata um doss diretores da empresaa, Ubiratann
Maartins103. Elle afirma qu
ue entrou nno nicho reeligioso porr
forra da demaanda: Isso comeou nno ano de 82, por um
m
aciidente de percurso.
p
Um
m cliente nnosso do diia-a-dia eraa
passtor de umaa igreja e elle comentouu que ia terr um eventoo
na Europa e se eu poderia organizarr para algum
mas pessoass
oi assim quue comeou
u. Ubiratann
algguma coisa especial. Fo
enffatizou, ainda, o fato de
d que ele nno religio
oso e nem a
em
mpresa tem vis religiioso, sendoo essa umaa atividadee
purramente co
omercial. Para ele, o objetivo principal
p
daa
em
mpresa siimplesmentte de cunhho econm
mico, [...]
liggado ao nosso
n
inveestimento
principal. O nossoo
invvestimento principal
p
no nicho evvanglico, logo,
l
nossoo
objjetivo princcipal o nicho
n
evangglico. No
o site104 daa
em
mpresa
F
Figura 13 - Site da agn
ncia
U
US Travel listando os
da
empresa.
p
parceiros
D
Disponvel em
m: <http://ww
ww.
u
ustravel.com.b
br/terrasanta
a/>
A
Acesso em: 255 mar. 2012.
possvel
encontrar
alguns
links
dee
103
104
121
A histriia da Terra Santa Viag ens, apesar de ser maiss recente noo meio evan
nglico, j
bem diferente das
d duas em
mpresas anteeriores. Du
urante 30 an
nos ela trabbalhou com o foco em
m
emprresrios e eventos
e
de moda
m
sob o nome de Vernissage
V
Turismo. E
Em 2008, os
o donos daa
Vernnissage Turiismo mudarram o foco dda empresa, por meio de
d um cham
mado divino, fruto daa
leiturra de um treecho bblico
o:
Em 2008, atravs de um chaamado de Isaaas 43:6, os empresrioss entenderam
m
o tu
urismo religgioso como uma misso
o e decidiraam criar a Terra Santaa
Viag
gens [...] a Terra Santa Viagens prromove viaggens de peregrinao [a]]
Israel e tudo o qque se relacio
ona ao estudo bblico, sem
empre orientaada por estass
palaavras: "Direi ao Norte: D!
D E ao Sul: No retenhaas! Trazei meeus filhos dee
long
ge e minhas ffilhas das ex
xtremidades da
d terra." (Isaaas 43:6).1055
Com a experincia
e
de um chaamado divino e o turismo religiooso como uma
u
missoo
de viida, a Terra Santa Viag
gens comeoou a se emp
penhar em levar cristoos evangliccos a Israel,,
com o intuito de cumpriir a convoocao bbllica do pro
ofeta Isaass, em umaa particularr
ue os estabeeleceu paraa levar os fiilhos e filhaas de Israell de volta
interppretao doo trecho, qu
terra de Israel. Essa
E agnciaa tem seu fuuncionamen
nto na rua Conde
C
de Sar
arzedas.
105
122
106
O consrcio de viagens dessa agncia recebe o nome de Projeto Isaas 43:6. Ele foi elaborado para atravs do
plano de consrcio os fiis poderem comprar suas viagens pagando um valor mensal baixo. Esse consrcio
administrado por uma empresa de consrcios e so contemplados nesse consrcio, mensalmente, dois sorteios e
dois lances. Disponvel em: <http://www.terrasantaviagens.com.br/projeto_consorcio.php>. Acesso em: 17 abr.
2012.
107
O Projeto Louvores um programa elaborado especialmente para pessoas cujo propsito divulgar a
Palavra atravs de sua msica. baseado em trs pilares: louvor, conhecimento bblico e cooperao. Se o seu
ministrio de louvor, a Terra Santa Viagens oferece a voc a possibilidade de ser acompanhado por um grupo
de fiis e gravar um clipe ou DVD em Israel com uma caravana que leva o seu nome e a sua imagem. Cada
caravana inclui louvor e adorao em lugares sagrados como Monte das Oliveiras, Via Dolorosa, Jardim da
Tumba, Cenculo (local da ltima Ceia), Museu do Holocausto, rio Jordo, Mar Morto , Mar da Galilia, entre
outros. Com isso, todos os participantes ganham: os fiis ganham uma experincia nica em poder fazer louvor
no lugar que eles sempre sonharam visitar; o artista, por ter a alegria de fazer louvor na Terra Santa e ganhar
projeo de seu trabalho junto ao pblico e a Terra Santa Viagens, por poder cumprir com o propsito que a
move: realizar sonhos. Disponvel em: < http://www.terrasantaviagens.com.br/projetos/louvores.php>. Acesso
em: 17 abr. 2012.
108
O projeto MIVI uma iniciativa exclusiva para igrejas com mais de 250 membros. Atravs de um
planejamento feito pela Terra Santa Viagens em conjunto com o responsvel pela igreja, todos os membros
conseguiro realizar o sonho de conhecer Israel em um prazo mximo de cinco anos e a realizao de duas
caravanas por semestre. E funciona da seguinte forma: cada membro integrante do MIVI adquire uma cota de
consrcio com um prazo de 60 meses para pagar. O valor de cada parcela de R$1000,00, mas o consorciado
no precisa esperar o pagamento da ltima parcela para poder viajar. A cada ano 50 membros so sorteados para
irem a Israel. Quem for sorteado e no puder viajar na mesma data que os demais contemplados, ter a opo de
ceder a sua vez para outro membro e escolher uma data mais apropriada, desde que seja com os membros de sua
igreja. Disponvel em: <http://terrasantaviagens.com.br/projeto_mivi.php>. Acesso em: 17 abr. 2012.
109
Disponvel em <http://www.terrasantaviagens.com.br/ide.php>. Acesso em: 10 abr. 2011.
123
124
Essas viagens para locais com temtica religiosa, no universo do turismo evanglico,
costumam ser organizadas por agncias de turismo que elaboram seus roteiros e contam ainda
com o apoio de pastores ou lideranas evanglicas para a divulgao e personalizao da
viagem. Em muitos casos, o prprio pastor ou lder busca a agncia e prope que ela organize
a viagem. Apesar de serem direcionadas ao pblico evanglico como um todo, os pacotes
costumam ter variaes em seus contedos em razo das diferenas internas ao segmento
evanglico e algumas, como a Congregao Crist do Brasil, fazem caravanas exclusivas aos
membros de suas igrejas, no sendo possvel que pessoas de fora dessa denominao viajem
com o grupo. As principais diferenas se referem ao contedo dos roteiros. Em alguns deles
possvel encontrar viagens com o enfoque115 histrico, em outros o enfoque mgico-religioso
115
Esses enfoques so dados como uma subsegmentao do mercado turstico evanglico, direcionando ainda
mais os produtos para atender s principais motivaes de grupos especficos de clientes/fiis.
1255
bem.
D
Disponvel
em:
e
Utilizanddo essa messma figura,, possvel perceber a importnciia que esta agncia d
ao pblico evannglico. Som
mente na pggina inicial de seu site podem ser encontrados links paraa
Rotteiros Gospeel, Israel Ano
A Todo , Israel Ad
dventure, Rota
dos H
Hebreus, S
Seminrios
evannglicos com
mo o Honra e o R
Resgate da Nao,
N
alm de um ppacote paraa Israel naa
Pscooa. Mas issso no um
ma exclusivvidade da Viaje
V
Bem. Visitando o site de qu
ualquer umaa
das aagncias cittadas anteriormente possvel encontrar o mesmo pannorama. Seendo assim,,
tornaa-se evidentte que algu
umas dessass empresas tursticas se preparam
m especificaamente paraa
atendder ao pbllico evanglico em seuus gostos, desejos
d
e hobbies. No entanto, taambm ficaa
evideente que as caravanas evanglicas
e
para a Terrra Santa so
o o carro chhefe das ag
gncias.
Alm doos roteiros para
p
a Terrra Santa, ex
xistem aindaa roteiros ppara as runas das Setee
Igrejas do Apoccalipse116 ou
u para locaiis que tenhaam a ver co
om a temtiica bblica, protestantee
116
126
ou pentecostal. O trecho abaixo exemplifica esse tipo de turismo que tem o foco no pblico
evanglico mais tradicional, especialmente os fiis protestantes histricos.
[...] Com vistas a alargar a rea de atuao, e mesmo expandir o espectro
pacotes evanglicos, a novidade o temtico Rota dos Reformadores,
que parte da Grcia e visita vrios pases da Europa, tais como Esccia,
Frana e Sua. Comeou a operar em 2000 e remonta Reforma
Protestante, ocorrida no sculo 16. Esse roteiro j tem um carter mais
abrangente, mas tambm apresenta um aspecto religioso, diz Saito
(TURISMO, 2003).
117
1277
F
Figura 16 - Pgina
P
de div
vulgao da U
US Travel de viagens refferentes Reeforma Proteestante.
D
Disponvel em
m: <http://ww
ww.ustravel.ccom.br/reform
ma/>. Acesso em: 10 abr. 22012.
128
O roteiro pelas viagens missionrias realizadas pelo apstolo Paulo tambm fazem
parte do universo do turismo evanglico. Nesse tipo de viagem priorizam-se destinos como
Turquia e Grcia. Na figura que disponibilizo a seguir est detalhada cada parte do roteiro,
ficando evidente que se trata de uma viagem histrica e tambm religiosa. O prprio roteiro e
boa parte dos passeios includos se referem aos diversos lugares pelos quais o apstolo passou
e fundou comunidades crists.
118
1299
F
Figura 17 - Programa dee viagem do roteiro insp
pirado nas viagens missioonrias do ap
pstolo
P
Paulo, organiizada pela Teerra Santa Viiagens. Acerv
vo pessoal, 20
010.
130
algumas horas ou vrios dias, para tratarem de sua f. Esses eventos variam de pequenos a de
grandes propores, podendo ser realizados nos prprios templos ou ainda em estdios de
futebol, na orla da praia, em cruzeiros martimos ou outros lugares.
Observando as oportunidades de mercado geradas pela demanda evanglica no Brasil,
as agncias de turismo tambm tm se preparado para atuar na organizao da infraestrutura
turstica dos eventos evanglicos, oferecendo hospedagem, alimentao e transporte. Segundo
o reprter da Revista Igreja, Ricardo Muniz (2006), o mercado de turismo, para atender s
demandas dos eventos evanglicos, est em pleno crescimento. Ele afirma, baseado em
entrevista com o dono da Agncia Luratur, que o calendrio brasileiro de eventos regionais e
nacionais prdigo. E, por incrvel que parea, continua em expanso, com novidades a cada
ano. O reprter brinca ainda com o fato de que, se os pastores participassem de todos os
eventos na rea evanglica, ele certamente ficaria alucinado e no mais seria encontrado em
sua prpria congregao, visto que o nmero de atividades bastante alto. o que ele explica
no trecho a seguir, publicado na Revista Igreja, na edio de janeiro/fevereiro de 2006.
Para que se tenha uma idia da febre pelas conferncias, Fonseca d o
exemplo do encontro de Louvor e Adorao que o ministrio Diante do
Trono promove anualmente. [...]. Meses antes, os hotis j no comportam
mais reservas. Para o negcio do turismo evanglico, muito bom que exista
tamanha demanda por seminrios, congressos, encontros, acampamentos e
assemelhados. Com exceo de julho e dezembro, h coisas acontecendo
todas as semanas do ano, explica. No caso da Luratur, agncia de viagens
paulistana criada por Robson Gomes da Silva h 12 anos, entre 40% e 50%
do faturamento decorre justamente das conferncias. Alm de passagens
areas ou rodovirias e hospedagem, a Luratur providencia crachs, folders e
todo trabalho de identidade visual dos eventos. (MUNIZ, 2006).
A Luratur apenas mais uma das agncias que tem investido nesse nicho de mercado,
especializando-se nos eventos evanglicos. Normalmente, os participantes desses eventos
demandam transporte, hospedagem e alimentao no local em que o evento ir se realizar e a
agncia faz o papel de intermediar esses servios, atendendo s necessidades desses turistas.
Diversas outras agncias divulgam em seus sites os eventos nos quais elas so a agncia
responsvel pelos servios tursticos e pelos pacotes para o local. O site oficial do evento ou
da igreja promotora do evento tambm costuma informar (o que acaba divulgando) a agncia
de viagens oficial do evento. Abaixo possvel ver um banner de divulgao do evento
Congresso Internacional Desperta Dbora119, na pgina inicial da TKR Turismo.
119
O projeto Desperta Dbora surgiu a partir de uma experincia dos pastores presbiterianos Jeremias Pereira e
Marcelo Gualberto, de Belo Horizonte, com o propsito de levantar mes intercessoras, quer biolgicas, adotivas
ou espirituais, que se comprometam a orar diariamente por seus filhos e pela juventude por no mnimo 15
minutos dirios. No cadastro do projeto consta o nome de mais de 70 mil mes em territrio brasileiro e at do
131
No site do
d congresso Fogo ppara o Brasiil, liderado
o pelo pastoor Silas Maalafaia120,
possvel observar que, no ano de 20112, a TAM Viagens fo
oi a agnciia oficial do
o evento.
intereessante nottar que at mesmo ass agncias seculares de renom
me esto co
omeando a
invesstir em atennder ao segm
mento evangglico. Nessse mesmo ano,
a a operaadora CVC tambm
t
eraa
uma das agncias que estaava organizaando os paccotes para o evento R
Resgate da Nao em
m
Portoo Seguro BA.
B
132
133
Alm dos eventos realizados em locais mais rotineiros, como hotis, igrejas,
acampamentos e ginsios, agora tambm tem surgido a opo dos Cruzeiros Evanglicos.
Alguns j esto completando quase uma dcada no mercado, como os organizados pela
agncia Travel Club, que no ano de 2010 ampliou os seus servios incluindo um roteiro de
Cruzeiro Evanglico Internacional. O anncio da viagem no site da empresa ressalta: E o que
melhor!!! Teremos uma programao com atividades que abenoar em muito as suas
frias, da sua famlia e de seus amigos.
121
1344
Figura 20 Imagem
m de divulggao do 9
9 Cruzeiro Evanglico.. Disponvel em
<http://www
w.cruzeiroeva
angelico.com..br/> Acesso em 27 de jan de 2010.
O turism
mo evanglicco atravs dde cruzeiros martimoss foi uma fo
forma encon
ntrada pelass
agnncias de viaggens para su
uperar as crrises pelas quais
q
as emp
presas do seetor de viag
gens passam
m
quanndo ocorre algum atentado ou hh alguma grande vaariao cam
mbial. Aten
nto a essass
alteraaes no mercado, o primeiroo cruzeiro evanglico
o surgiu p ara suprir as perdass
decorrentes do atentado dee 11 de settembro e, a princpio, no tinha um intuito puramentee
religiioso. Em um
ma reportag
gem da reviista Isto Dinheiro,
D
esccrita por Laaila Mahmo
oud, o donoo
da aggncia RS Travel
T
contaa como foi a experinciia de organiizar esse paccote de viag
gem:
Essee foi o desaffio da agnciia: fazer com
m que 270 evvanglicos see sentissem
vontade numa vviagem conveencional de um
u cruzeiro para 1800 pessoas.
p
Paraa
isso, a presenaa de um pasttor, a organizzao de reuunies, cultos e palestrass
duraante o dia aajudou. Mssica? Sim, muita,
m
mas a chamada de
louvor..
Den
ntre os princiipais freqen
ntadores dos pacotes de sseu grupo, esto pessoass
das igrejas Renaascer, Assem
mblia de Deu
us de Madurreira e Bola de
d Neve, oss
mais animados, segundo Saaito. (MAHM
MOUD, 20066, p.3)
123
Diisponvel em
m: <http://www
w.cruzeirosgoospel.com.br/n
noticia_tour.assp?COD_MEN
NU=204>. Acesso
A
em 122
abril 22012.
1355
Figura 21 - Site
S
da eempresa Crruzeiros Gospel.
G
Dispponvel
<http:///www.cruzeirrosgospel.com
m.br/>. Acesso em: 12 abrr. 2012.
em
m:
136
124
137
125
138
Por meio do site possvel perceber que eles investem no pblico cristo e oferecem
uma variada gama de atividades para que as pessoas, de diversas idades, possam ter uma
experincia no exterior e, nesse caso, convivendo com pessoas e instituies da mesma f do
turista.
128
1399
m
s
4.2.55 Viagens missionria
1400
F
Figura 23 - Site da Ag
gncia de Inttercmbio e Viagens
V
Missionrias Chhristian Educcational
S
Student Exch
hange como o banner de d
divulgao do
o produto M
Misso Copa 22010 South Africa.
em:
<htttp://cese.com
D
Disponvel
m.br/novo/index.php?optio
on=com_conte
tent&view=arrticle&i
id
d=48&Itemid
d=56> Acesso
o em: 08 fev. 2010.
130
141
142
de condutor do grupo. Condutor no sentido religioso, mas muitas vezes tambm no sentido
turstico. O terceiro ponto que, em geral, o que diferencia um pacote ou roteiro turstico
evanglico dos demais a realizao de atividades/celebraes religiosas durante o perodo da
viagem, o enfoque na participao apenas de fiis evanglicos ou o fato de atrelar significados
religiosos do universo evanglico a um roteiro turstico. Como quarto ponto, cabe ressaltar a
existncia de pacotes tursticos para locais religiosos (tanto cristos em geral, como
Jerusalm, como protestantes e pentecostais, como Genebra e Topeka), pacotes para cruzeiros
evanglicos, para eventos evanglicos, para viagens evanglicas missionrias e excurses de
intercmbio entre igrejas ou fiis evanglicos. Na maior parte das vezes, esses pacotes tm
sido organizados por agncias de turismo que focam nesse pblico, apesar de existirem
viagens que so montadas e vendidas dentro das prprias igrejas e organizadas pelos prprios
fiis. O consumo desse tipo de viagem se coloca como um consumo simblico de aspectos da
religio professada pelo fiel, uma vez que ele no s visita locais importantes de sua religio,
como tambm viaja na companhia de outros irmos, buscando ter uma experincia de
viagem santificada.
Esses diferentes tipos e formas de viagens, realizadas por esse segmento religioso,
necessitam de estudos mais aprofundados, que consigam captar o imaginrio, as
representaes e toda uma gama de significados envolvidos em cada um deles. Sendo assim,
esse estudo se coloca no sentido de investigar mais a fundo o universo das caravanas
evanglicas para a Terra Santa, sendo esse captulo apenas a ponta de um iceberg do que
est ainda escondido sob a gua e oculto aos olhos de muitos, a respeito do mercado de
turismo religioso evanglico no Brasil.
143
135
Apesar de o territrio da Terra Santa referir-se a um espao dividido entre Israel, Egito, Jordnia, Sria e
Lbano, aqui essa terminologia ser utilizada para referir-se s viagens em direo a Israel ou a Israel e outros
pases, como o Egito e a Jordnia. At mesmo porque, no imaginrio evanglico, o atual Estado de Israel a
prpria Terra Santa.
144
anncios que evidenciam que andar por onde Jesus andou, contemplar o que Jesus
contemplou e tocar no que Jesus tocou so meios pelos quais o fiel se torna capaz de
experimentar a presena do divino e do sobrenatural. E, de tal modo, atravs das viagens
Terra Santa, o fiel tem ao alcance de seus ps, de sua vista e de suas mos a concretude do
sagrado, inextrincavelmente associado a esse solo santo.
Partindo disso, esse captulo tem por objetivo evidenciar de que forma o consumo
simblico das caravanas evanglicas para a Terra Santa representa uma ida moderna dos
evanglicos ao espao pblico, ao mesmo tempo em que estas ativam as tradies,
ressemantizando-as de acordo com o esprito da poca. Isto , de que forma os sentidos e
significados do consumo religioso e turstico desse local sagrado em meio a esses fiis
evanglicos se concretiza. Nesse sentido, procuro apresentar aqui diversos elementos
envolvidos nessas viagens, tais como a concepo sagrada desse territrio, o carter mgico e
simblico nele representados, os rituais realizados naquele espao, bem como o pensamento
evidenciado pelas agncias de turismo e os lderes evanglicos a respeito dessa terra.
Os captulos que se seguem so resultado de uma intensa pesquisa de campo realizada
ao longo de mais de cinco anos, tendo sido iniciada durante as averiguaes efetivadas para a
minha dissertao de mestrado em que, as caravanas evanglicas j vinham se destacando,
tornando-se objeto de minha ateno. Essa investigao veio se desenvolvendo: (a) atravs do
acompanhamento de diversos grupos evanglicos pela internet, por meio de seus sites, de
redes sociais, blogs e de entrevistas com fiis que j empreenderam viagens Terra Santa; (b)
pela observao das agncias de turismo focadas no segmento evanglico atravs do
acompanhamento do mercado de viagens evanglicas no Brasil, do seu histrico, de suas
caravanas, de seu material publicitrio, tanto por meio de revistas e jornais quanto atravs dos
sites oficiais e redes sociais. Tambm foram realizadas duas visitas pessoais a duas agncias,
entrevista com o representante de uma delas e entrevista com a representante de uma terceira
agncia de viagens; (c) pelo acompanhamento virtual de lderes evanglicos, por meio de
vdeos e materiais publicados na internet, conversas informais e entrevista com alguns desses
lderes e; (d) pela contnua observao, atravs das mdias, por cerca de seis anos, de um
grupo especfico de fiis evanglicos, liderados pelo apstolo Ren Terra Nova, que
empreendem anualmente visitas Terra Santa, assim como pela realizao de uma viagem em
companhia destes no ano de 2010, resultando em um dirio de campo, entrevistas, conversas
informais e observao participante.
Uma vez que o universo evanglico no Brasil representa um nmero muito grande de
igrejas e denominaes, com diferenas doutrinrias e comportamentais, a anlise que aqui
145
apresento procura tratar essas viagens evanglicas como um todo, lembrando que a categoria
evanglico no determinado ganhou bastante relevncia nesse ltimo Censo, o que quer
dizer que as diversas confisses e seus membros se sentem representados nesta categoria
englobante, conforme apresentei em captulo anterior. O esforo foi realizado no sentido de
apresentar os principais elementos comuns apreendidos das diversas viagens evanglicas que
so efetivadas pelos fiis brasileiros, at porque algumas categorias e conceitos comuns
atravessam vrias igrejas, fazendo com que eles se nomeiem como evanglicos. Mas tambm
procurei elencar algumas diferenas no ritual da viagem realizada por diferentes tradies.
Contudo, mesmo consciente de que esse um universo polifnico, prefiro usar o termo
evanglico para me referir a esse segmento, por acreditar que, assim, a riqueza, o significado e
a diversidade desse segmento no sero desprezados no tocante s suas viagens. At porque
essa multiplicidade uma das mais importantes caractersticas desses evanglicos, o que
acaba repercutindo nas suas formas de fazer viagens. Do mesmo modo, essa escolha tambm
est relacionada ao termo com o qual os prprios nativos se identificam, especialmente
quando se apresentam no espao pblico. Em todas as conversas empreendidas com fiis
desse segmento sobre as viagens Terra Santa, eles foram unnimes em se afirmarem na
categoria de evanglicos e, portanto, em um trabalho de cunho antropolgico como este, por
que o faria diferente? Sei que corro o risco de generalizaes, mas o que aqui apresento se
refere, propositadamente, queles que esto em maior evidncia no mercado de viagens
evanglicas para a Terra Santa e, sem dvida, isso acaba por direcionar o foco da pesquisa
muito mais na direo dos evanglicos de uma linha mais neopentecostal do que dos demais.
Quando falo em linha neopentecostal, refiro-me a grupos que, ainda que tipologicamente, se
encontrem entre os protestantes histricos ou os pentecostais, realizam suas prticas de
viagens com um cunho neopentecostal. E isso vem ocorrendo, especialmente, mas no
exclusivamente, pelo fato de os grupos neopentecostais estarem mais evidentes na mdia e no
mercado evanglico, fazendo com que seus lderes, suas msicas e seus comportamentos
acabem por criar uma cultura evanglica que perpassa a maior parte do segmento
evanglico brasileiro. Em muitos casos, essa contaminao acontece muito mais na direo
do fiel para a instituio, ou seja, de baixo para cima do que no sentido inverso, uma vez que
muitos fiis, de diferentes tradies, consomem os mesmos elementos da f evanglica
durante todos os dias da semana, sendo doutrinados muito menos pela instituio do que pelos
artistas e pastores miditicos que invadem seus lares diariamente.
Contudo, no usei apenas do conceito de Geertz (1997) de experincia-distante, ou
seja, de olhar o fenmeno dessas viagens evanglicas como um todo, mas tambm utilizei a
146
147
terras foi para l, em grande parte, atravs de pacotes agenciados cerca de 60% dos turistas
brasileiros em Israel viajaram em grupos. Essa informao evidencia que as agncias de
viagens so as maiores responsveis por enviar turistas brasileiros para Israel. Alm disso,
dos 2,8 milhes de turistas que Israel recebeu em 2010, 60% eram cristos. Do Brasil,
especificamente, [...] 80% eram evanglicos e 20% eram catlicos. (COM, 2011). O que
demonstra que o segmento evanglico tem sido o mais representativo nessas viagens e,
portanto, foco de maior interesse para as agncias de turismo. Calculando por alto, cerca de
40 mil fiis evanglicos brasileiros embarcaram no ano de 2010 com destino a Israel, o que
representa cerca de 1% do total de evanglicos no Brasil naquele ano, segundo os dados do
ltimo Censo. Isso indica que, apesar do grande nmero de evanglicos viajando para Israel,
esse um nicho do mercado turstico que ainda tem um amplo espao para o crescimento.
O incremento no nmero de cidados brasileiros visitando Israel tem sido motivo de
ateno tanto por parte do mercado de viagens quanto por parte do governo israelense. Em
termos de nmeros, at o ms de setembro de 2012, houve um aumento na entrada de turistas
brasileiros em Israel de 11% em relao ao mesmo perodo de 2011. (NMERO, 2012). Em
todo o ano de 2011, o nmero de brasileiros viajando por terras israelenses foi de 60 mil.
(ISRAEL, Q., 2012). Em 2010, a marca alcanada foi em torno de 51 mil turistas brasileiros,
79% a mais em relao a 2009. Nesse mesmo ano, comparando o total de entradas de turistas
em Israel, o nmero de turistas brasileiros cresceu 57% a mais do que os dos demais pases
(TURISTAS, 2011). Em 2008, 31 mil turistas brasileiros visitaram esse territrio,
representando 55% a mais em relao a 2007 (BRASIL, 2009), quando foram levados 21 mil
turistas brasileiros 32% a mais que em 2006 (TURISMO, 2008) e 100% a mais que em
2004. (TURISMO, 2005). Esses nmeros indicam que o mercado brasileiro de viagens para a
Terra Santa est em plena expanso, representando um percentual de crescimento muito maior
do que a maioria dos outros destinos tursticos vendidos nas agncias de turismo brasileiras e,
tambm, um crescimento percentual muito maior de brasileiros visitando Israel do que o de
outros pases emissores. Em mdia, esse turista brasileiro costuma permanecer no pas entre
sete e doze dias, injetando, cada um, um montante de US$1,3 mil no local (ISRAEL, Q.,
2012), o que em 2011 representou uma entrada de cerca de US$78 milhes por meio dos
turistas brasileiros.
De olho nesse vertiginoso aumento, em 2009 a empresa area israelense El Al passou
a operar no Brasil, oferecendo voos diretos para Tel Aviv, promovendo o acrscimo ainda
maior no nmero de turistas brasileiros e do tempo de permanncia em territrio israelense.
Isso porque, at a entrada da El Al no mercado brasileiro, os turistas que desejassem ir Terra
148
Famtours so viagens de familiarizao custeadas pelos interessados em promover seu produto, servio ou
destino turstico pessoas estratgicas e aos agentes de viagens.
149
pastores a organizar viagens de peregrinao por Israel. Todo o material estar em portugus.
(COM, 2011). Ao mesmo tempo, promoveram uma viagem de familiarizao com um grupo
de 15 pastores brasileiros para conhecer nosso pas e mostrar que Israel um lugar acessvel e
seguro. (COM, 2011).
Com essas estratgias em andamento, o objetivo do Ministrio do Turismo de Israel
que, em 2014, o nmero de turistas brasileiros aumente para 120 mil, o dobro do registrado
em 2011. De acordo com o diretor-geral do Ministrio do Turismo, Noaz Bar Nir,
[...] entre 2008 e 2011, duplicamos o nmero de turistas do Brasil em
viagens para Israel e nos preparamos para duplic-lo novamente, pois vamos
incrementar nossas aes aqui no pas, com ampliao do staff, maior
ateno s operadoras de turismo e s agncias de viagens e maiores
investimentos em publicidade. (ISRAEL, Q., 2012).
Esses dados demonstram como tem sido importante a participao do turismo cristo
em Israel e, notadamente, dos turistas evanglicos. De acordo com a BBC Brasil, o
crescimento evanglico, especialmente dos pentecostais, vem estimulando esse mercado que
une consumo e religio. Desejosos por prosperar e consumir, tendo o aval doutrinrio para
isso, esse segmento tem se tornado uma demanda potencial por bens simblico-religiosos.
Alm disso, pertencentes, em grande parte, classe C137, segundo o estudo Novo Mapa das
Religies, da FGV, estes evanglicos esto completamente inseridos na sociedade de
consumo (IDOETA, 2011). Essa classe C responsvel pelo consumo de 25% do que
oferecido no pas e, por isso, tem se tornado o foco de muitas empresas. A classe C no
somente pensa em casa e famlia, mas tambm tem outros desejos tais como: comprar
eletrodomstico, decorar a casa e comprar mveis, trocar de celular e viajar. (PESSOA;
ZACHEO; TAMAE, 2008). Baseadas nisso, muitas agncias de turismo tm voltado seu foco
para esse segmento evanglico, abrangendo no apenas os consumidores religiosos
pertencentes s classes A e B, mas tambm queles que tm provado um grande potencial de
consumo, a classe C. Mas no apenas as agncias, uma vez que o governo israelense tambm
sinaliza em direo a esse pblico consumidor. Queremos que esses novos consumidores da
classe mdia tambm nos visitem, finalizou Haim Gutin, demonstrando estar antenado com a
realidade econmica nacional. (BRASIL, 2010).
Contudo, no se pode resumir o mercado a um simples espao de trocas de
mercadorias, de satisfao de necessidades bsicas ou de apropriao de bens. O mercado
137
Como identificar a classe C no Brasil? Pode-se determin-la por meio da renda ou de seu nvel educacional.
Mas, em linhas gerais, ela representada pelas famlias cuja renda mensal vai de 1 115 a 4 807 reais. Seu
crescimento, nos ltimos anos, uma consequncia direta da estabilidade econmica. Com a elevao do poder
aquisitivo, o consumo aumentou. (BARRUCHO, 2010).
150
A prtica de viajar em caravana para a Terra Santa por fiis evanglicos brasileiros
algo relativamente recente. A evidncia mais antiga que temos referente ao ano de 1974,
com uma caravana organizada pela agncia Viagens Bblicas, conforme apresentei no captulo
4. No entanto, as viagens de evanglicos para as terras bblicas ocorriam independente de
agncias ou de caravanas voltadas para esse pblico. Buscando na histria oral, com alguns
fiis mais antigos, encontrei relatos de pessoas que visitaram Israel por meio de agncias de
turismo comuns, em grupos pequenos, ainda que, durante a viagem, diversos locais visitados e
atos realizados fossem relacionados f do turista.
O pastor Caio Fbio DArajo Filho, um dos precursores nesse mercado, contou sua
experincia de conhecer a Terra Santa no ano de 1977, juntamente com sua esposa na poca.
Ele contou haverem ido sozinhos, sem excurso, somente os dois, e que passearam por muitos
locais, conforme descreve em sua biografia:
Era setembro de 1977 quando nossos ps tocaram o cho da Palestina pela
primeira vez.
Enchi o peito de ar e cheirei a Terra Santa. Havia um forte odor de leo e
combustvel de avio, pois, afinal, ainda estvamos na pista do aeroporto
Ben Gurion. Mas meu olfato discerniu cheiros que eu nunca havia sentido
antes. Como no estvamos numa excurso turstica, tivemos de nos virar, s
duas da madrugada, para encontrar onde dormir ou, pelo menos, passar a
noite. J que estamos aqui, vamos direto para Jerusalm disse para
Alda.
Pegamos um txi Mercedes, de trs fileiras de assentos, e dividimos a
corrida com dois rabes e duas freirinhas, vestidas de hbito branco, que
estavam indo para um mosteiro no Monte Sio. Para mim, que crera em
Cristo l no meio da floresta do Amazonas, a mera meno de que elas iriam
passar a noite naquele monte de tantas menes na Bblia e de simbolismo
espiritual to forte arrepiou-me todo.
Fiz questo de sair do carro quando elas desceram do txi no Monte Sio.
Parei em silncio e inspirei aquele cheiro de ciprestes e pinhais. O aroma da
terra, do cho, tambm era diferente. Havia um certo cheiro de poeira do
deserto em volta de ns. Depois desse culto olfativo, continuamos nossa
busca de um hotel. Estavam todos cheios. Rodamos at s quatro da manh,
at que encontramos uma espelunca que nos acolheu.
151
Tal como ele, alguns poucos fiis se arriscavam a viajar quelas terras nessa poca.
Poucas eram as excurses agenciadas para fiis rumo este destino. E, portanto, raros
pastores conheceram a Terra Santa antes do aparecimento do turismo de massa evanglico
brasileiro denominado caravanas para Israel.
Somente nos anos de 1990 que esse tipo de viagem comeou a se popularizar e a
alcanar um nmero maior de fiis. Sem dvida que, umas das mais importantes razes138
para isso, foi a estabilidade econmica alcanada pela economia brasileira aps o plano Real
(PESSOA; ZACHEO; TAMAE, 2008). Com essa estabilidade ocorreram o advento do carto
de crdito fcil e o financiamento de produtos a longo prazo, que abriram as portas para que
a classe mdia brasileira comeasse a empreender mais viagens ao exterior. Alm disso, o
cmbio do dlar se tornou mais favorvel s viagens internacionais, que so cotadas atravs
da moeda americana, e o desenvolvimento econmico do pas fez surgir uma nova classe
mdia consumidora de itens at ento considerados suprfluos. Somado a isso, o nmero de
fiis evanglicos foi aumentando significativamente no Brasil, tornando-se um pblico
extremamente visado pelo mercado de bens simblicos. Ademais, os neopentecostais
trouxeram consigo uma teologia muito mais voltada para a experincia do aqui e agora,
incentivando os fiis a gozarem dos prazeres dessa vida e, uma doutrina judaizante,
explorando os mitos, os rituais e os aspectos simblicos de Israel e de seu povo, criando uma
nova perspectiva no imaginrio dos fiis. Igualmente, o contexto da religiosidade vivida por
meio de elementos seculares foi tomando espao, alcanando o universo evanglico brasileiro,
que foi se embrenhando no setor de viagens.
Se por um lado temos a economia brasileira incentivando os cidados a consumirem,
por outro, temos um mercado de bens simblicos latente, esperando apenas que seus
produtores os disponibilizem para serem consumidos e experimentados. nesse sentido que
Bourdieu (2011) afirma que a vida social estaria sendo edificada sobre os incessantes ciclos
do consumo de signos, assim como as instituies tradicionais e os intermedirios culturais
estariam imersos nesse universo de mercantilizao. E assim, o turismo religioso evanglico
138
Cabe ressaltar que a massificao do turismo e a necessidade da viagem se deram ao mesmo tempo em que o
capitalismo tardio, ps-industrial ou a ps-modernidade segundo alguns socilogos denominam se
desenvolvia. Esse ambiente envolvia novas formas de experincia no plano esttico (JAMESON, 1996, 1998 e
2006) alm de estruturas maleveis e efmeras de sociabilidade, comunicao de identidade e estilo de consumo,
alavancados pela dissoluo das grandes narrativas fundacionais (LYOTARD, 1993; HALL, 2001).
(TALAVELA; PINTO, 2008, p. 2).
152
brotaria como um meio para que isso acontecesse, oferecendo bens de consumo tursticoreligioso aos fiis vidos por experincias significativas, sendo o universo das viagens para a
Terra Santa um dos melhores caminhos para que essa experincia suceda. Isto porque ela
consegue unir aspectos simblico-religiosos a aspectos do consumo turstico, possibilitando
ao fiel uma experincia mstica-mgica-simblica-religiosa, atravs da moderna prtica das
viagens tursticas.
Nos idos dos anos de 1990, essas viagens comearam, ento, a se popularizar entre os
evanglicos. Segundo Alexandre Fonseca (1997, p. 04),
A Fundao Renascer e a Vinde realizam suas viagens sob o patrocnio de uma
mesma empresa, a Dvila Tur. Muitos lderes evanglicos esto se interessando
nesse "bom negcio" e pipocam a cada dia novas caravanas e peregrinaes. A
Universal - que tem a sua prpria empresa de turismo, a NewTur - compe grupos
com participantes de todo mundo, e no momento est convocando uma grande
caravana para que sejam comemorados os vinte anos da denominao em Israel.
Na viagem de 1996 foram 1.300 pessoas na caravana da Universal de mais de
quinze pases. O pastor da Assembleia de Deus e apresentador de programa de
televiso Silas Malafaia - outro que tambm vai a Israel - afirma que "por fora de
um contrato sou obrigado a levar uma caravana, uma vez por ano, para Israel. Em
contrapartida h uma boa verba mensal que ele me d". O pioneiro s viagens a
Israel o pastor Caio Fbio, que em entrevista revelou a vantagem econmica das
caravanas: "H trs coisas envolvidas nisso a [Caravanas Terra Santa]: uma o
prazer que eu tenho. Eu vou, aprendo coisas novas, gravo coisas para a televiso, a
minha famlia vai junto. Em segundo lugar tem o ministrio, porque so pessoas
que ficam ali, dez ou doze dias, expostas a um massacre de informaes bblicas
muito teis, muito ricas e muito saudveis... eu falo o dia inteiro, uma viagem e
no tem nada de oba-oba. Ela uma viagem de instruo, de desafio e de
provocao... A terceira razo financeira, a viagem lucrativa, muito, para a
Vinde... a Vinde tem metade de todo o ganho da Dvila Tour".
Desse modo, uma das maiores lideranas no meio evanglico a se articular com a
modernidade brasileira, conforme apresentei anteriormente, era o pastor Caio Fbio.
Aproveitando-se de sua popularidade
139
visando arrecadar fundos para os projetos sociais que dirigia, Caio Fbio se embrenhou pelo
campo do turismo, promovendo viagens e eventos dos mais diversos tipos. O carro-chefe de
suas viagens eram as caravanas Terra Santa e a dAvila Tours era a agncia que promovia
anualmente diferentes viagens rumo aos pases do Oriente Mdio, acompanhados pela, ento,
celebridade gospel.
139
Alexandre Fonseca (1997), analisando os holdings da f, relata que antes de o pastor Caio Fbio se tornar
empresrio da f atravs do holding vinculado ao nome Vinde, ele prprio j era um mito em meio ao segmento
evanglico.
1533
que
tinha
um
m
alcanc
nce nacionaal. Abaixo,,
acresccento
veicuuladas
imagenss
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mdiaa
divulgando
ass
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Fbioo.
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turstiicas visavam
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plausvel e interressante dee
ser reealizado. Na figura aoo
lado, possvel identificarr
algunns
importantes
i
s
realizada
peloss
154
caravanas no incluam apenas Israel no roteiro. Mas em se tratando de Terra Santa, que
tambm abrange territrios do Egito, Jordnia, Sria e Lbano, o percurso bastante restrito,
pois das trs viagens listadas, apenas uma inclua o Egito e nenhuma a Jordnia que j tinha
acordo de paz com Israel nessa poca. Os demais pases da Terra Santa dificilmente seriam
visitados por cristos pelo fato de que esses pases no possuem acordo de paz com Israel.
140
A chave disto est na passagem em que Jesus, aps morto, reapareceu vivo a alguns discpulos que voltavam
de Jerusalm pela estrada de Emas. De acordo com o relato evanglico, durante a caminhada, os discpulos no
reconheceram ser aquele que caminhava com eles, o Cristo em quem haviam crido, no entanto, quando
descoberto, eles fizeram a seguinte declarao, descrita no evangelho de Lucas 24.32: E disseram um ao outro:
Porventura, no nos ardia o corao, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras?.
Essa experincia do sagrado tem marcado profundamente as peregrinaes crists ao longo dos sculos.
1555
Nesse
sentido,,
da
totalidadee
essa
refernciaa
1566
Na revistta Vinde, em
m 1996, foii publicada uma reportagem em quue o pastor Caio Fbioo
d suas viaagens Terrra Santa e de como esssas viagenss eram imp
portantes naa
fala uum pouco de
soliddificao da f e do con
nhecimento bblico.
O Reverendo
R
C
Caio Fbio DArajo
D
Filho complettou mais de 20 anos dee
viag
gens Terrra Santa. Ele
E algu
um que poossui uma palavra dee
conh
hecimento ccontextualizaado nos dias de hoje, e eexplora com
mo poucos ass
terraas bblicas.
A primeira viaagem que fizz a Israel mu
udou a minhha vida; nun
nca mais li a
Bbllia do mesm
mo modo afirma o paastor Caio, acrescentan
ndo que suaa
com
mpreenso dde inmeras passagenss da Escrituura foi dram
maticamentee
alterrada aps a viagem. Hoje, o revereendo Caio FFbio vai duaas vezes porr
ano a Israel, m
mas sempre com o mesm
mo entusiasm
smo dos marinheiros dee
meira viagem
m.
prim
Tam
mbm no ppara menos. Assim como o Livro Saagrado, as teerras bblicass
guarrdam tesourros ainda ho
oje inexplorados, sobrettudo do pon
nto de vistaa
espiiritual. H m
muito o que se
s aprender com
c
as histrias dos pattriarcas, reis,,
proffetas, apstoolos e, princcipalmente, Jesus
J
Cristo , nos lugarees onde eless
viveeram. A viaagem atravss da histriaa da vida, m
morte e resssurreio dee
Crissto, em Jeruusalm, reccomendada a qualquer sser humano, seja ou noo
cristto. Como bbero da civ
vilizao e depositrio da tradio ju
udaico-crist
que serve de baase para a cultura
c
ocideental, o Orieente Mdio parece
p
aindaa
hojee guardar ass chaves de alguns misttrios inatinggveis pela humanidade.
h
.
Paraa ach-las ppreciso ir at l. (Revistaa VINDE A
Ano I N 12 Outubroo
1996 p. 34- 355).
Em
m outra reevista evan
nglica quee
ainda
encontra-se
Ultimato,
pode
em
sser
circculao,
enconttrada
umaa
237 Novembro
N
1995). Naa biografiaa
desse pastor h o relato de que nessaa
157
caravana ele levou um grupo de 400 pessoas Terra Santa. (FABIO, 1997).
Em 1997 a revista Vinde deu destaque para a 1 Conferncia Internacional Crist em
Israel, que tinha como tema Terra Santa, lugar de cura e graa. O evento era tanto um
congresso como uma [...]viagem histrico-cultural-espiritual que possibilitou no s uma
releitura de fatos bblicos como tambm da vida, do caminhar com Cristo. Foi uma viagem
atravs da histria e da cultura de Israel, com muita meditao bblica e adorao a Deus.
(Revista VINDE Ano II N 16 Maro 1997, p. 52).
Observando o exemplo das antigas caravanas organizadas pelo pastor Caio Fbio
possvel confirmar o que Fonseca (1997) asseverou sobre os holdings da f. Segundo ele, as
caravanas para a Terra Santa, que haviam se tornado muito populares nessa poca, tornaramse, tambm, a grande mola propulsora das finanas de grupos religiosos como a Vinde e a
Fundao Renascer.
Os exemplos citados mostram a fora desse turismo religioso em meio aos evanglicos
ainda na dcada de 1990 e como as caravanas evanglicas eram importantes tanto do ponto de
vista do fiel quanto do ponto de vista das empresas/igrejas que as geriam. Alm disso,
percebe-se que o uso do conjunto de smbolos religiosos so constantemente ativados para
que a venda e o consumo do produto turstico tenha conotao e efeitos religiosos. Tal qual
nesse perodo, as caravanas atuais em muito se assemelham a essa estrutura.
158
141
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
159
Entrevista concedida pela senhora Ktia Rejane, scia diretora da TKR, no dia 20/07/2011.
Disponvel em: <http://www.tkrturismo.com.br>. Acesso em: 15 fev. 2009.
160
ao novo testamento, Terra Santa para todos e Terra Santa Evanglicos. Acima desses
links, encontram-se a logomarca do Jerusalm Bible Institute (JBI) e do Ministrio de
Turismo de Israel. Essas logomarcas, estrategicamente localizadas, acabam por conferir ao
produto oferecido pela TKR o aval de importantes organismos ligados ao turismo e ao
cristianismo, apesar de que, em nenhum momento, serem citados ou referenciados por essas
instituies.
No caso da Terra Santa Viagens, o prprio nome da agncia j denuncia a que veio.
A empresa costuma realizar pelo menos 20 caravanas ao ano, desde 2008, conforme venho
observando em seu site. Pelo fato de comercializar apenas viagens religiosas evanglicas, a
empresa no acredita que sua atividade seja uma espcie de negcio, pois, para Ricardo Caro,
diretor da agncia, promover viagens para Israel no negcio, ministrio. Assim,
atrelando ideia de ministrio144, eles preferem identificar a atividade comercial da empresa
com a atividade religiosa, o que, de certo modo, acaba por sacralizar o negcio, atribuindo-lhe
um carter de servio religioso.
religiosa da empresa, asseguram que as viagens que comercializam so mais que um negcio,
so uma misso. Isto , nesse segundo momento, aceitam o fato de que a atividade da empresa
econmica, mas, acima de tudo, ressaltam que isso, na verdade, um ofcio. E a misso da
empresa se refere a cumprir o versculo bblico de Isaas 43.6, que diz: Direi ao Norte: d; e
ao Sul: no retenhas; trazei meus filhos de longe e minhas filhas das extremidades da terra.
Por conseguinte, Ricardo afirma que a Terra Santa Viagens veio para ficar, e no foi para
vender viagens, mas para levar o povo de Deus para Israel, e, portanto, estamos trabalhando
com fora as viagens para a Terra Santa, pois acreditamos que esta uma misso que Deus
nos deu, ajudar brasileiros e brasileiras que desejam conhecer este lugar sagrado. (Igreja
Revista, ano 5, No 28 junho/julho 2010, p.31). Alm de tudo isso, o slogan Terra Santa
Viagens voc nos caminhos da f tambm serve no sentido de completar o resumo da
pera, demonstrando que o foco da agncia associar as viagens f. A imagem a seguir
representa a importncia atribuda s caravanas evanglicas para a Terra Santa, no contexto
dessa empresa.
144
161
Figgura
27
Site
S
da
Terra
Santa
Viagens.
<h
http://www.terrasantaviag
gens.com.br/in
ndex.php> Acesso
A
em: 10 dez. 2012.
Disponveel
em:
1622
Figura
28
Siite
da
aggncia
Am
mar
Turism
mo.
http://www
w.amarturism
mo.com.br/> Acesso em: 02
0 Nov. 2012.
Dispoonvel
em:
<
163
ali expostos. Assim como a maioria das agncias de turismo, as paredes da empresa eram
repletas de imagens. E essas imagens eram, em sua maioria, de Jerusalm ou de lugares
contidos no universo da Terra Santa. Durante o tempo em que estive l, diversos pastores,
bispos e apstolos, de denominaes variadas, estavam em contato com a agncia para
poderem organizar seus grupos para Israel e tambm haviam clientes realizando a compra de
seus pacotes para as caravanas, tanto presencialmente quanto por telefone. Virtualmente, alm
do site da empresa, no twitter possvel identificar a importncia dada pela agncia ao
turismo evanglico em geral e s caravanas. Esse enfoque, alm de ser mercadolgico, tem
um vis religioso, pois, uma das donas da agncia, a senhora Regiane, evanglica,
pertencente a uma igreja que est sob a cobertura do apstolo Ren Terra Nova e, portanto,
foi doutrinada a enxergar as caravanas para Israel como o cumprimento de um decreto bblico
e elemento importante para a f evanglica atual.
O aumento no nmero de ofertas de viagens Terra Santa para evanglicos e as
surpreendentes cifras alusivas a esse negcio tm feito com que golpistas tambm apaream
nesse mercado. Recentemente, a 4 Promotoria de Justia de Investigao Penal do Ministrio
Pblico do Estado do Rio de Janeiro (MPRJ) denunciou, por 23 crimes de estelionato, a
empresa GolfoRio Viagens e Turismo LTDA, por meio de seu scio majoritrio. De acordo
com as informaes divulgadas no portal evanglico Guia-me, o MPRJ acredita que dezenas
de pessoas foram lesadas em um total de cerca de R$660 mil. Conforme a reportagem apurou,
a agncia vendeu 66 pacotes da viagem de 24 dias para membros de diferentes igrejas.[...] O
pacote turstico tinha finalidade religiosa e recebia o nome de Caravana Terra Santa. A
caravana seria liderada por um pastor batista, que no teve seu nome divulgado e tambm foi
lesado. A viagem que seria realizada a partir do dia 04 de janeiro de 2011 foi cancelada na
vspera, sem explicaes e sem a devida devoluo dos valores. (AGNCIA, 2011). Nesse
caso, o sonho do paraso foi por gua abaixo, deixando fiis frustrados porque, alm do
prejuzo financeiro, a imagem de sonho comercializada no se concretizou.
As viagens para Israel tm preos bastante variados. Essa variao ocorre por alguns
importantes fatores mercadolgicos e religiosos. Do ponto de vista turstico, dois fatores
influenciam. Algumas pocas do ano so consideradas alta temporada, enquanto outras, baixa.
No caso de Israel, o perodo de alta temporada se refere ao perodo de frias de vero no
hemisfrio norte e aos perodos relativos s celebraes judaicas e nacionais. Nessas pocas,
por haver uma maior demanda, os produtos oferecidos ali ficam mais caros. Fora desse
perodo, os preos praticados so um pouco mais baixos, especialmente no inverno na regio,
quando as viagens so dificultadas. Alm disso, grande parte dos roteiros inclui a visita a
1644
Figgura 29 - Ban
nner de divu
ulgao da Caaravana F em
e Milagres na Terra Sannta, da Igreja Mundial
do Poder de Deus.
D
Disponvel em: <htttp://www.usttravel.com.brr/valdemiro/>> Acesso em
m: 30 Out.
2012.
165
1666
Figu
ura 30 - Versso de materiaal promocion
nal da agncia Viaje Bem divulgando
as caaravanas de 2010,
2
para a Festa dos Ta
abernculos, conduzidas
c
ppelo apstolo
Ren Terra Nova
a. Acervo pesssoal, 2010.
167
das caravanas do apstolo, determinando os lugares a serem visitados, os rituais que sero
realizados, a presena do apstolo nos lugares, as suas pregaes, etc., conjuntamente s
agncias que se associam a esse grupo. De acordo com o senhor Ubiratan, da US Travel, tudo
o que diz respeito s caravanas desse apstolo partem do pensamento dele e, portanto, as
agncias de viagens so meros coadjuvantes nesse empreendimento. Segundo esse relato, o
apstolo convida as empresas que tm interesse em realizar a viagem para uma reunio e
coloca as necessidades, os objetivos e os nmeros referentes ao seu grupo. Aqueles que se
interessam so reunidos e a TN Group expe os parmetros. Eles colocam pra gente, sempre
de uma forma clara o seguinte: vocs so os profissionais, a nossa viso essa. Vocs so os
operadores e na nossa viso, o pblico final no pode pagar mais do que isso. Assim, em
dois ou trs dias as agncias planejam suas propostas, viabilizando tudo o que foi solicitado
pelo grupo religioso e a apresentam. Ento, ele [Ren] tem uma comisso l que analisa e,
historicamente, ele vai sempre repetindo os mesmos parceiros. As demais agncias
acrescentam ao pacote base da TN Group alguns opcionais, como a visita a outros pases e a
escolha de companhias areas e de hotis diferentes. Assim, as agncias como a TKR, a US
Travel e a Viaje Bem, nas caravanas do apstolo Ren, so responsveis apenas por
operacionalizar e comercializar essa viagem.
No entanto, procurando conhecer mais a fundo essa relao da TN Group com as
agncias de viagens, em 2011 me inscrevi para tentar ser parceira da TN Group na venda
de pacotes. Fiz isso no intuito de arriscar conseguir o acesso aos dados internos, uma vez que
h muito sigilo sobre a organizao dessa caravana e os envolvidos no esto muito dispostos
a falar. Assim, logo recebi um email iniciado com a saudao religiosa, Shalom ... Saudaes
da Terra do Avivamento!, informando como seriam os procedimentos a partir do ano de
2011 em relao caravana do apstolo Ren para a Festa dos Tabernculos. A informao
mais relevante foi que, a partir desse ano, a TN Group passaria a ser [os] nicos detentores
de todos os direitos referentes licena de operao desta caravana e, portanto, quem
decidisse trabalhar com eles deveria comprar o produto parte terrestre diretamente da TN
Group. Os pacotes terrestres oferecidos pela TN Group incluam Dubai, Jordnia e Israel.
Esse foi o primeiro ano em que o Egito no foi includo no roteiro em virtude dos problemas
polticos145 que estavam instalados ali. As agncias, ento, iriam trabalhar fazendo o bloqueio
145
No incio de dezembro de 2010, quando um jovem tunisiano, desempregado, ateou fogo contra si prprio, no
intuito de lutar contra as condies de vida no pas, teve incio o que foi denominado de Primavera rabe. A
partir desse ato de desespero, protestos se espalharam pela Tunsia, levando o presidente Sine el-Abdine Bem Ali
a fugir para a Arbia Saudita. Com o sucesso desse protesto, os egpcios tambm foram as ruas reivindicando a
sada do presidente Hosni Mubarak, no poder havia 30 anos. Dezoito dias aps o incio das manifestaes, o
168
169
turismo em Israel; e plantar a viso de Sio nas naes. Estes so doze princpios, mas aqui
destaquei apenas aqueles que esto em sintonia com as viagens Terra Santa.
Uma curiosidade interessante sobre as agncias que, mesmo que seus funcionrios
no sejam evanglicos, na venda desses pacotes muito comum o uso de expresses do
evangeliqus. Por diversas vezes fui tratada pelas agncias, tanto pessoalmente como por emails, com expresses como Shalom, amada, Paz, irm ou ainda, como Valente do
Senhor ou Lder de Multido. Alm da informalidade no tratamento com o cliente, pude
observar certo despreparo dos funcionrios das agncias, que se comunicavam com muitos
erros no uso da lngua portuguesa.
Pelo que observei, de um modo geral, a construo de roteiros de viagens pela Terra
Santa visa ativar uma srie de smbolos e signos que compe o imaginrio do turista fiel.
Assim, as imagens da Terra Santa acionam as construes religiosas a respeito desse
territrio, especialmente atravs das narrativas bblicas e, desse modo, as imagens, o
imaginrio e o simblico consentem na consignao da credibilidade. Por isso, na maioria das
vezes, esses roteiros contam no apenas com uma imagem icnica de Jerusalm, mas tambm
de trechos bblicos que referenciam cada local a ser visitado.
Um exemplo disso o roteiro desenvolvido pela extinta Travel Club, chamado Ahava,
incluindo o Egito e Israel. Nele podem ser vistas as referncias bblicas dos lugares que
compe o itinerrio para cada dia de visitao.
5 Dia 03 de Junho ( Monte Sinai / Eilat )
Para os que subiram o monte, ao retornarmos ao hotel, tempo para banho e
encontro com o grupo que no subiu para o caf da manh. Aps o caf da
manh, partiremos ao p do Monte Sinai e com o grupo todo teremos um
tempo para orar e apreciar a beleza do deserto e imaginar as dificuldades do
povo de Israel durante os 40 anos. Seguindo a viagem estaremos em direo
terra prometida (200 km). Aps a chegada na fronteira teremos os tramites
de sada do Egito e a imigrao em Israel. Nesta noite estaremos dormindo
em Eilat, cidade balneria de Israel no mar vermelho. Acomodao e jantar
no Hotel.
Referncias Bblicas: Mt. Sinai ( x 19:18), Eilat Ezion Geber ( Nm
33:35), ( Dt 2:8), ( I Rs 9:26).
6 Dia 04 de Junho ( Eilat / Mar Morto / Galilia )
Caf da manh no hotel, nossa primeira parada do dia ser no Mar Morto, o
mar mais salgado e baixo do mundo, onde ningum afunda. Teremos tempo
170
livre para esta experincia (no esquea de levar uma toalha e roupa de
banho). Seguiremos nossa viagem ao norte de Israel. No caminho
passaremos pela rea indicada como Sodoma e Gomorra, Massada (fortaleza
construda por Herodes), Qunram (local onde encontraram os manuscritos do
livro de Isaas escondidos pelos essnios durante a invaso romana nos anos
66 d.C aprox.). Chegaremos a Jeric que esta a frente do Monte Nebo onde
Moiss avistou a Terra Prometida. Jeric local de muitos acontecimentos
bblicos, entre eles a Tentao de Cristo, visita casa de Zaqueu e muitos
outros. De Jeric seguiremos direto para a cidade de Tiberiades na Galilia.
Chegada ao hotel, acomodao e Jantar.
Referncias Bblicas: Jeric (Js 6:2), (Hb 11:30), Zaqueu (Lc 19) , Cego de
147
Jeric (Mc 10:46), Sodoma e Gomorra (Gn 19:23).
A conexo dos lugares a serem visitados com os elementos da narrativa bblica confere
um carter sagrado a esse produto. Analisando o mercado de artigos evanglicos, Emerson
Giumbelli (2003, p. 6-7) afirma que alm de objetos que podem ser considerados evanglicos
por sua essncia, h ainda aqueles que o so por acrscimo, cujo distintivo religioso dado
pelas referncias bblicas ou eclesiais neles inscritas. Essas referncias podem ser literalmente
impressas sobre objetos (ou inspirar imagens, igualmente impressas) ou se incorporar em
canes e vdeos dos mais diversos estilos e gneros. E esse o caso dos roteiros vendidos
para a Terra Santa em meio aos cristos evanglicos. A insero dos elementos bblicos
confere essa aura religiosa a um roteiro que poderia ser, tranquilamente, realizado por
qualquer tipo de turista que efetiva uma viagem secular a um local religioso.
Em um levantamento geral dos roteiros, em busca dos locais visitados nas caravanas
evanglicas para a Terra Santa, pude constatar que alguns deles so mais recorrentes. Em
Israel, os lugares mais frequentados so Jerusalm, o Mar da Galileia (incluindo Cafarnaum e
Tiberades), o rio Jordo, Can, Nazar, o Monte Carmelo, Cesara, Jope, o Mar Vermelho
(Eilat), Qumram, o Mar Morto, Jeric e Belm. No Egito incluem o Cairo e a Pennsula do
Sinai (com Mara, o Mar Vermelho e o Monte Sinai). Na Jordnia, Jerash, Petra, o Monte
Nebo, Madaba e Amman. Alguns outros locais tambm so visitados por grupos especficos,
como o Deserto do Neguebe, Massada, as Fontes de Gideo, as Colinas de Golan com o
Monte Hermon, Tel Aviv, Haifa, Acre, Megido e Sharm el Sheik. Muitos pacotes incluem
apenas a viagem a Israel e alguns outros combinam Israel com Egito ou Jordnia, alm de
paradas rpidas em pases europeus, como Itlia, Frana e Portugal, ou em pases do Oriente
Mdio, como os Emirados rabes, com destaque para Dubai. Mais recentemente a Turquia
tambm tem sido inserida em muitos pacotes para a Terra Santa.
147
171
148
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
172
149
173
No caso das viagens realizadas por grupos do protestantismo histrico, o pastor que
acompanha a caravana deve possuir um aprofundado conhecimento em noes bblicas de
geografia, histria e cultura, pois so essas as informaes procuradas pelos fiis dessa
tradio para a compreenso, em especial, do texto bblico. J nas caravanas realizadas pelos
grupos pentecostais e neopentecostais, o que percebi que o pastor ou cantor que acompanha
a caravana funciona como uma espcie de sacerdote do bem sagrado. Costumam realizar
cultos, com msica e oraes, em locais histricos e o seu foco est na experincia que o lugar
pode proporcionar hoje e no poder que esses intermedirios tm.
Comumente, os pastores que acompanham as caravanas so chamados de guias
espirituais do grupo que, em parceria com o guia de turismo local, inserem os contextos
bblicos e realizam ministraes por todo o percurso. Um exemplo disso a caravana que foi
promovida pela Igreja Batista Getsmani, de Belo Horizonte MG, organizada pela US
Travel, no ano de 2010. Nessa caravana, e em muitas outras, a presena do lder colocada
em uma posio especial. Em parte do roteiro, que reproduzo abaixo, fica evidente o papel de
destaque que a ministrao do pastor Jorge Linhares apresenta.
Domingo 18 GALILEIA
Caf da manha e sada para o porto e embarque em barcos-rplicas da poca
de JESUS para cruzar o Mar da Galileia durante a qual Pastor JORGE
LINHARES ministrara palavra dentro das passagens de JESUS nas varias
travessias daquele mar. Visita as runas da cidade de Cafarnaun , a Sinagoga
onde JESUS pregou, as runas da casa do AP. Pedro. Jantar no hotel e
descanso.
Segunda 19 MONTE CARMELO CESAREA JOPE JERUSALEM
Caf da manha e partida para visitar o local onde o profeta Elias desafiou os
profetas de Baal, local onde PASTOR JORGE LINHARES ministrara a
palavra dentro deste tema. Visita as runas da cidade romana de Cesarea
onde viveu o procurador romano Poncius Pilatus, visita o porto de Jope onde
Pedro teve a viso dos animais puros e impuros e no final do dia chegada
as portas de JERUSALEM. Cerimonia e entrada na cidade. Jantar e descanso
no Hotel RAMADA.150 (grifos no original)
150
174
175
176
vis romntico, uma vez que depende da manipulao do extraordinrio e do devaneio para se
fazer vender e experimentar.
Isso no quer dizer que o que Baudrillard (2008) defende acerca de que o consumo
reside na funo de produo e no na do prazer esteja ignorado na concepo que aqui
expresso. Para ele, as condutas de consumo, aparentemente orientadas e dirigidas para o
objeto e para o prazer, correspondem na realidade a finalidades muito diferentes a da
expresso metafrica ou desviada do desejo, a da produo por meio de signos diferenciais de
um cdigo social de valores. (2008, p.91). Desse modo, Baudrillard discorda que o prazer
defina o consumo para si como autnomo e final, mas o trata enquanto dilogo, ou seja, esse
prazer possvel, mas somente em razo de uma comunicao com o outro, como um ato
coletivo. Raros so os objetos que hoje se oferecem isolados, sem o contexto de objetos que
os exprimam. (BAUDRILLARD, 2008, p. 15).
Tambm analisando o consumo, Sahlins (2003, p.169) argumenta que
crucial que se note o significado social de um objeto, o que o faz til a uma
certa categoria de pessoas, menos visvel por suas propriedades fsicas que
pelo valor que pode ter na troca. O valor de uso no menos simblico ou
menos arbitrrio que o valor-mercadoria. Porque a utilidade no uma
qualidade do objeto, mas uma significao das qualidades objetivas.
177
Assim sendo, a metfora do paraso no turismo funciona muito bem na sociedade das
imagens, que Gilles Deleuze atribui o nome de civilizao do clich (DELEUZE, 1987),
uma vez que, tomados de cones, a sociedade pode ocultar, distorcer ou manipular as imagens
ao invs de descortina-las. Nesse sentido, John Urry (1996, p. 30) afirma que difcil
entender a natureza do turismo contemporneo sem perceber que essas atividades so
edificadas na imaginao pela propaganda, pela mdia e pela disputa entre distintos grupos
sociais.
Mas como atribuir significados religiosos ao consumo do turismo? Como um produto
turstico pode estar recheado de contedo religioso? Ou como um produto religioso poderia
ser vivido em/atravs do consumo turstico? Para responder essas perguntas, utilizo a teoria de
transferncia de significados entre o mundo culturalmente constitudo e os bens de
consumo, desenvolvida por McCracken (2003) como a estrutura para analisar os produtos
tursticos religiosos vendidos como caravanas para a Terra Santa.
Segundo McCracken (2003, p. 99), o significado cultural dos bens de consumo est
ininterruptamente fluindo das e em direo s suas diversas localizaes no mundo social.
Esse fluir parte do mundo culturalmente constitudo em direo ao bem de consumo e,
posteriormente, do bem de consumo em direo aos consumidores individuais. O mundo
culturalmente constitudo o mundo da experincia cotidiana atravs do qual o mundo dos
fenmenos se apresentam aos sentidos do indivduo, totalmente moldado e constitudo pelas
crenas e pressupostos de sua cultura, isto , a cultura constitui o mundo suprindo-o com
significado.(2003, p. 101)
McCracken (2003) acredita que esse mundo culturalmente constitudo
substanciado pelos bens de consumo e esses bens contribuem para a construo desse mundo
quando ocorrem os momentos de transferncia mundo-para-bem e bem-para-indivduo. A
transferncia mundo-para-bem, conforme sugere o autor, se d, basicamente, por dois
caminhos: a publicidade e o sistema de moda. Baseada nesses dois meios de transmisso de
significados que analisarei como o imaginrio dos fiis das caravanas evanglicas para a
Terra Santa so formados e ativados e como essa ideia de paraso reificada. Partirei das
178
Publicidade o termo usado para designar reas de conhecimento que promovam a difuso comercial de
produtos. Em geral, envolve as atividades de planejamento, criao, produo e veiculao de peas
publicitrias. A pea publicitria aquilo que podemos ver de todo o trabalho elaborado e podem incluir
anncios, encartes, cartazes, letreiros, folders, banners, brindes etc..
179
mercado simblico como uma mercadoria de consumo religioso. E isso ocorre quando se
atrela o consumo do produto turstico aos significados culturais da religio e, assim, o turismo
religioso passa a compartilhar com a religio a plasticidade do sagrado.
De tal modo, um anncio publicitrio, no caso do turismo religioso, tem a finalidade
de promover uma ideia e de vender o produto turstico-religioso para o fiel consumidor. Para
isso, os profissionais de publicidade precisam adaptar a linguagem ao perfil desse pblico e ao
meio de comunicao que ser utilizado para a divulgao. Em geral, comum encontrar
metforas, prosopopeias, ambiguidades, verbos no imperativo, recursos sonoros e imagens
que fazem esse papel de comunicar. Comumente, o material publicitrio que envolve as
caravanas para a Terra Santa composto de anncios em revistas para o pblico evanglico;
banners em portais evanglicos, nos sites de ministrios ou de lderes e nos sites das prprias
agncias de turismo promotoras; cartazes que so distribudos nas igrejas ou por meio de
correio eletrnico; inseres em programas evanglicos de televiso e rdio; vdeos
publicados na internet e folheterias em geral. Conforme Rocha (1995, p.24), diante de nossos
sentidos, desfilam milhes de mensagens que nos contemplam e conosco falam. O universo
de especulao simblica que a comunicao de massa projeta , provavelmente, a mais
formidvel mquina de criao do imaginrio coletivo de nosso tempo.
McCracken (2003) acredita que a linguagem visual e verbal so particulares nesse
processo de transferncia de significados. Nas teorias da comunicao isso funcionaria no
sentido de uma ancoragem, ou seja, quando a imagem e o texto se completam e interagem,
derivando disto uma analogia de sentido, permitindo ao leitor/espectador um adequado plano
de leitura. Deste modo, o consumo usa o sistema de valores como linguagem, assim como a
comunicao publicitria se baseia na fabricao de mensagens de significao, enfocando a
satisfao das necessidades humanas de procura permanente pela felicidade ideal, em que, o
consumo, ao gerar necessidades, estabelece a ordenao lgica e indispensvel da produo e
do desenvolvimento. A publicidade seria, ento, uma atividade vinculada comunicao que
consegue relacionar, em uma dimenso esttica, diferentes linguagens em uma mensagem
veiculada na mdia, cabendo ao consumidor sentir-se atrado ou no por esses discursos.
Assim, a comunicao verbal e no-verbal tornam o discurso publicitrio em um
conjunto de aspectos ideolgicos, de raciocnio e emocionais, fundamentados em uma mesma
classe discursiva mas que procura arraigar um diferencial com o objetivo de destacar um
produto dos demais. Essa relao entre texto e imagem deve ser complementar, em uma
relao de correspondncia que permite uma traduo bilateral. (AOUN, 2001). Desse modo,
180
a mistura entre as palavras atrelada imagem permite ao pblico uma familiarizao com o
objeto.
Analisando as partes, para McCracken (2003, p.108), principalmente o aspecto
visual da propaganda que conjuga o mundo e o objeto, elementos entre os quais busca-se
fazer a transferncia de significado. Debray (1993) acredita que um texto no consegue
refletir todo o enigma presente em uma imagem ao ser imaginada, uma vez que as solues
so inesgotveis e nenhuma delas definitiva. Ou seja, a imagem permite associaes que a
escolha de palavras no possibilita. Alm disso, tem o poder de produzir efeitos sobre os
diversos sentidos humanos, como nojo, entusiasmo, tranquilidade, raiva e indignao,
provocar arrepios, salivao e choro.
[...] em publicidade, a significao da imagem , certamente, intencional: so
certos atributos do produto que formam a priori os significados da
mensagem publicitria, e estes significados devem ser transmitidos to
claramente quanto possvel: se a imagem contm signos, teremos certeza
que, em publicidade, esses signos so plenos, formados com vistas a uma
melhor leitura: a mensagem publicitria franca, ou pelo menos enftica.
(BARTHES, 1982, p. 28).
Nesse mesmo sentido, Campbell (2001) acredita que o uso de elementos imagticos
inspiradores de grandeza ou paixo, que se encontram fora do contexto dirio, so uma
espcie de senha para que o desejo de consumir seja instigado. Desse modo, o hedonismo
imaginativo seria uma caracterstica dessa sociedade, o que influenciaria diretamente na
forma de se realizar as viagens. Para Urry (1996, p.30), os viajantes estariam em busca de
viver na realidade os dramas agradveis que j vivenciaram em sua imaginao.
Por conseguinte, nas caravanas evanglicas para a Terra Santa, a imagem de Jerusalm
ao fundo ou de elementos da narrativa bblica so constantemente repetidos nos anncios, seja
em qual meio de comunicao for. Com isso, o consumidor evanglico, culturalmente
impregnado, consegue captar a mensagem proposta pela publicidade e realiza a transferncia
das propriedades significativas da imagem para o produto caravanas para a Terra Santa.
Partindo, inicialmente, da linguagem visual, procurei analisar as imagens veiculadas
nos anncios publicitrios das caravanas evanglicas, pois como revela Vilm Flusser (2002,
p. 08), o carter mgico das imagens essencial para a compreenso das suas mensagens.
Para ele, as imagens so resultado do esforo de abstrair duas das quatro dimenses de
espao-tempo, para que se conservem apenas as dimenses do plano (FLUSSER, 2002, p.
07). Nesse sentido, procuro analisar as imagens contidas nos anncios, tentando visualizar
181
O ccaptulo 21 doo livro bblico de Apocalipsse faz descrio da Nova Jerusalm. Vi nnovo cu e no
ova terra, poiss
o prim
meiro cu e a primeira terraa passaram, e o mar j no
o existe. Vi tam
mbm a cidadde santa, a nova Jerusalm,,
que ddescia do cu, da parte de Deus,
D
ataviadaa como noivaa adornada parra o seu esposso. Ento, ouv
vi grande vozz
vinda do trono, dizendo: Eis o taabernculo de Deus com os homens. Deu
us habitar com
m eles. Eles seero povos dee
Deus,, e Deus mesm
mo estar com
m eles. E lhes enxugar doss olhos toda lgrima, e a m
morte j no ex
xistir, j noo
haver luto, nem pranto,
p
nem dor, porque ass primeiras co
oisas passaram
m. E aquele quue est assenttado no tronoo
disse: Eis que fao novas todas as coisas. E aacrescentou: Escreve,
E
porqu
ue estas palavvras so fiis e verdadeiras..
182
1833
Essass
imaggens visam transmitir
t
uma
u mensaggem ao posssvel pblico consumiddor, que as interpretar
confo
forme o conjjunto de eleementos sim
mblicos quee j possuem
m em seu im
maginrio.
F
Figura 32 - Banner
B
virtual da Caravaana Bola de Neve
N
Church
h na Terra Saanta. Disponvel em:
<
<http://www
w.travelclub.tu
ur.br/index.h
htm>. Acesso em: 20 mai. 2006.
2
Partindo do pressup
posto de Miichel Maffeesoli (1995)) que afirmaa que a imaagem religaa
mentos do mundo
m
e doo
os vnculos ofeerecidos porr ela s intteraes enttre os diferrentes elem
ambiiente sociall, a figura da
d caravanaa acima, fo
ormulada paara atingir o pblico consumidor
c
r
evannglico da Iggreja Bola de
d Neve, at ende tanto a interessess religiosos quanto a saatisfao dee
desejjos por attividades de
d aventuraa, que os fiis desssa igreja eesto acostumados a
experimentar. Fazendo o ex
xerccio de apagar oss escritos so
obre a imageem, as prp
prias figurass
ali eevidenciadass j transm
mitem os coonceitos qu
ue essa caraavana procuura forneceer, ou seja,,
religiio e aventtura. Nesse sentido, a publicidad
de do produ
uto caravannas evanglicas para a
Terraa Santa, alm de inclu
uir o elemennto simbliico-religioso
o, tambm visa incluirr elementoss
simbblicos quee pertencem
m ao munddo culturall dos diveersos subseegmentos evanglicos,
e
,
tornaando essa taarefa de ven
nder ainda m
muito mais eficaz.
e
Outro im
mportante elemento
e
prresente na publicidadee desses paacotes de viagens
v
a
imaggem de lderres religioso
os. Tanto em
m materiaiss impressos quanto em
m vdeos pro
omocionais,,
a preesena da im
magem do lder da caraavana muiito evidente. Se no toddas, a maiorria absolutaa
184
das caravanas comercializadas para a Terra Santa a consumidores evanglicos tem a imagem
de um lder atrelada ao produto. Esses lderes religiosos, tambm chamados de guias
espirituais do grupo, em geral, fazem parte do produto a ser consumido. Ir a Terra Santa
precisa estar atrelado presena de uma figura que transmita os valores religiosos e funcione
como ponte entre o lugar e a experincia religiosa. Em grupos religiosos menores, os pastores
de uma comunidade exercem esse papel. Mas em grupos que envolvem as celebridades
gospel, os prprios lderes se configuram como parte essencial do produto a ser consumido.
Para os fiis que optam por esse tipo de viagem, uma coisa participar de uma caravana com
um pastor qualquer, outra pisar o solo sagrado conduzido por um grande lder. Em
alguns casos, a prpria celebridade gospel o atrativo principal da viagem. A presena de
lderes no fomento s viagens no uma caracterstica especfica do universo das caravanas
para a Terra Santa, mas diz respeito ao turismo evanglico em geral. (FROSSARD, 2006).
Alexandre Fonseca (1997) aborda isso ao afirmar que a mdia fez com que lderes
religiosos miditicos fossem afastados do convvio cotidiano dos fiis e adeptos e, segundo
ele, so criadas em suas relaes uma urea de idolatria, j que essas pessoas passam a se
tornar, de certo modo, mitos, numa posio semelhante a atores e atrizes. Portanto, essas
celebridades gospel so aqueles que, especialmente por sua presena miditica e insero
no mercado evanglico, conseguem aglutinar fiis dos mais diferentes ramos do
protestantismo. Com isso, so responsveis pelos maiores grupos evanglicos na Terra Santa.
Confirmando essa observao, de acordo com Ubiratan Martins, os maiores chamarizes para
as caravanas so aqueles pastores e cantores que esto na mdia eletrnica, na televiso. Para
ele,
O nome Silas Malafaia o mais forte. Em todo o Brasil, por muito tempo, o
Silas Malafaia, na mdia evanglica, para o nosso mercado, o nosso produto,
ele insupervel. Ele est... eu diria que Silas Malafaia est no ano de 2050
e quem est em segundo lugar est em 2000. Ele est muito frente. Ele est
muito frente de todos os outros em todos os nveis. No s no de
comunicao, como no de talento, de competncia, de qualidade, de
tecnologia e de resultado. Ningum chega perto dele. 153
Por isso, tanto na US Travel como em outras agncias de turismo possvel encontrar
nomes famosos no meio evanglico conduzindo caravanas para a Terra Santa, como o da
cantora Mara Maravilha, do Ministrio de Louvor Diante do Trono ou do apstolo Valdemiro
Santiago. Assim, para muitos evanglicos, no basta ir Terra Santa, mas a viagem precisa
153
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
185
ser acompanhada por um lder importante, que ser responsvel por intermediar as relaes
do fiel com o sagrado, atravs de suas pregaes, oraes e companhia.
Outros exemplos retratam isso. Ao divulgar a caravana organizada para a gravao do
CD de Mara Maravilha, Ricardo Caro, da Terra Santa Viagens, disse que a viagem
uma oportunidade nica para quem vai e faz parte de um projeto da agncia de levar artistas e
suas caravanas para louvor em Israel. (MARA, 2010). Alm da presena da cantora
miditica,
para esta caravana a Terra Santa Viagens est oferecendo dois mimos: as
primeiras 100 pessoas que reservarem seu pacote tero um lugar cativo no
mesmo vo de Mara Maravilha e todos os participantes da caravana
ganharo uma edio especial do DVD com a foto do f ao lado de Mara
na capa. (MARA, 2010, grifos meus).
Tambm nas viagens oferecidas para o grupo evanglico de Ren Terra Nova, o
prprio apstolo ressalta a importncia de sua presena na caravana, tornando, ele prprio, um
grande atrativo para a viagem.
Como sou conferencista Nacional e Internacional, hoje posso julgar que esse
pacote est muito abaixo do preo internacional, ganhando para a
concorrncia nacional, por tudo que ele oferece, inclusive o direito a
ministraes inditas na Terra Santa para os que vo comigo. E o cabedal
maravilhoso de ascender com um lder que conhece com afinco a Terra de
Deus levando o povo para o Deus da Terra. E a experincia de perceber
coisas que s quem leva a carga do tempo investido na Terra do meu Deus
desde 1991 trabalho nesse projeto, acordando o esprito da Nao para
cumprir esse mandamento. (NOTCIAS, 2007)
1866
m
divinna vinda da
d boca do representan
nte de Deu
us. Isso eraa to forte e evidente que
q quandoo
outroo lder quallquer pegav
va o microffone para faalar, os fiiis no tinhaam o meno
or interesse..
Convversavam, saam,
s
realm
mente no sse interessaavam. Mas quando o aapstolo Reen falava a
prim
meira palavra, todo o auditrio
a
see calava paara ouvir o que ele tin
inha a dizer. Era algoo
realm
mente surpreeendente, especialmennte em um grupo
g
com mais
m de 7000 pessoas. Alm
A
disso,,
enquuanto nosso grupo esteeve com o apstolo Ren,
R
em Du
ubai, diverssos fiis peediram paraa
tirar fotos com ele, demon
nstrando quue no apen
nas os lugarres eram atr
trativos, maas a prpriaa
comppanhia e preesena desse lder faziaa parte desse consumo.
Na mdiaa secular, o uso de celeebridades em
m campanhas publicitaarias bastaante comum
m
e uuma das esttratgias maais antigas do marketin
ng, uma veez que a nattureza simb
blica destee
est relacionadaa ao modo como
c
os coonsumidoress utilizam ou
o adotam ddeterminado
os produtoss
para narrar a suua histria de
d vida e seeus objetivo
os. Por isso,, o endosso de uma caaravana, porr
uma celebridade gospel vissa construirr
uma im
magem conggruente entre o produtoo
e o co
onsumidor, exercendo influnciaa
atravs de trs pprincipais atributos:
a
a
ateno
o, a credibiilidade e a persuaso..
(FREIR
RE;
BEH
HLING;
REINERT,,
2010).
McCrackenn (2003) accredita quee
esse endosso um
m importantee meio peloo
qual deeterminadoss significad
dos podem
m
ser
traansferidos
aumentando
para
um
m
produto,,
credibiliidade
daa
187
costumam ter como marca forte o nome de um lder, quanto nas igrejas pentecostais e
neopentecostais, em que a associao da imagem do pastor ou msico fundamental.154 Um
exemplo que se aplica a isso o caso da Igreja Presbiteriana do Brasil, em que o nome forte
nas caravanas o do pastor que prega nos programas semanais dessa denominao na
televiso e autor de diversos livros, o pastor Hernandes Dias Lopes. Portanto, os nomes mais
fortes so daqueles que esto presentes no mercado evanglico atravs de material
fonogrfico, livros, DVDs, na televiso e nas rdios. Nesse caso, possvel citar o exemplo da
caravana realizada pelo grupo mineiro Diante do Trono, que tem um mbito de abrangncia
enorme, em que esto contidas igrejas evanglicas de todos os tipos e em todo o Brasil. Na
imagem divulgada, a fotografia da lder e vocalista principal do grupo evidenciada,
fortalecendo o endosso de sua imagem a esse produto evanglico.
A presena dessas lideranas no envolve apenas o marketing do produto, mas
tambm um marketing pessoal. Esses lderes funcionam como uma espcie de mestres da
experincia em um contexto no qual outros elementos podem conferir significados a vida
humana, inclusive o turismo, conforme apontado por Bauman (1998). Para o autor,
os indivduos so socialmente formados sob os auspcios dos papis de quem
procura o prazer e acumula sensaes.[...] Essa circunstncia abre uma nova
e larga rea de incerteza e gera procuras sempre crescentes dos mestres da
experincia, ou de seus produtos tcnicos que possam ajudar a realar,
aprofundar ou intensificar as sensaes. (1998, p.222).
Assim, os lderes evanglicos desse tempo, em geral, funcionam como o modelo a ser
seguido, no por olharem em direo ao celeste porvir, mas especialmente por serem
exemplos de pessoas que conseguiram alcanar suas satisfaes atravs do consumo de
sensaes. Esses profetas (pastores e cantores), segundo Bauman, so capazes de vender
produtos que possam intensificar as sensaes de prazer. As experincias mximas ou o
xtase intenso deslocado para o plano da mercadoria e esses mestres da experincia
tornam-se como vitrines do paraso na terra, convidando e convocando os fiis a
experimentarem o xtase deste mundo. O seu exemplo de conquistas e as suas experincias
na Terra Santa funcionam como meios pelos quais os fiis olham para os lderes estampados
na publicidade das caravanas e acreditam poder alcanar esse mesmo patamar. Alm disso, ao
terem sua imagem estampada em material publicitrio, divulgao em revistas especializadas,
nos portais evanglicos e nos sites das agncias, o lder passa, tambm, a compor o rol
daqueles que tm o nome conhecido no mercado, ou dos mestres da experincia, com a
154
Os fiis dessas igrejas costumam identifica-las atravs do nome do pastor, como por exemplo, a igreja do
pastor Marquinhos ou da pastora Ludmila.
188
Desse modo, o fetiche imagtico encontra-se presente no prprio produto, mas esse
pode se tornar ainda mais efetivo por meio de enunciaes e promessas que atestam a sua
qualidade e o seu valor. Em geral, essa linguagem verbal funciona evocando elementos das
ideologias e crenas que encontram-se presentes na imagem do lugar turstico e religioso e no
imaginrio do fiel. Assim, a linguagem verbal tambm essencial para instruir o
espectador/leitor acerca das propriedades salientes que se supe estarem sendo expressas
pela parte visual do anncio (MCCRACKEN, 2003, p.108).
O texto complementa a imagem, apresentando um determinado sentido que impinge
um comando ideolgico de uma determinada corrente dentro da polifonia do discurso
imagtico. Isto , partindo de uma multido de fios ideolgicos, as palavras so tecidas,
apresentando-se como a trama para as relaes sociais nos mais diversos campos da
sociedade. (BAKHTIN, 1999, p.41). Desenvolve-se assim em todas as sociedades, tcnicas
diversas destinadas a fixar a cadeia flutuante dos significados, de modo a combater o terror
dos signos incertos: e a mensagem lingustica uma destas tcnicas (BARTHES, 1982, p
32).
Deste modo, a mensagem literal tem como objetivo esclarecer e direcionar o olhar do
leitor/espectador sobre a imagem apresentada, ou seja, o texto serve como condutor do
leitor/espectador para os significados que se quer destacar das imagens. Assim, se por um
lado a imagem ampla e polifnica em termos de significados, a linguagem verbal funciona
como um elemento repressor da liberdade dos significados que podem ser atribudos
189
imagem. Por conseguinte, as informaes textuais precisam ser bem estruturadas nas
campanhas publicitrias, de rpido e fcil entendimento, transmitindo o recado em conjunto
com a imagem.
Para isso, comum o uso de figuras de linguagem, que so usadas para ampliar a
expressividade da comunicao, deixando o texto mais atraente para o leitor/espectador,
prendendo a sua ateno. Portanto, as expresses utilizadas nas mensagens publicitrias so
objetivamente eleitas para produzir no leitor/espectador, uma identificao com o que est
sendo anunciado, de forma que ocorra a aceitao do produto. por isso que palavras como
alegria, sonho, paraso, associadas a imagens de lugares sagrados so utilizadas em
campanhas publicitrias de viagens para a Terra Santa, pois transmitem uma mensagem
positiva do que est sendo anunciado, encantando e seduzindo o leitor.
Tudo isso pode ser contemplado em inmeros anncios de caravanas para a Terra
Santa, como na imagem a seguir.
1900
Figura 34
3 - Cartaz de divulgao da Caravana
a Brasil & Israel Atos dde conquista na
n
Terra Santa.
S
Dispon
nvel em: <h
http://ernesto
oerita.blogspo
ot.com.br/p/ccaravana-2012atos-de-cconsquista-na
a.html>. Aceesso em: 20 ag
go. 2012.
191
intendendo capturar a ateno e seduzir o leitor. Nesse sentido, uma imagem publicitria deve
ser analisada em todo o seu contexto, abrangendo cores, textos, imagens, fontes etc.. No
entanto, na imagem acima, procuro analisar o elemento textual que procura transferir
significados mundo-para-bem, ou seja, do mundo religioso para o produto caravanas para a
Terra Santa.
Nessa figura, vrias frases podem ser analisadas. A primeira delas, encontrada no topo
do anncio, informa ao leitor que ... chegou sua vez de pisar na Terra Santa!!!. No primeiro
contato com essa frase, o discurso publicitrio remete o leitor a uma espcie de convite.
esse primeiro enunciado que faz contato verbal com o leitor, aproximando-o do contexto
amplo da mensagem que todo o cartaz quer passar. Nesse momento, a linguagem menos
incisiva, apesar de tambm persuasiva. A mensagem busca convencer o leitor a se imaginar
pisando o solo sagrado, chamando a sua ateno para o fato de que, esta caravana, a grande
oportunidade que o leitor/fiel ter para realizar esse desejo. Como a Terra Santa ou Jerusalm
funcionam como uma metfora do paraso no universo simblico-religioso judaico-cristo, ao
utilizar o termo Terra Santa, os elementos simblicos a ele atribudos so evocados no
imaginrio do leitor/fiel.
J na parte central do anncio evidencia-se a seguinte frase: Visite a TERRA
SANTA. Sua vida nunca mais ser a mesma. Essa frase inicia-se com um verbo na forma
imperativa, que agora, faz com que o cartaz perca a conotao de convite para seguir em
direo a uma convocao para que o leitor/fiel venha a consumir esse destino. Alm da
convocao, o anncio atribui um resultado para aqueles que visitarem a Terra Santa, em uma
espcie de eficcia simblica, isto , os visitantes que realizarem a viagem tero como
consequncia uma vida transformada. Esse aspecto muito evidenciado nas caravanas
evanglicas e, tambm, como visto, na divulgao oficial do rgo responsvel pelo turismo
em Israel.
A seguir, um comando novamente dado ao leitor/fiel, igualmente convocando-o a
adquirir esse produto existencial. Na frase ...embarque nessa viagem que vai marcar a sua
vida, mais uma vez o aspecto simblico da viagem acionado, uma vez que, essa
experincia funcionaria como um marco, uma referncia ou algo que serviria como uma
espcie de sinal, demarcando um acontecimento importante. possvel at mesmo atribuir a
essa frase o significado de uma mudana de vida, um antes e um depois, em uma espcie de
ritual de passagem, em que a viagem funcionaria como um marco de uma passagem ocorrida
na vida do fiel.
192
Por fim, aps descrever os diversos lugares que seriam visitados pela caravana, o fiel
ento apresentado ao caminho para atender ao chamado evocado pelo cartaz: Reserve j
sua vaga!!! Se a mensagem for transferida de maneira eficaz, provvel que o leitor/fiel
procure responder convocao para uma mudana de vida, atravs de andar pelo solo
sagrado, que funcionaria como um marco em sua histria, reservando a sua vaga na caravana
Brasil-Israel: atos de conquista na Terra Santa pela agncia de viagens Eretz Tur.
Assim, fora o carter persuasivo e da simbologia evidente no discurso publicitrio, o
que se percebe que este discurso se apresenta na forma de dilogo, a partir de um emissor
implcito que direciona o olhar do receptor. Ademais, o pequeno espao ocupado pelo
discurso publicitrio faz com que as mensagens veiculadas sejam rpidas e de fcil
assimilao, de forma que o leitor/espectador consiga realizar a leitura de seu mundo
culturalmente constitudo atravs do material publicitrio.
Diante disso, a leitura do cartaz, repleto de imagens icnicas de lugares vinculados
histria, ao lazer e religio, faz com que os textos direcionem o olhar do leitor/fiel para o
que deve ser lido na parte visual do cartaz, que apenas um elemento do que de fato
representam as imagens e toda a Terra Santa. Assim, nas palavras de Lipovetsky (2000, p.09),
o consumidor seduzido pela publicidade no um enganado, mas um encantado. Em sntese,
algum que acolhe uma proposio estetizada. Repito minha frmula da poca: a publicidade
funciona como cosmtico da comunicao. Baudrillard (2008) tambm argumenta que o
comprador no uma vtima da publicidade, mas seu cmplice. Mesmo ciente de que a
publicidade visa vender um produto, no a demonstrao nem o discurso informativo do
produto que fazem com que o indivduo o compre. Na verdade, os indivduos consomem
porque so conquistados pela ateno que a publicidade devota aos seus desejos. Assim, a
publicidade seria uma espcie de parceiro no crime, em que o indivduo projeta nos objetos
os seus prprios sonhos.
Na publicao a seguir, o destaque textual est na frase Conhecendo o Israel de Deus
e o Deus de Israel. Esse trecho faz uma brincadeira com as palavras, indicando que nessa
caravana o fiel ter a oportunidade de conhecer a terra de Israel e o Deus de Israel. Nesse
sentido, evoca tanto a ideia de uma visita histrico-geogrfica quanto uma viagem de cunho
religioso, que ser intermediada pela figura do pastor.
1933
Analisandoo
os
publicitrioos
no
discursoss
co
ontexto
doo
funo
esttica..
dda
mensag
gem
peloo
publicidadee
Algumas
de
um
m
inseres
produto..
na
rdioo
transsferncia sim
mblica en
ntre o munndo e o pro
oduto, atrav
vs da lingguagem verrbal. Comoo
exem
mplo, apreseento o conviite realizadoo na rdio Gospel
G
90.1 FM SP, infformando qu
ue
no ano
a apostlicco de Pedro, ano de andaar sobre as gguas, a Igrejaa Apostlicaa
Ren
nascer em Crristo promove no ms de outubro uma
ma caravana para
p Israel.
a op
portunidade de conhecerr a Terra Santa e visitarr lugares porr onde Jesuss
passsou e operouu milagres. [...]. Sempree as quartas feiras a em
mpresa contaa
com
m um stand para inscriies montaado no espaao Renasceer. Alm dee
oferrecer informaaes sobre a viagem[...] (FM, 2010) .
194
195
ser um meio para o qual o fiel possa ter experincias espirituais ali. Alm disso, a pastora
afirma que conhecer a Terra Santa um sonho dos fiis e que isto no impossvel de ser
realizado. No entanto, ela no evoca nenhum milagre para que isso ocorra, pelo contrrio,
informa que a caravana que ela divulga tem um preo especial, com tudo incluso, que poder
ser quitado em at oito prestaes, dando ao fiel a possibilidade fsica e material de alcanar
seu sonho. Por fim, a pastora afirma estar colocando diante de Deus e crendo que ir se
encontrar com o espectador/fiel na caravana, demonstrando que alm da vontade e dos meios
para ir, atravs da orao e da f da pastora que muitos espectadores/fiis realizaro esse
objetivo.
J em outro vdeo, tambm contido no Youtube, o convite para a viagem Terra Santa
atrelado a uma experincia religiosa e amorosa. A caravana intitulada Renovando a aliana
na Terra Santa, realizada em junho de 2011, prope uma viagem inesquecvel para Israel e
trs dias em Paris. Nunca mais a sua vida e a do seu cnjuge ser a mesma depois dessa
viagem Terra Santa. No vdeo, com um fundo verde e uma marca dgua com a cpula
da mesquita de Jerusalm, aparece o pastor Josu Gonalves, de terno e gravata, perguntando
ao espectador/fiel se voc quer investir em seu casamento? Ento participe conosco dessa
viagem.[...] eu e a minha esposa Rosemari contamos com voc e seu cnjuge nessa viagem
inesquecvel! Durante o vdeo so veiculadas diversas imagens de Israel e tambm de Paris,
inclusive com casais se beijando. Nessa mdia publicitria, o apelo gira em torno de uma
viagem que estar renovando os laos do casal que for, com um plus em uma das cidades
mais romnticas do mundo, Paris. (GONALVES, 2010)
Liz Dias (2005) acredita que a comunicabilidade na mensagem publicitria se
fundamenta em uma linguagem simples, cotidiana, que procura travar um dilogo de
intimidade com o espectador. E isso pode ser comprovado nesses vdeos analisados. A ideia
de proximidade e de que a mensagem um convite pessoal, bastante notvel nos vdeos das
caravanas evanglicas. Assim como observado nos anncios das caravanas, Liz Dias (2005,
p.207) tambm destaca que [...] a mensagem publicitria, em veculos de comunicao como
rdio e TV, deve de incio chamar a ateno, expor o produto/servio e ter seu pice no final,
onde ocorrem o estmulo e a induo. Esse mesmo formato de divulgao pode ser
encontrado em diversos outros vdeos das caravanas evanglicas para a Terra Santa
veiculados no Youtube. Mas em geral, esses vdeos utilizam imagens da Terra Santa, imagens
e locues de lderes evanglicos e msicas religiosas ao fundo.
1966
1977
prprria caravana em um ev
vento oficiaal de sua deenominao, a Igreja PPresbiterianaa do Brasil,,
que rreuniu repreesentantes desta
d
igrejaa, de todo o pas, uma vez que, haavia dispon
nvel ali um
m
standd da US Travel
T
ofereecendo parcceria aos paastores. Em
m uma das visitas quee realizei
agnncia Viaje Bem,
B
uma daas scias e uuma funcion
nria no esstavam na aagncia porq
que haviam
m
ido a um caf daa manh com
m pastores da Viso Celular,
C
a fim
m de divulggar e marcarr a presenaa
da em
mpresa entre os particip
pantes do evvento.
m
No ano de 2010, a Terra Santta Viagens inovou em sua divulggao patroccinando um
trio eeltrico na Marcha
M
paraa Jesus, em So Paulo. Alm do trrio haver siddo decorado
o com fotoss
dos cantores, durante
d
o circuito
c
deesse trio elltrico, essees diversoss artistas como
c
Maraa
Maraavilha, Broother Simio
on, Fernanddo F e ou
utros particciparam. C
Coincidentemente, oss
cantoores que alii se apresen
ntaram eram
m lderes de caravanas que sairiam
m pela agncia naquelee
ano oou nos anoss seguintes. (Igreja Revvista, ano 5, no 28 jun
nho/julho 20010, p.31).
Em revisstas evanglicas tambm podem ser encontrrados annccios das carravanas. Naa
internnet, h umaa infinidade de informaaes desse tipo de viag
gem, especiialmente nos portais dee
notccias evanglicas. Na televiso, o s lderes que
q possuem
m seus proggramas nesssa mdia a
utilizzam para veender suas viagens reliigiosas. H filipetas, cartazes
c
e toodo o tipo de materiall
imprresso. Por exemplo,
e
a TKR inve ste na divu
ulgao pelo site da eempresa, peelo site doss
pastoores/ministrios e em jo
ornais e revvistas.155
155
198
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
199
(GABYNERIS, 2011). Logo de incio, a cantora/pastora Ana Paula Valado convida a dona
da agncia de viagens El Gibor, Rosana, para ir ao plpito para compartilhar [...] uma coisa
muito importante. Uma oportunidade muito linda. E diz, a gente no quer perder essa
oportunidade, n, Rosana?! Trazer essa beno pra vocs com mais informaes. Desse
modo, o plpito, que seria para os protestantes o lugar do anncio da palavra divina no culto,
passa tambm a ser utilizado para a promoo de um produto. No entanto, no seria qualquer
produto, mas um produto abenoado, que seria uma especial oportunidade na vida do fiel.
Em seguida, a agente de viagens conta para o pblico que estava presente na igreja
que pelas imagens e capacidade do local devia ser de cerca de sete mil pessoas de sua
alegria por estar compartilhando ali o sonho da Ana e tambm dela, uma vez que Deus
havia lhe dado esse trabalho como um ministrio (tal qual a Terra Santa Viagens alega).
Rosana ento comea a contar sobre a caravana.
Ento h 16 anos c estamos, fazendo caravanas para Israel e viemos aqui
convidar a todos vocs a realizar o sonho. [...] Vinte e um dias, vamos para o
Egito, abenoar a nao rabe, que precisa muito da nossa ajuda, muito da
nossa presena. Voltei na semana passada e foi um dos primeiros grupos
brasileiros a voltar l depois do conflito. Est tudo calmo e o pessoal muito
receptivo, agradecendo a nossa presena porque eles tem uma parte
importante que vive do turismo. Ento ns vamos tambm ser bno na
vida do povo rabe. Vamos passar por Cairo, visitar as pirmides, vamos ter
um momento precioso s para o nosso grupo nas pirmides, logo de manh,
abrindo a caravana em grande estilo. Depois vamos visitar a vila faranica,
depois visitar o pastor Moriz. (GABYNERIS, 2011).
Ana Paula interrompe e diz que propsito que essa caravana seja mesmo especial,
de pessoas que vo preparadas para orar e adorar e profetizar em cada lugar que ns vamos
passar. Ento a Rosana tem j tantos contatos, tantos anos, ela conseguiu algumas
exclusividades mesmo. Cita o exemplo de um culto que iriam realizar no local em que se
encontram as pirmides. Rosana acrescenta que iriam visitar tambm a fonte de Mara, que
do lado tem uma aldeia de bedunos que a gente serve de testemunho para eles, abenoa
eles. Depois fala do monte Sinai e pergunta quem no quer subir no monte Sinai para orar e
ver o amanhecer l em cima? Ana ento interrompe novamente e diz olha, posso dizer que a
noite mais marcante da minha vida... no, no foi no monte Sinai, foi outra, foi a minha luade-mel. Mas... depois da minha lua-de-mel, meu sonho realizado de ter o meu prncipe, foi
subir o monte Sinai. Na definio dela, no tem como descrever o que voc subir o monte
Sinai. Ouvir o silncio do deserto. Imaginar Moiss, Elias, quantos estiveram naquele deserto.
E so assim, sculos, sculos e sculos de peregrinao. [...] Isso l no meio do deserto. Voc
tem a impresso mesmo de reviver uma experincia bblica. E, ento, as duas continuam
200
contando como ser a experincia na viagem at chegar Terra Prometida e a Jerusalm, para
um evento de orao. Ana diz que nesse evento so [...] mais de 200 naes representadas...
mais de 200, gente, o Cu na Terra. Irmos de tantos pases juntos e ns vamos ali ministrar.
O Diante do Trono vai ministrar, o pastor Mrcio vai pregar, dentre outros preletores que
vocs no podem perder. Quem vai, vai amar mesmo a convocatria. E depois seguem
falando do restante do roteiro, permitindo ao final que Rosana faa a propaganda de sua
agncia de viagens para os fiis presentes no evento.
Nesse exemplo, fica evidente que o lugar de culto torna-se o principal canal para a
transmisso da mensagem turstica, embutindo-a de significados religiosos, especialmente
contando com as falas e as experincias da pastora/cantora celebridade para tornar o
produto ainda mais cobivel. Desse modo, o espectador/fiel pode entender que esse tipo de
viagem de fato faz parte do servio religioso e importante para uma experincia mais
enriquecedora da f.
No segmento evanglico que acompanhei mais de perto, esse tipo de estratgia
funcionava em conjunto com os comandos dados pelo apstolo Ren Terra Nova. Em
conversa informal, a senhora Regiane, da Viaje Bem, informou que naquele ano as caravanas
contavam com um nmero menor de pessoas do que em anos anteriores, pois o apstolo
estava priorizando as eleies. Em anos anteriores, o apstolo Terra Nova chegou a levar mais
de mil pessoas de uma s vez a Israel e, segundo ela, o meio que ele utilizava para persuadir
os fiis a investirem na viagem a Israel era atravs da rede de e-mails dele. Ele disparava emails para todos de sua rede (hierarquia da pirmide do M12) de contato, especialmente os
apstolos e lderes que lhe eram subordinados, que deveriam incentivar e se empenhar para
participarem da caravana e levarem seus discpulos. Quando o apstolo emite um comando
desses, funciona quase como uma ordem e seus liderados devero se esforar ao mximo para
que levem o maior nmero possvel de fiis viagem.
Como meio de promoo, esses apstolos, bispos e pastores fazem a divulgao em
suas igrejas ou regies e tambm colocam cartazes que divulgam a caravana na igreja. Um
dos fiis que estava na caravana que participei me informou que na igreja dele, durante todo o
ano, uma vez por ms, h uma divulgao massiva das caravanas do apstolo Ren. E que o
prprio apstolo divulga muito Sio nos congressos que ele participa pelo Brasil. Mas ficou
claro tambm, em seu discurso, que a propaganda da experincia pessoal do seu pastor
tambm fez muita diferena para que ele decidisse viajar, uma vez que ele viu as mudanas na
vida do pastor e de sua famlia, especialmente no que diz respeito ao crescimento da igreja e
prosperidade material deles aps a viagem a Jerusalm.
201
Assim, pelo que foi apresentado aqui, possvel perceber como a publicidade atua
como uma grande chave tradutora da produo, permitindo o acesso ao universo do
consumo. (ROCHA, 2000, p. 24). De acordo com Everardo Rocha, na cultura
contempornea, so os meios de comunicao de massa e o marketing - tendo a publicidade
como face exemplar - a instncia que patrocina (no duplo sentido) este processo que permite a
experincia do consumo. (ROCHA, 2000, p. 25). Ou seja,
a publicidade libertou-se da racionalidade argumentativa, pela qual se
obrigava a declinar a composio dos produtos, segundo uma lgica
utilitria, e mergulhou num imaginrio puro, livre da verossimilhana, aberto
criatividade sem entraves, longe do culto da objetividade das coisas.
(LIPOVETSKY, 2000, p. 08).
202
6.2 O Sistema de Moda e o consumo das caravanas evanglicas para a Terra Santa
203
204
205
meio de blogs, vdeos de viagens no Youtube, textos e pregaes de pastores sobre a Terra
Santa e sobre a experincia de visita-la, msicas, alm de reportagens em revistas e jornais
evanglicos, portais de notcias evanglicas e em canais de televiso ou programas de
televiso evanglicos.
Aqui, irei me ater a esse terceiro meio, procurando apresentar alguns exemplos de
como o universo das caravanas evanglicas para a Terra Santa recheado de significados
tambm por meio desse primeiro elemento do sistema de moda.
A msica sempre ocupou um significativo espao dentro contexto cristo. Advinda da
tradio judaica, em que os salmos costumavam ser entoados, como por exemplo, ocorreu na
celebrao da ltima Ceia por Jesus e seus discpulos, que logo aps o ritual institudo,
cantaram um hino e saram para o monte das Oliveiras, conforme narra o texto bblico, a
msica sempre fez parte do universo religioso cristo (cf. Mateus 26.17-30, Marcos 14.1226, Lucas 22.7-39 e Joo 13-17). Assim, desde as suas origens, a msica vem se constituindo
em um instrumento de adorao da divindade, mas tambm em uma forma de comunicao
que agrega os traos de cada um dos perodos em que estas foram compostas. (ALMEIDA, E.,
2010). No Brasil, diversas msicas, desde as mais tradicionais s mais atuais, remetem de
alguma forma ao universo da Terra Santa. Uma das msicas mais tradicionais e antigas em
meio aos evanglicos brasileiros a Cidade Santa, que foi recentemente regravada pela
cantora Aline Barros157. A letra da msica diz
Dormindo no meu leito, em sonho encantador
Um dia eu vi Jerusalm e o templo do Senhor.
Ouvi cantar crianas e em meio a seu cantar
Rompeu a voz dos anjos, do cu a proclamar.
Rompeu a voz dos anjos, do cu a proclamar:
Jerusalm, Jerusalm, cantai Santa Grei
Hosana, Hosana, Hosana ao vosso Rei.
Ento o sonho se alterou, no mais o som feliz
Ouvia das hosanas dos coros infantis.
O ar em torno se esfriou, do sol faltava a luz,
E num alto e tosco monte vi o vulto de uma cruz!
Jerusalm, Jerusalm, cantai Santa Grei
Hosana, Hosana, Hosana ao vosso Rei.
Ainda a cena se mudou; surgia em resplendor
A divinal cidade, morada do Senhor.
Da lua no brilhava a luz, nem sol nascia l,
Mas s fulgia a luz de Deus,
Mui pura em seu brilhar.
157
Aline Barros uma das cantoras de maior projeo na msica gospel brasileira. Esta cano foi gravada no
CD Sem Limites, em 1995 e no CD Milenium, em 2000 ambos da mesma cantora.
206
207
Esta msica, evidentemente, faz uma apologia s caravanas para a Terra Santa,
misturando Israel e Egito e a Jerusalm celestial com a Jerusalm atual. Fala de lugares que
no compem o universo religioso cristo, como o Muro das Lamentaes e a Mesquita do
Monte Mori, mostrando que, na verdade, os evanglicos, de um modo geral, realizam, a seu
modo, um tipo de sincretismo religioso. Isto , ao que parece, se o atrativo/lugar est na
terra sagrada, ento, sagrado . E msicas como esta no ficam restritas ao universo de uma
igreja ou denominao, mas atingem diversos pblicos dentro do universo religioso
evanglico.
Alm das canes com temtica de Jerusalm, as msicas em estilo hebraico tambm
tm adentrado as igrejas evanglicas. Um exemplo disso o projeto desenvolvido pelo
apstolo Gilmar Britto, do MIR12, que apresentei em captulo anterior. Este tem lanado uma
srie de trabalhos com a temtica de Sio e, o primeiro CD foi Filha de Sio, o segundo
Caminho de Sio e o prximo ser Festas Bblicas. Estes cds trazem de fato os louvores
de Sio para a Igreja, conduzindo as pessoas para Jerusalm. Ao ouvir essas msicas, ficamos
conectados durante o ano, para que a gente volte para Jerusalm (MUSICAS, 2009),
explicou Gilmar Britto. Tanto o projeto Caminho de Sio quanto o Festas Bblicas
surgiram em razo das seguidas vezes em que esse apstolo ascendeu Terra Santa. Com
relao ao ttulo Caminho de Sio, o apstolo Gilmar afirma que, em funo de suas idas a
Jerusalm, a sua vida sofreu uma transformao radical. E isso tudo se originou no dia em
que recebeu um decreto do apstolo Terra Nova, que fez uma convocao para que ele
subisse a Jerusalm. (MUSICAS, 2009). Conforme relata, ele [Ren] me disse que se eu
gravasse uma fita cassete com msicas de Sio, o Senhor me levaria a Jerusalm. Saiu, ento,
a primeira fita gravada denominada Jerusalm In Concert, que me abenoou para ir a Sio
(MUSICAS, 2009). O projeto Festas Bblicas surgiu quando comeou a ensinar sobre essas
festas e durante as celebraes da Festa de Tabernculos em Manaus.
Foi quando comeamos a respirar essa atmosfera de Festas Bblicas e
passamos a cantar na igreja as msicas de Sio. Lembro-me quando eu fui
pela primeira vez a Jerusalm, pela facilidade que eu tinha de trabalhar com
msica, eu trouxe tudo isso para a Restaurao e acabou sendo uma marca
208
O termo blog surgiu pela primeira vez em 1997, quando o americano John Barger denominou sua pgina
pessoal na internet como weblog. Algumas nomes so atribudos aos blogs como dirio online, homepage
pessoal e pginas na internet com textos dispostos em ordem cronolgica. Em geral, os blogs so temticos. H
blogs pessoais, h blogs jornalsticos, polticos, corporativos etc... Os blogueiros so pessoas comuns que
desejam compartilhar suas experincias, dizer ao mundo suas paixes, crticas, medos e angstias e, para isso,
apenas precisam de um computador com internet e ideias a divulgar.
159
importante ressaltar que os blogs no so mdias frias, ou seja, que realizam apenas um monlogo. Mas so
lugares virtuais em que as pessoas trocam experincias, conversam e discutem. Cada post publicado pode ser
refutado, elogiado, dialogado etc.. Assim, diferentemente de um site comum, em que as informaes so postas e
no h interatividade, o blog um universo de dilogo e de troca de informaes.
209
Outro lugar foi o Caminho de Emas, que para eles era o local onde muito
provavelmente o Senhor se revelou aos dois discpulos que trilhavam o caminho da
desistncia, foi para ns a primeira vez. Ali oramos e liberamos uma palavra aos filhos
espirituais que enfrentam dificuldades em sua caminhada crist. E assim ele segue narrando
dia por dia a sua experincia em Israel no ano de 2007. Nos outros anos em que viajou a
Israel, ele fez o mesmo, disponibilizou em seu blog os relatos da viagem, criando nos
leitores/fiis ainda mais desejo de conhecer esse territrio. Esse desejo gerado pelos relatos de
viagem desse apstolo podem ser comprovados pelas postagens dos leitores do blog. Uma fiel
escreveu no blog desse apstolo o seguinte:
Graa e Paz apstolo,
160
210
V estas fotos e seus relatos reavivou em mim mais ainda o desejo e anseio
de esta em Israel. Cada palavra escrita ardia em meu corao o meu grande
Sonho: Conhecer Israel a cidade do meu Grande Rei. O Esprito Santo neste
momento toma-me de uma forma linda. Saiba que cada vez que postares
algo Deus est gerando em quem l o profundo desejo de conhecer mais e
mais este Deus Maravilhoso em sua essncia e na casa que a menina dos
olhos dele. Suanny Cavalcante! 161
Nesse comentrio, fica evidente que a leitura do blog tem inspirado a fiel a desejar
estar na Terra Santa e, mais do que isso, tem feito com que ela tenha experincias com o
Esprito Santo. Outro comentrio nesse blog tambm ilustra esse poder comunicacional dessa
ferramenta: quanta alegria sinto em poder estar por aqui e compartilhar tambm do seu
ministrio. E das ricas bnos que o Pai derrama sobre sua vida. Estar em Israel sempre
algo to novo pro senhor n? Lendo os textos e a trajetria de mais uma dessas suas viagens
s fico aqui alimentando o sonho de um dia poder estar na terra do Grande Rei.162
Outro blog que encontrei foi do senhor Fbio Saito, que viajou em uma caravana para
o Egito e Israel. No blog ele no detalha o grupo que ele acompanhou e nem a empresa que o
levou, mas escreve informaes que lhe saltaram os olhos e que o fizeram registrar em um
dirio de bordo virtual. No seu relato ele contou curiosidades e descobertas que realizou em
sua viagem. Exps, por exemplo, que, apesar de ter realizado quase toda a jornada at o topo
do monte Sinai, preferiu se distanciar do grupo para ter um momento a ss com Deus. No
entanto, ele no se encontrava to sozinho, pois carregava consigo as msicas de seus amigos
e a lembrana deles, para seu momento de adorao. Ademais, ressaltou que apesar de buscar
um encontro diferente com a divindade, ele acabou com vontade de estar no conforto de seu
lar com os seus. Ainda destacou que aquela experincia no Sinai parecia haver sido marcante
para os outros integrantes da caravana. Com esse relato, ao acesso de qualquer um que
procure informaes sobre a Terra Santa, possvel que estes possam influenciar na
concepo do consumidor, sobre o produto Terra Santa. Mas outros trechos em sua narrativa
so igualmente especiais. A seguir, ressalto como ele descreveu a sua percepo comparativa
entre Egito e Israel163:
Entramos em Israel. S quem faz esta travessia percebe a diferena cultural,
fsica e espiritual. verdade que o carinho dos rabes, no inicio, da saudade
comparando com a indiferena judia. Mas inevitvel preferir sair do Egito
e escolher a terra prometida, no s pelas promessas, mas pelo
161
211
Nesse relato, ele ressalta a importncia de Jerusalm para o mundo, a segurana que
encontra nessas terras e a sintonia do grupo de evanglicos distintos que estavam realizando o
sonho de pisar aquele solo. E assim, ele vai narrando cada um dos seus dias, contribuindo para
construir um sentido sobre as caravanas para a Terra Santa no imaginrio do leitor/fiel.
Em minha pesquisa, encontrei outras dezenas de blogs relatando as experincias de
viagem pelas terras santas. O que apresentei aqui apenas uma amostra das diversas
narrativas que aparecem na internet sobre as caravanas. Essas narrativas, que funcionam como
uma atividade de traduo da alteridade, se concretizam em um dirio virtual, onde as
histrias das experincias e dos acontecimentos vividos em contato com terras distantes so
apresentadas por seus autores como uma narrativa pblica. Ponderadas como experincias a
serem compartilhadas, as frustraes, as surpresas, o estranhamento, os medos, os desejos e os
pensamentos so expostos em dirios virtuais para que outros possam compartilhar de sua
vivncia. E como o relato da experincia parece, aos olhos dos leitores, sincero, essas
164
212
213
os acontecimentos fantsticos no Novo Testamento cristo, essa realmente uma terra santa,
em que os milagres so mais suscetveis de acontecer. Na poca em que foi postado, muitas
pessoas escreveram maravilhadas com os sinais ocorridos naquela caravana, enquanto
outros criticavam os fiis por acreditarem que aquela luz fosse um anjo. Em razo dos
comentrios, o dono do vdeo desativou a opo de comentar na pgina do vdeo no Youtube.
(VALLE, 2007)
Contudo, ainda em 2007, outra pessoa publicou o vdeo Anjo de Fogo veja o
mistrio desvendado, em que o autor deste escreve que Como foi nos dias de Jesus, o povo
quer ver sinais... triste constatar que centenas de milhares de pessoas em menos de uma
semana assistiram esses vdeos. Existe uma fome pelo sobrenatural e uma resistncia s
realidades espirituais. Esse segundo vdeo foi assistido por um pouco mais de um milho de
vezes e procura desfazer a mstica criada pelo vdeo original e foi comentado por quase duas
mil pessoas. O seu autor vai mostrando que aquela imagem no se tratava de nada alm de um
reflexo do sol no monitor do nibus. Para isso ele demostra que esse anjo s poderia ser
visto no monitor e no aparecia na estrada, na frente do nibus, alm disso, em vrios
momentos em que o nibus passava por baixo de algumas plataformas, a imagem desaparecia
rapidamente e quando o nibus fazia alguma curva o anjo tambm mudava de posio no
vdeo. (Y2ARDS88, 2007)
Os materiais informativos das igrejas evanglicas tambm costumam conter subsdios
religiosos sobre a Terra Santa, contribuindo para a formao dos significados atribudos ao
produto Caravanas, alm de toda a formao religiosa que dada nos cultos e nas escolas
bblicas. Como exemplo disso, encontrei na internet um documento com o resumo de uma
pregao com o ttulo Pisando em Terra Santa165. Apesar de o sermo no ter a ver com as
viagens dos evanglicos para esse territrio, ele pode tambm transmitir significados ao bem.
Esse documento foi escrito pelo presbtero Saule Goedert, sobre a pregao do pastor Srgio
Pereira, no encerramento do congresso distrital de jovens de Joinville. Usando o texto do livro
de xodo 3, em que Moiss tem um encontro com Deus, o pastor cita cinco elementos nessa
mensagem. O primeiro que pisar em terra santa o conceito de vida crist que me
acompanha.. Nesse item ele ressalta que pisar em um terreno sagrado pode ser letal ou vital,
gerar vida ou morte e que a vida crist pisar em terra santa, na prtica diria. O segundo
elemento da pregao foi pisar em terra santa contemplar o Deus absoluto e soberano, que
se manifestou naquela ocasio atravs de uma sara que ardia, mas que no era consumida.
165
214
De acordo com o pastor, Moiss v algo extraordinrio, uma experincia singular, assim
como singular Deus. Para pisar em terra santa preciso ter uma experincia com a
grandiosidade de Deus. [...] Pisar em terra santa saber que voc est na presena do Grande
Eu Sou. Como terceiro elemento, o pastor explana que quando voc contempla o Deus
absoluto, voc abre mo dos dolos, diante da divindade daquele que . Nesse item, o pastor
explica que Moiss fora surpreendido por um Deus muito diferente dos deuses presentes no
lugar em que vivia. Ento Moiss tem que tirar a mscara e, para isso, tira as sandlias dos
seus ps. O penltimo elemento apontado pelo pastor que pisar em terra santa abrir mo
das nossas mscaras e de nossos pecados. Nesse ponto ele destaca que
estamos dispostos a abrir mo de toda falta de carter, costumes obsoletos e
vida de iniquidade para termos comunho com Deus? A nica coisa que
protegia a carne de Moiss nos seus ps, era a sua sandlia. No fique
escondendo ou protegendo a sua carne usando desculpas esfarrapadas para
chegar diante de Deus.
Por fim ele afirma que pisar em terra santa adquirir a perspectiva de Deus para sua
vida. Nesse item ele assevera que Deus no havia convocado Moiss por acaso ou porque ele
era melhor que os demais. Para o pregador, Moiss enxergou com os olhos de Deus e assim
deve ser na vida do cristo. Apesar de o sermo no ter relao direta com as viagens Terra
Santa e procurar destacar uma interpretao espiritual do texto, muitos fiis podem receber
essa mensagem de forma a entender que pisar na Terra Santa um conceito literal. Ainda que
muitos pastores tentem evidenciar que esse pisar em solo sagrado se refira a algo espiritual, o
imaginrio coletivo evanglico, com sua matriz tambm no catolicismo, interpreta esse texto
de forma literal.
H aqueles que falam a respeito da Terra Santa no no sentido espiritual, mas no
sentido literal, como a pregao a seguir, chamada Uma viso panormica de algumas terras
bblicas (ALMEIDA, W., 2007). Esse documento foi redigido aps o apstolo Wagner
Tenrio de Almeida, do Ministrio Internacional Batista do Avivamento, retornar de uma
viagem a essas terras.
Mais inspirado e fascinado por Israel, aps viagem terra Santa, o Ap.
Wagner nos traz uma nova viso, um novo foco de olhar, de algumas terras
bblicas. Vai alm das fronteiras israelenses para descobrir um Egito
abenoado, uma terra de proviso..., chega at Mara para desvendar a
provao e a cura oferecida naquele lugar e.... Bem, agora hora de voc
mesmo conferir!!! (ALMEIDA, W., 2007).
215
Nesse trecho o lder apresenta uma nova viso e um novo enfoque sobre a Terra Santa
adquiridas na viagem que ele realizou. O apstolo utiliza o interesse de sua comunidade pela
viagem que foi empreendida por ele para doutrinar os fiis acerca de lugares bblicos. Assim,
vou aproveitar a curiosidade de vocs acerca da minha recente viagem pelas
terras bblicas e ministrar a Palavra elaborando um Esboo de acordo com
alguns dos locais que visitei. Utilizarei algumas fotos desses locais e assim
espero fixar melhor o nosso aprendizado e consolidar aquilo que Deus vai
Ministrar aos nossos Coraes! Comeo pelo Egito... (ALMEIDA, W.,
2007).
Com relao ao Egito, ele afirma que essa uma terra de proviso, pois foi no Egito
que alguns personagens bblicos foram salvos da escassez, uma terra de proteo, pois muitos
alcanaram proteo naquele solo, como o prprio Jesus e, uma terra de promessas, onde Jav
cumpre a promessa de resgate de seu povo. Sobre o Sinai, ele afirma que l um lugar para se
ampliar a viso e os limites, visto que alm de um grande desafio fsico, era um desafio
espiritual.
2.1 - Pude ver o quanto eu mesmo no estava confiando em mim: Ainda na
base da montanha, no Hotel, fiquei refletindo se eu podia ou no chegar at o
topo do Sinai. E a fui pela lgica humana e conclua que isso era loucura e
que eu poderia comprometer toda a minha viagem, ficando prostrado... Aprenda a confiar em voc! Voc capaz de grandes realizaes! Ilust.: Vi
l no Sinai alguns exemplos de autoconfiana: uma irm com uma s perna
subiu... pessoas de idade avanada, subindo... e chegando na frente de
muitos...; Precisamos aprender de uma vez por todas de que "Podemos
Todas as Coisas em Cristo que nos fortalece"!
2.2- Pude constatar que no existe limites para quem tem um Propsito
definido: O que os colegas peregrinos me disseram foi: Suba com um
propsito! Se voc for subir por subir, se for subir s pela beleza do Sinai,
voc vai ficar no meio do caminho...! Subi com Muitos Propsitos no
Corao e colocando cada um deles diante de Deus: MIBA; Meus 12; Minha
Famlia! E l Deus me levou a fazer um Ato Proftico recolhendo 12 Pedras
e me mandando confirmar a Aliana com os meus 12...!
2.3 - Pude aprender a superar meus limites: Quando eu consegui chegar na
primeira parada (so 6), eu pensei: j subi o Sinai, sei que no posso ir
adiante, estou exausto, depois das 6 paradas ainda tem 700 degraus, ento j
que eu no vou conseguir mesmo, melhor eu parar logo aqui... Mas algo no
meu corao me mandava prosseguir e me dizia que ainda era muito cedo
para desistir... ! - No desista nunca! - Ilust.: No desista da sua Clula, da
sua Famlia, dos seus Sonhos... Nunca nenhum desistido consegui vencer na
vida...!!! E a cada Parada, eu ia superando meus limites, at que cheguei no
p dos 700 degraus e eu disse, agora que eu no desisto mesmo...
(ALMEIDA, W., 2007)
O ltimo local que ele aponta no Egito Mara, que ele atribui as caractersticas de
provao e cura. Para ele, os desertos provam o carter do Lder e dos Liderados! e, quando
as guas so amargas, como a da fonte de Mara, que o fiel revela seu corao. Se ele
216
Para esse apstolo, Israel um espao diferente, pois foi escolhido pelo prprio Deus
como a sua terra e, portanto, [...] foi eleita como referencial de intimidade com Deus para
que as naes conhecessem ao Senhor atravs das maravilhas operadas naquele lugar.
(SANTOS, 2009). Alm disso, demonstra que o prprio Deus nutre um carinho especial por
aquele territrio e que ali s entra quem Deus convidar. Em suas palavras,
podemos afirmar, no contexto paternal, que Israel a menininha do
Senhor, o chamego do Papai, a filha no qual as expectativas de Deus esto
depositadas. O Senhor ama aquele local. Ele prprio o escolheu, limpou e
cuidou. Israel a cidade de Deus, o local que Deus escolheu para Si, onde
Ele s recebe quem Ele convida. (SANTOS, 2009).
166
Gilvan Menezes dos Santos apstolo do Ministrio Internacional da Restaurao em Manaus, responsvel
por organizar as caravanas da TN Group para a Terra Santa. Faz parte da 1 equipe de 12 do casal de apstolos
Terra Nova.
217
2188
Ademais,
A
(C
CRISTOBRE
EVEVIRA,,
nnessa
caravana
elee
or diversass
foi destruda e recoonstruda po
vezes ao longo de sua histria. Mas noo
documentrio, de fr
frente para a cidadee
antiga, elee afirma qu
que os murros que oss
219
turistas estavam contemplando estavam abertos nos dias de Jesus e que foi por ali que ele
adentrou em Jerusalm sobre o lombo de um jumento, mas que esse muro havia sido fechado
pelos muulmanos para que no ocorresse a volta de Jesus por ali. Entretanto, a prpria
histria afirma que os atuais muros da cidade velha de Jerusalm foram construdos por
Suleiman, um sulto turco, em 1540, nada tendo a ver com os muros do tempo de Jesus.
Desse modo, possvel identificar que os elementos trazidos de sua f so transmitidos a
outros fiis, que passam a ter as informaes contidas nas mdias gravadas como verdades.
As revistas e jornais evanglicos tambm contribuem para fixar esse simbolismo entre
os evanglicos. Na Igreja Universal do Reino de Deus, Israel est muito relacionada com o
ritual da Fogueira Santa. Por isso, constantemente h colunas publicadas sobre tal
campanha em seu jornal. De acordo com uma reportagem publicada no dia 08 de julho de
2012, no jornal Folha Universal, os bispos e pastores da IURD costumam realizar anualmente
uma viagem de peregrinao Terra Santa com o objetivo de levar os pedidos realizados por
aqueles que participaram da campanha da Fogueira Santa no Brasil. E esse ritual tem se
repetido h cerca de 30 anos. (FOGUEIRA, 2012). Quando divulgam essa informao,
indiretamente o leitor/fiel recebe a mensagem de que, naquele lugar, a manifestao do divino
ocorre de forma mais enftica e eficaz. E ainda, procurando construir esse imaginrio
simblico sobre a Terra Santa, tambm inserem na reportagem a imagem vista do Monte
Mori, local em que as oraes seriam queimadas.
Por fim, destaco os portais de notcias evanglicas como o Gospel +167, o Guiame168 e
o Arca Universal169. Alm das mais diversas notcias do meio evanglico, esses portais
tambm publicam artigos, imagens e vdeos sobre a Terra Santa e sobre as caravanas. No
portal Arca Universal, da IURD, por exemplo, tem um link para a pgina de notcias com
informaes diversas sobre Israel, desde curiosidades at a religio.
Deste modo, fica evidente que a cultura gospel influi diretamente na transferncia de
significado, seja por meio de prelees, de publicaes, livros, msicas, internet, redes
sociais, dentre outros canais de comunicao, contribuindo para a formatao de vrios
sentidos atribudos s caravanas evanglicas para a Terra Santa.
167
220
Conforme Merton
(1970), existem dois tipos de lderes de opinio: os lderes locais e os lderes cosmopolitas.
Ao analisar o comportamento desses lderes em geral, esse autor conseguiu identificar que o
lder de opinio em regra o em um ou alguns assuntos, mas no em todos e que esse papel
de liderana est sujeito s redes de relaes internas a um grupo social e de relaes com
outros grupos sociais. Desse modo, tanto a organizao pontual e seus valores, quanto a
estrutura social dos grupos conformam a influncia interpessoal do lder e essa liderana no
fundada somente na relao lder-liderado, mas especialmente pela forma em que ambos
participam no ambiente familiar, de trabalho ou de amizades. Nesses ambientes de relao
social, os lderes de opinio conseguem, de maneira mais eficaz, consolidar ou modificar
impresses ou opinies sobre os pontos em questo (KATZ e LAZARSFELD, 1955). Alm
disso, Merton ressalta a relevncia dos meios de comunicao na constituio de lderes de
opinio. A mdia funciona como ferramenta para assegurar o status dentro do grupo e para
transmitir a mensagem, especialmente para aqueles lderes cosmopolitas. Em qualquer dos
casos, esses lderes transmitem contedo, seja produzido por outras fontes de informao, seja
221
(PIERUCCI, 1989; FRESTON, 1994; MACHADO, 2001; CONRADO, 2001; BURITY, MACHADO, 2006
e; CAMPOS, 2010.)
222
223
2244
Figura 39 - Imagem
m retirada d
da conta no Twitter
T
da apstola
a
Dariia C. Sathlerr.
Disponvel em: < htttps://twitter.ccom/DariaCS
Sathler> Acesso em: 20 juul. 2011.
171
172
2255
de
estadas
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Terraa
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o do professorr Luiz Say
yo, que
pastor batista, llinguista e hebrasta.
h
de So
S Paulo, alm de haaver sido o
coorrdenador dda traduo da Bbliaa
226
histricas, podendo tambm serem tidos por celebridades gospel H tambm aqueles que
so formadores de opinio, simplesmente, por comporem o universo do mercado gospel.
Esses lderes so especialmente referencial como formadores de opinio sobre as
caravanas evanglicas para a Terra Santa, no por seu conhecimento do local ou por seu
conhecimento bblico ou por haver estado ali inmeras vezes, mas meramente por serem
celebridades gospel. O fato de esses lderes estarem no mercado gospel faz com que sua
imagem e tudo o que falarem a respeito de Israel ou das terras bblicas componham os
significados atribudos ao produto caravanas. Em geral, esses indivduos tm grande insero
na comunidade evanglica, pois no costumam se restringir a uma denominao ou a uma
igreja. Seu material fonogrfico, literrio ou de mdia esto ao acesso de todos os fiis atravs
do consumo e, portanto, tm portas abertas nos lares de diversos tipos de evanglicos no
pas. Assim, suas doutrinas e interpretaes da Bblia ou da Terra Santa so transmitidas por
intermdio das msicas, dos ensinos, dos estudos e, principalmente, do exemplo. Em regra, o
que esses lderes costumam propagar no meio evanglico vira moda entre os fiis, que os
querem seguir e imitar. Por isso, tem se tornado cada vez mais comum a presena dessas
celebridades nas caravanas evanglicas. Muitos querem gravar msicas em Israel, DVDs
durante a viagem ou realizar programas de televiso naquele solo. Como exemplo pode ser
citada a caravana para Israel promovida pela cantora Mara Maravilha, que citei anteriormente.
Esta cantora afirmou, na divulgao de sua viagem, que todo verdadeiro cristo ama Israel e
tem vontade de um dia estar na Terra Santa173, o que faz com que esse produto adquira o
aspecto de essencialidade para a f crist. No amar Israel e no desejar estar l algum dia faz
com que esse fiel no seja considerado um verdadeiro cristo e, portanto, as caravanas para tal
lugar se tornam um meio para que estes possam demonstrar sua verdadeira f crist. Por ser
uma cantora miditica, com uma histria na televiso brasileira, a repercusso de sua caravana
atingiu inclusive a mdia secular, como as reportagens que podem ser encontradas nos sites
ofuxico.com174, babado.ig175 e no portal da revista Caras176. Quando isso acontece, o produto
caravanas torna-se ainda mais interessante do ponto de vista dos fiis, que desejam imit-los.
Diversos outros lderes de opinio podem ser elencados neste espao, demonstrando
que, com sua experincia, conhecimento e insero no universo evanglico, conseguem
173
227
transpor para a natureza do produto caravanas para a Terra Santa um nmero inimaginvel de
possibilidades simblicas para esse consumo. Contudo, para exemplificar como ocorre esse
processo, darei nfase figura de um dos lderes que mais tem se destacado em formar uma
Viso de Sio em meio aos evanglicos brasileiros, o apstolo Ren Terra Nova. Cabe
reforar, como j elucidei no captulo 3, que este o lder de um movimento de igrejas que,
no seu iderio e na sua estrutura de reproduo, a questo da Viso de Sio e de
consequente peregrinao Terra Santa crucial e constitutiva deste. Por haver sido a
caravana que acompanhei mais de perto, pude perceber o quanto esse lder e os apstolos,
bispos e pastores a ele subordinados se configuram como referenciais no quesito lderes de
opinio sobre o produto caravanas para a Terra Santa, para aqueles que so seus discpulos e
que esto espalhados por todo o territrio nacional. Por isso, me aprofundarei em demonstrar
como o apstolo Terra Nova consegue transferir para as viagens com destino s terras bblicas
um universo simblico extremamente rico e interessante, que pode ser tomado como
referncia do que est ocorrendo, atravs de outros lderes, em todo o pas.
O apstolo Ren um dos mais proeminentes incentivadores das caravanas Terra
Santa e um modelo desse consumo em todo o Brasil. Esse lder tido por seu grupo de fiis
como um lder de xito que no apenas aponta o caminho, mas conduz a multido para a rota
da beno. 177 E essa rota da beno se refere s caravanas que este tem liderado anualmente
a Israel. As caravanas que crescem a cada ano so fruto do seu incansvel trabalho em
divulgar o amor por Israel e a verdadeira raiz de nossa f: Jerusalm178, pois para o apstolo,
Israel foi escolhida por Deus para ser uma luz entre as naes. (COSTA, 2011a). Porm no
somente uma luz,
[...]mas um relgio para o mundo que mostra o tempo de Deus, e os
acontecimentos e fatos so a prova disso. Os amantes de Sio j esto a
postos, devidamente preparados e autorizados por Deus para entrar no solo
que, fisicamente pequeno, mas que representa muito mais que uma faixa de
terra, mas o cumprimento de uma promessa divina e da conquista que Deus
deu quele povo. (COSTA, 2011b).
2288
Figura 41
4 - Homena
agem da TKR
R Turismo pela
p
50a viagem de Ren Terra Nova
a
Israel. Disponvel
D
em: <http://www
w.tkrturismo
o.com.br/> Accesso em: 30 nov. 2012.
229
A agncia de turismo receptivo de Israel, a Genesis Tours, que trabalha nas caravanas
do apstolo naquele territrio tambm fez questo de ressaltar a importncia desse lder para a
formao da noo de Israel entre os fiis evanglicos brasileiros. Segundo Kurt Kauffman,
diretor executivo da empresa, [...] agradeo ao apstolo Ren por todo o seu trabalho, porque
no conheo outro lder que ame mais Israel que ele. (TEIXEIRA, 2008a). Tambm Andr, o
supervisor dos guias em Israel, e a guia Selma, prestaram homenagem ao apstolo e a seus
discpulos no ano de 2009. Selma preparou uma caixa com alguns alimentos e frutos daquela
terra para presentear Ren Terra Nova, fazendo analogias entre esses frutos e a vida deste.
Peixe. Comemos a cabea do peixe representando que somos cabea e no
cauda. Hoje reconhecemos que assim o apstolo Ren.
Rom. So 613 sementes representando 613 preceitos que sabemos que so
observados pelo apstolo tambm.
Ma. As mas representam as novas frutas do ano. Ela tem um sabor
especial e aroma agradvel. Que assim seja o seu ministrio.
Mel. O mel para ns significa que teremos um ano doce. Que seu ano seja
de muita doura.
Tmara. Comer tmaras representa: terminem as nossas preocupaes.
Esperamos que assim seja para o senhor apstolo Ren.
Beterraba. A beterraba expressa a fuga dos nossos inimigos, que os nossos
inimigos fujam. Esperamos que os seus inimigos, apstolo tambm possam
fugir da sua presena.
gua do rio Jordo. A gua do rio Jordo representa a bno do caminho.
gua, na cerimnia da segunda noite de Sucot, representava a splica pela
estao chuvosa. Todos cantavam e danavam para que o Senhor fizesse
chover. Que seu ministrio seja sempre abenoado pela chuva do Senhor.
4 espcies de plantas. As quatro espcies de plantas representam o povo de
Israel (Levtico 23:40), a generosidade de Deus para a nao de israel. Que
Deus seja sempre generoso com o senhor apstolo Ren como o senhor tem
sido conosco. (COSTA, 2009b).
179
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
2300
Reconheecendo-o co
omo um ldeer de opinio que tem plantado a Viso dee Sio entree
os evvanglicos brasileiros, os responssveis pelo local ondee so realizaadas as cerrimnias dee
batismo no rio Jordo,
J
o Yardenit,
Y
hom
menageou o apstolo Ren
R
no anoo de 2010, concedendo
c
o
do. No locaal em que a rvore foraa
a ele o privilgioo de plantarr uma oliveiira s margens do Jord
planttada, foi fixxada uma placa
p
escritaa: Esta rv
vore foi plantada peloo apstolo Ren
R
Terraa
Novaa, pelo recoonhecimento sua am
mizade e sup
porte a Yarrdenit, o luugar de batiismo no rioo
Jordo. (NOBR
RE, 2010b). Nessa ocaasio, o apstolo agradeceu a hom
menagem e disse estarr
bastaante feliz em
m mais um sinal
s
de seuu amor por Sio.
S
(NOB
BRE, 2010bb)
231
essa
premiao
um
m
reconh
hecimento do meu amor porr
Jerusaalm. Por onde eu passo, souu
incanssvel
em
convidar os
meuss
discpu
ulos para irr Terra San
nta. Tudo o
que sou hoje decorrentte do meuu
chamaado de amoor por Israael. Essa
uma chamada
c
ineegocivel, que levareii
comigo at que C
Cristo volte. (NOBRE,,
2010a).
Talvez
homenag
gem
maiss
mundiaais
religio
osos
quee
divulg
gam o nomee de Israel,, e que soo
incentivadores daa ascenso de
d milharess
Figgura 43 - Com
municado de homenagem
m ao apstolo
Reen Terra Nova
N
conferid
da pelo Parrlamento de
Isrrael. Disponvvel em: <http://www.renetterranova.co
m.b
br/blog/?p=112164> Acessso em: 19 jan
n. 2013.
de
peregrinos
p
Terrra
Santa,,
contrib
buindo com
m o cresscimento
econom
mia israelennse.
232
Talvez voc no veja muita coisa santa em Israel, mas a terra santa. Deus
disse que a terra santa. O que no santo no elimina o decreto de Deus.
Precisamos honrar a promessa que Deus liberou. Portanto, devemos crer que
nossa sorte mudar depois que a multido vir e que a colheita chegar.
Podemos observar a grandeza de Deus, como Ele tem sido bom apesar de
ns e de nossas atitudes. A mudana de sorte que vir sobre a sua vida ser
notria. No prximo ano, 2010, retornaremos a Sio com nossa famlia.
(COSTA, 2009b)
180
233
A maior nfase do apstolo, em sua doutrina sobre Sio, que os cristos evanglicos
precisam deixar o legado romano para trs e retornar tradio bblica, especialmente ao que
est contido no Antigo Testamento cristo. Ele afirma que o fiel deve ficar atento ao que est
sendo ministrado, pois Roma no deseja que nossos olhos sejam abertos. Roma quer nos
prender ao paganismo.181 Nesse sentido, o apstolo Ren alerta que o paganismo em que
Roma deseja manter os cristos [...]se traduz na tentativa de deixar as festas bblicas no
esquecimento e de pegar as festas pags e tentar cristianiz-las. Porm, Deus abriu os nossos
olhos. No estamos mais debaixo da escurido, pois o Senhor nos trouxe para a luz.182
Assim, alm do amor por Israel, para o apstolo,
as festas bblicas so ordens sagradas do Senhor. Elas no so apenas
judaicas; so, antes de mais nada, do Senhor, declaradas como estatuto
eterno (Lv. 23:1-44). Essas festas no so um convite para que a Igreja volte
primeira aliana, mas para sustentar a mensagem que elas transmitem. Elas
apontam para o fim, para o Cordeiro e falam da parusia, ou seja, a segunda
vinda do Messias.183
De tal modo, ele acredita que melhor que a igreja celebre as festas que foram
institudas por Deus do que aquelas que so repletas de fantasias que tem feito parte da
religiosidade ocidental. (FESTA, 2011). Avaliando as festividades Mircea Eliade (1992, p.69)
identifica que esta no a comemorao de um acontecimento mtico (e portanto religioso),
mas sim sua reatualizao. Deste modo, ao retornarem s festas bblicas, esse grupo de fiis,
na verdade, as reatualiza conforme os significados culturais, histricos e religiosos que fazem
a leitura atual desses acontecimentos. Por conseguinte, Terra Nova atribui novos significados
e maneiras de comemorar as festas judaicas, como pode ser visto a seguir.
Estamos em dias de celebrao das festas bblicas Qual a nossa poro de
bno? Por que ser que o diabo trabalhou tanto para esconder as
celebraes bblicas? Por que ele lutou tanto e matou pessoas para que no
181
234
Portanto, desde 2009, ele costuma promover caravanas para todas as quatro principais
festas anuais judaicas, s quais ele atribui o nome de bblicas. Antes disso, o foco dele estava
voltado somente para a Festa dos Tabernculos - Sucot. O propsito de levar caravanas para
as quatro principais festas judaicas, segundo o apstolo, foi orientao de Deus, conforme
trecho a seguir:
Segundo revelou o apstolo Ren Terra Nova, Deus o orientou para que ele
entrasse em pelo menos quatro portais em 2009, a fim de que profetizasse
um novo tempo em todas as reas da sua vida e na vida da Igreja. O primeiro
portal foi em abril na Pscoa (Pessach). O segundo ser agora na Festa de
Pentecostes (Shavuot). O terceiro, no final de setembro, com a Festa dos
Tabernculos (Sucot) e, por ltimo, a Festa das Luzes (Hanukkah), no ms
de dezembro. (AP., 2009)
Nessa alocuo, o que se destaca o fato de ele afirmar que em cada uma das
festividades israelenses, um portal de bnos aberto, o que faz com que aqueles que
estejam em Jerusalm para festeja-las tenham acesso s bnos que esse portal libera e que
esse era um chamado do prprio Deus. Ento, crendo nisso, desde esse ano ele vem
organizando caravanas para que os fiis ligados a ele tenham a oportunidade de experimentar
e receber os benefcios atribudos a cada festa. Nesse sentido, o apstolo lanou uma srie de
informativos sobre o significado dessas festividades, segundo a sua particular interpretao,
atravs de documentos direcionados aos seus discpulos, pregaes a respeito do tema e de
vdeos convidando os fiis a participarem dessa viagem.
235
Alm disso, se empenhando nessa tarefa, no ano de 2009, o apstolo encaminhou uma
srie de circulares para seus liderados, tratando a respeito das suas caravanas para a Terra
Santa, em especial a para a Festa de Tabernculos. Esse um tipo de comunicao comum da
parte de Ren para aqueles que esto sob a sua autoridade. A seguir, reproduzo parte de uma
circular184 que foi redigida em 24/07/2009 para exemplificar como esse meio usado por esse
lder de opinio para transferir para as caravanas para a Terra Santa uma teia de significados.
Queridos filhos,
Todos sabem que ir a Sio uma chamada da parte de Deus, nem todos
podem dizer sim, embora tenhamos centenas e milhares de desejosos com o
sim nos seus lbios para se cumprir uma palavra e uma promessa. Ligado
nesse sinal, e acreditando na chamada de Deus na sua vida, sinto-me na
obrigao por CHAMADA de lev-lo ao sonho que todo homem e mulher
de Deus tm: ir Terra Santa ou voltar Terra Santa. Eu sou um facilitador
desse projeto.
2009 o ano do Tabernculo de Davi, de reparar o Altar, consertar a Tenda,
preparar a Terra, plantar corretamente, e fazer colheita veloz. Ano de cada
um ter direito a entrar na terra e na sua casa. uma promessa de colheita
jamais vista em toda a histria. [...]
Quem poder crer nessa promessa e absorver no seu esprito? Pois bem,
como homem de Sio, de viso ajustada, quero convid-lo para estarmos
juntos, e vou ajud-lo a vencer os ataques na sua mente. Este o ano mais
proftico de todos os anos, o ano da Colheita Legtima. Fala de duas
velocidades, do que planta e do que colhe. o extraordinrio de Deus. Por
isso, vemos que o gafanhoto quer entrar em lavouras para provocar devassas,
uma vez que a promessa to clara diante de nossos olhos. A promessa sua
e minha, e devemo-nos apossar disso. [...]
Continuo falando a Filhos.
Bem, o que vou falar agora um tanto confrontador. Eu sei, resolvidamente,
que nossa ida a Jerusalm, porm temos uma chamada de redeno para o
EGITO. [...]
Como podemos ser lderes no nvel que somos e no atentarmos para to
grande obra? Ao ascender a Israel, cumprimos papis profticos, e ao irmos
pelo Egito, estamos plantando sementes de redeno! No podemos furtarnos dessa chamada, pensando apenas na Festa dos Tabernculos, e nos
esquecermos que temos uma palavra que, atravs de nosso testemunho, o
Egito ser restaurado. Mas, pensando apenas no cumprimento da agenda e
logstica, alguns, alm de no irem ao Egito, estimulam outros tantos a
seguirem a mesma viso. Por qu? Essa promessa no vai cumprir-se?[...]
Minha orientao : Que ningum estimule outros a seguir a sua rota, mas
para estarem na rota do LDER. Se voc no tem a viso de redeno do
EGITO, no roube essa viso do corao nem dos 12 locais, nem dos
discpulos da sua Igreja. Quem sabe est nascendo o lder que tomar aquele
territrio, e, por uma orientao equivocada, o relgio de um homem ou uma
mulher de Deus seja atrasado? Mesmo que j tenham ido ao Egito, existem
coisas que Deus espera Seu tempo para fazer!
Continuo: Israel para os que no tm ainda a f desatada plenamente, e se
restringem apenas ao pacote sem o opcional. Porm, ns que somos
mentores, precisamos incentivar esses queridos, pois a cada ano o Egito nos
184
236
Nessa circular alguns pontos se sobressaem. Destaco aqueles que avultaram aos meus
olhos: Sio uma chamada divina e o apstolo Ren o facilitador. Ir a Israel o sonho de
todo homem ou mulher de Deus. O apstolo um homem de Sio e com viso ajustada.
Existem ataques mentais que impedem ou atrapalham aqueles que desejam ir a Israel e o
apstolo aquele que ajuda o fiel a vencer essa batalha. A ida a Israel configura-se como um
momento para uma grande plantao, que redunda em colheitas espetaculares. A Terra Santa
se resume a Israel, mas eles passam pelo Egito para abenoar aquela terra. Quem no vai pelo
Egito uma pessoa sem viso, imaturo e que no tem a f desatada plenamente. Os pastores
devem incentivar os fiis de sua comunidade a seguirem pela rota exclusiva do apstolo Ren.
Nesses pontos, o produto caravanas para a Terra Santa recebe os seguintes significados: Ir a
Sio o sonho de cristos que receberam uma chamada divina. Apesar do chamado, h uma
guerra mental que precisa ser vencida para que o fiel finalmente consuma esse produto. O
consumo desse produto oferece retornos benficos a quem o realizar. Alm disso, apesar de a
chamada ser para Jerusalm, consumir o destino Egito revela maturidade e viso dos lderes e
discpulos. E, ir Terra Santa mediada pelo apstolo Ren tem todo um diferencial.
Na circular de 29/07/2009185, ele fala sobre o corao do homem fazer planos mas que
Deus quem dirige os passos. Sendo assim, ele afirma que nesses dias, os cus se enchem de
graa e est saturado de fidelidade e honra, pois coraes se converteram ao chamado de Deus
(vamos juntos a Israel!). Deus quem levanta o nosso chamado e faz com que nossa histria
seja regida de alegria. Nessa circular ele novamente destaca que o chamado divino. Quem
atende a esse chamado enche o cu de graa, fidelidade e honra e torna a sua histria em
alegria.
No dia seguinte ele liberou outra circular186 insistindo para que seus discpulos
participassem de sua caravana para a Terra Santa. Nas palavras do apstolo,
185
186
237
Desafiando seus discpulos a provarem seu carter e fidelidade a si, Ren Terra Nova
agradece queles que esto respondendo sua convocao. Segundo ele, o resultado dessas
convocaes fez nascer uma Nao com o esprito do Filho Jesus, que Deus derramou queles
que honram autoridades, isto , aqueles discpulos que obedeceram a chamada de Ren so
como Jesus, pois honram as autoridades. Alm disso, o apstolo destaca que nessa
oportunidade estaro viajando pela companhia area israelense El Al para que voc cumpra
uma poderosa profecia. Em sua interpretao do uso dessa companhia, ele afirma que,
somos o nico grupo (equipe) na histria da EL AL que far um voo exclusivo, o que nos
torna primognitos. (EL AL significa O Todo poderoso Governando o Ar, ou Voando com o
Todo Poderoso). Isso quer dizer, na percepo deste lder, realizar esse voo um Ato
Proftico, que mudar radicalmente a histria daqueles que assim participarem. Nos dizeres
do apstolo, voc vai governar os cus da sua cidade. Vamos voar de EL AL e sermos
partcipes da profecia. Quem so estes que vm voando como nuvens, e como pombas s
suas janelas, voltando para suas casas? (Isaas 60:8)[...]
Em 13/08/2009, ele encaminhou nova circular187 destacando que muitas coisas
poderiam ser contrrias a nossa sorte, porm o Senhor mudou nosso canto e histrico.
Estamos debaixo de um compl divino. Em razo disso, ele afirma que Deus bom, pois os
peregrinos 2009 esto recebendo um mimo de Deus. De acordo com Ren, diversas
conquistas esto se realizando no ano de 2009, o que se traduz em um cuidado da parte de
Deus. Na viso deste apstolo, Deus nos honrou! O dlar caiu e est a nosso favor, para
facilitar a vida dos turistas e dos homens de Deus a fim de se moverem para os projetos que
agradam o corao do Pai. Depois, ele destacou que ir Terra Santa em sua companhia
tambm um afago de Deus, pois a viso de caminhar com seu lder e com o lder do seu
lder. Quando seu lder anda com Deus, voc pode andar com seu lder sem nenhum medo,
pois sabe que ele no vai infringir o princpio da honra sua vida e sua famlia.
No dia 27/08/2009, mais uma circular foi encaminhada e a sua temtica referia-se a
gratido. Para ele, gratido a semente para corao novo. Deus Se alegra com o corao
agradecido. A gratido uma semente de honra que abre portas em lugares inexistentes.
Com base nessa interpretao do ato de dar graas, ele reconhece e agradece, novamente,
187
2388
Figura 44 - Site ex
xclusivo das Caravanas do
d apstolo Ren Terra Nova na US
S
Travel, no ano de 20
009. Disponvvel em: <http
p://www.ustra
avel.com.br/tterra_nova.htt
ml> Accesso em: 05 mai. 2009.
239
A primeira caravana referia-se Festa de Pessach (Pscoa)188, que seria, para eles, a
oportunidade de celebrao da sada do Egito e de entrada na terra da promessa, conforme o
apstolo narra no vdeo de divulgao dessa caravana.
A festa bblica de Pscoa, ela tem a promessa, alm da redeno, alm de
romper com nossos xodos e dos nossos egitos. Ns temos uma beno
chamada a beno da cura da memria. Que isso, apstolo? Cura da
memria? ! Pscoa tambm a cura da memria. Que voc vai entender
que xodo a libertao com a cura do nosso passado de tudo aquilo que o
inimigo quis colocar na nossa mente, que est l no livro de Nmeros
captulo 11, versculo 5 e 6. Que o Senhor cura a memria do seu povo e o
Senhor traz uma nova proposta e um novo empreendimento. (PESSACH,
2009)
Nessa mesma direo, segundo o site da US Travel, esses sero dias inesquecveis
onde iremos a lugares exclusivos aprendendo sobre a vida, morte e ressurreio de Cristo189,
ideia essa que foi reforada e ampliada atravs do texto redigido no site da TN Group190,
avigorando que essa Festa tem o sentido de entendermos o poder da redeno e como fomos
ressuscitados juntamente com Ele. A rota dessa festa extremamente exclusiva, pois
estaremos vivendo dias de libertao e a proclamao da ressurreio de Cristo dentro da
Terra Santa. Nessa ocasio,
Faremos a Via Dolorosa como nos dias de Jesus e encerraremos no lugar
estratgico, onde o poder da ressurreio nos acompanhar todos os dias.
Seremos ungidos, cearemos e estudaremos a Palavra com profundidade.
Teremos muito tempo para estarmos juntos. Voc entender a Viso de
Jerusalm e ser ungido especificamente para receber e manter essa
revelao. Iremos a lugares exclusivos que envolvem vida, morte e
188
A Pscoa, ou Pessach, foi celebrada pela primeira vez, por instruo de Moiss, no dia da partida do povo
hebreu da terra no Egito. Ao longo dos anos, o rito foi rememorado, de forma a trazer memria desse povo a
libertao, que o seu Deus lhe havia concedido, da opresso do Egito. Nesse ritual, a alimentao era uma das
partes mais importantes, pois cada elemento traria memria uma parte dessa histria. As ervas amargas
lembrariam a histria de opresso e tirania no Egito, os pes asmos representariam o novo comeo e o cordeiro
imolado era oferecido como substituto por todo o povo. Nos tempos de Jesus essa festa era observada, mas j
continha aspectos diferentes da primeira pscoa instituda e agora ainda havia sido associada a mais duas outras
festividades, a Festa dos Pes Asmos e a Festa das Primcias, que ocorriam no espao de trs dias. Os peregrinos,
ento, subiam a Jerusalm uma nica vez para as trs ocasies. Nos evangelhos ora se fala em Festa dos Pes
Asmos, ora em Pscoa para se referir ao mesmo evento. E foi por ocasio dessa festa que Jesus e seus discpulos,
como judeus, celebraram a Pessach, em seu tempo, o que ficou conhecido como a ltima ceia. Seguindo o rito
judaico, no terceiro clice, o da redeno, Jesus ento ressignifica essa cerimnia, afirmando ser o po partido
como seu corpo. Em seguida, tomando o clice de vinho, afirmou que esse era o clice da nova aliana, selada
com o seu sangue. Com esses dois gestos rituais instituiu o sacramento da Eucaristia ou Ceia do Senhor para os
cristos, que a celebram ao longo dos dois milnios de cristianismo. A tradio crist, ento, acredita que a
cerimnia do Pessach judaico no tem mais sentido para os cristos, uma vez que Jesus foi o cumprimento desse
ritual, transformando a pscoa judaica na pscoa crist, uma das festividades mais importantes do calendrio
cristo. Por isso, no perodo da Semana Santa crist ou da Pessach judaica, ou seja, na pscoa, Jerusalm fica
completamente cheia de peregrinos e turistas que buscam participar das cerimnias e comemoraes referentes a
essas festividades ainda nos dias de hoje.
189
Disponvel em: <http://www.ustravel.com.br/terra_nova.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.
190
Disponvel em:<http://www.terranovagroup.com.br/israel.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.
240
Diante dessas explicaes, o fiel levado a entender que, ao viajar para a Terra Santa
para participar da festividade da Pscoa, ele estar vivendo dias de libertao, redeno e cura
das memrias e, que l, ele receber a uno e a revelao para a manuteno da Viso de
Sio. preciso destacar que, apesar de, ideologicamente, se posicionar contrrio diversos
conceitos, datas e comemoraes que ele atribui aos catlicos, a caravana dele faz, por
exemplo, o circuito da Via Dolorosa, que uma representao do catolicismo romano dos
passos de Jesus em suas ltimas horas.
A segunda data festiva o de Shavuot (Pentecostes)192. Segundo as informaes
divulgadas no site da US Travel, Pentecoste a Festa da Colheita, quando Israel agradece a
Deus pelos frutos da terra e reconhece a fidelidade do Senhor nos celeiros cheios. Pentecoste
a Festa do Esprito Santo e teremos a oportunidade de receber estudos exclusivos em rotas
de intimidade com o Esprito 193.
No vdeo gravado pelo apstolo Ren, convidando os fiis para participarem dessa
caravana, ele tambm refora as informaes citadas acima e acrescenta outras. Conforme
pondera:
[...] Lembrando que este ano 2009, ser decretado em Jerusalm que a nossa
colheita comeou, que comeou um tempo novo, que a terra ficou guardada
por 12 meses onde houve a colheita espontnea. E agora haver a colheita do
resultado do fruto do nosso trabalho. [...] Deus me falou que quando ns
entramos numa festa, entramos no portal e com ela a promessa. E na Festa
191
241
de Pentecoste alm de voc ter a uno do Esprito Santo, voc vai ter a
viso da colheita de uma forma correta. E vamos entender a promessa de
Deus entrando nesse portal. [...] (PENTECOSTES, 2009)
195
195
242
intensamente motivados durante todo o ano a participar da caravana que ascende a Jerusalm
para essa Festa. Ele registra que:
[...] A Festa dos Tabernculos a Festa do Messias. As naes ascendem a
Israel para juntas celebrarem o Rei dos reis e proclamarem a sua fidelidade.
A Festa de Tabernculos d direito chuva de prosperidade para vida
pessoal, familiar, ministerial e para a nossa Cidade, Estado e Nao. Essa
nuvem uma autorizao de Deus para que o sinal do Reino do Messias
marque a nossa gente e gerao, mostrando que a fidelidade de Deus e Suas
promessas no mentem Jamais.
Tabernculos uma Festa de carter bblico que durar para sempre,
segundo as Escrituras. a Festa do Reino do Messias. Zacarias 9 a 15
expressa essa promessa e esse advento que todos ns vamos usufruir para
sempre, bem como a instalao da prosperidade eterna sobre a nossa cabea
e a nuvem do avivamento.
Em 2009, faremos rotas que so pertinentes Festa dos Tabernculos,
estudaremos temas que sero de esclarecimento para a igreja, mostrando que
no Reino do Messias a exploso de colheita e prosperidade estar
caminhando diante de ns sempre.
As rotas e programas para Tabernculos 2009 tambm sero otimizadas para
que todos possam receber mais do Senhor. Seremos marcados com um novo
tempo, inaugurando as oportunidades de Deus na nossa vida. Essas rotas
estaro sendo acompanhadas de forma bblica, para que seu tempo em Israel
seja coroado de conhecimentos que mudaro a sua histria e a histria da sua
preciosa famlia.196
Nesta Festa o fiel marcado pela prosperidade como um sinal do Reino do Messias,
mostrando que Deus fiel e no mente, conforme o trecho anterior. Ainda no vdeo
promocional das caravanas de 2009, o apstolo convidou os seus discpulos a participarem
dessa caravana dizendo:
que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito (cf. Levticos 23.42-43).
Durante a peregrinao em direo terra da promessa, at mesmo a habitao de Deus entre os homens era feita
por meio do tabernculo, que era uma habitao desmontvel. Sendo assim, na Festa dos Tabernculos, cada
famlia deveria construir uma cabana que trouxesse a lembrana esse memorial. A Festa de Sukkoth uma das
mais alegres e tambm era uma festividade de ao de graas. Suas comemoraes se estendem por oito dias,
observada entre dois sbados. No primeiro sculo, Sukkoth havia se transformado em uma celebrao
comunitria e no mais familiar. Os fieis se uniam para celebrar a Jav denominando esse perodo como Zeman
Simhatenu, ou poca de alegria. Havia muita msica e dana entre o povo, alm de comidas diversas. Em meio
festividade, duas cerimnias eram realizadas no ltimo dia da Festa dos Tabernculos. Essas cerimnias
serviam para relembrar os israelitas a respeito da redeno da qual Sukkoth apenas uma representao. E foi
nessa cerimnia que Jesus mais uma vez ressignificou uma festividade bblica. Durante a cerimnia da Coleta da
gua Nissuch H-Mayim, que segundo explica o Talmude, uma cerimnia do derramamento do Esprito
Santo, baseado na profecia de Isaas 12.3, em que Vs, com alegria, tirareis gua das fontes da salvao, Jesus
se apresenta como essa fonte de salvao ao afirmar que Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer
em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva (Joo 7.37-38). A outra cerimnia era
realizada no perodo noturno e encerrava as comemoraes de Sukkoth, quando quatro enormes candelabros
eram acesos, alumiando toda Jerusalm. Na ocasio em que participava dessa solenidade, Jesus, demonstrando
que a festa estava se cumprindo nele, afirmou Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas;
pelo contrrio, ter a luz da vida (cf. Joo 8.12). Assim sendo, a Festa de Tabernculos perdeu o sentido para os
cristos, uma vez que se referia ao povo judeu e que havia se cumprido em Jesus, segundo os telogos cristos.
196
Disponvel em:<http://www.terranovagroup.com.br/israel.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.
243
Essa a festa mais comemorada e que tem maior tradio em termos de caravanas
para Israel. H pessoas que sobem ano aps ano para participarem dessa festividade em
Jerusalm na caravana do apstolo Ren. A principal promessa dela de que aquele que dela
participa tem direito a uma chuva de prosperidade por todo o ano, ou seja, quem ascende a
Jerusalm na Festa dos Tabernculos recebe o cumprimento da promessa expressa no livro do
profeta Zacarias, estendendo-a em direo sua famlia e o seu Estado.
A ltima festa que seria comemorada pelo grupo de Terra Nova, em 2009, seria a
Chanuk (Festa das Luzes)197. Apesar desta festividade no ser uma festa bblica instituda
por Deus mas uma tradio judaica, na interpretao deste apstolo, essa ocasio tambm
deve ser celebrada pelos cristos. De acordo com ele, Jesus esteve presente nessa festa, a
Festa da Dedicao e, portanto, esta seria tambm uma festa bblica. (HANUKAH, 2009).
Nesse sentido, substituindo a festa crist do natal, a Chanuk a Festa das Luzes, a Festa do
Milagre, a Festa da Proviso e do Suprimento. Em Chanuk, Jesus foi gerado e isso significa
que essa Festa o momento propcio para que milagres sejam gerados em sua vida.198 Essa
informao foi descrita ainda no vdeo promocional da caravana, em que o apstolo afirma
que, essa festa tem uma promessa de nove liberaes de milagres na nossa vida. Ento cada
um de ns precisa de um milagre especfico. Ns estaremos entendendo qual o milagre de
Deus, que Deus tem para mim e para voc na Festa de Hanukah. (HANUKAH, 2009). No
site da TN Group, Ren Terra Nova vai alm dessa noo de Chanuc dizendo:
Chanuc a Festa das Luzes, a festa do entendimento aberto. Essa uma
poca muito diferente em Israel. Faremos uma rota de conhecimento bblico
aprofundado e estaremos ministrando sobre as fortalezas da Babilnia,
ensinando como vencer os seus altares.
197
A Festa de Hanukkah tambm conhecida como o Festival das Luzes. A festa celebrada por oito dias para
comemorar a rededicao do Segundo Templo de Jerusalm no tempo da Revolta dos Macabeus, no sculo 2
a.C.. O festival foi institudo por Judas Macabeu e consta do livro de Macabeus. No Talmud tambm h
referncia festa. Durante essa festividade uma Menorah acesa. Na primeira noite acende-se o brao maior e
principal e uma vela. Nos demais dias, uma nova vela acrescentada ao candelabro, at que, no oitavo dia esteja
completo. O ritual, alm de lembrar da vitria do povo de Israel, traz memria a ocasio em que o azeite
queimou por oito dias no candelabro do Templo de Jerusalm, quando o normal seria durar apenas um, logo aps
a limpeza do templo. Atualmente, algumas famlias trocam pequenos presentes e tambm comem comidas fritas,
para lembrar a importncia do leo.
198
Disponvel em: <http://www.ustravel.com.br/terra_nova.html>. Acesso em: 05 mai. 2009.
244
Jesus esteve na Festa das Luzes (Joo 10). Quando lemos essa palavra,
entendemos por que Chanuc tambm a festa do discipulado, do
apascentamento. Eu sou o bom Pastor, conheo minhas ovelhas e elas me
conhecem. (Joo 10:14). Essas foram as palavras do Messias para
consolidar Israel.
Chanuc a Festa do Milagre, tambm chamada de Festa da Proviso ou
Festa do Suprimento para os sete dias, mais o dia difcil. Nela, o Messias se
manifesta para nos ministrar livramento.
Chanuc a festa da revelao do Messias. Vemos que Jesus foi gerado em
Chanuc, o que significa que a Festa para gerar milagres. Portanto,
sairemos de Jerusalm com um milagre nas mos. Essa Festa tem a vida de
Deus e o propsito de quebrar as fortalezas do inimigo e abrir o nosso
entendimento para que os milagres se manifestem.
Essa Festa tambm ter rotas pertinentes aos textos que esto selecionados e
estudos de impacto para que possamos ver a beno do Senhor estendida
sobre nossas vidas.199
A respeito da Festa das Luzes, o que se destaca nas prelees do apstolo de que
essa uma oportunidade para que milagres aconteam na vida do fiel. No caso, ele atribui
nove milagres que so gerados por ocasio dessa festividade. E que, para que esses milagres
aconteam, as fortalezas espirituais do inimigo precisam ser destrudas e, no h nada mais
crucial para isto, do que realizar a caravana durante essa poca.
Alm desses ensinamentos, o apstolo Terra Nova faz uso constante de sua influncia
para pregar sobre Israel e a importncia de viajar para l. Inmeros sermes e estudos so
produzidos com essa temtica, que so repassados queles que se encontram sob a sua
autoridade, ensinado ao fiel que tal lugar conta com uma beno especial do divino e que, ir
at l, o meio que Deus instituiu para se alcanar essa benesse.
No exemplo do apstolo Ren Terra Nova possvel verificar como valores religiosos
e espirituais so transmitidos para o consumo das viagens para a Terra Santa no universo
evanglico, por meio do sistema de moda, baseada na figura de um lder de opinio. Nesse
caso, pode-se perceber que, no ritual da viagem, a doxa, como fora simblica, construda
pela linguagem e pela interao social, que, em seu duelo pelo sentido revela-se no arranjo de
um mundo simbolicamente identificado atravs das palavras, da autoridade e do
reconhecimento daquele que a usa. E tal artifcio comunicacional no se configura apenas na
produo e troca de signos, mas na edificao de fronteiras de sentidos por poderes
simblicos, institudos ou imaginados socialmente. (BOURDIEU, 2006, 2011)
Tal qual este apstolo, os lderes de opinio em meio aos evanglicos se assemelham
aos novos profetas ou modelos para produzir e reproduzir a vida de consumo. Eles so cones
mximos, na verso (ps) moderna da experincia mxima, so completamente vinculados ao
199
245
246
deveriam acabar, no porque eram ms por si mesmas, mas porque algo tranquilamente
dispensvel nesse tempo. Historicamente, os protestantes se opunham s peregrinaes mais
por causa dos excessos e da potencial distrao daquilo que realmente importante na vida
crist do que pelo ato em si. (OLSEN, 2009). Nesse sentido, Ted Olsen, editor-chefe de
notcias e jornalismo online da revista Christianity Today, argumenta que,
But even the most Reformed evangelicals are now talking openly about
spiritual travel. True, Protestants have long embraced the language of
pilgrimage, but almost exclusively as metaphor, as in John Bunyan's The
Pilgrim's Progress or the old gospel hymn, "I Am a Pilgrim."[]
It's been possible after several centuries to disentangle pilgrimage from the
works righteousness that Luther so disapproved of, so that now Protestants
can go on pilgrimagesthough most often, they don't call them that
without any sense that they are earning God's favor by doing so, says
Tomlin, who wrote on healthy ways Protestants can go on pilgrimages for a
2004 volume. For most, they are like study tours or holidays with a spiritual
dimension. (OLSEN, 2009) 200
Alm desta prtica no ser estimulada em meio aos protestantes pelas razes j
citadas, o protestantismo reforou a doutrina de negao da existncia de lugares sagrados,
que faam jus a uma ateno especial por parte dos fiis. Essa noo tem sua base no
ensinamento de Jesus, quando este enfatizou haver chegado o tempo em que no mais em
Jerusalm ou em algum outro lugar dever-se-ia adorar a Deus, mas que tal culto deveria ser
feito em esprito e em verdade. Assim, os protestantes pregavam que todo cristo pode e
deve adorar a divindade em qualquer lugar, uma vez que a adorao no seria um mero rito,
restrito a um lugar geogrfico, mas um estilo de vida, isto , a vida do cristo como o prprio
culto a Deus.
Corroborando tal noo, a Confisso de F de Westminster201, adotada por muitas
igrejas reformadas, afirma que agora, sob o evangelho, nem a orao, nem qualquer outra
parte do culto religioso se restringe ou se faz mais aceitvel a um certo lugar em que se
oferea ou para o qual se dirija; mas Deus deve ser adorado em todo lugar em esprito e em
200
Mas at mesmo a maioria dos evanglicos reformados esto agora falando abertamente sobre viagens
espirituais. Verdade, protestantes tem uma longa relao com a linguagem da peregrinao, mas quase que
exclusivamente como metfora, como no livro O Peregrino, de John Bunyan ou no antigo hino evanglico, Eu
sou um peregrino. [...]
Isso foi possvel aps vrios sculos at que pudessem distinguir as peregrinaes das obras de justia
desaprovadas por Lutero, ento, agora protestantes podem sair em peregrinao embora na maioria das vezes
no a chamem assim sem qualquer senso de que esto obtendo o favor divino fazendo isso, diz Tomlin, que
escreveu sobre as maneiras saudveis que os protestantes podem sair em peregrinao, no volume de 2004. Para
a maioria, elas so como visitas de estudo ou frias com uma dimenso espiritual. (traduo minha).
201
A Confisso de F de Westminster foi um dos documentos aprovados pela Assembleia de Westminster (16431649), convocada pelo Parlamento ingls para elaborar novos padres doutrinrios, litrgicos e administrativos
para a Igreja da Inglaterra.
247
verdade[...]. (HODGE, 1999, p. 377). Tal afirmao confirma o fato de que, para muitos
protestantes, Israel ou qualquer outro lugar do planeta no deveriam ser considerados como
lugares possuidores de uma caracterstica geogrfica e espiritual peculiar na adorao a Deus.
Tambm de acordo com Alderi Matos, historiador oficial da Igreja Presbiteriana do
Brasil,
o protestantismo, com seu princpio bsico de sola Scriptura (a centralidade
das Escrituras) e seu conseqente questionamento das convices e prticas
calcadas na tradio, porm carentes de sustentao bblica, fatalmente teria
de reconsiderar a questo do significado do espao sagrado. (MATOS, sd).
Desse modo, nessa noo, o espao em si no tem nada de especial, a no ser pelo
ocorrido ali, sua histria e sua beleza esttica e simblica, diferente da noo de sagrado que
tem sido oferecida nas caravanas evanglicas para a Terra Santa, que afirmam que sob aqueles
cus e sobre aquela geografia Deus est mais atento e compassivo.
Ao colocar o lugar geogrfico dentro do protestantismo como segundo plano, a igreja
evanglica foi acusada de promover uma velada perseguio a Israel. Isto pode ser observado
atravs do depoimento do apstolo Gilmar Britto. Em sua fala, ele acredita que,
A Igreja viveu por muitos anos um esprito disfarado de anti-semitismo, ou
seja, daqueles que perseguiam Israel. S que isso dentro da Teologia um
antagonismo porque como que eu prego o Reino de Deus e sei que somos
herana espiritual de Israel e nego tudo aquilo que me gerou no Reino de
Deus. Porque se hoje como gentio tenho acesso f porque o povo de
Israel permitiu ou mesmo que no permitiu, mas foi um plano de Deus para
que esse povo fosse usado para alcanar os gentios. Tornamo-nos filhos de
Deus por herana. Ento, a Igreja viveu esse momento de perseguir e no se
podia falar de Israel dentro dela. Lia-se nas Escrituras, mas no se podia
fazer meno. Orar pela paz em Jerusalm era algo que no existia. Mas o
Eterno Se moveu com toda essa situao. A as Igrejas comearam a se
voltar para Jerusalm. E hoje ela despertou e entendeu a importncia de
olhar para Israel. Quando a Igreja volta aos princpios de Jerusalm,
248
Portanto, aqueles que, atualmente, realizam suas caravanas para a Terra Santa entre os
evanglicos, especialmente com um vis de peregrinao, estavam indo contra os ensinos
histricos dos protestantes que afirmavam no haver santurios e nem lugares sagrados.
Assim, eles, subvertendo a ordem estabelecida com relao a esse tema, comearam a
incentivar as caravanas, fazendo com que, presentemente, encontrem-se marginalizados
aqueles evanglicos que no as promovem e nem as incentivam.
Os que se encontram hoje marginalizados realizam uma verdadeira campanha contra,
o que eles atribuem o nome de, Idolatria Geogrfica. Um exemplo o depoimento que
reproduzo a seguir:
Recentemente assisti em um programa de televiso daqui do nosso estado,
uma peregrinao a Israel. Quando as pessoas que estavam naquela
peregrinao, chegaram ao rio Jordo, alguns foram batizados e outros
rebatizados. O argumento dos pastores para os seus prprios rebatismos foi o
seguinte: ns estamos renovando a nossa aliana com Deus. Isto por causa
da localizao geogrfica. Como se o rio Jordo tivesse um poder especial,
ou se as guas fossem realmente purificadoras. Infelizmente as pessoas esto
idolatrando lugares.203
Na viso deste fiel, prticas que no compem as doutrinas bblicas esto adentrando
ao universo evanglico por causa dessa idolatria geogrfica, como o ato de rebatismo, que
s ocorre porque os fiis atribuem a esses lugares um carter especial. J outros fiis
evanglicos acreditam que esse voltar-se para Israel, como um local sagrado, simplesmente
uma estratgia mercadolgica, conforme o trecho que se segue:
Por fim temos a idolatria a Israel, este um grande golpe de marketing,
empresas, pastores etc.. adoram fazer caravanas para Israel, existe quem
afirma que se voc for a terra santa nunca mais ser o mesmo, o fim da
picada mesmo, quer dizer que fazer uma viagem a Israel vai mudar minha
vida? Ento a grande maioria dos cristos no mundo esto lascados pois
no podem ir l na Meca gospel receber a ministrao pra mudar de vida
no querido. Golpe de marketing isso sim, uma viagem pra Israel pelo que vi
no sai por menos que R$ 6.000 por pessoa, tem gente que diz que sente algo
especial quando vai a Israel que um algo diferente, claro que , fica em
outro continente quer o que? Deixando a ironia de lado que, diga-se de
passagem, no consigo abandonar, fazer um turismo a terra santa no tem
nada de mais se voc pode pagar, o que me preocupa dizer que Israel tem
um poder inerente em si mesmo, tem gente que vai l e volta xarope da
cabea s porque visitou o muro das lamentaes e subiu de jegue o monte
202
249
Sinai, gostaria de conhecer Israel, mais com certeza no iria fazer idolatria
geogrfica com a terra santa, mesmo sendo a terra que Deus deu ao seu
povo, as palavras de Jesus continuam ecoando, nem no templo nem no
monte mais em esprito e em verdade.204 (grifo no original)
Nesse artigo, o autor deixa claro que no contra as viagens de turismo pelas terras
bblicas, seja ela por motivos histricos, geogrficos, educacionais ou de lazer. O que ele
busca combater so as viagens de peregrinao, em que a Terra Santa colocada em um
patamar de lugar privilegiado de contato com o divino e onde ningum retorna de l,
espiritualmente, da mesma maneira que foi. Ele tambm condena esse argumento, que exclui
os menos favorecidos de experimentar essa verdade bblica e esse Jesus da/na Terra
Santa.
Em uma anlise do movimento das igrejas em clulas no Brasil, Danilo e Hermes
Fernandes, colunistas do site de apologtica crist Genizah, afirmam que o que se encontra
por trs dessa nfase em Israel nada mais do que vaidade, ignorncia bblica e uma
estratgia de gesto patriarcal, com o apstolo Ren Terra Nova como o patriarca da
viso205. Nesse artigo eles batem de frente com a figura do apstolo e suas doutrinas, entre
elas as que incentivam o retorno a Sio. Para eles,
Tal estrutura, em conjunto com o dogma da infalibilidade patriarcal,
estabelecido recentemente por Terra Nova, e as campanhas de HONRA e
FIDELIDADE ao pai da viso, garantem o controle financeiro e poltico
sobre a dispersa, mas imensa estrutura da nao celular nacional. [...]
Encarrapitado no extremo norte do pas, Terra Nova sabe que so limitadas
as oportunidades de seu rebanho disperso visitar seu luxuoso templo em
Manaus, a geografia no ajuda. Apesar disto, realiza ali alguns encontros
cercados de meandros faranicos e usa de forte presso sobre os seus lderes
regionais para trazer membros para as fanfarras gospel.
Mas so as viagens profticas as grandes receitas do grande lder, que
reciclou diversas festas do judasmo vetero-testamentrio e, mesmo do atual,
de maneira a encher a embaixada da viso em Israel, para alegria dos
vendedores de badulaques da baixa Jerusalm...
Comemorar Purim, Festa dos Tabernculos, ano-novo judaico, Chanuc,
etc.. pode at parecer doutrina judaizante da parte deste senhor, e . Mas o
propsito maior reunir o seu rebanho disperso para ouvir de sua boca
ungida de patriarca a ltima viso dada por deus ao iluminado e garantir
uma receita forte nas comisses das caravanas e nas ofertas aladas em
profetadas memorveis. Quem participou destes encontros sabe que
melhor fazer o free-shop na ida, pois na volta no vai sobrar nem para o
txi...[...]
Ser que o untado patriarca jamais leu Glatas? Nunca lhe disseram que
a Jerusalm atual escrava juntamente com seus filhos, e que a Jerusalm
que de cima, da qual somos filhos, livre? (Gl.4:25-26). Se ele no sabe
204
250
Para esses blogueiros, que baseiam suas aes em apologtica crist com humor, as
viagens de Terra Nova para a Terra Santa compem e existem para a manuteno de um
sistema religioso em que a figura do patriarca segue em destaque, no topo da pirmide, e
que trazem benefcios para o prprio apstolo e para a estrutura de poder que ele comanda.
Ou seja, na verdade, essa idolatria geogrfica coaduna com a idolatria patriarcal, em que,
viagens para Israel somente so abenoadas quando debaixo do manto patriarcal do prprio
Terra Nova.
Outro blogueiro evanglico, Ruy Marinho, do blog Bereianos Apologtica Crist
Reformada, tambm escreveu um interessante artigo que trata a respeito das caravanas para
Israel. Reproduzo parte do artigo a seguir.
[...] Paralelamente, fico lembrando de um modismo que est virando
febre no meio gospel nacional, um vcio anual para alguns pregadores
tupiniquins. Falo das famosas caravanas para Israel que ocorrem todos os
anos, muitas delas organizadas por alguns dos principais expoentes do
meio eclesistico de nosso pas. Caravanas carssimas e confortveis, onde
alm dos hoteis de luxo e passeios tursticos com refeies fartas, ocorrem os
mais esquisitos rituais msticos e fetichiosos, ministrados na sua maioria por
neopentecostais. E ainda dizem que as viagens so feitas em cima de uma
direo proftica.
So tantas as caravanas que eu at perdi a conta. Todas elas so
organizadas anualmente para o povo Cristo visitar a terra santa. Para se
ter uma idia, uma viagem para Israel custa em mdia U$2.500,00
(R$5.500,00). Fora as despesas extras, principalmente quando acontece
algum evento gospel em Israel.
No tenho nada contra viagens tursticas para Israel com a inteno de
conhecer a terra Bblica; eu mesmo gostaria de um dia conhecer esta terra
histrica. Porm, transformar isso em uma rotina mstica anual no tem
sentido. Pior ainda se ocorrer esbanjamentos exagerados nos prazeres e
esquecer de ajudar a quem precisa de verdade. Tem lderes que vo todos os
anos para Israel como se fosse parte de um roteiro ritualstico eclesistico
proftico, como se Deus s respondesse as oraes feitas no Monte Sinai,
como se os (re)batismos nas guas Israelitas fossem algo primordial para os
206
Disponvel
em:
<http://www.genizahvirtual.com/2010/07/as-loucuras-de-rene-terra-nova-o-papa.html#i
xzz2Fu22owOy>. Acesso em: 02 ago. 2010.
251
Esse autor expe que as viagens evanglicas com uma aura mstica contradizem as
Escrituras e a sua constante repetio faz com que muito dinheiro seja desperdiado. Para ele,
ao invs de cumprirem o mandamento de amar ao prximo investindo todo esse montante ou
o tempo e a energia gasta em uma viagem desse tipo na obra crist, esses evanglicos gastam
seus recursos para amarem a si mesmos e obterem favores divinos por meio de rituais
inventados pelos pastores e consumidos pelos fiis. Alm disso, caminham contrariando o
prprio ensinamento de Jesus.
E pensar que o prprio Senhor Jesus, ainda antes de sua derradeira ida a
Jerusalm (quando se encontrou com a mulher samaritana no poo de Jac),
decretou o fim das peregrinaes a templos e locais sagrados objetivando
cumprir obrigaes religiosas ou para estar com Deus (Jo.4:21-24). 208
207
Disponvel
em
<http://www.pulpitocristao.com/2009/04/idolatria-geografica-ii-caravanas-para-israel/>.
Acesso em: 10 mar. 2011.
208
Disponvel
em:
<http://www.genizahvirtual.com/2010/07/as-loucuras-de-rene-terra-nova-o-papa.html#i
xzz2Fu22owOy>. Acesso em: 02 ago. 2010.
252
A maioria dos fiis que no coadunam com a prtica contempornea das caravanas
para a Terra Santa afirma que no temos nada contra viagens de cunho cultural a Israel e
outros destinos que foram cenrio de acontecimentos relatados nas Escrituras Sagradas.
mesmo especial poder visitar os locais onde fatos to marcantes ocorreram.
209
Entretanto,
condenam a forma e os princpios com que estas tm sido conduzidas. Para muitos desses
opositores, o motivo principal para serem absolutamente contra tal prtica em meio aos
evanglicos brasileiros o fato de que estes esto trazendo de volta os elementos do judasmo
que o prprio cristianismo ressignificou, visto que, os rituais, os sacrifcios, o tabernculo, o
Templo e a lei eram sombras do que o Messias representaria, e que, com a sua vinda,
perderam o seu significado cerimonial. A basilar acusao destes de que esse modismo
costurou novamente o vu210 do Templo, alegando que, conforme trs dos quatro
evangelhos relatam (cf. Mateus 27.51; Marcos 15.38; Lucas 23.45), foi rasgado com a morte e
ressurreio de Jesus. Ao realizarem isso, na perspectiva destes, fizeram ressurgir os
sacerdotes do Templo e os seus vendilhes, que o prprio Jesus havia expulsado (cf. Mateus
21.12-13; Marcos 11.15-19; Lucas 19.45-46). De acordo com as doutrinas do protestantismo,
especialmente enfatizado na Carta aos Hebreus, quando o vu do Templo foi rasgado, o crente
passou a ter livre acesso presena de Deus, bastando fazer de Jesus o seu intermedirio.
Assim, no importa onde estejam ou com quem estejam, pois o acesso ao divino no necessita
mais de lugares, rituais ou pessoas, mas de fiis que adorem em esprito e em verdade,
justificam estes contrrios a esse tipo de peregrinao.
Como a histria humana costuma ser cclica, quem sabe os atuais subversivos no
sero os principais lderes de opinio e referncia amanh, assim como ocorreu com aqueles
que, hoje, defendem as caravanas evanglicas para a Terra Santa. S o tempo dir... Por
enquanto, o sucesso das caravanas para a Terra Santa s tende a crescer.
253
254
Por meio do imaginrio, uma coletividade demarca a sua identidade, cria uma
representao de si, atribui papis e posies sociais, expressa e estabelece suas crenas, bem
como elabora uma espcie de cdigo moral. Por isso, depois de haver elucidado o modo pelo
qual o produto caravanas para a Terra Santa vem sendo, nesse tempo, imbudo de significados
culturais, religiosos e espirituais, neste captulo procuro apresentar de que forma o fiel
evanglico faz uso de tudo aquilo que ele apreende interna e externamente para a constituio
de seu imaginrio sobre a Terra Santa e as viagens empreendidas para l.
Esse imaginrio do fiel evanglico sobre a Terra Santa vem sendo edificado, ao longo
dos anos, por meio de uma mistura entre as figuras, sons, cheiros, texturas e sabores captados
do mundo exterior e as suas prprias conscincias. O universo de objetos percebidos, na
forma interior e/ou exterior, pode ser considerado um dos propulsores primrios para a
construo de imagens e de sua dinmica, formando assim, o imaginrio. O imaginrio, ainda
que seja de difcil definio, apresenta elementos racionais, razoveis, onricos, ldicos,
fantasiosos, imaginativos, afetivos, irracionais, devaneios ou quaisquer outras construes
mentais reforadoras das chamadas prticas. (MAFFESOLI, 2001)
O imaginrio no se configura simplesmente como um espelho das informaes
recebidas pelos sentidos, mas so, a grosso modo, a elaborao secundria (discurso de
segunda ordem) de um primeiro contato com a realidade (discurso de primeira ordem).
(SIQUEIRA; SIQUEIRA 2011, p.173). Assim, o imaginrio se apresenta como um sistema
simblico de imagens e ideias, de representao coletiva211, criadas pelas e para as
sociedades, ou seja, o imaginrio composto por imagens interiores registradas na memria,
como fruto de vises, projees ou construes que os grupos elaboram a partir dos elementos
contidos na memria individual e coletiva.
Para Maffesoli (2001), o imaginrio algo que no se restringe ao indivduo, mas que
faz parte do coletivo ou de uma parcela deste. Quando utiliza-se a ideia de meu ou seu
211
As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao,
mas no tempo; para faz-las, uma multido de espritos diversos associaram, misturaram, combinaram suas
idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam aqui sua experincia e seu saber. Uma
intelectualidade muito particular, infinitamente mais rica e mais complexa do que a do indivduo, est aqui,
portanto, como que concentrada. (DURKHEIM, 1973, p.518).
255
256
212
257
de diversos outros elementos que compe esse universo simblico no que diz respeito a pisar
na Terra Santa.
Os lugares sagrados so apinhados de normas e significados nos quais os grupos
encontram sentido para suas prticas religiosas. (ROSENDAHL, 2008). Lugares estes, como a
Terra Santa, so aglutinadores de representaes que produzem uma teia de significados em
que so elaborados valores que se articulam, no sentido de projet-los e defini-los. No caso do
cristianismo,
A grande transformao operada pelo cristianismo primitivo parece ter sido
a passagem da natureza histria, da polarizao num sagrado csmico
venerao de uma presena humana: antropomorfizar o csmico. Um povo
real, efetivamente eleito, um Cristo histrico, morto e cujo corpo ressuscitou,
a memria de homens concretos, que cristalizaram ao longo dos sculos os
momentos de este desenrolar do tempo. Na proposta da Igreja e na resposta
dos fiis, veneram-se Corpos inventados (isto , descobertos),
reverenciam-se relquias. Ou simplesmente cultuam-se lembranas: passou
por aqui, morou, teve aqui tal experincia.... O lugar sagrado tende ento a
tornar-se lugar santo, a plenitude de Vida torna-se santificao.
(SANCHIS, 2006, p.89).
Nesse sentido, o que procuro aqui tentar elencar uma srie de representaes
coletivas que fazem parte do imaginrio dos fiis evanglicos no que diz respeito Terra
Santa e as viagens que para l so empreendidas. Para isto, busco captar esse universo
simblico atravs dos diversos discursos colocados a vista no que tange esse lugar. Sem
dvida que, a anlise desses discursos, como afirma Geertz (1978, p. 19) a nossa prpria
construo das construes de outras pessoas, do que elas e seus compatriotas se propem e,
assim, por meio desses mltiplos discursos, arrisco aqui ler o que tem sido dito pelo
segmento evanglico brasileiro acerca das caravanas para a Terra Santa. Obviamente que no
se trata de esgotar as possibilidades imaginadas pelos fiis evanglicos, mas de procurar obter
alguns arqutipos que possam representar essas elaboraes.
Os estudos de Eade e Sallnow (1991) realizaram uma importante mudana no foco das
pesquisas que analisavam o processo de peregrinao. Eles formularam uma nova abordagem,
com uma viso mais ampla de diferentes nveis e aspectos: poltico, cultural e
comportamental e levando em conta a perspectiva do turismo tambm. Com essa proposta, a
258
259
A pastora Francieme Costa, uma das pessoas responsveis por relatar os passos das
caravanas do apstolo Terra Nova tambm usa o termo peregrino para designar aqueles que
estavam em Israel nessa viagem.
Debaixo de uma tenda, suk, os peregrinos da Caravana TN Group
receberam as boas vindas em Jerusalm, instrues sobre os dias em que
passaro na Terra Santa e ministrao do apstolo Ren Terra Nova, que fez
213
260
Aps ouvir a preleo do apstolo, cada peregrino saiu do Monte das Oliveiras com
um brilho diferente no olhar, convicto de que estar em Jerusalm representa estar debaixo de
cus de mudana, cus de conquista, e que chegado o tempo de entrar no mundo espiritual e
buscar a assinatura de Deus para viver o tempo novo. (COSTA, 2011c). Em diversos
documentos enviados aos seus discpulos, o apstolo Ren os trata por peregrinos. Em uma
circular que enviou a seus seguidores ele deixa claro que aqueles participantes de sua
caravana que no participam integralmente do seu roteiro, viram apenas turistas em Israel e
perdem o legado de peregrino, que foi buscar uma chuva e a nuvem se foi. (NOVA, 2012a).
Nesse sentido, os fiis que verdadeiramente viajam para a Terra Santa nessa caravana devem
ser entendidos como verdadeiros peregrinos, comprometidos com o centro de peregrinao
em virtude de sua busca por experincias reais e significativas da vida e a profundidade de seu
significado varia de imerso completa e converso de si mesmo, para a transformao
transitria, conforme Cohen (1979) explicita. Tal qual Robinchaud (1999) argumenta, os
peregrinos que realmente se envolvem com o sagrado e com o divino se abrem experincia
com o transcendente e, talvez por isso, uma fiel tenha escrito aos participantes de uma
caravana para a Terra Santa que, a todos os peregrinos que viajam nos prximos dias, nossa
orao para que o Senhor os abenoe e os cubra com Sua bno. Que o seu corao esteja
aberto e disponvel para receber tudo aquilo que Deus tem preparado para lhe ministrar.
(TEIXEIRA, 2012).
Na divulgao do roteiro da caravana organizada pelo reverendo Marcos Garcia, ele
diz que tem acompanhado os grupos e que voltamos maravilhados com a experincia vivida
nesta peregrinao espiritual! (ALVARO, 2012). O apstolo Estevam Hernandes e a bispa
Snia Hernandes tambm atribuem a essa viagem o carter de peregrinao. Nas palavras
deles, a viagem para Israel chamada de peregrinao porque isso que realmente acontece:
samos de nosso pas, de nossa casa, de nossa famlia e, motivados pela f em Deus e pelo
desejo de conhec-Lo mais, partimos em direo Terra Prometida. (HERNANDES;
HERNANDES, 2011).
O pastor Caio Fbio (2010) tambm tenta distanciar ao mximo suas caravanas da
proposta de turismo, porquanto no admite brincadeira de turismo com a Palavra. Na
perspectiva desse pastor, Bblia e turismo no podem andar juntos, sendo antagnicos, j que,
afinal, no sou guia espiritual da CVC, e quem aceita viajar comigo sabe de antemo que no
fao turismo, mas apenas viagens espirituais. Finalizando sua carta, redige Nele, que nunca
261
fez turismo (grifo no original). A perspectiva do pastor Caio a respeito da viagem s terras
bblicas como diferentes do turismo so exemplificadas por ele com o episdio em que o guia
que os estava conduzindo na Turquia interrompeu um momento de efervescncia religiosa,
com a desculpa de que se no sassem naquele momento, perderiam o voo para a Jordnia,
quando o interesse, na verdade, era levar o grupo para consumir em lojas para turistas.
Segundo seu relato assim, estando no meio do cu, por um engodo, fui interrompido para
no perder o avio, para logo a seguir ver que de fato era apenas um malogro... Preocupado
para que o ocorrido no se repetisse com os guias na Jordnia, logo tratou de enquadra-los
em seu esquema.
Os dois guias locais, ainda bem jovens e potros, chegaram com a corda toda,
dando as cartas que eu no deixo ningum dar se no eu mesmo; isto quando
as pessoas esto viajando comigo e a meu convite. [...] Hoje me reuni com
eles e expliquei como a banda toca comigo; sem tergiversaes foram
informados acerca do fato que no permitirei misturar os dois manjares...
(FBIO, 2010)
Nesse testemunho, o fiel do Rio Grande do Norte deixa claro que a sua participao na
viagem tratava-se de peregrinao e no de turismo, pois no imaginrio dele, o peregrino
busca uma beno, uma promessa e no simplesmente conhecer um lugar. Outra viajante
dessa mesma caravana, uma jovem amazonense que estava em sua oitava visita a Israel,
contou tambm que entendia aquela viagem como uma peregrinao, no como uma viagem
turstica. Narrou para mim a sua experincia quando esteve pela primeira vez em Israel e que,
pelo fato de ela estar, naquela ocasio, com um intuito turstico, ela no experimentou as
bnos de Deus prometidas a quem viajava com a motivao correta, de peregrinao. Na
262
viso dela, ela me via cansada na viagem porque eu havia ido com a motivao do contexto
histrico da viagem.
Pois , no histrico, chegou num lugar, tira foto. Porque est mexendo no
teu esprito, tua carne est ficando fraca. S que tu no entende, porque eu
tambm no entendi. Voc vai entender quando voc vier uma segunda vez,
que a voc vai entender, se Deus tiver o propsito de te trazer de novo, pois
quem traz Jesus. Ento a carne fica fraca, o esprito comea a lutar dentro
de voc.
Nessa perspectiva, ainda que o fiel participe da caravana com motivos diferentes da
peregrinao, ele transformado por dentro e s percebe isso quando parte em uma segunda
jornada. Essa mesma moa informou que nas caravanas do apstolo Ren, ele no privilegia a
visita a lugares, pois no se trata de uma viagem turstica. O propsito dele seria o
cumprimento de uma ordenana bblica, ento, a escolha do roteiro passa por esse crivo. De
fato, observei que a caravana que participei visitou muito poucos lugares de Israel. Nem
locais importantes como Belm, Jeric e Nazar, locais relevantes na histria de Jesus, foram
visitados. Portanto, o enfoque dessa caravana est muito mais nos cultos que eram ministrados
nos poucos lugares e na mensagem transmitida sobre Israel do que no conhecimento histrico
daquele territrio.
Nos discursos elaborados pelas agncias de viagens, o viajante que vai Terra Santa
tambm considerado um peregrino, conforme os exemplos a seguir. A Terra Santa Viagens
escreveu, com o auxlio do pastor Fernando Siqueira, um artigo sobre peregrinao. Nesse
artigo, eles afirmam que a peregrinao no necessariamente uma viagem religiosa, mas
uma viagem que possui um propsito especial. Em suas palavras, ningum pode ser
considerado peregrino sem nenhum propsito, seja ele espiritual ou no.
214
Quando
relaciona o peregrino a algum que est em busca de um objetivo qualquer, esse conceito me
remete mesma percepo que MacCannell (1976) tem do turista. Este autor sugere que o
turismo pode ser visto como uma forma de comportamento social religioso mesmo quando os
turistas no esto procurando um Deus, mas buscando uma certa verdade, seja ela secular ou
sagrada. Deste modo, tanto peregrinos quanto turistas estariam em busca de algum objeto,
lugar ou pessoa, seja ele secular ou sagrado.
Ainda nesse artigo da Terra Santa Viagens, peregrinar para os cristos uma misso
que teve origem no antigo testamento 215, em que os patriarcas Abrao, Isaque e Jac foram
214
263
destacados como os primeiros exemplos de peregrinos no texto bblico. Alm desses, o artigo
cita o exemplo do xodo do povo hebreu do Egito para Cana como uma peregrinao e
ainda ressalta que na Lei Mosaica havia a ordenana para que os filhos de Israel ascendessem
anualmente para celebrar as solenidades festivas em Jerusalm, mencionando que o prprio
Jesus foi participante desse tipo de viagem em seu tempo. Apesar do autor do artigo estar se
referindo peregrinao, alguns estudiosos do turismo j consideram esses relatos bblicos
como uma atividade turstica. (SOUSA, 1988). Na era crist, a Terra Santa sempre figurou
como o principal destino para as peregrinaes crists, segundo o artigo, mas autores como
Shoval e Cohen-Hattab (2001) e Smith (1992) consideram que estas foram as primeiras
formas de turismo ocorridas na sociedade ocidental. Por fim, acrescenta que,
Peregrinar na terra santa de Israel realmente viver e conhecer mais de
Deus. [...]
A peregrinao em grupo algo que facilitou a realizao do sonho dos
cristos. Viagens nesse formato barateiam as passagens e tem um fim
realmente espiritual, que o de pregar ou ouvir a Palavra nos destinos, e no
apenas conhec-los culturalmente.
[...] Ser peregrino uma das formas de aprender com os exemplos bblicos,
com o povo que vive nos lugares percorridos e acima de tudo crescer com as
experincias vividas e sentidas em cada lugar visitado. Pr. Fernando
Siqueira. 216
Na Terra Santa Viagens, no h uma distino muito clara entre aqueles que viajam
simplesmente por motivaes religiosas ou no, pois para eles, desde que haja um motivo
para a realizao da viagem, esta j pode ser considerada peregrinao. E, claro, eles seriam
os viabilizadores na concretizao do sonho de peregrinar. De semelhante modo, a agncia
TKR trata todos os clientes que partem rumo Terra Santa como peregrinos.217 No material
entregue para os participantes da caravana do apstolo Ren em 2010 pela agncia Viaje Bem
Turismo, a noo de peregrinao tambm ressaltada. Logo no incio do material, a empresa
diz, louvamos a Deus pela sua determinao e conquista desta viagem, cuja peregrinao
certamente o far romper paradigmas em sua vida ministerial. Contudo, apesar do discurso
das agncias enquadrarem as prticas viabilizadas por eles como peregrinao, o olhar do
trade turstico relaciona-se muito mais com uma concepo de turista do que de peregrino. A
prpria estrutura arregimentada para a realizao da viagem envolve elementos tursticos,
afastando de seu contedo qualquer sentido de penitncia ou sacrifcio.
216
264
265
O termo Communitas foi cunhado por Victor Turner e Edith Turner (1978), que se expressa em um modelo de
convivncia revelado pelo ideal fraterno da comunho.
221
O termo Societas diz respeito ao modelo de sociedade de corte, no sentido que Norbert Elias (1995) o
entende, ou seja, marcado por uma convivncia fria e calculista.
222
Discorrendo sobre conceitos e teorias sobre o turismo religioso podem ser destacados Edin Abumanssur
(2003), Angelo Christoffoli (2012), Reinaldo Dias e Emerson Silveira (2003), Christian Oliveira (2004) e Carlos
Steil (1996, 1998, 2001, 2004), Sandra Carneiro (2003, 2007) e Haudrey Calvelli (2006). J os estudos que
abordam as peregrinaes e o turismo religioso no cenrio internacional, os autores mais destacados so Aucourt
(1990), Glenn Bowman (1991, 1992), Erik Cohen (1992, 1998, 2004), Simon Coleman e John Elsner (1995),
266
Amaral (2001) acredita que essa imbricao entre os campos da religio e do turismo
ocorre por uma dupla apropriao. De um lado esto as religies e religiosidades
incorporando seus signos, smbolos e sentidos a estruturas profanas, enquanto a cultura de
consumo, incluindo o turismo, se apropria do sagrado, turistificando-o. Nesse sentido,
John Eade e Simon Coleman (2004), Noga Collins-Kreiner (2006), Alphonse Dupront (1987), John Eade e
Michael Sallnow (1991) e Victor Turner e Edith Turner (1978).
267
Sandra Carneiro (2004) constata que, na edificao dessa espacialidade, tanto a religio
quanto o turismo so elementos principais. Ambos influem diretamente na estrutura do
espao, seja ele turstico, religioso ou turstico-religioso.
Assim, para Sandra Carneiro, o turismo religioso em um permanente dilogo e
procurando um equilbrio entre as partes, capaz de conjugar elementos do universo religioso
com uma estrutura turstica de significados e valores. Para ela,
[...] Tanto em sua dimenso religiosa ao ampliar o espectro de anlise para
incorporar o lazer e o turismo quanto em sua dimenso turstica, ao expor
as contradies e tenses dos diferentes agentes envolvidos na construo
dos eventos, trazem tona a complexidade dos prprios campos onde se
inserem.
Estamos diante de experincias rituais que no sentido mais tradicional
poderiam ser denominadas de peregrinaes, mas que no contexto atual de
uma sociedade moderna (brasileira), se constituem em plos de atrao de
pessoas, justamente por assumirem tambm, em sua expresso, um aspecto
turstico e de lazer. (2004, p.92-93)
Sandra Carneiro (2004, p.78) tambm assinala que as peregrinaes podem ser
compreendidas em suas inter-relaes com a lgica prtica e terica do turismo. Em sua
argumentao, a autora afirma que, a princpio, nada impede que as peregrinaes sejam
consideradas como viagens tursticas, ainda que seja necessrio fazer as devidas ponderaes
sobre a peculiaridade e o tratamento especfico que essas viagens precisam ter.
Deste modo, o olhar que lancei aqui nesse trabalho circula entre esses dois polos que
se manifestam em constante dilogo quando colocados na prtica, apreendendo,
especialmente as concluses de Sandra Carneiro para pensar as caravanas evanglicas para a
Terra Santa.
7.2 Quem tem boca vai a Roma. Quem tem f vai a Jerusalm
O ttulo desse sub-item se refere a uma parte do convite para a caravana do apstolo
Ren Terra Nova, no ano de 2008, em que estava escrito, lembre-se de que: quem tem boca
vai a Roma. Quem tem f vai a Jerusalm.223 Esse discurso inspira os fiis a crerem que a
viagem para a Terra Prometida pode e deve ser alcanada por meio da f. Ela a principal
223
268
impulsionadora para que esse sonho de consumo se concretize e para que o fiel possa
experimentar as bnos advindas dessa conquista.
O turismo inspirado pelo sagrado, como um consumo abstrato, caminha em direo ao
imaginrio, vinculando a experincia da viagem a uma promessa de f. Nesse sentido, o
discurso persuasivo religioso, em que a f o passaporte para o paraso vem tornando-se
semelhante ao discurso turstico, que se d no plano simblico do imaginrio desencadeado
especialmente pelas enunciaes da mdia, tais como chegou a sua vez de conhecer o
paraso!, ou venha visitar a terra dos sonhos, voc pode!.
No ano de 2011, em um documento redigido para a caravana do apstolo Terra Nova
esse elemento foi novamente ressaltado.
E voc que no vai este ano, no desfalea na esperana de ver cumprida
essa promessa em sua vida tambm. Saiba e creia que voc vai a Israel
levado pelo Senhor, mas isso no acontece em um passe de mgica, pois
nosso Deus trabalha com f. Ento, seja ousado e adestrado na f! Tome
posse do que Deus tem entregado a voc como promessa, atravs da Bblia.
Conquiste e receba a bno que o Senhor j preparou para voc. (COSTA,
2011b).
Nesse pequeno trecho podem ser destacados diversos aspectos que fazem da f o meio
pelo qual o fiel evanglico conquista a sua oportunidade de ir a Israel. A primeira no
desistir da promessa feita de que um dia a pessoa iria pisar a terra santa. Contudo Deus
quem leva, porm, Deus faz apenas uma parte e, por isso, o fiel precisa usar a sua f para ter o
sonho concretizado. Ento eles conclamam para que o fiel tenha uma f ousada e treinada e
tomem posse da promessa que Deus fez na Bblia. Assim, ele ir conquistar e receber a sua
beno.
O apstolo Ren reafirmou isso em um twitter dizendo: Shlm. Vc j orou por Israel
hoj? Dus s t levar a Sio se vc tiver compromisso com ela. Pea com f! Ele o maior
interessado em t levar! Assim, na viso desse apstolo, Deus s convidar um fiel e o levar
nessa viagem se este tiver compromisso com Israel ao orar por esse territrio. E isso deve ser
buscado com f, pois o prprio Deus que deseja levar o fiel, mas cabe a ele acionar isso no
mundo espiritual.
interessante notar que o chamado, o convite, vem da parte do prprio Deus. E esse
convite est vinculado a um texto bblico que precisa ser apreendido para si. De acordo com
Ren,
as multides nunca deixaro de vir a Jerusalm, porque no convite
humano, no convite meu, convite de Deus. A festa dEle. Se eu deixar
de trazer grupos, Deus vai levantar outros, porque esta festa no nossa,
269
Portanto, nesse mesmo sentido, a pastora/cantora Alda Clia afirmou que em sua
primeira experincia em Israel, o texto bblico em que Deus convoca as naes a ascenderem
a Jerusalm havia saltado aos olhos dela, falando direto ao seu corao. Ela ressaltou ainda
que no que ela no conhecesse aquele texto, mas que s ali ele foi de fato revelado, ou seja,
ela ento passou a ver uma verdade que j existia, mas que ela no conseguia enxergar.224 E
talvez seja esse o convite feito por Deus, essa revelao do texto. No apenas a sua leitura,
mas o chamamento que o envolve.
E isso deve ser acionado atravs da f. Como? Tomando posse dessa palavra
revelada, desse convite de Deus. Uma fiel contou sobre disso dizendo, para mim foi um
milagre! Foi pela f que dei o meu nome na inscrio... E o Senhor contemplou o meu ardente
desejo que eu tinha desde menina.
225
aquela fiel demonstrou a sua f no fato de que Deus a levaria Terra Santa , assim, tomou
posse da promessa. E o que afirma a fiel Renata em uma comunidade do Orkut.
Deus vai me enviar at l. No sei quando, mas sei de uma coisa, um dia eu
vou a ISRAEL. Vou me batizar no rio Jordo, procurar fazer a trajetria do
Senhor Jesus. Sei que nunca irei andar o tanto que ele andou, mas irei at l.
Essa certeza eu tenho em meu corao porque foi DEUS quem colocou, j
tive vrios motivos para desistir, mas o sonho falou mais alto, o desejo ardia,
mas dentro de mim. Por isso que eu sei que um dia eu irei at l e sei que
falta pouco. DEUS vai me dar condio e vou colocar as fotos para que
todos vejam a vitria que Deus me deu. Que fique registrado aqui. [correo
gramatical e textual realizados pela autora] (FROSSARD, 2008, p.230).
Nesse depoimento, destacam-se alguns pontos. Primeiro a fiel afirma que Deus a
levar at o local desejado. Atravs da f, ela coloca em Deus a responsabilidade de envi-la.
Tambm destaca que esse desejo no surgiu dela, mas foi esse prprio Deus quem gerou essa
vontade. Por fim, faz questo de deixar registrado seu ato de f para que depois de
concretizada tal viagem, ela possa mostrar isso aos demais.
Em um trabalho anterior que desenvolvi, percebi que,
Em todos os depoimentos a questo da f constante. Em alguns casos, fieis
buscam acreditar que, de alguma forma Deus ir realizar essa viagem na vida
deles. E para isso fazem declaraes de f, tal como sugere Sueli. Ida a
Israel... EU VOU! EM O NOME DO SENHOR JESUS, EU CREIO E
TENHO F. Em uns casos, dizem ter sido Deus quem colocou esse desejo
neles, mas em outros, v-se o papel dos lderes religiosos na promoo desse
224
225
270
anseio. No caso de Cssia, ela afirma que vai para Israel, pois seus pastores
haviam falado isso: Eu vou.... eh uma palavra proftica que os meus
pastores liberaram quando voltaram de Israel... e eu recebi aquela palavra
para mim...que ano que vem eles no iriam mais sozinhos que uma nova
gerao passaria a ir com eles... e eu recebo novamente.... Jah vou ateh tirar
meu passaporte este ano... e pela f ano que vem vou estar lah... Paz!! [sic]
Outro fiel disse eu quero ir na caravana do Bispo Renato Maduro...
muito bakana... O Bispo Macedo falou que importantssimo para a vida do
verdadeiro cristo que v para a Terra Santa... Ele falou que a vida, f, viso
dele mudou quando ele foi pra Israel... eu vou por vrios motivos... mas vou
mesmo... Deus me dar condies... porque o sonho de todo cristo e um
dia eu vou para l em Nome de Jesus!!!!!![sic]. (FROSSARD, 2008, p.231).
Assim como nesses exemplos, possvel afirmar que as redes sociais tambm
funcionam como um meio para a declarao de f do fiel. Atravs de posts, scraps ou twitters
este afirma tomar posse da promessa de se alcanar a terra prometida. Nesse sentido, o fiel
levado a entender como o pastor Romildo Soares afirma, pois, para recebermos qualquer
bno, basta que falemos a Palavra da f, ou seja, que reivindiquemos o que a Palavra de Deus
declara ser nosso. [...] Se no vemos as promessas do Senhor se cumprirem em ns porque no
temos nos apropriado delas, exigindo atravs das nossas palavras o cumprimento das mesmas em
nossas vidas. (MARIANO, 1999, p.169).
Por isso que nessas diversas declaraes comum encontrar fiis afirmando que iro
Israel em algum momento de suas vidas. Alguns poucos com data marcada e outros muitos,
apenas com f na realizao de tal empreendimento. Eles creem na promessa de Deus e
reivindicam que isso se cumpra na vida deles. De acordo com Mariano (1999, p.169),
desde a expiao de Jesus, suas bnos esto disponveis espera de que os
homens tomem posse delas. Para isso, precisam ter f, declarar
verbalmente as promessas de bnos divinas e confessar que j as
obtiveram, mesmo e apesar de ainda no estarem concretizadas no plano
material.
271
No caso das caravaanas para a Terra Santta, esse o discurso dde muitos lderes. Nass
caravvanas de Reen Terra Nova,
N
os fiiis so instru
udos a: D um passo de f. Prov
videncie seuu
passaaporte e infforme-se co
om o Terra Nova Grou
up sobre os pacotes e aas diversas rotas pelass
quaiss voc cheggar a Jerussalm.226 A
Assim, estess so estimu
ulados a daarem um passo de f
em ddireo a um
ma promessa de Deus, no desistin
ndo dela at que a vejaa cumprida. E os fiiss
so cconclamadoos a provareem sua f nno apenas pelos
p
interm
medirios reeligiosos, mas
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pelo mercado tuurstico. No
o site da ag ncia Geneesis Viagenss eles afirm
mam: Vamos a Israel!
Voc Pode!227, evocando a f do fiel ddizendo quee possvell realizar essse sonho. A TN Groupp
vai uum pouco alm,
a
concllamando a um passo de
d f e oussadia, demoonstrado-as atravs daa
inscrrio na caraavana.
Assim, diante
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da f, segundo os relatos dos
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milaggres ocorreem, e, Deuss
entoo opera de modo
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que o fiel consig a, portanto, consumir esse
e produtoo. Um exem
mplo disso
228
do tw
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ostou na connta do TN Group
G
, diizendo que,, depois quee o apstoloo
226
272
273
O pastor Paulo Reis de Oliveira exemplifica isso. Em seu testemunho, ele disse que,
Ir a Israel para mim no foi apenas um investimento em uma viagem
turstica, mas foi viver de perto os milagres de Deus na vida daquele povo e
tambm na minha vida. Quando decidi ir a Israel no tinha dinheiro
suficiente, mas mesmo assim fiz minha inscrio e Deus me abenoou!
Paguei a viagem vista e ainda Ele acrescentou trs vezes mais o valor do
investimento. Por isto digo a voc! Invista em Israel e ver as bnos de
Deus em sua vida. (ISRAEL, c1999).
7.3 Visite a Terra Santa e sua vida nunca mais ser a mesma: a viagem como um ritual
de passagem
Outro elemento que compe o imaginrio evanglico acerca das caravanas para as
terras bblicas refere-se alegao de que uma vez que tenha visitado a Terra Santa voc
nunca mais ser o mesmo. A noo dessa viagem como um rito transformador evocado em
muitos discursos de fiis sobre a sua prpria experincia na Terra Santa. Os lderes tambm
experimentam essa mudana e, por isso, desejam oferece-la aos fiis atravs de suas prprias
caravanas. As agncias cultivam essa representao ao divulgar seus pacotes e convocar os
fiis a terem a vida e o ministrio transformados por meio dessa experincia.
Analisando os discursos produzidos sobre esse ritual, pude perceber que essa
representao coletiva da viagem s terras bblicas se assemelha, em parte, teoria dos ritos
229
Entrevista concedida em 21/03/2011. O pastor um ex-apstolo da Viso Celular no Modelo dos 12.
274
Ainda que essa anlise fosse feita no contexto das peregrinaes, Urry (1996, p. 26)
destaca que diversos autores, como Cohen e Shields, aplicam-na ao turismo. At mesmo
porque, como visto, difcil identificar quem de fato peregrino e quem no o . Para eles,
essas etapas podem ser encontradas, de uma forma geral, na jornada turstica e, John Urry faz
essa comparao:
A exemplo do peregrino, o turista desloca-se de um lugar familiar para um
lugar distante e ento regressa ao lugar anterior. No lugar distante no s o
peregrino, como tambm o turista se entregam venerao de santurios
que so sagrados, embora de modo diferente, e, como resultado, obtm
algum tipo de experincia enaltecedora. No caso do turista, Turner e Turner
se referem a situaes liminides (1978). O que se assinala, neste exemplo,
algo que no foi examinado por MacCannel, isto , em boa parte do
turismo que se pratica, as obrigaes cotidianas so suspensas ou invertidas.
Existe uma licena para um comportamento permissivo, alegre, no-srio e
o encorajamento de uma communitas relativamente livre de restries, bem
como de uma proximidade social. (URRY, 1996, p. 26 e 27)
275
Nessa etapa, ento, os fiis procuram se preparar para a experincia religiosa atravs
do ritual da viagem. Identifiquei isso na fala do fiel potiguar que me relatou haver se
preparado para tal atravs da prtica de disciplinas espirituais. De acordo com ele, a
primeira foi a orao pela viagem, a segunda foi o jejum para que pudesse experimentar tudo
o que a viagem pudesse oferecer e, por ltimo, o estudo bblico, em que leu o Pentateuco para
aprender um pouco mais sobre a histria bblica de Israel.
Em outra entrevista que realizei com um casal de bispos230 de Minas Gerais, que ainda
estavam se preparando para realizar sua primeira viagem quele territrio, eles disseram que
estavam se organizando para a viagem de duas formas. A primeira era uma preparao
cultural, em que eles estavam lendo e assistindo vdeos sobre Israel e sobre a cultura judaica.
A segunda era uma corrente de orao de quarenta dias, buscando ao Senhor, para que o
nosso entendimento seja mesmo aberto, para que a gente entenda, n.[...]a gente no vai voltar
de l judeu... vai voltar brasileiro. Mas, ... o nosso intelecto tem que mudar, nossa maneira de
entender, de ver as coisas, para que as coisas possam realmente acontecer.
230
Entrevista concedida por um casal de bispos de Juiz de Fora, pertencentes ao M12, em 22/09/2011.
276
Alm da preparao individual, h tambm uma preparao coletiva. Isso pode ser
percebido atravs do que Ana Paula Valado escreveu para os fiis que iriam integrar a
caravana do grupo Diante do Trono. Ela relatou que os lderes dessa caravana, assim como
ela, estavam orando pelos participantes todos os dias. Eles pediam que Deus concedesse aos
fiis, proviso, sade, portas abertas e experincias profundas com Deus na viagem. Alm das
oraes, ela ainda ofereceu uma palavra de nimo aos fiis para
que seu corao seja fortalecido e encorajado para esta viagem. Mesmo que
situaes se levantem para desanimar, creia que os planos de Deus para voc
nesta caravana valero a pena. Muitos gostariam de ir, mas acreditamos que
voc tem sido escolhido, chamado e capacitado por Deus para estes dias
especiais.(VALADO, 2012).
Desse modo, possvel identificar que h tambm uma preparao espiritual dos
lderes das caravanas para a viagem, e, funcionam estes, ainda, como motivadores e
sustentadores da f e das experincias futuras que os fiis tero em solo santo. Contudo,
interessante perceber que a prpria pastora relata momentos de dificuldades em sua
preparao para a viagem e, por isso, buscava refgio na orao, pedindo a Deus que aquela
no fosse uma viagem turstica, mas uma verdadeira experincia com ele.
Meu corao se aquece todas as vezes que oro por nossa viagem. O Senhor
confirma que Seus propsitos so grandes e que Ele far maravilhas em ns
e atravs de ns. H algumas semanas eu estava desanimada por causa de
algumas dificuldades. Orando, eu disse ao Senhor mais uma vez que anseio
por Sua direo. Que no quero ir apenas para um turismo nas terras
bblicas, que no quero ir por minha prpria vontade, mas que Ele esteja
presente, e que nos conduza a experincias transformadoras enquanto
visitamos cada local do nosso roteiro. (VALADO, 2012)
Alm da preparao para a viagem, os fiis tambm nutrem muita expectativa para a
realizao de tal ritual. Antes mesmo de embarcarem para a viagem, muitos deles j afirmam
que essa viagem seria um ritual de passagem, um marco religioso em sua vida, uma
oportunidade de mudana espiritual. Um exemplo disso o relato de uma fiel que postou em
seu blog sobre as expectativas que nutria para essa viagem, que segundo ela, era o
cumprimento de uma promessa de Deus.
Sei que nossa vida se dividir em antes e depois da terra santa, ainda no sei
que emoo nos espera, mas sei que nossa viso se ampliar em todos os
aspectos seja arqueolgico, histrico e espiritual. Sinceramente a parte
turstica muito legal e quero conhecer mesmo, mas a minha maior
expectativa orar por Israel e subir o monte Sinai onde em orao quero me
277
Nesse relato, ainda antes de viajar, o imaginrio sobre esse ritual j estava repleto de
significados, dentre eles, o de que a viagem funcionaria como um processo de mudana de
vida e perspectiva. A fiel sequer havia experimentado presencialmente aquelas terras, mas j
cria que a sua vida se dividiria em antes e depois da Terra Santa. Por isso, para alguns fiis, a
experincia em terras bblicas se concretiza em uma mudana de elementos, uma espcie de
transformao da gua para o vinho. Para outros, h uma mudana apenas de status, seja ele
em relao ao conhecimento bblico, histrico, poltico ou geogrfico, seja em relao a uma
experincia sobrenatural com o divino ou consigo mesmo adquirido durante a viagem. Em
ambos os casos, o viajante no volta como partiu, mas volta transformado.
Essa viso compartilhada pelas agncias de turismo, como pode ser observado na
declarao de Ricardo Caro, da agncia Terra Santa Viagens. Ele garante que
[...] quem vai at l experimenta uma mudana de mente, uma mudana de
conceito, essa viagem transforma. E porque transforma conceitos? Porque ali
se anda por onde Jesus andou e se insere no contexto bblico da necessidade
de renovao. E cito o prprio texto bblico, em Romanos, 12, que diz:
Renovai vossa mente, para que experimenteis a boa agradvel e perfeita
vontade de Deus. (DIRETOR, 2010).
Para ele, ir a Terra Santa se traduz em uma necessidade bblica de renovao e isso
ocorre quando o fiel experimenta andar por onde Jesus caminhou.
Essa mudana ocorrida por meio desse consumo tambm ressaltada por diversos
lderes que comandam caravanas para a Terra Santa. O pastor Caio Fbio, por exemplo,
afirma que seu interesse primrio nessas viagens a oportunidade de observar os resultados
espirituais que so produzidos na vida do fiel aps essa experincia. (FABIO, 2009). A
pastora/cantora Ana Paula Valado tambm compartilhou que quando estava pensando se
deveria organizar uma nova caravana para a Terra Santa, Deus lhe respondeu mostrando
quantas vidas haviam sido mudadas com aquela experincia. E, por isso, aqui, juntos,
vivemos momentos de valor eterno, que decidiram o destino de vidas antes perdidas. Meu
corao se encheu de amor, e passo agora a enxergar essas viagens a Israel e outras naes,
trazendo grupos de pessoas, como mais um ministrio que o Pai me confiou. (VALADO,
2011).
231
278
E assim, os fiis que participam dessas caravanas tambm relatam sua experincia de
transformao atravs desse ritual. Alguns descrevem que sua viso poltica de Israel mudou,
outros descrevem que sua viso do texto bblico se modificou, outros ainda descrevem que a
sua prpria vida se transformou e, outros, que seu ministrio religioso foi transformado.
interessante perceber que, na representao do fiel evanglico, essa viagem possuiu um
significado que vai muito alm de uma simples viagem, mas transformando-se, ela prpria, no
processo religioso capaz de modificar histrias e trazer uma nova perspectiva sobre sua
existncia. Em um testemunho do cantor gospel Thalles Roberto, ele conta que essa
experincia mudou o seu ministrio. Pude testificar a verdade da palavra de Deus e receber
uma uno sobrenatural que est sobre esta terra. Descobri que sou desta terra. Com certeza,
meu ministrio passa a ser dividido entre antes e depois de estar em Israel (ULTIMO, 2011),
afirmou o cantor. Outro exemplo que ilustra isso o depoimento do pastor Bueno Jnior, que
em uma de suas viagens para Israel experimentou uma mudana no seu status religioso.
Desde o momento que sa do Brasil, vim com um profundo sentimento no
corao que Deus nos reservava surpresas agradveis nesta viagem. De
minhas subidas a Jerusalm, esta sinalizava como um divisor de guas em
minha vida e em meu ministrio. Cria plenamente que algo sobrenatural me
aguardava sob os cus de Jerusalm.
[...] Ontem estivemos no Jardim do Tmulo e uma uno de vida estava
sobre o ar. Ao chegar no lugar, a vontade que tinha era apenas de chorar e
adorar ao Messias. Fomos ministrados pelo Ap. Terra Nova como poucas
vezes vi. Depois de uma ceia extremamente proftica fomos surpreendidos
pela separao para o Apostolado que ser legitimado no inicio de
Novembro no Congresso da Viso em Braslia. 232
A experincia desse pastor por ocasio dessa viagem demonstra que, depois de ele
haver subido a Israel, ele obteve uma promoo religiosa, sendo convidado a se tornar
apstolo em um evento especfico que ocorreria no Brasil.
Em diversos outros relatos de viagem possvel ver como os prprios fiis identificam
o carter de transformao proporcionada pela experincia de andar pelo solo sagrado da
Bblia. O fiel Ronei Laste contou que no tem como conhecer a Terra Santa e no
experimentar algo realmente novo na vida crist.233 J Dirceu Arajo regozijou-se dizendo,
Aleluia!!! Eu no sou mais o mesmo.234 A fiel Josefa afirmou que Israel mudou a minha
232
279
vida para sempre. Nasci de novo.235 E o pastor Hernandes Mouro contou que " impossvel
uma pessoa ir a Israel e voltar da maneira que foi.236 Nestes e em inmeros outros
depoimentos foi possvel perceber que a viagem funcionou como um ritual de transformao
religioso-espiritual para os fiis.
Em algumas igrejas que incentivam seus fiis a irem a Israel, o retorno destes
bastante comemorado, como nas igrejas pertencentes Viso Celular. Conversando
informalmente com uma fiel de Juiz de Fora sobre como havia sido o retorno de seus pastores
da viagem a Israel, ela contou que havia sido uma bno, pois a igreja preparou uma
recepo especial para seus pastores, reformando o templo, pintando a fachada e tambm
atravs de um culto de louvor. Igualmente, outro relato exemplifica isso:
Aps dez dias de louvor, adorao e peregrinao pela Terra Santa, eles
retornam trazendo uma nova uno e revelaes poderosas para a alegria da
igreja. A igreja recebeu seus pais espirituais com muita alegria, dando brados
de jubilo e com aplausos de honra. Foi um culto especial! A igreja estava
decorada com as cores de Israel, e o ministrio de dana e louvor levaram a
igreja a celebrar e adorar ao Senhor com danas e msicas hebraicas. O
apstolo trouxe uma palavra poderosa recebida do Senhor sob os cus de
Jerusalm! (APOSTOLO, 2010)
No grupo que acompanhei, muito evidente que eles fazem diferenciao entre os
fiis que j foram a Israel e aqueles que nunca foram. Na concepo deles, parece que aquele
que j realizou o ritual da viagem algum que teve seu conhecimento e sua experincia com
Deus desatada, que conhecem Deus mais profundamente e que experimentaram as bnos
de participarem dessa viagem. Percebi um certo orgulho do fiel potiguar por estar
participando da viagem, dando a impresso que na comunidade dele, em que poucos haviam
tido essa oportunidade, ele era mais espiritual que os demais e, que voltaria para l em um
patamar diferente, de quem no apenas ouviu falar, mas experimentou o poder divino atravs
desse ritual.
235
2800
que as
a promesssas divinass esto see
cumprrindo, tiveraam uma tran
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de vid
da, e por isso, eles se tornam
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crenttes especiaais em meeio a sua coomunidade. Em outros pontos quee tratarei adiante, issoo
ser melhor expplicitado po
or outros ddepoimentoss e por aqu
uilo que com
mplementa essa visoo
rituall da viagem
m a Israel.
281
Outro elemento que pode ser apreendido do imaginrio evanglico que a Terra Santa
se refere exclusivamente ao territrio do atual Estado de Israel (tanto os territrios israelenses
quanto os palestinos). Isso faz com que haja uma verdadeira venerao daquelas terras e do
povo judeu pelos evanglicos brasileiros, como se houvesse algo realmente especial. De fato,
para eles, h uma analogia direta entre o Israel de Deus e o Israel Moderno.
No dirio de viagem publicado na internet pela cantora gospel Juliana Ribeiro, essa
relao Israel e Terra Santa pode ser evidenciada.
No incio deste ano, tive, mais uma vez, o privilgio de ir terra santa,
Israel. No uma viagem comum, de turismo. No como ir ao nordeste do
Brasil ou fazer um tour pela Europa. Israel a terra escolhida, onde tudo o
que est registrado na bblia aconteceu. A terra de Abrao, Isaque e Jac, de
Davi, de Esdras, Neemias, Zacarias e do nosso salvador, Jesus de Nazar, o
Messias.
Andar pelas terras secas e milagrosamente frteis de Israel como andar
dentro da bblia. Esta, portanto, uma viagem que todos devem fazer! No
um gasto, mas sim um investimento no nosso conhecimento e
relacionamento com o Deus do Universo, o Deus de Israel.
Tive a honra de ir ao parlamento de Israel, conversamos com um deputado,
que iniciou sua fala com a bblia aberta em Ezequiel 37, leu e comentou o
texto. (Isto Israel). Visitamos a prefeitura de Jerusalm e tivemos uma
audincia com o vice-prefeito. Na Embaixada do Brasil em Israel, fomos
recebidos carinhosamente pelos assessores da Embaixadora que estava em
viagem. E tive o imenso privilgio de plantar uma rvore em Israel,
participando do cumprimento da profecia: O deserto e a terra ressequida se
regozijaro; o ermo exultar e florescer como a tulipa. (Isaas 35:1)
Voltaremos, se Deus nos permitir, em 2013, com uma caravana. Queremos
levar pessoas a vivenciarem a emoo indescritvel de estar na terra da
nossa amada bblia, a terra de Israel.237 (grifos meus).
Nesse pequeno depoimento, fica evidente a relao que a fiel evanglica faz entre
Terra Santa e Israel e como isso se materializa politicamente. O que percebo em sua fala
que, na mente dela, como se tudo ali fosse um sonho, o sonho de uma nao teocrtica,
que tem a Bblia como referncia. Outro depoimento tambm evidencia essa relao:
entramos em Israel. S quem faz esta travessia percebe a diferena cultural, fsica e
espiritual. verdade que o carinho dos rabes, no incio, d saudade comparando com a
indiferena judia. Mas inevitvel preferir sair do Egito e escolher a terra prometida, no s
237
282
pelas promessas, mas pelo desenvolvimento desta nao.238 Essa associao de Israel com a
Terra Santa principalmente derivada do imaginrio referente Terra Prometida, embora, no
texto bblico em que Deus se dirige a Moiss mandando com que esse retirasse suas sandlias
porque onde ele estava pisando era terra santa tivesse se passado no Egito. A seguir isso
tambm torna-se evidente:
Nossa chegada em Israel foi tranquila, todos ns estvamos cansados
fisicamente pois tnhamos subido o Monte Sinai naquela noite, fomos para
o hotel em Santa Catarina tomamos rapidamente o caf da manh e logo
pegamos a estrada rumo a Terra Santa. Nosso roteiro ficou muito legal,
pois era exatamente isso que gostaramos, comear pelo Egito, atravessar o
deserto rumo a terra prometida, fazendo assim o caminho que os hebreus
fizeram quando Moiss os conduziu pelo deserto.239 (grifo nosso).
Alm do fator histrico de considerar Israel como a Terra Prometida e acabar fazendo
uma relao entre Terra Prometida e Terra Santa, o entendimento do Estado de Israel atual
como um territrio sagrado desenvolveu-se tambm atravs da influncia da Bblia de
Estudos de Scofield, em que este telogo relaciona toda a profecia bblica a eventos histricos
que acontecero nos ltimos dias que antecedem a segunda vinda de Cristo. Baseados nesta
interpretao bblica, fiis argumentam que tm uma misso divina de trabalhar para que a
segunda vinda de Cristo ocorra e, com isso, o mundo volte a ser um paraso. (COHEN, 2004)
De acordo com Cohen (2004), esse movimento tem seus fundamentos estabelecidos e
incentivados por cristos sionistas, que compem um pequeno, mas influente setor dessa
tendncia. Eles acreditam que foram nomeados divinamente para trazer o povo escolhido de
Deus de volta da dispora, para reconstruir o Reino de Israel, dentro das fronteiras
biblicamente mandatadas e reestabelecer o Templo de Salomo e seus rituais ordenados. O
ICEJ, apresentado no captulo 3, o rgo que tem agrupado esses cristos e trabalhado no
sentido de apressar o cumprimento da profecia bblica, fazendo com que ela acontea. Por
isso, eles organizam anualmente a Festa dos Tabernculos, um evento que congrega cristos
de todo o mundo na Eretz Israel, onde eles so usados para confortar os judeus e
testemunhar do trabalho de Deus. Esse tipo de viagem, segundo a Embaixada, divinamente
inspirada, visa no a visitao de lugares histricos da vida e morte de Cristo, mas em ver a
maneira que Cristo, por meio de seus trabalhadores no mundo contemporneo est preparando
o caminho para seu retorno.
238
283
Erik Cohen (2004) participando do evento realizado por essa Embaixada no ano de
1984 percebeu que tal peregrinao tratava-se de um projeto poltico que visava integrar
cristos do mundo todo fazendo-os embaixadores do Estado de Israel, unindo-se ao povo
judeu em sua histria e sua luta. Ele contou que durante os sete dias da comemorao da Festa
dos Tabernculos os cristos sionistas apresentaram e analisaram estratgias que pudessem
trazer para eles o fim do presente exlio dos judeus e dos judeus espirituais, conclamando o
prometido reino messinico feito por Deus. Para ele, por mais que esse encontro soasse mais
como um workshop poltico, no deixava de haver o carter religioso da peregrinao.
De semelhante modo, a caravana que participei, no ano de 2010, subiu para
comemorar a mesma Festa dos Tabernculos, igualmente organizada pelo ICEJ. Essa
caravana sobe anualmente a Jerusalm para esta celebrao, incluindo diversos significados,
entre eles, o de apoiar os cristos messinicos daquele lugar e consolar o povo judeu. O
apstolo Ren, como embaixador para os pases da Amrica Latina, tem sido o maior
apoiador desse projeto, levando milhares e milhares de fiis evanglicos do Brasil e de outros
pases e importantes lideranas evanglicas brasileiras para compartilhar dessa viso, que ele
chama Viso de Sio ou Viso de Jerusalm.
Como um porta-voz dessas instrues bblicas, o apstolo Ren Terra Nova,
Embaixador da ICEJ no Brasil e pases sul-americanos, que lidera caravanas
para a Terra Santa e j ascendeu a Israel mais de 40 vezes, tem despertado na
Igreja o amor por Sio e o retorno aos princpios da Palavra, bradando para
que o povo de Deus saia de Roma e volte para Jerusalm. (ISRAEL, N.
2012).
284
por essa temtica, dando dinmica s relaes em torno do turismo e peregrinao, cativando
a ateno de estudiosos240 a partir de uma variedade de disciplinas.
No caso das caravanas evanglicas de brasileiros no h qualquer estudo sobre isso.
Entretanto, por meio da pesquisa realizada nessa investigao, possvel afirmar que as
recentes e crescentes viagens Terra Santa entre os evanglicos tm, em muitos casos, razes
poltico-religiosas envolvidas. E o principal representante disso o apstolo Ren Terra
Nova. Convidando inmeros peregrinos, lderes evanglicos e agentes de viagens para
realizarem a viagem a Israel sob sua tutela, ele tem transmitido a estes a mensagem de
restaurao de Sio atravs de um trabalho conjunto entre os evanglicos e os judeus,
colaborando assim para a instalao do reino messinico de Cristo.
No ano de 2008, o apstolo Ren e mais dois outros sob sua autoridade participaram
em Nova Iorque de dois importantes eventos realizados na sede da ONU e na Embaixada
Israelense. Segundo relatam, o jantar na ONU fora promovido pela Eagles Wings, que tinha
como objetivo reunir autoridades polticas e religiosas ligadas a Israel e grandes nomes do
meio evanglico dos Estados Unidos, Amrica do Sul, Europa e Israel. No local estratgico
onde grandes decises mundiais so tomadas, a ONU, os apstolos Ren Terra Nova, Marcel
Alexandre e Aro Amazonas, se juntaram a inmeros lderes evanglicos de diversos pases
para orarem por Jerusalm e apresentarem propostas para atividades mais impactantes e aes
mais efetivas em prol do povo Judeu e do Estado de Israel. (APSTOLOS, 2008). De acordo
com eles
As lideranas hebraicas tm entendido que os cristos evanglicos no mundo
inteiro tm servido de apoio integral ao povo judeu. Eles olham hoje os
evanglicos como aqueles que podem apoiar diretamente o Estado de Israel
atravs de suas vrias representatividades sociais, polticas e redes de
influncias por todo o mundo. Tudo isso baseados em determinados
princpios, como por exemplo, a crena no mesmo Deus. Tal como os
judeus, os cristos crem no Deus de Abrao, Isaque e Jac; crem num
Deus de amor e no de dio; crem que Jerusalm a capital religiosa do
povo judeu, nica e indivisvel. Com tais pensamentos semelhantes, judeus e
cristos evanglicos tornam-se mais fortes e unidos em prol de uma mesma
causa que agrada a Deus. (APSTOLOS, 2008)
Sobre as relaes entre o Estado e o Turismo no sentido de propagao e promoo de uma ideologia, ver
Cohen (1992), Digance (2003), Nolan and Nolan (1992) e Rinschede (1992).
285
apstolo Ren esteve com o senhor Stas Miszhnikv para acertar agendas de compromissos em
Israel em 2010 e estreitar as relaes entre Brasil e Israel. (MINISTRO, 2009).
Alm disso, o lder brasileiro tem sido um grande incentivador da ICEJ e de suas
propostas. Na Festa de Tabernculos do ano de 2008, Malcolm Hedding, Diretor da
Embaixada, apresentou o apstolo como um homem de Deus e uma ddiva para a ICEJ e para
o povo de Israel. (TEIXEIRA, 2008c). Demonstrando a sua forte relao com o projeto
poltico do ICEJ, o apstolo fez o auditrio tremer com suas palavras profticas, e anunciou:
A Embaixada precisa ampliar suas tendas. O meu sonho ver a Festa dos Tabernculos
realizada no estdio. (TEIXEIRA, 2008c).
Na descrio da caravana desse mesmo ano, Beatriz Teixeira escreveu:
Na primeira noite da Festa no BHU os brasileiros foram honrados pelo
Diretor da ICEJ, Malcom Hedding, que declarou: Este ano, esta Festa dos
brasileiros. Muitos gritos de jbilos foram ouvidos e uma olhada ao redor
via 70% do auditrio tomado por brasileiros.
A Ministra do Turismo, Ruhama Avraham Balila, deu as boas vindas a todos
e reconheceu que via nos olhos de cada um o amor por Israel. Eu me alegro
com sua visita. Saibam que as portas de Jerusalm esto abertas a todas as
naes em todos os tempos. Espero que voc volte, porque vocs so bons
embaixadores.
Dirigindo-se ao apstolo Ren Terra Nova, agradeceu pelo trabalho que ele
desenvolve gerando amor nas pessoas por Jerusalm, e por ter conseguido
trazer 1.500 peregrinos este ano a Sio.
Em seguida, as naes presentes na festa foram chamadas e os seus
representantes, a maioria vestidos com trajes tpicos, celebraram no altar, em
volta dos estandartes das tribos. (TEIXEIRA, 2008c).
Nesse ano, a caravana do apstolo contou com integrantes da Frana, Portugal, Japo,
Bolvia, Blgica, Venezuela, Argentina, Espanha e Brasil, em um nmero de cerca de 1500
participantes, que retornaram aos seus pases impregnados pela ideologia sionista.
No ano de 2004, enquanto Israel ainda passava pela Intifada, na comemorao crist
da Festa dos Tabernculos, o governo israelense tambm se manifestou aos peregrinos que
haviam subido para celebrar a festa em Jerusalm.
O ministrio do turismo de Israel disse que nem Osama Bin-Laden nem
Yasser Arafat podem impedir, com seus ataques terroristas, que as multides
venham cidade do rei Davi, a nica capital perptua e indivisvel do Estado
de Israel. Disse mais que o governo israelense sente ainda mais fora para
prosseguir com sua luta contra os extremistas quando ver a cidade receber
tantos amigos e amantes de Sio. E que a presena de tantas naes por
ocasio das festas de Sucot animam os judeus, trazem o sorriso aos seus
rostos to cansados de dissabores. Israel, disse o ministro, precisa que cada
um que veio aqui para esse evento traga pelo menos mais um amigo no
prximo ano [...] Autoridades civis, miliares e da sociedade do alto escalo
de Israel estavam presentes na noite das naes que em sua apresentao
286
Esse relato demonstra a forte relao poltica entre os peregrinos cristos evanglicos e
o Estado de Israel, em que h espao para que polticos do pas subam ao palco e faam
discursos acerca da viso sionista de Israel. Mas no s do lado dos polticos e autoridades,
como tambm do lado dos fiis, que ao final se uniram entoando o hino de Israel em uma
cerimnia que seria de cunho religioso.
Isso tambm pode ser observado pelo discurso do apstolo Gilvan Santos, responsvel
por organizar as caravanas de Ren para a Terra Santa.
O que guarda a figueira, comer do seu fruto; e o que vela pelo Senhor ser
honrado. (Provrbios 27:18). Hoje, sinto me o mais privilegiado dos
homens por comer deste fruto... Tenho a honra de, h cinco anos, ser o
responsvel pela maior caravana do Brasil a Israel, a caravana do nosso
Paipstolo Ren Terra Nova. Uma caravana que tem em sua essncia a
honra, pois nenhuma outra teve e recebeu tantos mritos quanto s caravanas
que realizamos. Hoje somos reconhecidos pelo Estado de Israel, pois mesmo
em momentos de guerras e represses, nos posicionamos como amantes
incondicionais de Sio e no cancelamos nossas viagens. (SANTOS, 2009).
Nessa mesma comunicao, ele informou aos participantes da caravana que iria
acontecer no perodo da Festa de Pentecostes que a rota precisou ser reformulada. A viagem
que previa passar pela Turquia foi cancelada em razo do apoio do governo turco ao
presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad, conhecido como inimigo de Israel e do seu povo.
Acredito que, por esses mesmos motivos, as caravanas deste apstolo no visitem locais que
287
estejam dentro do territrio governado pela Autoridade Nacional Palestina241, como Belm e
Jeric.
Numa disputa de Israel com rebeldes de Gaza em 2009, o site da igreja do apstolo
Ren divulgou uma notcia em que os cristos eram mobilizados para orar e manifestar apoio
s aes realizadas por Israel atravs de diversos meios de comunicao. Eles acusavam a
mdia brasileira de transmitir informaes parciais tendendo para o lado palestino do conflito
e, portanto, os cristos que apoiassem Israel deveriam se manifestar sobre o assunto. Alm
disso, eles deveriam procurar por informaes de fontes seguras, como do governo
israelense. Segue parte do comunicado:
O Reverendo Paul Robert Phillips, Pastor da Igreja do Nazareno e Assessor
da Embaixada de Israel, enviou um comunicado no dia 04 de Janeiro para
todas as Igrejas e lideranas evanglicas que reconhecem o contexto
espiritual da batalha entre Israel e o grupo extremista palestino, Hamas, com
o objetivo de mobilizar os cristos a favor da Terra Santa.
No comunicado, o Reverendo Paul incentiva os cristos a enviar uma
mensagem de apoio a Israel, atravs dos diversos meios de comunicao, aos
cadernos de opinio de jornais, editores, blogs, mostrando que tambm nesta
hora to difcil, Israel, a Terra Santa, pode contar com os pastores e com o
povo evanglico do Brasil.
O povo de Deus deve estar alerta quanto ao assunto, pois a maioria das
notcias so produzidas atravs de uma mdia antissemita que, muitas vezes,
acaba distorcendo imagens e fatos. Atravs do site da Embaixada de Israel
no Brasil, http://brasilia.mfa.gov.il, voc pode acompanhar os comunicados
oficiais de Israel sobre esta guerra. (TERRA, 2009).
Esse discurso pode ser observado tambm por meio da anlise que os fiis fazem do
conflito israelo-palestino. Durante a minha viagem, no percurso em direo ao Mar Morto,
passamos prximo a algumas cidades governadas pela Autoridade Nacional Palestina.
Realmente fiquei comovida com a cidade-presdio que vi. Uma cidade cercada por muros
altos com arames em seu topo. Conversando com um dos fiis da caravana e manifestando
minha tristeza por ver aquela paisagem, ele falou que achava aquilo muito justo, pois eles
eram terroristas e precisavam ficar isolados mesmo, tendo o governo israelense que controlar
esse tipo de pessoa para se defender. Por essa alocuo fica evidente que o discurso da
241
A Autoridade Nacional Palestina (ANP) uma organizao concebida para ser um governo de transio at o
estabelecimento do Estado palestino independente. Criada por meio do Acordo de Oslo (1993-95), firmado entre
Israel e a Organizao pela Libertao da Palestina (OLP), com mediao dos EUA, a ANP administra
nominalmente partes da Cisjordnia e da faixa de Gaza. Pelo acordo, a ANP deveria existir at maio de 1999. No
final desse perodo, o status final dos territrios da faixa de Gaza e da Cisjordnia, ocupados por Israel desde a
Guerra dos Seis Dias (1967), j deveria estar resolvido. Porm, isso no aconteceu. Embora Israel tenha retirado
seus colonos e foras militares da faixa de Gaza e quatro assentamentos da Cisjordnia em 2005, ainda controla
os
acessos,
incluindo
martimo
e
areo,
faixa
de
Gaza.
Disponvel
em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u105501.shtml>. Acesso em: 15 nov. 2012.
288
liderana consegue descer s vrias camadas da pirmide chegando a um simples fiel, que tem
seu posicionamento poltico construdo sobre as bases propostas por seus lderes religiosos.
Durante a viagem, recebemos muitos materiais informativos do ICEJ e de seus
projetos. No entanto, me chamou ateno tambm que no s no mbito do ICEJ que essa
relao poltica, religio e turismo se insere, mas outras entidades tambm tem buscado apoio
na presena dos evanglicos brasileiros em Israel. Em um dos dias da caravana, quando descia
do nibus, recebi um panfleto, redigido em portugus (ainda que com alguns erros de
traduo) demonstrando isso.
Assim, o turismo evanglico para as terras bblicas e em especial para Israel tem sido
motivado especialmente por questes teolgico-ideolgicas. Algumas lideranas evanglicas
vm incentivando massivamente uma espcie de aliyah da igreja evanglica para as suas
razes, o que, consequentemente tem implicado nas peregrinaes evanglicas para Israel. E
assim, muitos fiis vem identificando o reino de Deus com o atual e moderno Estado de
Israel, exaltando e defendendo suas aes e seu povo e, assim, apressando a volta de Cristo.
As caravanas tm servido ao propsito de incutir no imaginrio religioso evanglico o papel
que os cristos que tm a Viso de Sio que estes tm a responsabilidade de serem
embaixadores de Israel por onde quer que estejam.
Nas representaes dos evanglicos sobre as viagens para a Terra Santa possvel
perceber que eles acreditam que l um lugar nico e especial, tanto pela tica da histria
quanto pela tica da religio. Para muitos deles, nenhum outro lugar da terra se compara
Terra Santa, visto ter sido ali o lugar em que se passaram as principais narrativas bblicas e
que o prprio Deus escolheu encarnar. Portanto, um lugar que faz parte da histria crist,
sendo assim, capaz de gerar conhecimento teolgico, bblico, arqueolgico, histrico e
geogrfico.
O trecho que reproduzo parcialmente a seguir pertence ao pastor Carlitos Paes, da
Primeira Igreja Batista de So Jos dos Campos, e reflete muito bem o que permeia o
imaginrio do fiel evanglico sobre a Terra Santa nesse sentido.
Voc j teve a experincia de ir a um lugar que j ouvia falar h muito tempo
e nunca tinha tido a oportunidade de conhecer pessoalmente? muito
289
Neste documento, pode-se perceber que, mesmo que o cristo no tenha participado de
uma caravana para a Terra Santa, desde que ele entrou para a igreja, ele passou a ouvir, a ler,
a cantar e at mesmo a sonhar com a Terra Santa. Nas narrativas bblicas, de Gnesis a
Apocalipse, aquele espao geogrfico, chamado Palestina, compe boa parte do cenrio dos
episdios narrados e preditos e, portanto, fazem parte do universo simblico religioso do fiel
evanglico. O pastor Djalma Correa tambm destaca esse aspecto, dizendo:
Israel um sonho para cada Cristo, muito mais do que um passeio
com entretenimento, mais do que experimentar uma cultura bem
diferente da nossa. uma conquista, uma realizao, uma imerso na
historia no qual depositamos nossa f e vida. Vivemos pelas coisas
que aconteceram ali. Pautamos nossa vida pelos conselhos que foram
inspirados e escritos naquela regio. Seguimos os exemplos de
homens que por ali passaram, viveram e pisaram naquelas terras. Ali
estiveram nossas referncias, nossos modelos, e passar por ali como
passar perto deles. Ali vemos cunhado nas rochas, nos relevos, na
agricultura, no povo, os milagres e profecias de Deus, ao vivo,
confirmando diante de nossos olhos a bblia que lemos todos os
dias.242
242
290
Esse pastor, ento, ressalta que mais do que um livro de histrias interessantes que tm
sido transmitidas aos fiis, a Bblia o livro que sustenta a f evanglica e, por isso, a viagem
s terras bblicas se configura em uma importante imerso no espao que conta as histrias em
que os fiis apoiam sua f e vida. Por causa disso, muitos fiis evanglicos nutrem um
particular interesse em conhecer esse cenrio, no intuito de se aprofundarem mais no
conhecimento bblico e de experimentarem, na prtica, tudo aquilo que vem sendo construdo
em seu imaginrio sobre essas terras e os episdios ali ocorridos. E muitos afirmam que, de
fato, aquele que tem a experincia de visitar esse territrio experimenta uma transformao
em sua concepo bblica e um aprofundamento em seu entendimento.
E isso que pode ser destacado no depoimento de diversos fiis evanglicos sobre a
ida s terras bblicas. O pastor Djair Guerra afirma que, para o leitor da Bblia Sagrada, ir a
Israel significa, no mnimo, poder ler a Palavra de Deus, acrescida de cor, perfume, e
sabor.243 J o fiel Fabio Saito aponta que sentimos que tudo se transforma aqui, como se
uma venda casse dos nossos olhos 244, ilustrando, como se trocassem a gua do nosso
aqurio. Beatriz Teixeira (2012) destaca que cada lugar muito especial e vai muito alm
de uma simples visita a locais histricos. Estar em Jerusalm caminhar pela Bblia, andar
pelas promessas do Pai, ver com os olhos fsicos o que lemos nas Escrituras, participar de
um curso intensivo da Palavra. Nesse mesmo sentido, a fiel Wania Arantes atribui
viagem s terras bblicas como um,
[...] intensivo de aprendizado, o que seria normal aprender aqui
sistematicamente ao longo do tempo num estudo teolgico, histrico,
geogrfico, arqueolgico e espiritual ali em loco na hora, imediato sua
mente abre, a luz do entendimento surge e uma expanso naturalmente
acontece, as pginas da Bblia saltam diante de ns, e automaticamente
analogias e aplicaes vo acontecendo com a gente numa longa caminhada
onde o passado, presente e futuro se estampam diante dos nossos olhos. 245
Tambm nas redes sociais isso destacado pelos fiis evanglicos. Em alguns scraps
postados por fiis desse segmento na rede social Orkut possvel verificar que, no imaginrio
evanglico, pisar na Terra Santa como se estivessem andando sobre a prpria Bblia. O
fiel Vanildo ressaltou que glorioso poder pisar aonde o Senhor pisou e pregou a palavra do
Pai, a viajem fez com que eu observasse a palavra com mais sensibilidade pois muitas coisas
243
291
Ele contou ainda que durante a viagem ele e sua esposa acordavam cedo e saam
como loucos e famintos, tentando comer as pginas da Bblia como se elas fossem po e
estivessem derramadas pelo cho de Jerusalm. Que viagem! Que sensao!. E assim como
para a famosa peregrina Egria249, a prpria Bblia servia como referncia de viagem para ele,
que narrou que na nossa inocncia e sem assistncia turstica de qualquer espcie, abramos a
Bblia e o mapa de manh cedo e decidamos o que iramos visitar naquele dia. (FABIO,
1997, p. 250).
246
292
Nesse sentido, esse pastor vem organizando caravanas com o intuito de aprendizado
bblico e aprofundamento in loco, da histria desse lugar. Um exemplo disso foi a caravana
organizada por ele com a temtica de uma jornada escatolgica. O objetivo dessa caravana
era observar durante a viagem o que a Bblia diz sobre o final dos tempos, procurando fazer
uma leitura comparativa da mensagem escatolgica de Jesus e do apstolo Joo. De acordo
com ele,
[...] como quase todas as imagens escatolgicas das Escrituras tm seu
vnculo simblico/geogrfico com inmeros lugares concretos em Israel,
como o Inferno, o Armagedom, o Juzo Final, o Monte do Templo,
Jerusalm, etc. a riqueza na apreenso e na compreenso do sentido dos
textos aumenta imensamente a percepo daqueles que a tais coisas se expe
com interesse. (FABIO, 2009).
Outra caravana que destaca esse aspecto foi a promovida pelo pastor e professor Luiz
Sayo, chamada de Terras Bblicas, que j teve duas edies. No material promocional dessa
caravana, o convite ao fiel evanglico para que ele desfrute de Espiritualidade,
Arqueologia e Histria. [E que] Venha crescer de modo espiritual e intelectual nesta rara
oportunidade.250 (grifos no original). Cabe ressaltar ainda um interessante Curso Prtico em
250
Material promocional da caravana Terras Bblicas I, comandada pelo professor Luiz Sayo. Acervo Pessoal,
2010.
293
Geografia Bblica251, que foi promovido pela Faculdade Nacional de Teologia, em que,
atravs da viagem, os alunos poderiam produzir conhecimento acerca dos fatos histricos e
aspectos geogrficos relacionados com o texto bblico; se informar sobre aspectos
sociolgicos, econmicos, militares e polticos de Israel ao longo da histria bblica at a
atualidade; conhecer os cenrios: histrico, geogrfico, cultural e poltico do nascedouro do
cristianismo; estabelecer contato e conhecer a religio islmica e sua relao social e
poltica no passado e no mundo atual e; adquirir conhecimento bblico-teolgico ao longo
da viagem.
Mas essas iniciativas no partem apenas do campo religioso. A agncia TKR tambm
promove um tipo de caravana com intuito de aprendizado da Bblia, denominada Panormica
Bblica252. Nesse roteiro organizado pelo pastor gabo Borges de Souza, o objetivo que a
viagem para as terras bblicas permitam uma viso mais plstica, possibilitando uma
compreenso melhor das afirmaes de carter histrico, ou mesmo simblico das
Escrituras. Para ele, o leitor da Bblia faz um enorme esforo imaginativo para situar as
narrativas bblicas, uma vez que no possui o subsdio vivencial de ter estado l. Assim, o
pastor acredita que estar em um lugar bblico muda a forma de leitura da Bblia, pois
acrescenta a ela a imagem do espao e enche de significado nossa existncia.
Na caravana do apstolo Ren Terra Nova, o participante recebe ainda um certificado
do currculo da viagem, uma vez que, alm de ser uma viagem de peso histrico, o nvel de
conhecimento liberado impressionante. como se em uma semana e meia, voc desse um
salto de cinco anos na cincia teolgica.253 Alm disso, o participante recebe um manual de
instrues para a viagem e nele os novatos so instrudos a levarem caderno, caneta,
gravador ou qualquer outro tipo de material que facilite a anotao do conhecimento ali
adquirido. De acordo com esse material,
as informaes que so dadas em Jerusalm, nas ministraes, nos
auditrios, nos nibus, nas geografias diversas na Terra Santa so um curso
que corresponde a anos numa faculdade teolgica. Por isso, seu material
dever ser de posse exclusiva, pois, com certeza, voc ser poderosamente
ministrado e ajudado no seu conhecimento. (Acervo pessoal, 2010).
294
Israel Terra Santa, contendo alm de imagens de diversos locais, pginas para que o
viajante pudesse anotar as suas impresses naquele lugar.
interessante perceber que, para alguns fiis, esse deve ser o nico enfoque que uma
viagem para a Terra Santa deve possuir. Geralmente esse tipo de viagem por interesse no
conhecimento bblico, histrico, cultural e etc.. ocupa o imaginrio de fiis de uma linha
histrica e mais tradicional. No que os pentecostais e neopentecostais no tenham essa
representao da Terra Santa em seu imaginrio, mas ela secundria diante de outros
elementos que se apresentam nessa viagem.
Contudo, apesar de ser um local rico para o aprendizado religioso, contemplando
aspectos da f, da histria, da arqueologia e da geografia, pouco do que se tem na Israel
moderna retrata o ambiente em que os textos bblicos foram redigidos. A Terra Santa atual e a
Cidade Sagrada esto muito longe da realidade dos tempos bblicos, uma vez que, boa parte
da cidade do perodo de Jesus foi destruda e, grande parte dos atrativos religiosos foram
sendo estabelecidos ao longo da histria, o que faz com que, realmente, contem muito pouco a
respeito da cor, do perfume e do sabor daquela regio nos tempos de Jesus. Na verdade, tratase muito mais em designar para o grupo social a verso acreditada como autntica da memria
coletiva, relacionando espao e tempo de uma maneira audaciosa (HERVIEU-LGER, 2005).
Isso se configura no que MacCannel (1976) afirma a respeito da autenticidade dos lugares e
experincias tursticas. Para ele, os turistas representam uma espcie de busca pela
autenticidade, que pode se manifestar atravs de outras pocas ou em outros lugares. E,
portanto, os espaos tursticos, e a incluo os diversos elementos tursticos da Terra Santa,
so organizados em torno de uma autenticidade encenada, uma vez que, o turismo se insere
e participa de um processo de significao e apropriao simblica que j estava em
andamento (BURNS, 2002), transformando de forma mercantil os aspectos da cultura, que
envolvem o lugar, o espao e as pessoas.
7.6 Venha! Deus est aqui!: a viagem como experincia mstica com o sagrado
295
diversos discursos sobre esse territrio destacado que ali, Deus se encontra de modo
especial, tornando a viagem para l no simplesmente uma busca de conhecimento, mas um
aprofundamento na relao do fiel com o seu Deus.
Esse elemento da presena do divino que pode ser encontrado em uma geografia
especfica foi, por exemplo, ressaltado pelo pastor Djair Guerra. Em sua concepo, falar
com Deus em Israel como uma ligao telefnica local: voc tem a clara sensao que Deus
est bem ali...254. Na compreenso desse pastor, e de muitos fiis evanglicos, realizar uma
viagem para a Terra Santa seria uma experincia nica e enriquecedora, uma vez que ali,
Deus estaria presente de uma forma particular, e que, portanto, o contato com o divino seria
facilitado. Ao promover essa ideia, o pastor aciona no imaginrio dos evanglicos brasileiros
que a Terra Santa e, em especial Israel, tem um poder inerente a ela, onde o fiel pode ter
acesso direto a Deus e a presena do divino se manifesta de maneira peculiar, o que resultaria
em uma experincia sobrenatural.
Antes mesmo de alcanarem a Terra Santa, muitos fiis demonstram que acreditam
nisso, conforme podem ser observados nos depoimentos que se seguem. Essas falas
demonstram a expectativa de fiis que nunca estiveram na Terra Santa sobre esse lugar. A fiel
Lygia acredita que naquele lugar h poder!!!. Outra fiel acredita que quando for Terra
Santa experimentar de um momento sobrenatural em contato com a divindade: [...]ser um
momento nico entre eu e o meu Papai, meu criador. E ainda mais uma fiel devota quele
local um poder espiritual e emocional to grande que ao chegar ali, ela acredita que poderia
ser tomada de uma uno to forte que a faria pular, dar cambalhotas, falar em mistrios,
entregar profecias, chorar, sorrir... na verdade nem eu sei!. (FROSSARD, 2008, p.231)
Essa noo de que ali a morada de Deus e que, naquele lugar, Deus se encontra de
modo especial, podem ser evidenciados tambm atravs do depoimento de alguns fiis
evanglicos que confirmaram com seus prprios ps e com seus olhos a presena do divino e
da sacralidade naquele lugar. Um fiel descreveu sua viagem para a Terra Santa como, [...]
um verdadeiro e sobrenatural ENCONTRO COM DEUS, onde o auditrio so as pginas da
terra pisadas ao vivo e cores.255 (grifo no original). Dora alegou que o meu objetivo era
chegar mais perto do meu Deus, viajei neste esprito e consegui o resultado que almejava.
Conhecer Jerusalm, foi como me sentisse no meio das mos de Deus e eu senti.[...].256 O fiel
254
296
Jos Eustquio contou que o impacto de sentir a presena de Jesus naqueles locais, me
fizeram chegar mais Ele, busca-lo mais, entregar-me mais, viver mais em esprito e sentir a
cada dia que passa que est mais prxima a sua volta.257 Com a presena de Deus ali sempre
presente, Edna Muniz destacou que em Jerusalm [...]parece que estamos em constante
orao [...]258.
Nesses depoimentos, possvel verificar que os fiis evanglicos tendem a olhar para
a Terra Santa como um lugar em que Deus est muito perto, onde o fiel pode se encontrar
com Jesus, sentir sua presena de forma muito real e prxima, experimentando uma
verdadeira uno e um impacto em suas vidas. Torna-se evidente que, naquele lugar, os fiis
experimentam algo que no faz parte de suas rotinas e que, ali, a divindade est presente e
pronta para ser acionada a qualquer momento. Esses depoimentos corroboram o argumento do
pastor Fernando Siqueira259, que afirma que muitos lugares na Terra Santa so os sinais
visveis da manifestao de Deus e da Salvao por Ele realizada na histria, e, portanto,
para ele,
[...] lugares como Nazar, Cafarnaum, Belm, Monte das Oliveiras,
Cenculo, Getsmani, Via-Sacra, Calvrio, Tmulo vazio e tantos outros
foram santificados pela presena do divino e seus apstolos e consagrados
pelas oraes, sacrifcios e pelas inmeras experincias de tantos homens e
mulheres que, desde ento, at os dias de hoje, movidos pela f, buscam
tocar as pegadas de Cristo com seus prprios ps e viver uma experincia de
transformao. Peregrinar na terra santa de Israel realmente viver e
conhecer mais de Deus.
297
santificados, conforme o pastor Fernando, e porque a hierofania pode se repetir ali ainda hoje,
segundo o pastor Djair.
O sobrenatural encontro com Deus naquelas terras j tornou-se corriqueiro quando os
evanglicos se referem a esse tipo de viagem e isso se estende tanto no campo do material
como do espiritual. Por isso que, para muitos desses fiis brasileiros,
Subir a Jerusalm uma experincia sobrenatural, pois se rompe barreiras
fsicas e espirituais como: atravessar fronteiras, muralhas, desertos,
adversidades e incredulidades. Israel uma terra de contrastes, pois vemos a
terra que floresce no deserto, a neve que cai em uma terra seca, a paz que
reina em meio guerra e o possvel acima do impossvel. como chamar
existncia aquilo que no existe e contemplar com os olhos materiais o
invisvel. Andar pelas ruas de Israel como caminhar sobre a palavra de
Deus, a percepo que temos que o cu desce sobre ns e somos tomados
por uma alegria inefvel. A sensao que se tem que fazemos parte daquele
lugar e que estamos voltando para nossa casa! Ir para Israel, mais que um
mero turismo, cumprir um mandamento bblico que est registrado em
(Zacarias 14:16-18) em que todas as naes da terra subiro de ano em ano a
Jerusalm para adorar o Grande Rei, o Senhor dos Exrcitos! Portanto,
subam conosco: Ano que vem em Jerusalm! At L! (IARC, 2012).
Segundo o fragmento supracitado, a Terra Santa seria, portanto, o lugar, aqui nesse
mundo, em que os fiis poderiam experimentar um pouco da glria eterna dos cus. Lugar
este em que os corpos so invadidos pela alegria e que a sensao que se tem o de estar na
casa do Pai celestial. Assim, aps atrelar tantos atributos positivos quele espao geogrfico e
ao ato de pisar em solo sagrado, ocorre, ento, o convite para que os fiis possam
experimentar por eles prprios, o que j vivenciaram em sua imaginao. Nesse imaginrio,
Israel fsico, atual e moderno, capaz de trazer a existncia o que no existe, possibilitando
que, por meio dele, o invisvel seja visualizado e a f seja materializada. Ou seja, tudo que se
encontrava na imaginao do fiel, especialmente pelo universo simblico produzido ao longo
de sua existncia, a respeito de uma terra prometida, , finalmente, tornado visvel e real
atravs da viagem.
Glenn Bowman (1992) acredita que os cristos atriburam um papel relevante aos
lugares onde ocorreram os acontecimentos narrados na Bblia e, no entanto, esses lugares
foram imaginados atravs de um poder divino que os elevou muito acima dos lugares em que
os primeiros cristos viveram suas vidas cotidianas. Para ele, isso se relaciona ao fato de que
os cristos acreditam que o cumprimento da promessa divina de salvao e vida eterna esto
atrelados s configuraes da palestina, o que faz com que os lugares sagrados sejam
imaginados impregnados com essa promessa, que vem sendo mantida em constante circulao
por rituais, oraes, reflexes e meditaes.
298
De fato, isso pode ser visto atravs do reiterado incentivo de pastores e outros lderes
evanglicos para que estes, no apenas vejam com seus prprios olhos a sagrada terra de
Deus, mas literalmente experimentem o Deus dessa terra. A pastora/cantora Alda Clia260
afirma que depois de experimentar de Deus na Terra Santa, a pessoa no consegue levar a
vida da mesma maneira, pois abre-se uma porta no seu interior para uma dimenso mais alta,
mais profunda, mais intensa, mais viva! Naquele lugar, ento, o fiel seria capaz de
experimentar e no apenas ouvir sermes, compreendendo de forma aprofundada quem
Deus.
Voc pode dizer: ''Ora, pastora, no preciso fazer uma viagem to
dispendiosa. Podemos adorar a qualquer hora, em qualquer lugar.'' claro
que sim! Concordo plenamente que uma vida de adorao 24/7 o que Deus
espera de ns. No entanto, no podemos descartar a verdade da importncia
dos lugares de manifestao da glria de Deus. Se o lugar no fosse
importante, o prprio Senhor Jesus (Yeshua, em hebraico) no teria dado
instrues especficas para seus discpulos com relao ao lugar exato onde
deveriam estar para que fossem cheios do Esprito Santo! Voc sabe que
lugar foi esse? JERUSALM!
299
periodicamente pela linguagem dos ritos. (ELIADE, 1992, p. 39). Portanto, momentos como
estes, marcados pela transcendncia, apontam para uma compreenso singular da experincia
do lugar, em que o tempo sagrado expressa a ordem divina, ocasionando a sacralizao do
espao. No entanto, a espacialidade do sagrado se d no instante em que lugares simblicos
so criados pela ocupao humana dos espaos e pelo uso de smbolos que fazem com que
este deixe de ser apenas um espao, para se transformar em um lugar sagrado. Desse modo, o
lugar sagrado se apresenta a partir do significado cultural atribudo pelo grupo social e em que
a comunidade religiosa vivencia o lugar a sua maneira, de forma a constituir um ponto fixo
em que reencontra suas lembranas. (ROSENDAHL, 2008, p. 07). Igualmente, Israel, e em
especial Jerusalm, so considerados lugares sagrados pelos cristos, pois revestem-se desse
carter.
O interessante que, nesse contato com o lugar sagrado, o fiel evanglico torna-se
mais apto a uma visitao do divino, o que pode ser comprovado pelo depoimento de duas
evanglicas que recuperaram esse tempo mtico em que o sagrado se apresentou no espao
e que elas, assim como os primeiros cristos, foram possudas pelo Esprito Santo.
o caso da empresria Ana Flvia da Silva, de 28 anos(foto ao lado),
membro h 11 anos da IURD de Salvador (BA). Ela afirma que durante esse
perodo alcanou muitas bnos fsicas, porm, ainda no havia conseguido
ser batizada com o Esprito Santo. "Eu alcancei prosperidade, paz,
realizaes fsicas, mas sentia que algo ainda faltava na minha vida",
explica. Ana conta que enquanto buscava pelo revestimento do Poder de
Deus, dentro do Cenculo. O que tanto esperava aconteceu: ela fora
contemplada com a plenitude divina. Na hora em que o bispo chamou
frente as pessoas que no eram batizadas, eu fui com toda minha f. No
momento em que ele comeou a orar, eu tive uma experincia muito forte,
senti o prprio Deus dentro de mim, uma alegria imensa, uma fora que
nunca havia recebido, declara, no contendo o sorriso de felicidade.
A integrante do Fora Jovem do estado de So Paulo, Lilian Alves da Costa,
de 22 anos (foto ao lado), tambm afirma ter sido batizada no momento da
orao. Ela explica que quando decidiu ir Terra Santa, no o fez com
inteno de realizar um passeio turstico, mas, sim, para receber a
totalidade de Deus na vida dela. Estou h 6 anos na Igreja e, desde que sa
do Brasil, dentro do avio, assim que desci, meu desejo era s um: ser
batizada pelo Esprito Santo. E isso aconteceu, hoje, no Cenculo. Eu
senti o prprio Senhor Jesus me apresentando ao Esprito Santo, foi
algo maravilhoso. Minha vontade era de abraar a todos que estavam ao
meu redor. Eu amo esse Deus maravilhoso, finaliza com irradiante de
alegria. (MEIBACH, 2011, grifos meus).
Nesses dois discursos, nota-se que a experincia da visita ao lugar sagrado est
diretamente relacionada a um contato mais ntimo e profundo com Deus, facilitado pelo local.
Em seus depoimentos, apesar de as fiis pertencerem igreja havia alguns anos, elas s
conseguiram alcanar a plenitude de Deus atravs de uma experincia vivida em Jerusalm.
300
Ambas afirmaram que foram a Israel em busca de algo que faltava na vida delas e que foi
encontrado l, o Esprito Santo. Nessa experincia sobrenatural, uma sentiu Deus dentro dela
e a outra, que Jesus a estava apresentado ao Esprito Santo, mais uma vez ressaltando que a
Terra Santa seria o lugar da experincia de Deus estar logo ali.
O apstolo Ren Terra Nova tambm narrou uma experincia que experimentou em
Israel, lugar ao qual ele chama de a Casa do Pai.
Quando Deus mandou que eu ascendesse a Jerusalm sozinho, pois Ele
queria falar comigo, nem de longe imaginava que Ele estava dando-me um
grande presente de estar em Sio com a companhia mais poderosa e
agradvel de todo o Universo: Ele mesmo.
Cinco dias com Ele... Algo indescritvel. s vezes, sentia-me at tmido com
tanto mimo de Deus enviando quem Ele queria para me abenoar, entregar
palavras, e me sentir muito amado e protegido. De fato, foi uma experincia
que eu no havia desenhado para minha vida.261
Assim, para esses evanglicos, no basta saber que Deus se encontra logo ali,
fundamental que o fiel se desloque at o lugar do sagrado para experimentar e sentir essa
presena do divino. Esse comportamento se adequa religiosidade contempornea, que
muito mais marcada pelo emocional e pelo experiencial do que pelo racional. (CAMURA,
2003). Desse modo, a intensidade da emoo vivida em terras santas torna-se balana para
medir a veracidade de uma experincia, onde o prprio fiel o aferidor dessa medida.
(SANCHIS, 1992). De tal modo, essa experincia com o divino provocada pela viagem
Terra Santa passa a atuar como o fundamento da f, sendo o fiel aquele que a valida ou no, e
onde a ortodoxia, hierarquia e dogma religioso so ressemantizados por meio de elementos
subjetivos, do sentimento, do transitrio e do desejo de experimentar. Desse modo, o consumo
dessas experincias religiosas, pela via das viagens Terra Santa, que atrelam tradio e
modernidade,
indivduo
instituio,
evidenciam
os
novos
colecionadores
de
301
coisas. Primeiro Deus. Ento, com esse valor, o que que voc vai fazer em
Israel? Voc vai desfrutar disso. As pessoas vo para l desfrutar de muitas
coisas que s quem tem ouvidos para ouvir e viso para ver conseguem
desfrutar. muito complicado, muito complexo e muito... invejvel. Para
quem no tem, invejvel. [...] Agora, a observao de quem escuta e de
quem enxerga [...] assim: eu preciso estar em Israel em todo o tempo. Eu
vou desfrutar... desfrutar do que Israel representa no mundo espiritual. No
mundo espiritual e nas crenas divinas, Israel no foi escolhida pelo governo
do Estado de Israel e nem pelo senhor Oswaldo Aranha que assinou l em
48. Essa foi uma deciso de Deus. Uma deciso de Deus. Ento as pessoas
que tm esse entendimento, elas vo para l pra desfrutar. Estar l naquele
cantinho que Deus escolheu. mais ou menos isso que eles vo fazer todo
ano. E fazem mesmo. E fazem com o maior prazer. Tem pessoas que foram
pra l mais de 20 vezes. E fazem com o maior prazer. Tem empresrios.... eu
conheo e tenho clientes empresrios que fecham a firma no ms de
setembro, durante 15, 20 dias, fecha, d frias coletivas e vai desfrutar de
Israel. Tabernculos. 262
Alm de evocar um encontro com Deus, algumas caravanas evanglicas para a Terra
Santa atribuem a essa experincia uma viagem interior, uma viagem existencial. Essa viagem
interior se assemelharia, de certo modo, s peregrinaes que vm sendo realizadas em
Caminhos ao redor do mundo, que segundo Germano Reis (2007), envolvem dimenses de
auto-conhecimento, do repensar a vida e de experimentar a transcendncia. Essa viagem,
ento, teria uma conotao muito mais existencial do que simplesmente experimental.
262
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
302
263
303
E por isso, ele alerta aos fiis que adquirirem a viagem a Israel, com ele, entendam que
no basta estar ali fisicamente, mas preciso estar de verdade, com o corao, para no
perder a viagem. Assim, ele pergunta: voc quer uma viagem que somente ser imperdvel
se voc fizer a viagem inteira no corao? (FABIO, 2009).
Comparando a sua caravana aos demais tipos de viagens para a Terra Santa, ele avisa,
Viagem de oba/oba para Israel h muitas saindo do Brasil e do mundo
todo... Viagem religiosa e supersticiosa tambm no falta... Viagem ao
estilo Turismo dos Salvos tambm abundam... Viagens fetichistas e que
prometem que voc voltar com pedra, pau, folha e gua de Israel tambm
acontecem como oferta de camel. (FABIO, 2009, grifos no original).
Em geral, nas caravanas evanglicas para esse destino, o que se percebe uma mistura
de todos esses gneros citados por Caio Fbio e que ele faz questo de se diferenciar.
Portanto, ele convida aqueles que no desejam qualquer das viagens citadas a estar com ele,
pois comigo... Israel apenas um cenrio para uma viagem para dentro, para as entranhas do
ser, para o sentido da prpria percepo de ns mesmos no mundo e na Terra. (FABIO,
2009).
Assim, de acordo com esse convite, Caio Fbio acredita que as suas viagens a Israel
so apenas uma ambientao para uma viagem interior, de conhecimento de si e do outro.
Para apoiar seu argumento, fundamenta-se na teologia reformada, em que o lugar de adorao
no geogrfico, mas interior, isto , em esprito e em verdade. Na definio que ele
prprio cria, o significado atribudo s suas caravanas se assemelha aos sentidos encontrados
nas peregrinaes ps-modernas, em que o trajeto apenas uma paisagem para a
experincia interior ou a busca do self acontecer. No me refiro, com isso, a peregrinaes
desvinculadas do aparato religioso, como as referidas especialmente Nova Era, mas estas,
ainda que com o peso do religioso, sejam capazes de gerar uma transformao pessoal
(STEIL, 2003), em que o deslocamento se torna o mediador.
E parece que isso o que ocorre, de fato ou pelo menos os integrantes das caravanas
acreditam, durante a viagem. Segundo o relato de alguns viajantes da caravana de 2007 desse
pastor, essa foi uma viagem para alm dos muros da cidade, uma odissia para dentro dos
muros do corao"264 ou eu participei desta viagem porque buscava respostas algumas
questes existenciais. Foram todas muito bem respondidas! 265 ou ainda, a viagem a Israel
me proporcionou muitos encontros e um grande recomeo. Foi, com certeza, a viagem da
264
265
304
minha vida."
266
caravanas para a Terra Santa a ocasio para que questes existenciais possam ser
respondidas e o encontro consigo e com o outro podem se dar, resultando em um recomeo.
O prprio pastor Caio relatou algumas de suas experincias de uma viagem interior,
atravs da viagem Terra Santa. Em um dos relatos, Caio narra que aquele perodo pelo
deserto e depois em Israel foi de grande impacto. Ali pude ver que algumas coisas tinham
mudado profundamente em mim, mais do que jamais poderia imaginar. (FABIO, 1997, p.
403). Nessa viagem por e para dentro de si, ele pde perceber, de outra perspectiva, que ele
no era mais o mesmo e que havia mudado, coisa que no tinha percebido quando estava
preso ao seu cotidiano. Desse modo, esse ritual serviu como um momento de autoconhecimento e reflexo acerca de si.
Em outra experincia narrada por esse pastor, durante uma vivncia profundamente
espiritual que teve em Israel, ele foi tocado no mais ntimo de seu ser. Estando s margens do
mar da Galileia,
A solido era total. Estava frio. Talvez dez graus. Eram dez e meia da noite.
De repente, a mesma presena se fez perceber. Senti-me tocado no mais
ntimo de meu ser. Foi como beijar a morte e a vida, outra vez. Quase morri
com a fora daquela visitao de amor e medo, conforme ela se me mostrou
em cu aberto, no mesmo cenrio bblico no qual Jesus acolhera a pecadores
to controvertidos quanto eu.
[...] Aquela foi a noite da realizao de meu mais ntimo desejo humano e
tambm a hora da mais profunda agonia. Luz e treva estiveram presentes.
Ofertas de amor e abutres da culpa voaram por ali. Eu enxotei a uns e acolhi
a outros. Foram cerca de 45 minutos de profunda ambigidade. Mas era eu
quem estava l, na companhia de quem em mim eu mais amo e mais
aborreo. (FABIO, 1997, p. 403).
305
continua proibido para aquele que dela quer comer apenas para viver como
eternamente cado. Estamos forados a ser perdoados.
E colocou o Senhor um anjo com uma espada de fogo na mo a fim de
proibir o caminho da rvore da Vida, porque disse: a fim de que o homem
dela no coma a vida eternamente, diz a Bblia. Que doce revelao. O
homem estava impedido de viver para sempre perdido em sua culpa. A
morte seria uma porta para fora de sua dor de existir longe do Criador.
(FABIO, 1997, p. 404).
Caio ento compreendeu que somente a graa divina pode cobrir as ambigidades da
existncia terrena de cada um de ns. Assim, minha espiritualidade mergulhava numa nova
forma de sentir. (FABIO, 1997, p. 404). Demonstrando que ali, a experincia profunda em
seu ser foi capaz de mudar sua vida e seu modo de viver.
Talvez porque ele prprio tenha vivenciado essas experincias profundas em terras
bblicas que, para este pastor, uma viagem por aquele territrio se configure como uma
experincia existencial. E ele narra que, em uma de suas viagens para l com um grupo,
aconteceram poucas reunies, durante o percurso de sua caravana, em que no tenham
ocorrido muito choro, comoo e alegria no Esprito Santo.267
Mas apesar de somente algumas viagens terem esse cunho, as demais caravanas
tambm acionam esse universo simblico no indivduo durante o percurso. E alguns lugares
so especialmente utilizados para isso, como as fontes de Mara e o Sinai. Em muitas
caravanas Mara um lugar onde o fiel estimulado a no ser uma pessoa amargurada, mas
uma pessoa doce. O Sinai um lugar de superao e perseverana, onde as pessoas
conseguem romper obstculos e experimentarem que so capazes.
267
306
Para o fiel evanglico, as viagens para a Terra Santa podem tambm ser representadas
em seu imaginrio como um ritual que possui eficcia simblica. Muitos evanglicos
atribuem a ida Israel como um meio de alcanar bnos divinas. Esse ritual eficaz na
medida em que usa signos tomados enquanto decodificveis por determinado habitus. (LEVISTRAUSS, 2008) e esta decodificao somente ocorre quando o fiel levado a interpretar
que determinado ritual eficaz para alcanar o objetivo desejado. Isto , a noo de eficcia,
aplicada ao consumo turstico religioso, sintetiza as implicaes do ritual sobre os sujeitos,
quer coletivos quer individuais, como forma de se obter efeitos utilitrios.
Para muitos, seno todos, presentes na caravana para a Festa dos Tabernculos em
2010, que participei, a principal razo para ascender a Jerusalm nessa poca era
extremamente prtico: receber chuva sobre a sua colheita no prximo ano. Coadunando com a
teologia propagada em meio, especialmente mas no exclusivamente, aos neopentecostais, de
que Deus se importa em abenoar seus filhos com bens materiais, o consumo dessa viagem
seria, ento, um meio ritual para que o fiel pudesse obter a graa divina. O cartaz a seguir
exemplifica isso.
3077
Israael
Taberncuulos
na
Festa
F
tem
doss
direito
dos
(DOUGLA
AS;
ISHE
ERWOOD,,
um
m
retornoo
para
Israael
nessee
308
Esse texto do profeta Zacarias diz que e acontecer que, todos os que restarem de todas as
naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR
dos Exrcitos, e para celebrarem a festa dos tabernculos. No entanto, em sua sequncia, nos
versculos seguintes, est escrito que se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm,
para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva, pelo contrrio,
Deus enviaria uma praga e castigaria o pecado das naes que no subissem Festa dos
Tabernculos. E isso est completamente impregnado na mente dos fiis evanglicos
pertencentes Viso Celular. Eles precisam ascender Jerusalm, ou seja, cumprir os
princpios de Deus, para que a beno divina advenha sobre eles, e no a maldio.
Por isso que, em uma de suas prelees sobre o tema, o apstolo Ren Terra Nova
afirmou que prosperidade direito para os que cumprem princpios. (NOVA, 2012b). E que
direitos seriam esses? O primeiro seria o milagre financeiro, pois ningum que planta em
Sio fica no mesmo nvel. Nunca vi ningum entregar uma oferta em Sio e ficar no mesmo
nvel de vida. Quem criou a doutrina da prosperidade foi o Deus de Israel. E Ele quem nos
d fora para enriquecermos, o que afirma a Sua Palavra. (NOVA, 2012b). Assim, nessa
percepo, esse direito do milagre financeiro seria uma doutrina vinda da parte de Deus e que
est atrelada ao ato do fiel em plantar em Sio, isto , em ofertar em Israel. Durante a
viagem que realizei com esse grupo, os fiis foram diariamente incentivados a ofertarem, seja
no evento que estvamos participando, seja em uma coleta realizada para abenoar os guias e
motoristas da excurso, ou em outras atividades religiosas realizadas ali. E esse apelo sempre
gira em torno de que devemos semear sob os cus de Jerusalm. Vou abordar esse tema
mais adiante. O segundo direito que o fiel possui ao realizar essa viagem, segundo a preleo
do apstolo , a prosperidade. Para ele, h diferena entre ser rico e ser prspero. Algum
rico depende do trabalho humano; algum prspero trabalha, mas depende do decreto do
Trono. E a partir de Sio entraremos numa rota de prosperidade porque Deus vai abenoar o
trabalho de nossas mos. (NOVA, 2012b). Assim, quando o fiel participa dessa caravana,
Deus o abenoa de modo que tudo o que ele fizer prospere. Por fim, Ren afirma que o fiel
tem direito de plantar sementes em territrio frtil. (NOVA, 2012b). Atrelado ao primeiro
item, o apstolo afirma que quando plantamos em Sio porque nosso entendimento de
plantar sementes em territrio frtil foi aberto. A semente que voc plantar aqui no cair no
esquecimento, antes cumprir o seu fim e Deus o abenoar de forma extraordinria.
(NOVA, 2012b). No entanto, s ter direito a uma poderosa colheita quem plantar uma
poderosa semente. A o Senhor regar e colheremos abundantemente, porque Deus sempre
tem uma colheita especial para ns. Uma colheita s pode ser liberada se a semente for
309
Neste trecho, Ren ressalta que o cumprimento de princpios faz com que Deus aja em
favor do fiel. Ele chega a declarar que as dvidas dos presentes na caravana seriam pagas de
um modo milagroso por Deus e que, na prxima vez que estivessem em Jerusalm, estariam
mais prsperos que na ltima. Em outra ocasio ele declarou que
a vida de todos os que foram a Jerusalm ser mudada de forma radical [...].
Ele profetizou que daqui por diante, at que Jesus volte, ou at que seja
levado para o cu, nenhum dos peregrinos presentes este ano [2009] faltar a
nenhuma Festa dos Tabernculos, e a cada ano estaro mais prsperos,
porque o Tabernculo de Davi o Tabernculo da prosperidade.
(JERUSALM, 2009).
Em uma circular que encaminhou nesse mesmo ano, ele agradeceu queles que
estavam confirmando sua inscrio para a caravana demonstrando que voc est atento
chamada proftica e Viso de Jerusalm, de entrar no portal dos milagres da prosperidade,
no ano da restituio e da restaurao do Tabernculo de Davi, que a profecia de conquista
de Naes. Sei que voc ficar debaixo desse glorioso manto.268
Mais uma vez orientando os seus discpulos ele afirma que,
Porm, debaixo desse decreto, hoje temos o direito mesma medida de
bno para sermos abenoados, e isso est acontecendo na nossa gerao,
pois remanescentes voltaram os olhos para Sio, e somos o cumprimento de
uma profecia. Deus vai derramar prosperidade sobre ns de maneira que
mudar o nosso humor financeiro. Haver um tempo de derramar, pois a
chuva da prosperidade um direito para quem ascende em Tabernculo. (Zc
14:16-18).
[...] Essa a melhor hora para voc desatar a sua f. Ser um investimento
que o retorno lhe impactar, e, com certeza, tanto voc como a sua famlia
268
310
Nesse discurso o apstolo esclarece que a colheita espetacular que estava prevista para
o ano de 2010 estava condicionada ao fiel subir para celebrar as festas bblicas em 2009. E as
festas eram convocaes do prprio Deus e que, por alguns haverem desprezado essa
chamada, estavam experimentando o minguar de suas foras e a reduo de sua colheita e
expressividade. Assim, ele conclama para que os fiis coloquem como objetivo primeiro de
suas finanas a participao na caravana para Israel, pois Deus tem dado oportunidades e
depende apenas do fiel ento decidir. E a deciso que ele tomar definir o seu futuro. Cabe
ressaltar que, nesse grupo de evanglicos, eles creem muito na palavra do apstolo como
vindas diretamente do trono de Deus e, portanto, qualquer ameaa como essa pode soar muito
269
270
311
mais delicada quanto parece. Talvez muitos, no querendo estar na lista negra dos
comandos apostlicos, se endividam para poder responder a essa convocao ou
comprometem boa parte da renda familiar para participar da viagem. Dentre o grupo que
estive mais prximo durante a viagem, trs fiis me contaram que tiveram que parcelar o
pacote e que esta estaria ocupando boa parte do oramento familiar. Uma delas disse que
ainda estava pagando a viagem na caravana da pscoa que ela havia participado naquele
mesmo ano.
Confirmando a colocao de Ren, o apstolo Paulo, de Braslia, tambm afirma que
chegar um momento em que a prosperidade ser tanta que haver dias em nossas vidas, que
vir em Israel com a famlia e com os discpulos no ser mais problema de finanas, mas
problema com a nossa agenda.271
A pastora/cantora Alda Clia tambm destacou que passou a ter o entendimento de que
todos os cristos deveriam cumprir o chamado de Deus para ascenderem a Jerusalm na Festa
de Tabernculos. No entanto, a sua interpretao a respeito da chuva que viria sobre o povo
que ascendesse outra. Nas palavras dela, descobri Zc 14:16-19. [...]Desde ento, meu ser
desejou intensamente estar entre as famlias das naes da terra, em Jerusalm, declarando
quem o Rei da Glria! [...] Sabe quando uma passagem salta da Palavra direto para o seu
corao? Foi assim comigo.272 Entretanto, ela ressalta que no quer dizer que descobriu algo
novo, todavia que o vu foi retirado de uma verdade que j existia, mas que voc no
conseguia enxergar. 273 Na perspectiva dela,
Temos orado por avivamento. Temos clamado e profetizado um grande
mover do Esprito sobre toda a terra. Para mim, ficou claro que o Rei
estabeleceu seus princpios. Sua Palavra nunca volta vazia. Esta promessa
para ns, que vivemos nos ltimos dias. Est bem ali: uma promessa de
chuva abundante sobre toda famlia das naes que subir a Jerusalm para
adorar o Rei, na Festa dos Tabernculos. Sabemos que a chuva o smbolo
do Esprito Santo, da bnao de Deus, do derramar do amor de Deus sobre
ns. Rm 5:5 diz que o Esprito Santo derrama o amor de Deus em nossos
coraes. Este o tipo de avivamento que espero ver em nossa preciosa
nao e sobre toda terra. 274
Ento, no sentido apresentado por Alda Clia, a Festa dos Tabernculos garantiria no
uma chuva de prosperidade, mas do prprio Esprito Santo de Deus, um derramar profundo,
gerando avivamento sobre aqueles que vo e se estendendo at aqueles que ficam.
271
312
O apstolo Fbio Abbud tambm destaca que quando o Senhor nos convida a subir a
Sio, porque quer nos restituir em tudo. (ABBUD, 2007) Ou seja, o ritual da viagem um
ritual de restituio na vida do fiel. E o apstolo Paulo Srgio reafirma que o sentido dessa
viagem trazer uma colheita poderosa sobre o fiel.
Temos uma razo especfica de ir nesta poca a Festa dos Tabernculos em
Jerusalm, visto que o Profeta Zacarias profetizou que todos os anos o
Senhor levaria representantes de todas as famlias das naes Jerusalem,
para festejarem a Festa dos Tabernculos, e trariam a chuva de benos para
sua terra. Creio piamente, que este prximo ano, ser de uma colheita
exponencial pelo nvel de manifestao da glria de Deus nos ltimos dias.
Sair de casa, deixar a famlia e a IIR, no fcil, mas, sabemos o que
estamos fazendo e qual o propsito de ir a Terra Santa nesta poca do ano.
Porm, como creio em transmisso de uno, por profecia, por liberao de
palavras profticas, neste domingo, tentarei falar nas duas celebraes ou
pelo menos em uma, e na tera-feira, na Rede da Famlia, 20h, tambm
quero liberar desde a Terra Santa uma palavra de Beno pra vc que cr.275
Alm de ele buscar a sua beno naquela festividade, de acordo com as palavras desse
lder, ela tambm seria transferida queles que no puderam ir, atravs de palavras de beno
transmitidas diretamente da Terra Santa. Ademais, ele cria que Deus daria uma grande
colheita no ano seguinte em razo do cumprimento desse princpio. Durante a viagem esse
apstolo tambm revelou algumas de suas experincias ali, destacando uma que experimentou
logo que pisou naquele territrio.
Uma alegria sem medida, invadiu meu corao h pouco, acordei e fiquei
pensando nas promessas do Senhor quanto a ns, seus filhos, e uma delas
que todas as famlias das naes da terra mandariam representantes a
Jerusalm todos os anos para festejarem a Festa do Tabernculos e levariam
a chuva, primeira chuva do ano, para suas casas e para seus familiares.
O ano judaico acaba de comear, no dia 17 de setembro, comeou o ano
judaco 5773, que est condicionado com a promessa da festa, e isso que
importante, porque a festa comea com a gratido e a vinda da chuva e
ontem, quando chegamos aqui, o motorista da van que nos trouxe de Tel
Aviv pra Jerusalm, chamou nossa ateno todo emocionado, dizendo,
"Vocs trouxeram a chuva pra ns!" esta a primeira chuva do ano!
Entendam irmos, filhos e amigos, a promessa do Senhor pela boca do
Profeta Zacarias, no cap 14 que todas as famlias que viessem a festa,
receberiam chuva para levar, e quando chegamos em Israel a caminho de
Jerusalm, comea chover, de emocionar mesmo! muito forte ver o
milagre a olhos nus! Preparem-se, pois este ano vir o maior mover de
multiplicao conquista e prosperidade que Palmas, Tocantins e Brasil
jamais viram, pois a promessa j se manifestou aqui em Jerusalm!276
275
313
O bispo Paulo Petrizi contou que durante sua estada em Jerusalm, em Tabernculos,
ocorreu uma chuva enquanto estavam participando de um evento. Segundo ele,
tive oportunidade de literalmente me molhar na gua desta chuva no
momento quando apresentava minha oferta ao Senhor. Para ns que viemos
Festa, receber a primeira chuva da estao sobre ns foi uma ddiva
especial do Senhor. [...]Fique tranqilo, meu irmo. Hoje recebi a chuva de
Tabernculos pela minha e tambm pela sua casa. (PETRIZI, 2009).
314
A letra dessa cano destaca que Deus leva pessoas especiais a Jerusalm para que a
amem, celebrem com as naes e recebam muitas bnos. E essa , portanto, a interpretao
que muitos evanglicos acabam fazendo do ritual de viagem para aquele lugar. Conversando
com um fiel manauara durante a viagem, ele me contou que,
Conforme esses dias que voc vai passando aqui, voc vai sendo ministrada
e voc vai ver que tem uma beno da parte de Deus pra quem ascende
especificamente a essa Festa dos Tabernculos. Ela lhe d uma colheita da
chuva serdia e da tempor. Financeiramente falando, voc vai prosperar
muito, quando voc ascende a Jerusalm nessa poca do ano. Nenhuma outra
festa te d essa beno. Mas a Festa de Tabernculos, Sucot, te d. Do ano
passado pr c, depois que eu cheguei em Manaus, eu tive muitas beno da
parte de Deus. Mas multiplicou muito, financeiramente falando, na minha
vida. As guerras tambm cresceram, quando eu volto. Muito, guerras
altssimas na minha vida. Da uma vez eu estava perguntando ao Senhor,
porque que toda vez que eu volto de Jerusalm, acontecem essas guerras? A
na hora o Esprito Santo me ministrou: o diabo quer que voc perca a viso
de Jerusalm.
Na perspectiva desse fiel, o que os lderes pregam faz sentido, pois ele j
experimentou uma colheita financeira abundante em razo da realizao dessa viagem. Assim,
ele afirmou para mim que eu tambm experimentaria isso vindo da parte Deus por estar
participando daquela festividade. Enquanto estava em Dubai, conversando com o apstolo
Daniel, que se tornou o guia espiritual de nosso grupo a partir do Egito, ele me falou que eu
ficaria surpresa com a rapidez com que eu pagaria a minha viagem, pois para ele, Deus me
prosperaria financeiramente, de modo que eu nem sentiria o peso das prestaes em meu
oramento.
O fiel potiguar contou-me tambm que o que o levava a Israel eram as bnos
prometidas, uma vez que na Bblia est escrito que prosperariam aqueles que amassem aquela
315
terra. De acordo com ele, eu vim a Jerusalm na busca de uma promessa e, dentre as
quatro festas bblicas que tm aqui todo ano, eu escolhi Tabernculos porque para mim
representa a festa mais prspera. Assim,
Eu estou vindo hoje porque j vi pessoas virem e serem abenoadas, como
por exemplo o meu pastor. Saiu de um ministrio que tinha 200 pessoas para
um ministrio que hoje tem 3 mil pessoas. E ele credita isso a ter vindo a
Jerusalm. E, por ter repercutido muito, eu me apeguei. E eu vim aqui nessa
fora, porque a minha famlia vai ser uma famlia abenoada, a minha vida
vai ser uma vida abenoada, porque a minha empresa vai ser uma empresa
abenoada. No estou aqui buscando ser pastor. O meu chamado que eu
tenha uma empresa abenoada e eu, se puder, abenoar o ministrio. Venho
nessa busca, de uma vida prspera, em todas as reas da minha vida,
familiar, emocional, espiritual e financeira.279
Apesar de sua ida a Israel naquele ano, ele contou alguns meses depois que: ainda
no recebi minha beno por ter ido a Israel, mas tenho relatos de uma irm, em Cristo, que
foi curada no rio Jordo na hora de Seu Batismo. Contudo, durante a caravana que participei,
ouvi diversos fiis contando como a sua ida Festa de Tabernculos havia mudado a sua
situao, especialmente financeira. Durante a pregao de um pastor em um barco sobre o
Mar da Galileia, ele relatou os milagres financeiros que Deus havia realizado em sua vida
depois que cumpriu o chamado. Conseguiu comprar sua casa prpria e outros bens.
Em diversos anncios de caravanas evanglicas para a Terra Santa pude perceber que
essa eficcia do ritual era ressaltada por muitos. Mas nem sempre baseadas no texto bblico do
profeta Zacarias. Em uma caravana que estava sendo organizada pela agncia El Gibor para o
ano de 2013, eles anunciavam que
[...] Toda verdade paralela, se a bblia diz que se oramos e amamos
Jerusalm prosperamos Sl. 122:6, logo se visitamos Jerusalm, estamos
demonstrando nosso amor por essa terra que Deus escolheu para ser a sede
da histria da redeno de todo ser humano, e assim, temos promessas de
Deus para nossa vida.280
3166
Figura
48
Site
da
Terra
Santa
Viagens.
<http://ww
ww.terrasantaviagens.com
m.br> Acesso
o em: 05 fev. 2010.
Diisponvel
em:
A pastorra/cantora Ana
A Paula V
Valado tam
mbm revella que acreddita que a sua
s jornadaa
anuaal a Israel seeja uma chav
ve recebidaa de Deus paara abenoaar o Brasil. Abenoarrei os que tee
abennoarem a promessa de Deus paara Abrao e sua descendncia. Abbenoando Israel creioo
que o Brasil abbenoado. (VALAD
O, 2012). Ela
E afirma que
q alm ddesta revelaao sobre a
oporttunidade dee marcar vidas
v
nesta viagem, entendi
e
quee meu amoor por Israeel e minhaa
dediccao em voltar ano ap
ps ano, ttambm lev
var pastores, lderes, e intercessorres viajandoo
comiigo. (VAL
LADO, 2012). Nessse discurso, a pastoraa expressa que ela vai
v a Israell
anuaalmente paraa abenoar aquele luggar e, conseequentemen
nte, trazer bbnos parra o Brasil,,
281
317
levando consigo outros lderes que, alm de compartilharem essa viso com ela, tambm seria
o canal da beno de Deus para a nao.
Assim, depois das inmeras promessas realizadas pelos lderes de que essa viagem
valeria o investimento, pois Deus recompensaria a cada um que ascendesse a Israel, seja para
demonstrar esse amor, seja pelo simples cumprimento do ritual da festividade do Sucot, cabe
ressaltar que alguns fiis testemunham as ddivas alcanadas por meio dessa experincia. No
trecho a seguir, um casal de fiis relata que estavam se divorciando, quando ento
participaram da caravana para a Terra Santa e o casamento foi restaurado.
[...] ano passado estvamos com os papis de divrcio prontos. Mas demos
mais uma chance para Deus e fomos na caravana com vocs. Estamos aqui,
juntos, com o nosso casamento restaurado!. Imediatamente entendi que o
Senhor estava me respondendo e fortalecendo a minha f. Esta caravana
um projeto divino. Esta viagem vai alm de turismo. Ela um marco de
Deus na vida das pessoas. (VALADO, 2012).
318
Tambm comum ver que igrejas inteiras se mobilizam para enviar um dos seus
membros para que v at l e garanta a beno sobre eles. Normalmente, esse algum costuma
ser o lder do grupo, isto , os pastores, bispos e apstolos. Na pgina de recados283 de uma
das caravanas do apstolo Ren, notvel esse tipo de crena. Alisson Silva, fiel do Acre,
escreve para seu pastor dizendo, [...] no posso imaginar tamanha a uno que o senhor vem
trazendo para igreja e para os 12, uma coisa certa muito forte a uno que de longe estou
sentindo [...]. A fiel Viviane Pinto roga para que que as chuvas que o Senhor derramar
durante a Festa dos Tabernculos em Jerusalm nos alcance! Meu corao e meu esprito
esto a com vocs, na Terra da Promessa! Emanuel, somos um com voc nesta viagem!. Por
fim, o pastor Wadson, do Mato Grosso do Sul, escreve para outro pastor dizendo que [...]
com muita alegria que deixo esse recado, pois tenho certeza que sua ida a israel nos dar mais
um ano de chuva sobre nossa igreja, Chuva uno, vitoria e muita conquista alem dos
limites[...].
Nesse sentido, o que ocorreria ali seria uma beno por transferncia, atravs de um
representante que iria em nome de um grupo de pessoas, para que a beno os alcanasse. De
certo modo, isso se relaciona ao que Patrcia Birman (2001, p.72) relata como uma prtica
comum entre fiis da IURD, a mediao. No contexto da pesquisa de Birman, algumas fiis
dessa igreja funcionavam como mediadoras eficazes, capazes de identificar os problemas de
seus prximos, colocando a condio de membros da Igreja a servio de outros, com menos
f que elas, por conseguinte, menos eficazes que elas na obteno das graas desejadas.
Podemos aplicar essa mesma noo relacionando queles que conseguem alcanar a beno
de ir a Israel, como mediadores eficazes que, com seu exemplo de f at porque esse o
primeiro passo para participar das caravanas , so capazes de levar a beno do ritual da
viagem queles que no conseguiram alcanar o nvel de f a ponto de transformar isso em
um pacote de viagem comprado.
Por fim, cabe ressaltar que a ida a Jerusalm pelo menos uma vez na vida, no garante
a tal ddiva continuamente, por conseguinte, o ritual deve ser repetido ano aps ano, de
acordo com o evocado texto do profeta Zacarias. Como visto, pelo menos algum da famlia
ou algum lder da igreja deve ir para buscar a beno para a famlia e para os fiis. Por isso,
todos os anos os fiis empreendem essa viagem, especialmente na Festa de Tabernculos, a
fim de que a colheita esteja garantida para o ano seguinte.
283
319
Nas igrejas da Viso Celular isso muito ressaltado e na caravana que participei, a
maioria dos fiis j haviam estado mais de uma vez naquele territrio. A moa que dividiu o
quarto comigo estava em sua oitava viagem, sendo que ela j havia feito a mesma viagem no
perodo da Pscoa naquele mesmo ano. Outros fiis estavam retornando com o restante da
famlia284, j que na oportunidade anterior os filhos no puderam ir e alcanar a beno por
eles mesmos. E esse foi um dos elementos que me chamou ateno para a escolha da caravana
de Tabernculos, pois havia fiis que j realizavam essa viagem h mais de dez anos e eu me
perguntava: O que os levava ano aps ano a um mesmo lugar? Israel um pas to pequeno
que, em alguns dias o fiel j poderia conhec-lo por inteiro, no necessitando voltar vez aps
vez ali. Ento, o que os faria dirigirem-se anualmente para l? O que percebi que, para esse
grupo de fiis evanglicos, ir a Jerusalm ou Terra Santa no uma forma de diverso, de
lazer ou de aprendizado simplesmente, mas um ritual capaz de evocar as foras divinas para
que se cumpram promessas realizadas milhares de anos antes, de forma que garantam uma
colheita abundante, muita uno e prosperidade.
por isso que a pastora Francieme Costa escreve que independente de ser veterano
ou estar vindo pela primeira vez, entrar na Cidade do Grande Rei sempre um momento
muito especial e nico. De acordo com ela,
a Terra a mesma, os lugares so os mesmos, mas a uno se renova ano
aps ano, a partir do entendimento de que todos estamos reunidos com o
mesmo propsito. Descrever o que cada um sente impossvel, mas a
certeza de que todos so tocados por um quebrantamento sobrenatural se
torna evidente diante do grande privilgio de estar em Sio. (COSTA,
2011d).
Contudo, dos fiis que estavam na caravana que participei e que mantive contato,
ainda que a distncia nesses ltimos anos, percebi que muitas das promessas de prosperidade
e colheita de bnos no se concretizaram. Pelo menos no visivelmente. A manauara que
dividia o quarto comigo disse que desde aquela caravana no pisava na Terra Santa, mas que,
se Deus assim permitisse, no ano de 2013 ela iria participar da viagem novamente. Na
conversa com ela, tive a impresso que isso ocorreu por falta de recursos financeiros. Outro
fiel manauara, tambm da excurso, apesar de poder ter prosperado, sem dvida estava
gastando os recursos adquiridos dessa prosperidade financeira, para o tratamento, que
comeou em 2012, de um cncer no Hospital Srio Libans de So Paulo.
284
Somente a ttulo de curiosidade, essa famlia, de Belm do Par, que viajou naquele ano para Sio gastaram
em uma viagem de 17 dias, conforme me disseram, pelo menos R$55 mil.
320
Portanto, como visto, a viagem para a Terra Santa pode funcionar, na representao
dos fiis evanglicos, como um ritual que produz resultados sobre a vida daquele que o
cumpre e tambm daqueles representados por estes. Em geral, esses resultados so bnos
financeiras e espirituais que se estendem famlia, igreja e inclusive nao. Alm disso, deve
ser realizada anualmente para que mantenham as bnos e no maldies vindas da parte de
Deus sobre eles. No entanto, alm da prpria viagem servir em si como um ritual, alguns ritos
realizados durante o roteiro pela Terra Santa tambm se configuram como contendo uma
eficcia simblica. E disso que trato de apresentar a seguir.
Um dos rituais mais comuns nas viagens para a Terra Santa o de apresentar diante de
Deus diversos pedidos de orao. Eles podem ser em forma de papel ou at mesmo atravs de
posts ou twitters enviados para aqueles mediadores da bno da viagem. Em geral, essa
prtica mais presente nas caravanas que possuem um carter mais mstico ou um carter de
eficcia, comumente realizada por igrejas ou grupos neopentecostais. Por acreditarem que ali
a casa de Deus, morada do sagrado, atribuem s oraes realizadas naquele espao
geogrfico como que sendo mais poderosas diante de Deus.
Por isso, muito comum que as pessoas que para ali acorrem levem bilhetes com
pedidos de orao para serem deixados no lugar sagrado, na esperana de que, naquele
espao, Deus dar uma soluo para eles. Por diversas vezes ouvi dizer que em Israel o cristo
fala em banda larga com Deus e, que sob os cus de Jerusalm h uma magia proftica que
faz com que o que ali determinarem, proferirem ou realizarem simbolicamente, acontea em
suas vidas.
Nesse sentido, o apstolo Ren Terra Nova declarou que os cus de Jerusalm so
abertos e que este o lugar do decreto favorvel [...]. (COSTA, 2011a). Em outra
oportunidade, este apstolo realizou uma espcie de orao, via twitter, direto de Israel. Nesta
orao, ele pedia que,
todos os pedidos de orao, sejam respondidos debaixo dos cus de
Jerusalm, pois aqui o Eterno escolheu para responder mais veloz. Abenoou
na autoridade do Nome de Jesus todos os queridos filhos e discpulos,
debaixo do Cu de Jerusalm, que seja o manto do Eterno.... traga uma
321
uno sobrenattural, e qu
ue todos oss pedidos sejam cem por centoo
resp
pondidos. Deesde Sio, sejjam abenoaados!285
Mas talvvez, o mais famoso rittual de orao na Terra Santa sej a a Fogueirra Santa dee
Israeel, realizada pela IURD
D e transmitiida nos prog
gramas telev
visivos destta igreja.
285
322
Patrcia Birman (2003, p.244) afirma que, a Fogueira de Israel promoveu, por um
lado, o vnculo da Igreja com o territrio sagrado do Cristianismo, por outro, nas suas
peregrinaes Terra Santa criou formas de reunir em viagens, simultaneamente religiosas e
tursticas, fiis de sua Igreja, de vrias partes do mundo. Ainda de acordo com essa autora,
em razo desse ritual, a IURD j levou at 2300 fiis de uma s vez a Jerusalm.
Todavia, apesar de todos os territrios da Terra Santa possurem, no imaginrio do
fiel, um poder maior de contato com Deus, alguns locais so especialmente sagrados para a
realizao eficaz da orao. Determinados lugares so mais comuns, como o Monte Sinai e
em algum monte de Jerusalm. Outros menos, mas tambm eficazes, como o Monte Carmelo,
a casa de Obede Edom e o Mar da Galileia.
O Muro Ocidental, mais conhecido como o Muro das Lamentaes, um dos lugares
mais simblicos para apresentar diante de Deus os pedidos de orao dos fiis evanglicos
brasileiros. Ainda que esse local no componha a tradio crist, e sim a judaica, cada vez
mais os fiis evanglicos tm procurado o contato com o divino por meio das oraes
realizadas naquele lugar. Muitos evanglicos vo para ali orar e colocar em buraquinhos do
muro o seu pedido, acreditando que ali, h algo especial. O apstolo Estevam Hernandes
323
explicou para a sua caravana que o povo de Israel sempre orou direcionado para o templo.
Explicou tambm que Salomo se colocou diante do altar do Senhor e clamou para que todo
aquele que apresentasse uma oferta com um pedido fosse atendido. [Ento] Ele pede ao povo
que ore com a mo levantada na direo do templo e afirma que at o estrangeiro seria
abenoado daquela forma.289 O portal evanglico de notcias na internet Gospel+ atrela esse
ritual a um texto do segundo livro de Crnicas que diz, agora estaro abertos os meus olhos e
atentos os meus ouvidos orao deste lugar (2 Crnicas 7:15). Assim, acredita-se que as
oraes realizadas naquele local sejam atendidas, pois aquele Muro seria parte do ltimo
templo de Jerusalm, o Templo de Herodes. (BITTENCOURT, 2012).
O interessante que o Muro de grande significado para os judeus, exatamente
porque o que restou de seu lugar de adorao. Na tradio hebraica, a presena de Deus
estava circunscrita ao Templo e, portanto, esse Muro reveste-se de um carter sagrado para
eles, representando a presena e a memria da habitao da divindade entre eles. No entanto,
para os cristos, o Templo perdeu o seu valor quando o Verbo encarnado, Jesus, afirmou
que seu prprio corpo era o templo de Deus, e que este seria destrudo e reedificado em trs
dias, no precisando mais dos servios do Templo como intermedirio entre os homens e
Deus, mas a sua prpria pessoa, atravs de seu sacrifcio perfeito, o faria. Em razo disso,
Deus no estaria mais circunscrito a lugares, mas passaria a habitar naqueles que cressem em
Jesus, por meio do derramar do Esprito Santo, tornando-se o prprio indivduo o lugar de
morada do sagrado.
Todavia, tal qual o papel dos Santos no catolicismo popular, na concepo de muitos
fiis, esse Muro seria um ponto de contato entre Deus e o homem, conforme afirmou o fiel
potiguar que acompanhei. Para ele, um dos lugares mais importantes naquela viagem era o
Muro das Lamentaes, pois [...] l eu ia poder orar a Deus, estando mais prximo dele e pra
ele ouvir os meus pedidos. E ele ia ouvir as minhas peties. No Muro. J a fiel manauara
me informou que, ao colocar aqueles pedidos no Muro das Lamentaes, ela estaria fazendo
um ato proftico, que de acordo com o fiel potiguar, seria tudo aquilo o que feito no
mundo fsico e que tem uma resposta no mundo espiritual. O Muro, ento, se constitui em um
lugar especial, onde a presena de Deus mais perceptvel ou um lugar em que realiza-se
determinado ritual no mundo fsico para alcanar a beno do divino.
Crendo nisso, os fiis da caravana que participei foram ao Muro por algumas vezes
para orar e tambm para colocar seus pedidos de orao ali. A fiel manauara contou que da
289 Disponvel em: < http://caravanaapostolica2011.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html >. Acesso em
15 abr. 2012.
324
outra vez que esteve em Jerusalm ela havia esquecido no hotel os papis com os pedidos de
orao, mas que, por t-los deixado no hotel em Jerusalm, estes estavam sob os cus de
Jerusalm. Na fala desta fiel, evidencia-se que, apesar de o Muro ter uma conotao ritual
importante, o fato de deixar os pedidos em solo israelense j seria suficiente para obter as
respostas dos pedidos de orao. O fiel potiguar contou tambm porque havia ido ao Muro.
Por isso eu levei os meus pedidos, da minha famlia e os pedidos das pessoas que sabiam que
eu estava vindo tambm mandaram. Muitas pessoas da igreja tambm mandaram. Acho que
umas cem pessoas mandaram pedidos. Por saber que eu estava ali. Ele contou ainda que
tiveram
pessoas que ofertaram na minha vida, no pra viagem em si, me deram uma
oferta, no ltimo dia, no ltimo domingo antes da viagem, vieram com uma
oferta, valores simblicos, mas tambm com um pedido. Pedindo para que
eu trouxesse os pedidos. Eu os representei aqui, exatamente.
interessante perceber que alm do Muro se configurar como um local de beno para
ele, era tambm meio de beno para outras pessoas que, por intermdio dele, estariam ali
com ele. Entretanto, um fato me chamou a ateno nesse relato, pois a representao ocorreu
mediante uma oferta em dinheiro na vida do fiel potiguar. Funcionou como uma espcie de
troca simblica entre esses fiis, em que o dinheiro intermediava a ao do sacerdote para
os representar.
Aconteceu um fato interessante tambm durante a viagem. No trajeto que realizamos
de volta a Jerusalm, depois de passarmos o dia na regio da Galileia, o apstolo Daniel, guia
espiritual do grupo, incentivou que dois jovens assumissem um compromisso entre eles.
Apesar de ter sido em tom de brincadeira, o apstolo seguia repetindo que essa aliana estaria
sendo feita sob os cus de Jerusalm e que isso era algo proftico. Pouco depois dessa
brincadeira, a moa me confidenciou que no dia em que estivemos no Muro das Lamentaes,
ela pediu um sinal de Deus sobre esse possvel relacionamento com o rapaz. Tal qual ela, o
rapaz tambm havia levado ao Muro, pedidos referentes a esse mesmo assunto. E, por isso,
eles estavam crendo que o que ocorreu no nibus, da parte do apstolo, era uma resposta de
Deus s oraes ali realizadas.
O apstolo Ren incentiva essa crena de que o Muro290 um lugar especial para a
orao. Ele mesmo se dirige para l todas as vezes em que est em Jerusalm. E interessante
290
Uma curiosidade interessante sobre o Muro Ocidental que ele tambm tornou-se um lugar na virtualidade,
podendo ser um ponto de contato entre os homens e Deus em qualquer lugar onde estejam os fiis.
Recentemente, a fundao que gere tal lugar criou no Twitter uma conta para que os fiis que creem no poder
daquele lugar, pudessem colocar seus pedidos diretamente no Muro virtual. (TWITTER, 2009)
3255
Figura 50 - Post de
http://twiitter.com/Ren
ne
Ren
Terra
No
ova
no
Tw
witter.
Dispoonvel
em:
<
291
326
Outro lugar em Jerusalm que compe esse imaginrio sobre o poder da orao
naquele solo o Cenculo. Apesar de o lugar visitado como o local da ltima ceia e tambm
do pentecostes atualmente ser apenas uma representao, muitos evanglicos que para l se
dirigem acreditam que ali h um mover de orao especial. Por isso, muitos grupos
evanglicos realizam verdadeiros cultos naquele local, especialmente orando em lnguas.
Quando estive l, fiquei assustada com a euforia dos fiis que realizavam suas oraes ali e,
ao mesmo tempo, me senti constrangida pelos demais turistas que visitavam o local.
E como j visto, no depoimento de algumas fiis da IURD, l lugar especial onde
Deus responde as oraes daqueles que pedem mais do seu Esprito Santo. Um exemplo
disso foi o que ocorreu na caravana da Fora Jovem da IURD, conforme relatado no trecho a
seguir:
At o momento, dentre os muitos lugares nos quais a caravana passou, um
marcou profundamente a vida dos participantes: o Cenculo, local no qual
aconteceu o Pentecostes (leia Atos 2).
Neste mesmo lugar, o bispo Edir Macedo ir realizar o forte clamor a Deus
pelo derramamento do Esprito Santo sobre a vida de todos que esto
participando do propsito de f Jejum de Daniel, que acontecer no
prximo dia 17. Porm, antes mesmo deste grande dia chegar, os que l
estavam em orao se consagrando a Deus tiveram uma experincia incrvel.
Enquanto o bispo Guaracy orava, o Esprito Santo foi derramado e muitos
falaram em lnguas. (MEIBACH, 2011).
327
grupo. Muitos comearam a orar em outras lnguas e outros comeam seus prprios
cnticos293 O interessante que na minha experincia no Cenculo, essa tambm foi a
msica que embalou a orao dos fiis ali e, talvez, seja uma prtica mais comum do que
parece entre os viajantes evanglicos.
Outros lugares na Terra Santa tambm figuram como relevantes no contato com o
divino. A cantora gospel Mara Maravilha conta uma experincia que viveu em uma das vezes
que esteve em solo israelense. Ela contou que,
fui at o mar da Galileia e coloquei na gua alguns pedidos de orao que eu
tinha levado do Brasil. Na hora que estava voltando eu escorreguei e quase
ca, mas fiquei firme. E o Esprito Santo disse o seguinte ao meu corao:
Assim como foi com Pedro, eu fiz com voc. Ele quase afundou, mas eu
no deixei. E voc, por mais que cambaleasse, eu a segurei.294
7.8.1.2 Em Obede-Edom
3288
297
afirm
mou o apsttolo Estevam
m. Depois cantaram e oraram pelos pedidoss que foram
m enterradoss
no loocal e o apstolo
a
deeclarou quee essa rv
vore vai flo
orescer e ddar renovo e ser dee
testem
munho paraas geraes futuras.2988
No ltim
mo dia em Jeerusalm, dda caravana que particip
pei, tambm
m seguimos em direoo
cassa de Obedde-Edom. Lo
ogo que chhegamos a esse
e
lugar, o apstolo Daniel falo
ou que essee
locall era proftiico e que deveramos eescrever peedidos de orrao ali, see possvel, deveramoss
escreever em algguma pedraa e lanar nnaquele lugaar. Ali ouvimos uma ppregao e as pessoass
foram
m incentivadas a apresentarem peddidos de orao que seeriam queim
mados naqueele local. O
apsttolo Ren Terra
T
Nova igualmentee afirmou que
q naquelee lugar h um nvel proftico
p
dee
prospperidade. A arca do Seenhor ficou 3 meses, 90
0 dias, 12 seemanas na ccasa de Obeede-Edom e
297
298
329
por causa disso o Senhor o abenoou sobremaneira, a ele e a toda sua casa. Na pregao dele
na casa de Obede-Edom, ele assegurou que,
Em 90 dias, todos aqueles que velam por essa palavra e crem na palavra
proftica tero surpresas de Deus. Existe o sacerdote emissor e o sacerdote
receptor. Existem pessoas que recebem as palavras profticas, e velam pelas
palavras. Por isso, colhem o fruto da palavra proftica. Voc j est com a
sorte sinalizada e Deus vai dizer exatamente onde voc vai chegar. Deus vai
manifestar glria dEle, haver uma prosperidade sem limites que o
acompanhar por onde voc for. Se o sacerdote falou, assim ser (Levtico
13). A bno para sua vida, sua casa, sua famlia, seu ministrio. Tudo
que voc colocar a mo haver extravagncia de uno e prosperidade de
Deus. Nunca limite Deus naquilo que somente Ele pode fazer.
Aqui h um decreto. Quando o mover da arca entra, h uma mudana de
sorte. Para que voc tenha mudana de sorte, voc precisa fazer algo que est
descrito em J 42. Mudana de sorte est ligada a orar por amigos de aliana
e familiares.
[...] Enquanto voc ora pelos seus amigos e familiares o Senhor lhe dar
sorte mudada. [...] A sua restaurao, restituio, a conquista da
prosperidade vem no mover da arca. Em 90 dias, Deus mudar a sua sorte de
forma extraordinria. Precisamos do mover da arca, 3 meses, 12 semanas, 90
dias. Vir uma nova assinatura a seu favor e os que esto de perto e de longe
diro que voc no mais a mesma pessoa. Haver um manto de milagres,
de sinais, de prodgios e maravilhas. Eu tenho apenas a minha gerao para
deixar a minha marca. Por isso, no posso deixar a minha gerao passar.
Como no poderia viver da melhor forma possvel na minha gerao?
Nos prximos 90 dias, vir uma uno de criatividade sobre voc. Deus lhe
dar a idia, a viso macro da idia, e a viso macro para agir. Deus abrir a
sua mente, com uno de criatividade, para que nasam os novos milionrios
das naes aqui representadas. Os cus esto cheios de idias criativas e
esto procurando pessoas abertas que queiram receber essas idias. [...]
(NOVA, 2008b).
Assim ele ensinou aos presentes que naquele lugar Deus mudaria a sorte das pessoas,
dando a elas criatividade que os fizessem prosperarem. Mas haveria uma condio para que
isso ocorresse, os fiis deveriam orar pelos seus amigos e familiares e ento a mudana viria.
330
Oliveiras, onde o Deus Filho encarnado falava com o Deus Pai; o monte Tabor, onde ocorreu
a sua transfigurao e o monte Carmelo, onde Deus enviou fogo dos cus, envergonhando os
profetas de Baal, dentre outros. Nesse sentido, os montes bblicos representam uma espcie de
lugar onde Deus fala ao seu povo e se manifesta com poder, mas tambm, onde os cristos
devem seguir o exemplo de Cristo e se afastarem a fim de orar no alto de uma colina.
A IURD, no intuito de variar suas campanhas da Fogueira Santa, tem feito desafios
relacionados a vrios locais, dentre eles, os montes da Terra Santa. Em uma campanha foi
feito o desafio de f e sacrifcio no monte Sinai, em outra ocasio, o desafio foi relacionado ao
monte Mori e assim a IURD vem povoando o imaginrio evanglico com relao aos montes
da Terra Santa e o poder da orao feita naqueles lugares.
Na caravana do apstolo Hernandes e da bispa Snia, eles tambm levaram pedidos de
orao para o monte das Bem-aventuranas. Depois de uma ministrao dos lderes, [...]
todos os pedidos do grupo e enviados pelas pessoas que esto no Brasil foram colocados no
local e queimados. Enquanto isso, em um momento de muita emoo, todos oraram para que
estes pedidos fossem atendidos pelo Senhor. No final, antes de deixar o local, todos oraram o
Pai Nosso.299
Outro monte que representa uma aproximao maior da divindade em solo israelense
o monte Carmelo. Relatando sua viagem, o fiel Fabio Saito descreveu que,
Nossa prxima parada o Monte Carmelo, que significa Carm=Vinha +
El=Deus, ou seja, Vinha de Deus. Local muito especial e um dos pices
desta peregrinao. Pois aqui o Deus de Israel mostrou seu poder diante dos
falsos profetas de baal, mandando fogo do cu. Que Tremendo!! Ao
chegarmos havia muitos grupos j no local, porem nos conseguimos dar uma
volta passando por uma trilha at chegarmos num local mais isolado para o
grupo levantar um clamor ao Senhor. E foi isso que Aconteceu. Eu no sei
explicar, mas neste local, muitas oraes minhas foram atendidas, parece que
talvez aqui orei com mais f, movido por toda a histria relembrada, pela
vista do vale de Armagedom, local apocalptico que impressiona e pelos
avies caas que no param de passar bem acima de ns.300
Neste relato, o fiel contou que, naquele lugar, seu grupo levantou um clamor e que as
suas oraes feitas ali foram, em sua maioria, atendidas. Contudo, tambm revela que acredita
que ali, talvez, ele tenha exercido mais f no ato de orar, uma vez que sua memria reativou
as histrias e narrativas bblicas daquela regio, no atrelando simplesmente o fato de orar no
monte ou naquele monte como eficaz.
299
331
O grupo da caravana dos Hernandes tambm subiu ao monte Carmelo para orar. Ali, o
apstolo ensinou aos fiis que Deus chamou Elias em um momento de grave crise em sua
nao, onde os profetas de Deus haviam se calado. Baseado nessa narrativa bblica o apstolo
assevera que, nosso Deus responde com fogo! Ele responde nossas oraes! Sobre ns h
uma viso proftica, uma capacidade de confrontar as obras do diabo. Que o Senhor mande
fogo do cu, fogo consumidor sobre sua vida!301 De acordo com as informaes constantes
no blog desta caravana, depois de instruir os fiis, estes cantaram louvores e oraram, ento
[...] houve uma grande derramar do poder de Deus naquele lugar! Verdadeiramente, o
Senhor mandou fogo dos cus! Pessoas foram curadas e batizadas com o Esprito Santo. 302
No caso das oraes, um dos montes que mais povoam o imaginrio evanglico
encontra-se no Egito, o monte Sinai. O lugar onde Deus falou com Moiss, entregou-lhe as
tbuas da lei, mandou que ele tirasse as sandlias porque ali era terra santa ocupa o imaginrio
do contato com Deus nesse monte. Na caravana do pastor Marco Feliciano, ele cumpriu um
propsito de levar trinta quilos de pedidos de orao para o Monte Sinai303. Foram pedidos de
mais de cem mil pessoas recolhidos ao longo de muitas campanhas realizadas no Brasil. Ali
ele orou com um grupo de fiis para que Deus atendesse s suplicas contidas naqueles papis
e, em seguida, queimou os papeis, simbolizando a fumaa como que levando os pedidos at
os cus.
Os bispos Tadeu Santos e Idamris Regina, do Ministrio Corao Adorador, em sua
caravana na Terra Santa levou uma grande quantidade de pedidos de fiis para serem
queimados no alto daquele monte. Porm, no apenas os pedidos, mas tambm uma lista de
dizimistas que receberiam a poderosa orao feita naquele lugar especial.
Estamos aqui, por volta de seis horas da manh, no Monte Sinai. E como
havamos falado, estamos com todos os pedidos que foram trazidos para o
monte. Todos os nomes. Onde ns vamos estar... toda a lista de dizimistas de
todos esses anos que a gente preparou. O projeto de vida 2010 e o projeto de
vida 2011 vai ser entregue, que est sendo entregue aqui nesse momento.
Ns vamos levantar um clamor aqui, uma orao pelos pedidos, junto com a
301
Disponvel em: <http://caravanaapostolica2011.blogspot.com.br/2010/10/segundo-dia-fogo-do-ceu-nomonte.html>. Acesso em 15 abr. 2012.
302
Disponvel em: <http://caravanaapostolica2011.blogspot.com.br/2010/10/segundo-dia-fogo-do-ceu-nomonte.html>. Acesso em 15 abr. 2012.
303
Carregar 30 quilos de pedidos de orao, alm da minha bagagem, no foi fcil, principalmente por que no
havia carregadores para ajudar. O idioma um bloqueio tambm desgastante. Mas, com um ingls capenga,
conseguimos nos dirigir at o outro lado, no mais que 100 metros, o que levou cerca de uma hora e meia. As
caixas com os pedidos de orao foram abertas vrias vezes, e tive de explicar para um muulmano que aqueles
papis eram splicas, rogos, clamores de necessitados no foi muito fcil. Mesmo sem entender uma palavra, vios debochar em seu idioma, o que deixou meu corao muito triste. Por fim, atravessamos a fronteira.
Disponvel em: <http://www.iead-pvh.com/portal/modules/news/print.php?storyid=634>. Acesso em: 27 jun.
2011.
332
equipe que veio conosco aqui pra esse trabalho. Vai ser um grande milagre.
(SANTINEL, 2010).
Por fim, muitos fiis relatam as respostas das oraes que foram realizadas em
territrio santo. A fiel Elizangela Ramos e o pastor Francisco dizem:
Temos muitas bnos para contar ps-Israel....
Meu marido conseguiu realizar um outro grande sonho, de um forma
sobrenatural, o livro que ele comeou a escrever h uns 4 anos atrs, j est
na grfica, deve ficar pronto amanh. [...]
Ahh, ele tambm passou para a UFRJ e comea em maro a estudar
Portugus-grego e j pensa em acoplar o hebraico.... mas a beno mais
especial de todas que serei MAME!!!! Aquela orao/consagrao na
Igreja do Pai Nosso, j surtiu efeito!!!304
333
Desde muito tempo o Daniel pede um irmozinho aos seus pais, pois ele
nunca quis ser filho nico, vendo que papai e mame no estavam
atendendo, ele foi mais esperto e enviou o seu pedido direto para Deus em
Tabernculos/2010, junto com os outros pedidos da igreja, o pedido do
Daniel tambm foi queimado na Casa de Obede Edom e chegou a Deus
como aroma suave e agora seus pais Edson e Flvia esto "grvidos", e
finalmente o irmozinho vai chegar pra brincar com o Daniel.
Assim, possvel perceber que o ritual de oraes em terras bblicas muito comum
em meio aos evanglicos que para l se dirigem. Muitos fiis, especialmente aqueles de uma
corrente mais neopentecostal, acreditam que a orao realizada naquele lugar tem um qu
caracterstico diante de Deus, como visto aqui. O fiel acredita que h uma possibilidade
comunicacional com a divindade e, quando ele deposita sua confiana nesse Deus, este ento
age em seu favor. A orao seria, assim, um meio pelo qual o fiel pudesse agir e influenciar a
divindade na tentativa de conseguir algo para si ou para outrem. Os pedidos podem ser
mltiplos, como por sade, trabalho, relacionamentos, converso religiosa, igreja, uno etc. e
visam acionar no plano espiritual, por assim dizer, aquilo que desejam que se realize no plano
material. A eficcia desse ritual no se d somente por causa do lugar, mas ele o cenrio
ideal para que o fiel esteja em um contato mais ntimo com Deus. Ele ativa no fiel os
sentimentos, as sensaes, os smbolos, as narrativas e os significados religiosos daqueles
lugares que fazem parte do relato bblico, de modo que consigam produzir f a ponto de ver se
cumprindo os seus pedidos.
Alm disso, esses rituais me remetem ao estudo de Duglas Monteiro (1980), que
aborda as curas por correspondncia. Os pedidos de orao ali enviados, seja por papel e/ou
atravs de um representante, funcionam de modo muito semelhante perspectiva de
Monteiro, em que os ouvintes de uma rdio recebiam a beno quando ocorria a leitura das
cartas por eles enviadas, no programa. Por isso, muitos fiis figuram como intermedirios
entre Deus e aqueles que no puderam ir pessoalmente levar seus pedidos a ele. E, portanto, o
ritual realizado pelos intermedirios seria eficaz para estender at aquela pessoa as bnos
recebidas pelo fiel que conseguiu pisar o solo sagrado.
alcanados pelos fiis so inseparveis dos benefcios que alcanam as pessoas por intermdio
deles. E, por conseguinte, cada fiel , em princpio, um mediador que vai atuar, bricolando
segundo instrues de seu pastor, sobre seu prximo, nas situaes de vida que eles
enfrentam. (BIRMAN, 2003, p.72).
334
335
difcil encontrar um fiel que tenha ido ao rio Jordo e no tenha sido batizado, ou
rebatizado, ali. E, para cada um, o significado desse ritual entendido de uma maneira. Para o
fiel que faz o relato a seguir, aquela cerimnia teve um significado de rememorao do ato de
Jesus ao ser batizado por Joo Batista naquele rio.
Cantava louvores e contemplava a paisagem, quando caiu a ficha: Estava
beira do Jordo, e realizaria uma cerimnia batismal, no mesmo rio em que
num gesto de humildade, Deus veio para ser batizado pelo homem - Joo. O
meu Senhor estivera ali, despido de sua glria e majestade. Amigo, foi-me
impossvel no chorar copiosamente. Virei-me achando que ficaria discreto.
Chegou a hora de pregar. Quando olhei nos olhos dos presentes, entendi que
no fui s eu a perceber a beleza e o sentido daquele momento. Os olhos
marejados e os narizes vermelhos. O grupo estava em sintonia e plena
adorao, naquele rio simples da Galileia. Foi uma experincia e tanto.
Repito. No so os lugares em si, mas o sentido que eles tm.306
Esse testemunho alega que o ato do batismo no rio Jordo funcionaria como uma
forma de trazer a memria esse ritual cumprido por Jesus. At mesmo coadunando com o que
o diretor da Terra Santa viagens afirmou, como uma espcie de compartilhamento com
Jesus de sua experincia.
Outro sentido muito comum encontrado para justificar o (re)batismo naquelas guas
seria o argumento de que tal ato se trata de uma (re)afirmao de f. Aqueles fiis que
nunca haviam sido batizados podem realizar sua cerimnia de batismo naquele local, todavia,
muitos fiis, diante de um rio to significativo de sua histria religiosa, ainda que j tenham
sido batizados, desejam realizar esse ritual naquelas guas. E foi o que contou uma fiel a
respeito de sua experincia de visita ao local de batismo de sua caravana no rio Jordo.
Segundo ela,
Muitos dos que j foram batizados em suas comunidades crists, sentem o
desejo de entrar novamente nas guas do rio Jordo para confirmarem sua f
em Cristo Jesus, pois o local alem de ser convidativo tambem onde Jesus
se batizou.
Existe toda uma infra estrutura no local para a realizao do batismo, desde
o aluguel das becas batismais quanto a filmagem do evento. Cuide-se para
no se emocionar muito se por acaso ver pombas voando no local quando
entrar nas guas (elas fazem parte do servio oferecido pelo local). [...]
Em nossa excurso, algumas pessoas reafirmaram seu voto batismal e outras
se batizaram pela primeira vez.307
336
[...] reservaram um momento muito especial pra gente. [...] a gente est na
beira do rio Jordo. [...] E a gente vai viver um momento muito especial aqui
hoje, que a reafirmao do batismo. claro que voc que j batizado,
voc no precisa ter um rebatismo, mas nesse momento aqui ele tem um
simbolismo muito forte, tem um significado muito forte: Reafirmar que voc
pertence ao Senhor, reafirmar que voc o reconhece como seu nico e
suficiente salvador, nas guas no rio em que ele tambm foi batizado.
muito forte, muito poderoso. Deus tem coisas tremendas para ns nesse dia.
(DTOFICIAL, 2011).
A pastora Ezenete Rodrigues, que tambm estava liderando esta caravana, ressaltou o
mesmo discurso dizendo: s vezes algumas pessoas esto em dvida: mas eu j batizei, no
vou batizar de novo. Na verdade no estamos batizando de novo. Voc est reafirmando.
Nesse lugar voc est dizendo para as trevas: Eu nasci de novo! (DTOFICIAL, 2011).
Assim, na fala destes lderes, fica evidenciado que o mergulho no rio Jordo , na
verdade, uma confirmao de que aqueles fiis de fato pertencem a Jesus, que nasceram de
novo. Contudo, esse tipo de prtica no encontra qualquer respaldo teolgico-doutrinrio na
tradio crist, pois no h qualquer relato de cristos que tenham feito o batismo de
confirmao nos escritos bblicos. Se assim fosse, porque os fiis evanglicos no o realizam
cotidianamente em suas igrejas ou em outros rios? Porque ao estar diante do Jordo h a
necessidade dessa confirmao? Seria o Jordo um rio especial capaz de ratificar uma f?
Pelo que percebo, o discurso nega a mstica em torno deste rio, mas na prtica, fica evidente
que, o significado do lugar suplanta a doutrina teolgica de haver um s batismo. Alm
disso, quando realizam esse discurso, constrangem os participantes que se creem cristos a
participarem do ritual, visto que seria como uma espcie de prova de que, de fato, ele
convertido a Cristo.
H aqueles que atribuem ao ritual do batismo no Jordo um significado mstico,
atribuindo quele lugar um poder inerente a ele mesmo. Isso pode ser observado na
declarao dada pelos integrantes do grupo de msica gospel Filhos da Honra. Em sua
experincia de batismo, eles descreveram que a partir dali comearam a compreender a
importncia daquele local, porque ele to ungido, to nico, simples, mas poderoso.
Afirmaram ainda que, j na entrada do local de batismo podiam sentir no fsico a influncia
do Jordo em nosso ministrio.308
Seguindo neste sentido, outras caravanas conferem a esse ritual um carter de
transformao de vida, ministrio e cura. Na caravana da Igreja Renascer, eles descreveram a
experincia no Jordo como uma uno sobrenatural. Aps batizarem aqueles que ainda no
308
337
No ano seguinte, eles realizaram a mesma cerimnia com os participantes dessa nova
caravana, ressaltando que nem mesmo o frio impediu que muitos fossem batizados e
entrassem nas guas do rio para dar sete mergulhos profticos. Destacando que aquele rio era
um lugar para a cura, o apstolo convidou os fiis: Vamos mergulhar nestas guas e clamar
pela cura em todas as reas das nossas vidas. Creia que assim como o Senhor reconheceu
Jesus como seu filho amado, Ele tambm reconhece voc e vai derramar suas bnos310,
remetendo-se ao texto bblico do batismo de Jesus, em que o prprio Deus afirmou ser este o
seu filho amado. Assim, nesse ritual de batismo desta caravana, o significado no o de uma
confirmao de f, mas de que, de alguma forma, aquele rio tinha o poder de curar as pessoas.
Essa afirmativa faz com que os fiis desenvolvam em seu imaginrio uma espcie de
fetichismo por aquelas guas. A gua em si passaria a funcionar como um elemento benzido,
seja pela presena fsica de Jesus ali, seja pelo ritual de cura ordenado por Deus a Naam.
Em um discurso muito semelhante, o apstolo Ren atribui ainda outros significados
ao batismo no Jordo. Em uma de suas prelees para os fiis que estavam vidos para serem
batizados no rio, ele afirmou que esse ritual era uma ordenana bblica e, tambm, um ato
proftico. Ao dizer isso ele pretendia que os fiis entendessem que todos que so batizados
recebem a veste da uno, a roupa da uno e o manto da uno; e como consequncia
passam a ter um rendimento de Deus sobre as suas vidas. Mas no apenas o cumprimento
309
338
de uma ordenana e um ato proftico, mas, tambm o batismo um decreto que remove
sentenas. Alm disso, ele atribui ao batismo a capacidade de restaurar as emoes. Para ele,
o batismo morte que produz ressurreio. Da mesma forma que Jesus foi
sepultado e ressuscitado voc tambm ser. Existem pessoas que so mortas
nas emoes. Precisam ser trabalhadas novamente para serem ressuscitadas
nas emoes. Hoje, no batismo, Deus ressuscitar as suas emoes e todas as
reas que foram sepultadas em sua vida. A partir de hoje haver uma nova
uno sobre voc. (COSTA, [2009c?]).
Em outra pregao no mesmo local, o apstolo adjudicou quele ritual vrios outros
significados. Conforme esclareceu,
na verdade, se voc j batizado, o fato de descer as guas para cumprir
um ato proftico, at porque na Bblia existem 9 batismos, dos quais
podemos citar: arrependimento, mudana de mente e preparao para a Festa
dos Tabernculos, representando o selar de uma nova vida e entrar na Festa
sem nenhum argumento. (COSTA, 2011e).
Mas tambm relacionou o batismo aos sete mergulhos realizados por Naam nesse
mesmo rio. Esse batismo de Naam garantiria que o fiel sairia das guas do Jordo curado
de suas doenas. (COSTA, 2011e).
Outro batismo que o apstolo ressaltou em seu discurso foi o batismo de iniciao de
ministrio. Segundo ele,
vamos fazer uma analogia fria, Jesus precisava ser batizado para remir
pecados? Ento, o batismo de Jesus no um batismo de remisso de
pecados, era um batismo proftico, para a iniciao de ministrio, para o
ministrio ser homologado. Porque na hora que ele foi batizado, o Esprito
Santo veio sobre ele. 311
311
Transcrio de trechos da gravao que realizei na cerimnia de batismo da caravana da Festa dos
Tabernculos 2010, do apstolo Ren Terra Nova.
3399
340
questionou: meu Deus, eu j fui batizado, parece que eu estou anulando o meu batismo. Na
verdade, voc est fazendo um ato proftico, confirmando tudo da sua existncia, do que voc
em Cristo Jesus. Neste ponto se assemelhando ao batismo proposto pela caravana do
Diante do Trono. Ele ento comeou a explanar que o
Batismo tem o poder de sarar feridas, de limpar lepras. Quando Naam
procurou o profeta, ele disse: mergulhe. [...] E o homem foi batizado quantas
vezes? Quantas vezes? Quantas vezes? Batismo sete vezes remove lepra.
Muitas coisas que existem na nossa vida, na nossa alma que precisam ser
removidas. Quem que admite que tem algumas coisas na sua alma que
precisam ser removidas? Por isso que a gente nunca completo. [...] Se
Naam tivesse dado seis mergulhos, ele teria sido limpo das suas lepras?
Ento s vezes ns custamos a obedecer. [...] Mas o ato proftico foi tive
l. O ato proftico foi o batismo. O ato proftico foi descer as guas.
Podemos descer as guas por ns e descer as guas por outros. Tomar o
lugar de outros. Tem gente aqui que vai descer as guas pelo esposo, pela
esposa, pelos filhos, pelos genros, pelas noras, pela famlia, pelos discpulos,
pelos 12, por si mesmo. Ns vamos descer as guas por motivaes as quais,
sejam tornadas atos profticos, e a gente pode chegar no territrio e ter uma
notcia de que de fato valeu a pena seu lugar de intercessor, amm? [...] Eu
quero dizer que, nesse ato proftico, ns estamos enfrentando, naquela rea
que voc sabe que no logra xito, e ns vamos afogar isso no Jordo.
Porque batismo sepultamento e ao mesmo tempo ressurreio. Eu sepulto
para a velha vida e ressuscito para uma vida nova. Ento hoje ns vamos
ressuscitar para uma vida nova. [...] Apesar de ser uma ordem imperativa de
Deus, no novo testamento tem o batismo para arrependimento, mas tem o
batismo para atos profticos. Tem o batismo para a purificao, tem o
batismo para a confirmao de ministrio e tem o batismo para comear ou
recomear uma nova vida. [...]Passamos pela morte, pelo batismo, mas
tambm pelo batismo passamos pela ressurreio. O batismo nos d direito a
anular a vida velha e a comear uma vida nova. E eu quero declarar que
todos os que aqui esto vo comear uma vida nova. Os que recebem, por
favor, reajam, em nome de Jesus! 312
Aps a sua explicao, ele disse que lamentvel, lamentvel algumas pessoas
chegarem em frente ao Jordo e no ter a oportunidade de descer as guas. [...] Ele afirmou
ainda que, [...] quando voc desce as guas do Jordo, voc cria o prazer no Trono e ganha o
respeito de Deus, deixando a entender que quem no estava participando do ritual no estaria
agradando a Deus. Essa insistncia do apstolo para que todos realizassem o ritual gerou certo
constrangimento, pelo menos a mim. Talvez esse tenha sido o momento em que eu tenha me
sentido mais pressionada pelo prprio grupo a participar do ritual realizado por eles. Fiquei
deveras constrangida e, sem dvida, era tratada por aqueles que sabiam que eu no havia me
batizado de forma diferente, com certo receio.
312
Transcrio de trechos da gravao que realizei na cerimnia de batismo da caravana da Festa dos
Tabernculos 2010, do apstolo Ren Terra Nova.
341
Um dos pontos interessantes na alocuo de Ren que aquele batismo poderia ser
feito de modo a contemplar pessoas que no estivessem naquele local. Aqui tambm aquela
noo de representao, que abordei anteriormente, pode perfeitamente se encaixar.
Realizavam a imerso no apenas representando aqueles que estavam longe, mas ainda os de
perto. Nesse sentido, observei que alguns pouqussimos fiis no haviam se batizado e
perguntei a uma senhora que estava no mesmo nibus que eu o porqu de ela no ter descido
s guas. Ela contou que j o havia feito em outra viagem a Israel e que para ela j havia sido
suficiente. Entretanto, disse ter ficado balanada com a palavra do apstolo Ren. No entanto,
contou que a amiga dela, que estava se batizando, fez um sinal dando a entender que iria se
batizar pelas duas e que era para ela receber esse ato em sua vida.
Logo aps fazer sua explanao sobre aquele ritual, o apstolo pediu para que todos
comeassem a orar em lnguas. Quem no orasse em lnguas, segundo ele, receberia o
batismo com o Esprito Santo ali e passaria a orar. Quem j orava, receberia o dom de
variedade de lnguas, ou seja, no falariam apenas um idioma espiritual, mas vrios. E as
pessoas obedeciam ao comando dele e oravam em voz alta. Em seguida, mandou que os
demais apstolos da caravana tomassem posio no trecho do rio e batizassem primeiro as
mulheres, idosos e por fim os homens e recomendou aos fiis que cada um fosse batizado pelo
seu prprio apstolo. Como estava muito cheio, o ritual se alongou por muito tempo.
Muitas pessoas saam do rio emocionadas e chorando. Um jovem manauara me contou
ter tido uma forte experincia espiritual ao ser mergulhado nas guas, como no havia tido na
outra vez em que havia sido batizado no Jordo. Contou ainda que, quando ele foi pegar a
gua nas duas garrafinhas que recebeu, elas escaparam de sua mo e sumiram. Mas que,
quando estava para sair do rio, milagrosamente, elas emergiram das guas. Alm disso, ele
parecia estar bastante entusiasmado com a experincia e pediu para orar por mim, no intuito
de me convencer a batizar, uma vez que no quis descer s guas. Na viso dele, era
inconcebvel eu estar no Jordo e no ser batizada, uma vez que isso era um ato proftico.
Presenciei uma leve confuso entre dois fiis, uma vez que um havia alugado a bata
para o outro enquanto o outro j o havia feito. Assim eles discutiram e ficaram um pouco
aborrecidos e reticentes um com o outro. O fiel que alugou as duas batas ficou nervoso e
jogou o segundo kit alugado no cho. O outro ficou chateado porque no havia pedido nada
ao seu colega. Assim, mesmo em um lugar que no entendimento deles h uma uno divina,
a celeuma humana no cedeu lugar comunho sublime.
3422
Ao final, todo
os passaram
m
pela
lojaa
de
sou
uvenires
compraram
m muitas lembranas.
l
.
O rapaz m
manauara me
m mostrouu
um presennte que com
mprou paraa
um amigo,, que era um
m conjuntoo
com leo para uno
o e gua doo
Jordo.
comprou
senhorr
potiguarr
fotografias
Jerusalm
dee
amigos. A
As mulherres davam
m
prefernciaa aos cosm
mticos doo
Mar Mortoo e as biju
uterias com
m
temas
juudaicos.
entrarmos
no
Logo
aoo
n
nibus,
foii
foi
dado
referend
peloo
apstolo.
Por fim, o ritual do
o batismo noo Jordo um dos pontos fortes da caravan
na brasileiraa
para Israel. Ir a Israel e no ser bbatizado no
o Jordo, para
p
muitoss evangliccos, algoo
inacrreditvel e inaceitvell. Os signiificados atrribudos a esse ritual podem seer diversos,,
dependendo de quem est conduzindoo o grupo ou
u a qual denominao ele pertencce. De certaa
ma, o batism
mo no Jordo
o tem um ssignificado mais profun
ndo, porquee esses outrros tipos dee
form
batismos realizaados ali no so sequer cogitados aqui
a
no Brasil. Ele s vvale se for no
n Jordo, o
m
enccontra-se no
o lugar, muiito mais do que no pr
prio ritual..
que dd a impressso que a mstica
No eentanto, apaarentementee, no perccebi nenhum
ma diferena na vida e comportaamento dass
pessooas prximaas a mim ap
ps o batism
mo.
343
344
futuro. Isto , se eles usarem seus recursos, que deveriam ser lanados como sementes, eles
estariam matando a colheita e impedindo que a beno divina adviesse sobre eles.
Ademais, a semeadura trabalha a f do fiel, que fica na expectativa da colheita que
ser destinada a si. Assim, o fiel precisa crer que Deus far nascer uma colheita, colheita essa
maior do que ele semeou, pois sem f impossvel agradar a Deus. (cf. Hebreus 11.6).
Igualmente, a semente plantada no retornar somente com o que foi plantado, mas ela
multiplicar, trazendo muito mais fartura e abundncia, pois Deus transforma uma simples em
uma poderosa semente.
Contudo, no basta lanar as boas sementes com f, elas precisam ser lanadas no
lugar certo, no terreno que ir frutificar a semente. E, na viso destes evanglicos, a Terra
Santa e seu solo sagrado o lugar para se plantar as melhores sementes. Alm de semearem
em lugares geogrficos, h tambm o incentivo a semearem na vida de algum. Ou seja, os
fiis podem lanar sementes abenoando espaos fsicos e/ou outras pessoas, fiis e lderes.
Esse ritual pode ser entendido a partir da pregao do apstolo Ren em uma de suas
caravanas em Israel. De acordo com ele,
Quando plantamos em Sio porque nosso entendimento de plantar
sementes em territrio frtil foi aberto. A semente que voc plantar aqui no
cair no esquecimento, antes cumprir o seu fim e Deus o abenoar de
forma extraordinria. Creio que a partir de Sio e das ofertas plantadas neste
lugar vir uma uno de criatividade, inteligncia e sabedoria para que voc
dance e declare os feitos do Senhor na sua vida, porque Ele mudar a sua
sorte de maneira absurda. Quando Deus nos pede uma semente porque Ele
j tem a colheita preparada para nossa vida. A semente que entregamos a
Deus hoje, ecoa no futuro, assim como a semente de Abel ainda fala nos
nossos dias. E eu creio que Deus nos abenoar de forma to maravilhosa
que teremos para abenoar outros, pois estamos plantando debaixo dos cus
que tm o melhor solo.
Voc colher de acordo com a sua semente. Voc ter exatamente a resposta
do que voc planta. No seja tmido nas suas plantaes. pelo
entendimento da semente que faremos uma poderosa colheita. Mas, s ter
direito a uma poderosa colheita quem plantar uma poderosa semente. A o
Senhor regar e colheremos abundantemente, porque Deus sempre tem uma
colheita especial para ns.
Uma colheita s pode ser liberada se a semente for plantada. (NOVA,
2012b).
Nessa pregao, o apstolo deixa evidente que Israel o lugar para se plantar as
melhores sementes. E aqueles que entendem a lei da semeadura experimentam uma
poderosa colheita. Esse discurso pode ser complementado com a fala de Malcolm Hedding, da
ICEJ, em uma das Festas de Tabernculos, quando ele explicita como deve ser realizado esse
ritual. Ele diz que
345
entregar a Deus ter a certeza de que Ele cuida de ns porque s Ele tem um
grande plano de penso eterna para os Seus filhos. Mas nossa entrega deve
ser feita com alegria. No momento da entrega devemos saltar e danar de
alegria pelo privilgio que temos de colocar nas mos de Deus nosso
dinheiro, sabendo que haver uma extraordinria multiplicao. (COSTA,
2011a).
Entrevista concedida por um casal de bispos de Juiz de Fora, pertencentes ao M12, em 22/09/2011.
A Igreja Ortodoxa Copta a igreja crist do Egito, uma das igrejas orientais mais antigas do mundo e nocalcedoniana, juntamente Igreja Ortodoxa Sria, Igreja Apostlica Armnia e Igreja Ortodoxa da Etipia, por
no haverem aceitado as decises do Conclio de Calcednia.
314
346
uma gruta. Essa igreja se encontra em uma regio conhecida como Cidade do Lixo,
extremamente miservel e suja, onde vivem os cristos ali. O grupo teve que passar por boa
parte desse lugar para conseguir alcanar o local da igreja. Uma realidade muito triste. Ali
aconteceu um culto, com msicas, oraes e mensagem. Nesta mensagem o apstolo Ren
falou sobre a experincia na favela no lixo que passamos para chegar ao templo. Ele
profetizou que o Egito seria diferente dali a cinco anos e, ento, as pessoas foram desafiadas
a ofertarem para o trabalho que era desenvolvido ali, ao que foi prontamente correspondido
pelos fiis.
Outro momento interessante no Egito foi quando coletaram uma oferta para os guias,
motoristas e seguranas que acompanhavam a caravana ali. Nesse momento, fiquei
constrangida, pois no tinha dinheiro trocado para ofertar e acabei no o fazendo, recebendo
um olhar um tanto atravessado da dona da agncia que estava responsvel por passar a
sacolinha no nibus. O fiel potiguar me contou que o fiel manauara que estava com ele falou
que Deus estava tocando o corao dele para dizer ao potiguar que ele deveria ofertar US$100
naquela coleta. O fiel potiguar, um tanto quanto matuto, respondeu ao manauara que Deus no
havia falado nada disso com ele mesmo e que, se aquela palavra fosse confirmada no corao
dele por Deus, ele no teria problema nenhum em faz-lo. Mas como Deus no confirmou
nada, ele no ofertou todo esse valor. De acordo com o apstolo Daniel, a oferta levantada no
Egito pelos integrantes do nosso nibus foi uma das maiores ofertas entre todos os demais
nibus do grupo Terra Nova. Talvez porque ali estivessem os mais prsperos, que
conseguiram pagar pela viagem mais cara da caravana.
Em Israel, toda atividade continha momentos para que os fiis pudessem semear. Nos
cultos realizados no evento da Festa dos Tabernculos, nos locais que visitvamos e at
mesmo no nibus. Alguns episdios me chamaram mais a ateno, o que relato a seguir.
Em todos os dias do evento eram pedidas ofertas. E em todos esses dias os corredores
ficavam abarrotados de fiis que desejavam ir frente para o fazer. Dificilmente via um fiel
parado em seu local na hora em que as ofertas eram requeridas. Era um tanto quanto
constrangedor, porque todos saam do lugar e iam frente e se voc no fosse, os demais fiis
te olhavam de modo diferente. Eu me sentia exatamente como os fiis descritos por Oro
(1992) que diziam-se envergonhados por no doarem nada quando eram inquiridos a fazerem.
Assim, pode ser que a grande maioria ofertava crendo estar cumprindo uma semeadura, mas
outros poderiam estar fazendo simplesmente por se sentirem pressionados e constrangidos
347
pelo grupo. Do grupo que eu acompanhava com cerca de seis pessoas, todas iam frente para
fazerem a sua oferta.
Outra ocasio interessante foi o dia que, segundo o apstolo , na tradio judaica o
dia do sacerdote. Nesse dia, Ren havia avisado que iria ao Muro orar por volta das 23h. Perto
desse horrio, a regio do Muro j estava cheia de brasileiros para encontrarem-se com o
apstolo. Ele reuniu o grupo, falou a respeito dessa tradio, aplicando-a aos evanglicos. E,
em razo disso, muitos fiis entregaram a Ren uma oferta como acontecia com os sacerdotes
nessa ocasio.
No dia em que estivemos na casa de Obede-Edom fomos instrudos pelo pregador
desse dia, um apstolo brasileiro, a plantar uma semente naquele lugar, pois ali era uma terra
prspera e abenoada. Contou tambm que ali era o primeiro local onde viveram os judeus
messinicos em Israel e citou o exemplo de um homem que plantou uma semente ali, com o
pedido da compra de uma casa e que, quando voltou para o Brasil, esse homem recebeu uma
manso, muito melhor do que ele havia pensado. Assim, muitos, baseados nessa mensagem,
deram suas ofertas.
Outro momento interessante ocorreu quando foi recolhida a oferta para os guias e
motoristas de Israel. Aps o batismo no Jordo, enquanto nos direcionvamos para um
restaurante, o apstolo Daniel tomou a palavra e passou a explicar o que seria feito naquele
momento. Nas palavras dele,
[..] hoje ns estamos nesse momento com a responsabilidade de fazer
tambm a nossa semeadura na vida do nosso motorista, na vida de Irene
[guia] e de todos os demais guias que esto nos orientando e esto nos
conduzindo. O apstolo Gilvan disse assim, apstolo Daniel, diga para o
nibus 12, os irmo precisam entender, diga que no assim, eu vou dar
uma gorjeta. Voc est fazendo uma semeadura nesse povo. E eu tenho
certeza que muitos aqui no trouxeram uma oferta especial para Jerusalm,
mas voc tem um privilgio agora de tirar uma oferta especial. No estou
falando de oferta de 5 ou 10 dlares no. Estou falando de uma semeadura
em vidas, na vida desse povo, pra que te desate toda sorte de bnos sobre a
sua vida e sobre a sua famlia. uma semeadura especial. Eu quero te dizer
que essa a nica semeadura que ns fazemos aqui em Israel, na vida dos
nossos guias e dos nossos motoristas. As outras ofertas que entregam l, mas
essa uma oferta especfica, amm? uma semeadura especfica [...] D a
sua melhor oferta. A oferta que voc gostaria de receber debaixo desses
cus. Vai desatar beno. A palavra de Deus declara que com a medida que
ns abenoamos, o que que acontece? Ns vamos ser abenoados. Pense
nessas pessoas que semearam na sua vida, para que voc estivesse aqui. Mas
voc vai dizer, mas ningum semeou. Mas Deus te deu condies para que
voc estivesse aqui. Eu digo que voc separe uma oferta de amor. Que
desatasse realmente o seu amor, que bno do Senhor na vida dos nossos
guias. Desses judeus queridos que nos recebem aqui, de braos abertos todos
os dias. (gravao realizada durante a viagem)
348
Depois de haver realizado a sua preleo, deixando claro que no se tratava de uma
gorjeta, mas de uma semeadura na vida das pessoas que estavam nos acompanhando naqueles
dias, o apstolo ressaltou que deveria ser uma semeadura especial, tal qual o fiel gostaria de
receber sob aqueles cus. E assim, cada um colheria conforme houvesse semeado. Ento,
depois do desafio, ele orou.
Pai, na autoridade do nome de Jesus. No sou eu, mas o teu Esprito agora.
o teu Esprito que pode quebrar resistncias agora. Nossa mente muitas
vezes golpeada, atrapalhada. Quando o Senhor declara, dai e dar-se-vosa, batei e abrir-se-vos-a. Pai, nessa hora ns queremos que, esses teus filhos
que esto aqui, que so lderes de ministrio, entendam, que no uma
oferta, no uma gorjeta, que uma semeadura. Ns vamos semear em
amor, em nome de Jesus de Nazareth. Que o teu Esprito possa iluminar as
mentes, os coraes nessa hora. E que essa oferta preencha todo o reino do
esprito. Porque ns queremos honrar os teus filhos, oh Pai. Ns queremos
honrar aqueles que nos recebem com honra nessa terra. Essa a sua terra e o
Senhor nos agraciou nos trazendo mais uma vez, porque eu sei que a partir
de agora, muitos que fizeram uma aliana de que todos os anos vo estar
aqui, em Jerusalm. Porque esse o nosso desejo e a tua vontade. Esse
desejo brota no nosso corao por causa da tua presena em ns que nos
comove, que nos compele a amarmos Jerusalm. H outros que o Senhor vai
trazer 2 ou 3 vezes por ano e h outros que o Senhor vai trazer todas as
festas. Pois tu s o Deus que promete e cumpre tua palavra. Eu recebo
tambm sobre a minha vida essa palavra. Ns cremos que o Senhor far
milagres nas nossas finanas, nossos ministrios. E ns veremos, oh Pai, a
tua graa, a tua glria, manifestada em nossas vidas de uma forma
maravilhosa, na rea financeira, na rea econmica. Abenoamos e
esperamos nesta oferta. Mais uma vez te peo, quebre a resistncias, de
mente que muitas vezes a nossa alma, para que possamos ofertar com amor,
porque o Senhor ofertou o que o Senhor tinha de melhor para ns, o seu filho
Jesus Cristo, o nosso Senhor e Salvador. Te agradecemos por cada vida aqui,
abenoamos a sua famlia, os seus ministrios em nome de Jesus. Amm?
Nessa orao ele pede para que Deus mesmo pudesse tocar o corao das pessoas para
que ofertassem. Depois da orao, foi passada uma sacolinha e, atravs das ofertas realizadas,
o nibus, com cerca de 45 pessoas, somou um total de US$550,00.
Essa nfase dada na semeadura fazia com que as pessoas procurassem esbanjar o que
tinham. Os fiis compravam muitas coisas durante a viagem, desde artigos religiosos a
eletrnicos. Durante esses passeios, as conversas giravam em torno de prosperidade e riqueza
(no campo material) e em torno da vida do apstolo Terra Nova. Era extremamente
constrangedor falar sobre no ter dinheiro, ser pobre ou sobre simplicidade no meio daquelas
pessoas. Soava como uma ofensa que era censurada. Eu, que gosto de brincar que Deus
no d asas a cobra, contava os meus episdios de pobreza em viagens. Mas sentia que
aquilo no soava bem aos ouvidos daquelas pessoas.
349
Alguns fiis relatam a colheita recebida por meio da semente lanada em solo sagrado,
como, por exemplo, o apstolo Gilson Matias que escreveu no twitter do apstolo Ren que j
tinha diversos testemunhos da semeadura que fizeram em Jerusalm. Que Deus havia lhe dito
que eles iriam colher muitos milagres.
Desse modo, possvel perceber que, para estes evanglicos, o ritual de entregar uma
oferta em Israel tem uma eficcia muito maior do que as ofertas que so entregues na igreja
no Brasil ou em qualquer outro lugar. Ali os cus estariam abertos para abenoar a semente
que fosse lanada e o solo seria frtil para que a semente espalhada multiplicasse a colheita do
fiel. Alm disso, o fiel colheria de acordo com a quantidade de semente lanada. Aquele que
semeasse pouco, tambm colheria pouco. E as ofertas no deveriam ser dadas como gorjetas,
mas deveriam ser entregues como aquilo que o fiel gostaria de receber. Por fim, a pobreza ou
a ausncia de riquezas seria a prova de que aquele fiel no lanou suas sementes corretamente
e, por isso, esse tipo de situao era desprezada pelos fiis.
350
dos mais diversificados, desde que se consiga fazer uma conexo entre os textos bblicos e o
objeto.
No caso das viagens Terra Santa, os objetos sequer precisam ser ungidos por
intermedirios religiosos, visto que so elementos da prpria Terra Santa, j previamente
abenoados pelo prprio Deus. Mas h tambm aqueles que so separados do uso cotidiano,
ou seja, santificados em terras santas pelos pastores para servirem de elementos abenoadores,
como chaves, relgios, leos etc.. Muitos desses elementos vo funcionar como souvenires da
viagem, que so trazidos no apenas para comprovarem que estiveram na Terra Santa, como
tambm para trazer sobre suas casas ou pessoas presenteadas a beno desses elementos.
Essa seja, talvez, a caracterstica mais especial dos souvenires vinculados ao turismo
religioso. Os elementos podem tanto simbolizar a rea visitada quanto trazer as propriedades
mgicas dos locais da Terra Santa at a origem do fiel. Esse consumo no pode ser entendido
como um fim em si mesmo, mas como um meio (BARBOSA, L. 2003), alm de ser uma
forma de comunicao, de lao e de ligao (MAFFESOLI, 2005).
De acordo com Euler Siqueira e Paula Machado (2008), o souvenir serve para
memorar, mediar ou religar, e os fiis, no af de re-ligar o mundo objetivo e subjetivo
perpetuam, ao consumo de bens, o poder mtico da religio, daquilo que re-liga, liga
(MOESCH, 2000, p.98). Deste modo, possvel que esse tipo de objeto trazido da Terra
Santa seja considerado uma relquia, isto , [...] uma parte do sagrado, mas que tambm no
deixa de pertencer ao profano, configurando um elo entre essas duas dimenses, entre o
mundo subjetivo e o objetivo. (SIQUEIRA; MACHADO, 2008).
Invocando Durkheim, Burns (2002, p.95-96) infere que atualmente [...] a sociedade
cria constantemente coisas sagradas a partir de outras, comuns e que o sagrado algo
acrescentado ao real e que est acima deste. Portanto, pretendo apresentar esse fetichismo e
essa manipulao do sagrado nas viagens evanglicas para as terras bblicas sob dois
enfoques: primeiro, a manipulao e uso de elementos desse lugar para, de alguma forma,
trazer benefcios aos seus usurios e, segundo, a manipulao de elementos do uso cotidiano
que sob aqueles cus recebem poderes mgicos para abenoar os que, de alguma forma,
tiverem contato com o objeto.
Alguns elementos da Terra Santa so colocados em lugar de destaque quando se trata
de suas propriedades teraputicas. A gua do rio Jordo, a terra daquele territrio, leo
ungido de Israel e pedras da Terra Santa so especialmente manipulados em um sentido
mgico.
351
Em um vdeo no site Youtube, um pastor da IURD apresenta uma garrafa com gua do
rio Jordo, com a finalidade de curar pessoas, assim como se passou com Naam, conforme as
Escrituras. (PORTUGAL, 2012). Um outro pastor, chamado Mauro, tambm contou estar
levando gua para que fosse usada na sesso de descarrego, como um banho de descarrego,
em sua igreja no Piau. (MARCIO, 2012a). Nesse banho do descarrego seriam expurgadas
todas as influncias negativas na vida da pessoa que participasse do ritual. De acordo com
este pastor,
Tenho uma certeza absoluta quando ns fizermos a distribuio do banho do
descarrego, com as guas do rio Jordo [...] Para que milagres
extraordinrios venham acontecer na vida da senhora e do senhor, t bom?!
Senhor Deus de Israel, consagre e abenoe essas guas. E eu determino que
todas as pessoas que forem, meu pai, banhadas por essas guas, pelo banho
do descarrego, que sejam curadas, saradas, abenoadas no nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Em nome de Jesus, amm. (MARCIO, 2012b).
Apesar de evocar que tal gua seria apenas um simbolismo, o elemento se coloca
como extremamente necessrio para a realizao do ritual, dando total significado a este.
Nesse sentido, Birman (2001, p.70) afirma que temos, talvez, uma expanso das aes
religiosas no mundo pela permeabilidade e porosidade que ganham suas formas de
interveno rituais. Para ela, os elementos do mundo exterior religiosidade podem
funcionar no sentido de se alcanar as graas divinas, desde que os representantes divinos
realizem rituais e os adaptem a diferentes circunstncias, de modo que venha a dialogar com
os fiis. E, sem dvida, isso o que este pastor est realizando.
Um pastor da Igreja do Evangelho Quadrangular tambm contou que estavam levando
uma garrafa com guas do Jordo para abenoar a cidade de sua igreja.
Estamos em um momento muito sagrado e muito especial. Existe uma uno
aqui no rio Jordo. E eu estou levando, junto com o meu Abrao, o pastor
352
No discurso desse pastor, essas guas teriam, ento, o poder de transformar a vida do
fiel, alm de doenas serem curadas e de uma uno especial ser derramada, somente por
meio de um simples contato com esse elemento da natureza sagrada.
Como relatei anteriormente, na caravana que participei, recebemos um frasquinho para
que pudssemos trazer gua do rio Jordo como um souvenir. Todos os que eu acompanhei
trouxeram seus vidrinhos e outros ainda compraram outros frascos na loja de souvenires do
prprio local de batismo no Jordo. Esses souvenires no servem simplesmente de lembrana
do lugar visitado ou do ritual ali praticado, mas h uma mstica em torno dos poderes
vinculados a essa gua, especialmente no sentido de consagrao e de cura. O interessante
que, nesse caso, no s os pastores servem como intermedirios desse bem sagrado como
tambm os fiis, que podem administr-lo como querem, tal qual pode ser observado em
outro vdeo do Youtube. Neste, uma fiel pegava gua desse rio para poder levar para todos os
membros de sua famlia, de modo que fossem abenoados por aquela gua. (VERACOORD,
2011).
Mas no somente isso. Alguns rituais interessantes acontecem na Terra Santa. Na
caravana do Diante do Trono, a pastora Ezenete Rodrigues disse haver recebido um comando
de Deus para pegar uma bandeira do Brasil e batiz-la nas guas do rio Jordo. Segundo a
pastora,
Nesse momento eu fui direcionada a mergulhar o nosso... a nossa bandeira
do Brasil, representando toda a nossa nao brasileira, com um novo tempo
do Senhor. Eu creio, eu creio. A palavra diz que a f... sem f impossvel
agradar a Deus, e, em nome de Jesus, junto com os nossos lderes no Brasil,
mergulhamos o nosso Brasil e a beno do Senhor chegar a sua casa, sua
famlia, seu estado, na sua cidade e no seu ministrio. (DTOFICIAL, 2011).
Assim, tal qual nos rituais do batismo, da orao e da prpria viagem, a bandeira
mergulhada ali representou a todos da nao brasileira, de forma que os seus cidados
pudessem experimentar a beno que estaria sobre esse novo tempo, inaugurado pelo
batismo daquele smbolo da nao naquele rio.
Outro importante elemento da Terra Santa o leo para a uno, produzido naquelas
terras. O leo de uno, em contexto bblico, tem a caracterstica de ungir os reis, sacerdotes e
profetas e a funo teraputica de cura. No entanto, em meio evanglico, o leo usado para
353
ungir pessoas, objetos, enfermos ou qualquer outro elemento que os religiosos creiam que seja
necessrio. Eles atribuem ao leo a uno e o poder do Esprito Santo. De posse disso, muitos
fiis trazem de suas viagens leo de Israel para si ou para seus lderes e familiares e, tanto um
quanto o outro, o utilizam como querem. H aqueles lderes que vo a Israel, dentre outras
coisas, para buscar esse leo para suas campanhas de f no Brasil.
O bispo G e a bispa Liz Tenuta, da Igreja Apostlica Renascer em Cristo, foram a
Israel para preparar um leo no Jardim da Tumba, como representao proftica315 da
ressurreio, que seria usado na campanha do Jejum da Ressurreio. No caso desse leo,
seriam utilizados o azeite de oliva e o nardo, pois o nardo foi utilizado para a preparao da
ressurreio de Jesus Cristo e, portanto, estaria diretamente vinculado ao objetivo da
campanha. Ento, em um ato proftico, eles foram ao Jardim da Tumba e misturaram em
um clice o nardo e o leo, que seria, finalmente, distribudo no encerramento da campanha,
representando a ressurreio em diversas reas da vida do fiel. (IGOSPEL12, 2010).
Na edio publicada do jornal A Folha Universal, no dia 27 de maio de 2012, foram
divulgados os benefcios que uma campanha com o leo trazido da Terra Santa teria realizado
na vida dos fiis. De acordo com o testemunho de uma fiel, ela sofria de ansiedade e crises de
pnico e o medo era constante, apesar de estar tomando os remdios que os mdicos me
receitavam. Atravs da uno com o leo de Israel, eu fui curada. Graas a Deus, no tenho
mais as crises de ansiedade nem de pnico. Tudo na minha vida mudou. (MILAGRES, 2012)
Em um vdeo no Youtube, o leo de Israel foi utilizado para ungir uma cidade do
Paran, ao ser lanado do alto de um helicptero por pastores. (REDERABONE, 2011). Em
outro, o pastor Flamarion, s margens do Mar da Galileia, local do milagre da multiplicao, e
com um frasco de azeite nas mos, conta sobre a parbola dos talentos, proferida por Jesus.
Nesse vdeo, ele afirmou que os fiis deveriam multiplicar tudo aquilo que Deus colocasse em
suas mos. Assim, ele asseverou que,
No mnimo, em um ano, Deus pode fazer com que voc tenha o dobro
daquilo que voc tem. Se voc tem um carro, se prepare para ter dois. Se tem
uma casa, se prepare para ter duas. Se tem uma empresa, se prepare para
abrir mais uma filial. Se tem um dinheiro guardado, se prepare para no final
do ano voc ter o dobro da quantia desse dinheiro. E neste lugar eu estou
consagrando este leo, que na corrente Jeov Jir eu vou estar ungindo as
suas mos, para que voc receba essa uno de, no mnimo, dobrar tudo o
que voc j tem. (PRFLAMARIONROLANDO, 2010b).
E em mais um, o apstolo Agenor unge um leo em frente plancie de Megido, onde
segundo os relatos bblicos acontecer a batalha final de Armagedom. Atravs dessa
315
354
manipulao deste elemento ali naquele lugar pelos representantes divinos, todo fiel que
recebesse uma gota do leo em sua boca, no ritual que seria realizado na igreja, seria
capacitado a guerrear contra as obras do inferno, tal qual Deus ir guerrear e vencer a
batalha no Armagedom. Desse modo, ele convida a todos os fiis que desejassem deixar seus
os vcios, suas doenas e para que fossem desfeitas obras de macumba e feitiaria, que
participassem deste ritual com o leo ungindo em Megido na igreja. (DOSURFSP, 2012).
O leo tambm pode servir a fins menos nobres, como no caso da campanha lanada
pela TN Group atravs de seu twitter. A campanha tinha como objetivo aumentar o nmero de
seguidores desta empresa no twitter e o prmio seria um litro de leo da uno trazido de
Israel.
Outro elemento interessante que os fiis trazem de suas viagens para Israel um pouco
de terra ou pedrinhas da Terra Santa. Um pastor com quem conversei e que esteve por duas
vezes em Israel contou que o pessoal d viagem um ar espiritual ou intelectual, mas todo
mundo gosta de pegar pedrinha. Ele cita o caso de Obede-Edom, em que os fiis pegam
pedrinhas l por ali ter sido prspero nos tempos do rei Davi, numa espcie de patu da
prosperidade. Ele brinca ainda que, no sabe como os avies no tombam devido a tanta pedra
que os fiis carregam consigo na volta. Segundo ele, o pessoal vem duro, no tem dinheiro
para comprar souvenir direito, ai traz pedra, n... Eu mesmo, [trouxe] essas pedrinhas, l e
tal.
O fiel potiguar que eu acompanhava foi um que encheu duas garrafas com terra de
Israel. Quando estvamos em frente ao Muro das Lamentaes ele me confidenciou que
precisava arranjar umas pedras e areia de Jerusalm para um irmo da igreja dele, que estava
construindo uma casa e queria coloca-las em seu fundamento, juntamente gua do Jordo.
Ao contar isso, uma pastora que estava conosco concordou e o apoiou a fazer isso. No
entanto, mais a frente, na viagem, ele deixou escapar que era para colocar nos quatro cantos
da casa dele. Segundo ele,
por aqui ser uma terra santa, eu quero dentro da minha casa, eu quero
espalhar ela. Como um ato proftico. Por aqui ser uma terra santa e pela
minha casa tambm ser um lugar santo, um lugar abenoado por Deus. As
pedras eu quero botar na fundao da casa, pois se a minha casa est
edificada sobre a rocha, ela no vai cair.
Desse modo, o fiel faz a sua bricolagem misturando a afirmao de Jesus no sermo
da montanha de que a casa que fosse construda sobre um slido fundamento permaneceria
de p mesmo em meio s adversidades, com as suas crenas msticas no poder das pedras
santas de Israel.
355
No caso do apstolo Ren, o pastor que entrevistei disse que no acredita que este faa
como o Edir Macedo, vendendo os elementos coletados na Terra Santa ou fazendo campanhas
vinculadas aos elementos. Contudo, esse mesmo pastor afirma que, eu acho que ele no vai
... claro, o negcio dele ter um jeito, assim, mais [...] melhorado, que ele chama de ato
proftico. Mas acaba que tudo a mesma coisa, n?!
O apstolo Darci Fernandes, da igreja Ministrio Internacional Shalom, tambm
realizou um ritual interessante em Israel usando a terra em dois sentidos. Em um primeiro
momento ele misturou um pouco de terra que ele trouxe de sua cidade com a terra do Jardim
da Tumba. Em seu vdeo postado no Youtube, o apstolo afirma que,
Meu querido e minha querida, estou aqui no Jardim do Tmulo. No local que
tem o esprito da ressurreio. Onde Jesus foi tirado da morte e foi trazido a
vida a ns, Jesus ressurreto. E essa terra a terra que eu trouxe l da cidade
da Serra. Onde ns tiramos, num ato proftico, de trs lotes laterais a igreja e
eu quero fazer um ato proftico. Eu vou misturar a terra, na terra do jardim.
Esse um ato proftico. Aquela terra daqueles lotes est sendo misturada
com a terra do jardim. um ato proftico para que os cus se abram e ns
tenhamos a nossa tenda daquele lugar, uma tenda para mil e quinhentos
discpulos. Que os cus se abram e que Deus nos d essa vitria.
(APDARCIFERNANDES, 2009a).
Assim, ele fez a mistura destas terras de modo que eles obtivessem a bno da terra
santa, em sua prpria terra, abrindo portas para que eles pudessem comprar os terrenos
vizinhos ao templo de sua igreja. Vale ressaltar que esse ritual se aproxima muito mais de
crenas e prticas dos cultos afro-brasileiros, como a abertura de caminhos do que do
protestantismo (MARIANO, 1999; ORO, 2005/2006). Em seguida, ele pegou um pouco da
terra daquele lugar e trouxe de volta ao Brasil, tanto para si quanto para presentear um
apstolo e um pastor de sua regio. Segundo ele, dessa terra ns faremos atos profticos. Ns
declararemos ali debaixo dos cus da grande Vitria, o poder de Yeshua. Amm.
(APDARCIFERNANDES, 2009a). Servindo essa terra no Brasil tambm para a realizao de
rituais mgico-religiosos.
Segundo Mariano (1999), exceto pela Bblia, os fiis evanglicos, tradicionalmente, se
opem ao uso de objetos sagrados sob o risco de serem levados idolatria. Por isso, era muito
raro ver um evanglico usando um crucifixo ou qualquer outro elemento, que no a Bblia,
para representar a sua f. Contudo, no grupo de minha viagem, o que percebi que os fiis
negam qualquer smbolo que possa rememorar a f crist, mas utilizam os objetos do ritual
religioso judaico para comunicarem a sua f e para servirem de canal de bno. De acordo
com o fiel potiguar, na opinio dele, usar a cruz, por exemplo, no legal, pois um smbolo
356
de morte. Para ilustrar, ele me perguntou se eu usaria um pingente com uma faca ou um
revolver que tivesse matado uma pessoa importante para mim. Assim, observei que muitos
fiis compravam anis, pingentes, pulseiras e brincos com a Estrela de Davi ou com as 12
pedras representando as 12 tribos de Israel, a Menorah, a Mezuzah, o Shofar, a Kippah e a
bandeira de Israel e, em nenhum momento, vi pessoas comprando crucifixo ou algo que
rememore a Cristo.
Ao v-los comprando a Mezuzah, perguntei a algumas pessoas da caravana o que
aquele objeto significava. E eles me informaram que era um artigo que promovia a beno e
proteo de Deus sobre a casa da pessoa, uma vez colocado no batente da porta. Pelo que
percebi, o uso deste bem pelo evanglico brasileiro bastante simblico e supersticioso,
diferentemente do judeu, que o usa, teoricamente, para incentiv-lo a amar a Deus e para
trazer a lembrana constante da unicidade de Deus e de sua presena.
Uma fiel amazonense disse que estava comprando o Talit para a cerimnia de Bar
Mitzv que seu filho faria naquele ano e, por isso, ela precisava levar essa pea de Jerusalm,
dando a entender que era mais abenoador do que uma pea comprada no Brasil. Duas coisas
me chamaram a ateno neste discurso, o fato de uma crist estar comemorando o Bar Mitzva,
que uma cerimnia judaica, e o fato do objeto comprado em Israel possuir uma conotao
espiritual mstica.
Analisando a bricolagem realizada pelas igrejas evanglicas a partir dos ritos e
smbolos judaicos, Marta Topel (2011) acredita que esse fenmeno tem crescido e se
garantido no Brasil nesse incio de milnio. De acordo com a autora, cada vez mais comum
esse tipo de apropriao em meio a esse segmento.
Entre eles tm destaque a estrela de David (na bandeira do Estado de Israel
ou simplesmente como um ornamento dentro das igrejas), a menor
(candelabro de sete braos), o shofar (chifre de carneiro cujo som tem lugar
destacado nas comemoraes do Ano Novo Judaico e no Dia da Expiao), o
talit (acessrio em forma de xale usado pelos judeus ortodoxos), rplicas da
Arca da Aliana e passagens escritas em hebraico, tanto nos livros litrgicos
como nas paredes dos prdios dessas igrejas. Em algumas denominaes
evanglicas comum que se celebre a Pscoa Judaica e a Festa dos
Tabernculos e a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) organizou em
2007 uma campanha nacional de venda de mezuzot (pequeno rolo de
pergaminho, que contm trechos sagrados da Tor, protegido por uma
caixinha e pregado nos umbrais das portas de lares e estabelecimentos
judaicos). Finalmente, quase todas as igrejas evanglicas organizam viagens
a Israel nas quais seus membros e simpatizantes visitam, alm dos lugares
santos cristos, os lugares sagrados do judasmo, como o Monte Sio e o
Muro das Lamentaes. (TOPEL, 2011, p.02)
357
Por isso, a valorizao dos elementos da religio judaica bem forte no grupo que
acompanhei. O significado atribudo a muitos destes elementos era de que esses produtos
eram abenoadores, pois foram feitos baseados no texto bblico. Na casa do casal de bispos
que entrevistei, apesar de eles ainda no terem ido a Israel, a casa era completamente repleta
de objetos da religio judaica, tanto demarcando suas crenas quanto santificando o local.
Nesse caso, h a ressemantizao dos objetos do judasmo que, nessa corrente evanglica,
assumem o carter de objetos com poderes mgicos.
Topel (2011) afirma que vrias seriam as razes dessa aproximao com os elementos
do ritual judaico e o primeiro deles seria o retorno protestante s suas razes judaicas em
oposio ao catolicismo romano, como abordei no captulo 3. Esse retorno faria com que
fossem incorporados f evanglica os smbolos judaicos mencionados. Mas, alm disso, os
lderes evanglicos buscam no judasmo um ponto de contato com o catolicismo ao criar e
recriar rituais e smbolos que, dificilmente, poderiam ser acusados de idolatria quando
colocados em uma igreja crist. E foi exatamente isso que observei no grupo em que
pesquisei.
Em alguns momentos, a viagem para Israel tambm toma contornos fetichistas. O
apstolo Darci, em sua viagem, em meio a um jejum coletivo, afirmou estar fazendo um ato
proftico em Jerusalm, ao passar pelas portas da cidade velha com uma chave nas mos.
Nesta chave residiriam sete segredos que estariam relacionados com as portas de Jerusalm.
No entanto, encontrei apenas os vdeos do apstolo passando por quatro destas portas, mas
que, ainda assim, permitem que sejam compreendidos o seu ritual de abertura de portas.
A porta de Herodes seria responsvel por transferir para aquela chave o elemento do
governo. Assim, Deus iria abrir portas para que os fiis entrassem e conquistassem o governo,
pois
[...] Deus vai nos entregar isso em nossas mos. Esse o direito da igreja,
governar. E Deus vai nos estabelecer assim. Ento, entrando por essa porta,
ns estamos recebendo essa legitimao. E haver um momento em que
voc ir tocar nessa chave, e esse ato proftico vai liberar sobre sua vida essa
porta
aberta.
Assim
eu
declaro,
em
nome
de
Jesus.
(APDARCIFERNANDES, 2009b).
Na porta de Jaffa, ele atribuiu a ela a antiguidade, a porta velha. Assim, relacionando-a
a coisas velhas, ele afirmou que quando o crente encontra-se com Jesus, as coisas velhas
ficam para trs e tudo se faz novo e, portanto,
[...] hoje ns estamos declarando sobre a sua vida: tudo vai se fazer novo. H
um tempo novo para a sua vida. Quando voc tocar nessa chave, essa chave
ela tem um decreto sobre a sua vida, as coisas vo se renovar. Deus vai fazer
358
A porta Nova representaria para ele o novo de Deus, a novidade de Deus. E, por
isso, ele afirma que
ns precisamos acreditar no novo de Deus para as nossas vidas. E Deus tem
um novo para voc, pro seu ministrio, para a sua chamada, para a sua
famlia, para as suas finanas. O novo de Deus vai restaurar o velho, e vai te
dar novidade de vida. E isso vai ser algo sobrenatural para a sua vida.
(APDARCIFERNANDES, 2009d).
Portanto, quando o fiel tocasse naquela chave, seria desatada essa uno de novidade
de vida. E as coisas vo funcionar em sua vida, em nome de Yeshua, para a glria de Deus,
amm. (APDARCIFERNANDES, 2009d).
E a porta de Sio, na sua concepo, fala sobre a Lei. E quando se refere Lei, aludese a santidade. Deste modo,
quando voc tocar nessa chave, tudo o que impede a sua santidade, tudo o
que impede voc desatar, tudo o que impede voc paralisar na obra, ser
paralisado. E Deus vai te desatar, porque a vontade de Deus que voc seja
um homem santo. Ento voc precisa santificar a sua vida para voc poder
ver a Deus. E essa chave de hoje ela fala sobre isso. Que Deus te abenoe e
santifique a sua vida. (APDARCIFERNANDES, 2009e).
Birman (2001) acredita que esses pastores fazem uma espcie de bricolagem em que
utilizam referncias religiosas e elementos do cotidiano, impregnando-os de significados e
usos. No entender de Mariano, para os fiis [...], tais objetos, pelos quais esperam ter seus
pedidos atendidos, contm uma centelha do poder divino. (1999, p.134). O que se coaduna
com o que Birman (2001) afirma sobre a conexo com o divino atravs da manipulao de
elementos materiais. E, deste modo, os elementos de uma religiosidade Nova Era, ou de
cultos afros, ou do judasmo ou ainda, do catolicismo popular, so ressignificados pela
manipulao dos pastores, tornando-se intermedirios do poder divino. Analisando essa
situao na IURD, Ari Pedro Oro (2005/2006, p. 323) afirma que estes no somente se
apropriam de elementos simblicos preexistentes na relao com o sobrenatural [...] ela no
somente engole as crenas apreendidas de outros segmentos religiosos. Ela tambm as
digere e transforma de acordo com o seu prprio aparelho digestivo. Contudo, isso tem se
estendido a outras igrejas evanglicas no Brasil. Quando isso ocorre, temos uma espcie de
antropofagia da f inimiga, conforme Ronaldo Almeida (1996, p.62), em que, muito mais
do que rupturas, o que pode ser encontrado na f evanglica so as continuidades. Mariano
359
(1999) se refere a isso como uma rearticulao sincrtica envolvendo crenas, ritos e prticas
dos adversrios.
Nesse contexto, a manipulao do sagrado, por meio do ritual mgico e do uso de
elementos simbolicamente mgicos, estabelece uma relao de coao e controle de poderes
capazes de realizar a vontade do manipulador. Ou seja, esse ritual ou elemento mgico,
repleto de simbolismos, seria uma espcie de sortilgio pelo qual os fiis tentariam dominar as
foras sobrenaturais e obter delas benefcios imediatos (PIERUCCI, 2001).
Paula Montero (1990, p.47) assevera que a f o pressuposto para a ao dos fetiches
e que a magia somente faz sentido por simbolizar certos aspectos fundamentais da vida
coletiva. Contudo, a autora afirma que no h nada de mstico na magia, pois, para ela, tratase de racionalidade pura que impera na relao de afinidade entre dois elementos: as coisas e
os seres. Nessa relao, pode haver a similaridade, ou seja, o efeito semelhante com a causa
que o produziu, ou, contingncia, quando as coisas que estiveram em contato permanecem
unidas agindo mutuamente, mesmo que distantes. E o princpio lgico da causalidade mgica
que os acontecimentos do mundo visvel dependem a todo momento das potncias
invisveis (MONTERO, 1990, p.37). E isso que pode ser observado nos rituais descritos e
nos elementos tomados como sagrados ou imbudos de significados. E, no obstante, pode-se
perceber uma espcie de alquimia religiosa, em que a ordem das coisas vigentes so
manipuladas pela ordem simblica, transformando as relaes sociais em relaes
sobrenaturais. Nesse sentido, a eficcia dos rituais e dos elementos no podem ser separadas
do protagonismo divino e, seu poder, se constitui por meio de mltiplos mediadores, humanos
e materiais, que se pretendem portadores reconhecidos da agncia divina.
Enfim, as viagens evanglicas para a Terra Santa, em muitos casos, tomam contornos
mgicos. A diversos elementos daquele local so atribudos poderes especiais para resolver
uma abundncia de problemas de toda sorte. E outros elementos so usados no sentido
supersticioso, demonstrando que esses evanglicos tm feito uma bricolagem de elementos de
outras religies, misturando-os e ressignificando-os. E tudo isso vindo como uma espcie de
souvenir simblico-mgico-religioso, reatualizando a experincia de quem l esteve ou
estendendo a aqueles que no foram, um pouco da magia da Terra Santa.
360
Essa reportagem do final dos anos 1990 e incio dos 2000 demonstra que as caravanas
desde essa poca j eram financeiramente atrativas para os pastores e lderes que as
conduziam. O prprio Caio Fbio admitiu que estaria rico se tudo o que ele ganhasse com as
caravanas, ao invs de serem direcionadas para seus projetos Vinde e Fbrica da Esperana,
fossem para o seu bolso.
Dinheiro na minha vida saiu do meu bolso para as organizaes que eu
presidi. Eu podia ser um homem milionrio. Eu vendi mais de 6 milhes de
livros, de fitas, de vdeos e udios e no sei o que, eu no tenho nem conta.
Cada viagem que eu fazia em Israel, gerava 500 mil dlares. Que eu nunca
botei no bolso. Eu doava tudo para a Fbrica de Esperana, para Vinde, para
tudo. Esta glria ningum me arranca em lugar nenhum. Eu sei como eu vivi
para Deus.316
316
Disponvel
em:
<http://www.unidosnafe.com.br/joomla1.5/latest/briga-de-silas-malafaia-e-caio-fabio>.
Acesso em: 25 out. 2011.
361
A senhora Ktia318 (TKR) confirmou que os pastores procuram a agncia dela para
organizarem as caravanas deles, mas que tambm, a empresa vai atrs das igrejas e dos
pastores, tentando fazer parceria com estes. Ento, a parceria com os pastores/cantores algo
essencial para o funcionamento deste tipo de turismo. Os lderes, alm de atriburem
confiabilidade ao produto comercializado atravs do uso de sua imagem, eles so os
principais captadores de clientes para as agncias.
Sobre o tipo de parceria estabelecida entre a agncia e os pastores, h certa reserva em
se falar do assunto. difcil ouvir algum, do lado religioso, dizer que ganhou alguma coisa
com as caravanas. No entanto, se uma parceria, ambos os lados tm que sair ganhando. Do
lado do mercado fcil deduzir, mas do lado das lideranas evanglicas, h certo pudor em
falar sobre estes benefcios. Ao perguntar ao scio da US Travel se os pastores tinham algum
tipo de ganho para a realizao da caravana, ele deu uma resposta bastante evasiva, mas que
deixa nas entrelinhas que h um benefcio monetrio para os lderes das caravanas. Segundo
ele, a maioria dos pastores/cantores evanglicos pagam por suas viagens, ao gastarem seu
tempo se dedicando a divulgar o pacote.
A maioria paga sim! Paga! que existem vrias moedas. Quando voc fala
em pagar, voc est falando em qual moeda? Moeda sonante. Se voc traz
para mim 100 mil reais de lucro, voc me trouxe 100 mil. E voc participa
do negcio junto comigo, usufruindo desse negcio, voc pagou ou teve isso
de graa? Voc me pagou 100 mil reais. Voc foi a que mais pagou. Voc
no tirou um centavo do bolso. Mas voc me pagou 100 mil reais. Voc me
trouxe 100 mil reais. Voc poderia ter levado para ele [concorrncia].Voc
trouxe para mim. Ento, paga-se, paga-se caro. Agora, depende de como
voc v isso. [...] E isso toma muito tempo do seu dia, da sua semana, da sua
vida. No momento que voc permite que parte desse tempo seja dedicado
para me trazer lucro, voc est pagando e est pagando muito. Mas essa a
nica viso, no tem outra. No existe almoo de graa. Tudo se paga.
317
318
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
Entrevista concedida pela senhora Ktia Rejane, scia diretora da TKR, no dia 20/07/2011.
362
Ento, se algum faz uma parceria conosco, um nome como Silas Malafaia
fazer uma parceria com a US Travel e tirar do tempo dele precioso, um
tempo para ns, ele est pagando e est pagando muito caro. Ns que
estamos entrando de beneficirios nesse negcio. Ele est pagando e est
pagando muito caro. Essa a nica viso, no tem outra.
No entanto, procurando saber o que tem por trs dessa parceria, em conversa informal
com um pastor que havia organizado uma caravana para Israel, ele me confirmou que
receberia, por um grupo de 40 pessoas, trs cortesias (uma para ele e outras duas para quem
ele quisesse dar ou para vender), alm de ter todas as suas despesas no destino pagas, mais o
montante em dinheiro de 20 mil reais. Se tomarmos que, em mdia, os pacotes para a Terra
Santa custam em torno de oito mil reais, ao todo, o pastor, em apenas uma caravana simples,
com durao de um pouco mais de uma semana, teria como resultado financeiro o valor de
R$44 mil, o que uma soma avultosa. A agncia que estava organizando essa caravana afirma
que a que oferece os melhores comissionamentos do mercado.
Tambm entrei em contato com algumas agncias, como se fosse um possvel
parceiro, para tentar entender como funcionava esse mercado. A que me deu um retorno
satisfatrio foi a Terra Santa Viagens (outras que entramos em contato ficaram de retornar,
mas no o fizeram). Em conversa com a agente de viagens desta agncia, que a responsvel
por dialogar com os pastores e lderes para saber de suas necessidades e propostas para a
viagem, o uso de linguagem religiosa bastante comum. Parece que a empresa faz questo de
utilizar o evangeliqus para tornar a conversa menos comercial e mais informal e
aproximada com o pastor. Ainda que a conversa tenha sido por telefone, foi possvel verificar
que a agente de viagens era extremamente solcita e me tratava com muito respeito, como se
eu fosse uma autoridade. Nessa conversa, aps explicar como funcionava a organizao, a
agente apresentou os benefcios que teria na organizao da viagem. Alm da minha viagem
totalmente custeada, teria mais uma cortesia a cada 20 pessoas no grupo. Fora isso, ela me
perguntou qual seria o valor da minha oferta ministerial. Falei que no sabia muito bem
como funcionava isso e ela explicou que normalmente os pastores colocam um valor em cada
pacote vendido, como um retorno financeiro para si ou para seu ministrio. Claro, tudo com
muita discrio e sem dar o ar de comrcio. Ela falou que o valor da oferta ministerial varia,
mas que em geral fica entre US$50 a US$150 por pacote vendido. O termo oferta
ministerial realmente me chamou a ateno, pois a agncia usa linguagem religiosa para se
referir ao lucro que o lder da caravana teria com a viagem, dando a entender que este seria
mais um servio religioso prestado pelo pastor e que, portanto, precisava receber por isto.
Fazendo uma anlise desses valores em uma caravana de 40 pessoas, o pastor teria sua
3633
No ano de
d 2012 o apstolo
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Sio,, em Tabernnculos. Maas pelo quee acompanhei, esse nm
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tivesse sido, serriam US$ 300
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no hoje de seiscentos mil reais, s
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da viiagem.
De possse dessa infformao, aacredito qu
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ntivo econm
mico efetivaamente influ
uencia paraa
que eestes se emppenhem em
m levar o seuu grupo a Israel. Contudo, o senhoor Ubiratan afirma que,,
364
a seu ver, no acredita que um lder que busque apenas o retorno financeiro teria sucesso no
empreendimento. Para ele,
O publico muito inteligente. engraado, eu trabalho h 40 anos com esse
pblico. Eu falo com muita propriedade, eu trabalho h 40 anos. O pblico
religioso, ele tem uma sensibilidade para saber se voc est jogando limpo
ou no. Ele sente. Eles dizem que Deus que mostra isso. Eu no, no me
importa saber... me importa constatar que um pblico muito sensvel. E
voc levar esse pblico no bico, voc no leva. Voc no leva. Est pra
nascer quem leve esse pblico no bico, ento, ou voc faz com muita
sinceridade e tem xito, ou voc no faz. Ou voc tenta fazer e no tem
xito. 319
No obstante, o que pode ser observado e que possvel afirmar que as caravanas
evanglicas para Israel no so apenas interessantes para o governo israelense ou para as
agncias de viagens, mas tambm para os lderes religiosos e seus ministrios, que vm nela
uma oportunidade de viajar com seu grupo e ainda receber por isso.
Talvez por isso, Ren tambm exija que seus fiis o honrem seguindo-o em suas
caravanas. Em um comunicado aos seus discpulos ele escreveu que estava aborrecido que
alguns outros lderes, sob sua cobertura, estivessem organizando suas prprias caravanas para
Tabernculos, desprestigiando o trabalho dele. Acredito que vale a pena reproduzir parte
desse documento aqui.
Falo agora aos Filhos.
Bem, passamos por um vento desconfortvel, que me trouxe tristeza de
esprito por alguns dias. Confesso que, como equipe, pensei em no mais
levar peregrinos a Sio e reportar-me Terra Santa apenas com os discpulos
de Manaus e uma pequena seleo do Brasil. Motivo: desonra e
infidelidade.
Alguns (falo aos que fizeram sem prvia ordem) se arvoraram para fazer seu
prprio caminho, e entraram na Rota de Israel na particularidade, no que
no tivessem esse direito, pois Israel est antes de mim, e se o Messias no
voltar, depois de ns. Porm, por questo de Viso de Jerusalm, que plantei
no Brasil e tambm em outros solos, e de Viso Celular, vimos que alguns se
angustiaram em caminhar junto, e fizeram seus prprios pacotes. Virou
uma medio de fora. Isso eu no sei se foi consciente ou
inconscientemente!
Isso trouxe certo descrdito de DISCIPULADO, pois como pode o
MENTOR estar na mesma terra, o incentivador e plantador da semente, e
no ser honrado pela presena do discpulo ou mentoreado? O que est
acontecendo?! Essa foi a pergunta que pairou sobre os cus do Brasil e de
outros lugares. Essa a leitura feita desse livro aberto!
Explico Nao. Meu pai sempre nos dizia: Quer conhecer um vilo?
Coloque um cajado na mo. Quer provar um lder? Entregue-lhe poder.
O cajado e o poder podero ser a melhor arma para denncia de carter.
319
Entrevista concedida pelo diretor da empresa, senhor Ubiratan Martins, no dia 10/12/2010.
365
Neste documento postado para todas as igrejas que encontram-se sob sua cobertura no
Brasil, ele deixa claro que no apoia que outros lderes organizem suas prprias caravanas
quando ele estiver levando o povo a Sio. Pois a viso primeira dele e os lderes aprenderam
com ele e, portanto, devem fidelidade e honra a ele. Ao fazerem uma caravana paralela, estes
lderes estariam sendo infiis e o desonrando, com isso, nas palavras do apstolo, acabariam
colhendo como consequncia um mau testemunho e uma catstrofe sobre eles. Ele acredita
que tal atitude uma disputa de poder consigo e, portanto, ele convoca aqueles que esto
fazendo isso a se arrependerem dessa atitude.
320
366
Fica evidente que no se trata apenas de caravana, mas de uma disputa de poder. O
apstolo Ren muito honrado e colhe muitos benefcios por levar grandes caravanas a Sio.
Quando seus discpulos comeam a fazer trabalhos paralelos, ele perde sua fora perante
aqueles a quem ele quer se fazer forte. Alm da perda financeira para seus projetos que a
diviso dos lucros acarretaria. Por isso, ele escreve essa dura crtica queles que no
seguem seus comandos, no somam as foras para trabalhar em prol do seu projeto. Essa
situao tambm fica evidente em um comunicado que ele enviou s igrejas pertencentes
Viso Celular em janeiro de 2009. Segundo ele,
Israel uma vocao
Se somos uma equipe, por que fazer trabalhos paralelos, se o que Israel
sempre precisou e vai precisar de grupos de impacto? Ou, ento, no
entendemos que isso uma chamada e no uma aventura! O que tem feito
com que o Brasil seja um destaque e um memorial dentro de Israel a fora
da multido levada por um lder e uma viso. O que faz com que o Brasil
receba honra acima das naes presentes a unidade, xito logrado pela
VISO, pois sou extremamente comprometido com Israel e Jerusalm e
plantei essa semente no seu corao. A viso de Jerusalm engloba qualquer
outra viso. Sou por essa viso a ponto de agir energicamente com quem
quer que seja, discpulos ou empresas (agncias ou receptivos terrestres) que
queiram tirar o foco e trazer transtornos, sem motivos, por vaidade de
alguns.
Infelizmente, as motivaes so variadas: uns de exclusividade, outros de
finanas, outros de isolamento, outros de ministrarem aos grupos, outros de
se sentirem importantes lderes de caravanas. Esquecem que o que temos em
Israel uma conquista de 22 anos da Embaixada. Ns lutamos com aqueles
amados e o nosso testemunho ganhou respeito notrio.
O MIR investiu centenas de milhares de dlares para tirar grupos do cho,
fazer peregrinos voarem rumo Terra Santa e fazer acontecer a celebrao
ao Grande Rei. Agora temos o direito de ver o Brasil sendo honrado sem o
peso estar nas nossas costas. Mas, como somos discpulos, vamos levar as
cargas uns dos outros para cumprirmos a lei de Cristo. Gostaria de pedir aos
discpulos que se unissem a nossa caravana para que o mover proftico na
Terra Santa tenha o xito esperado.
Chegaro dias que teremos comandos diferentes e cada um estar
enquadrado no que for princpio sagrado, mas os que j tm sementes no
corao se apressaro e faro o que deve ser feito. Sabemos que uma
multido continuar fiel, subindo a Jerusalm nas Festas do Senhor e, juntos,
entraremos em portais de promessas, fecharemos ciclos velhos e abriremos
ciclos novos!321
Alm dos demais pontos ressaltados no outro documento, neste apontamento ele
ressalta que tanto peregrinos quanto empresas de turismo que trabalharem fora de sua viso,
no tm a sua beno e esto desonrando todo o trabalho que foi construdo at ento. Em um
321
367
comunicado aos discpulos sobre as viagens previstas para 2009, ele tambm deixa isso
evidente:
mas, deixo claro, que as operadoras e agncias que anteriormente andavam
conosco (TKR e Viaje Bem) no esto autorizadas a trabalharem esse
pacote, e os que optarem por l no estaro juntos conosco em Israel, em
nenhuma programao! Reforo: Nenhum discpulo meu tem a bno nem
direo para que se envolvam com as agncias citadas. Elas esto em Shabat
(Descanso por um tempo, que depende mais delas do que de ns).322
Neste documento, o apstolo alertou aos participantes que somente haveria uma
agncia responsvel por suas viagens naquele ano e que, as antigas parceiras dele, no tinham
autorizao para venderem o seu pacote. Elas estariam em um perodo forado de descanso,
por no estarem adequadas aos interesses dele e de seu grupo. Portanto, nenhum discpulo
dele teria a autorizao e, consequentemente, a sua bno na aquisio desses pacotes.
As alteraes de curso e vai-e-vns so frequentes e as agncias precisam se
submeter totalmente s vontades deste lder. Um exemplo disso foi quando, faltando cerca de
um ms para a viagem que eu iria participar ocorresse, o roteiro que havia sido
comercializado pela agncia Viaje Bem foi mudado pelo apstolo. O roteiro inicial previa a
visita Jordnia, a Israel e a Dubai, contudo, ele alterou o produto retirando a Jordnia e
incluindo o Egito no roteiro, pois, por questes polticas, ele gostaria de estar no Brasil por
ocasio das eleies para o governo federal, e, isso s seria possvel alterando o roteiro j
vendido. O interessante que essa alterao do itinerrio e das datas ocorreu cerca de 30 dias
antes do embarque, mesmo o pacote j tendo sido vendido para vrias pessoas que desejariam
ir Jordnia. Contudo, os clientes/fiis sequer cogitaram ajuizar uma ao na justia contra a
empresa por causa das alteraes, uma vez que a mudana no havia sido realizada pela
empresa e, sim, pelo apstolo Ren. Isso mostra que, apesar de as caravanas serem divulgadas
por mdias e operadas por empresas, elas ainda contam com um ar de amadorismo, ferindo,
inclusive, o Cdigo de Defesa do Consumidor. Mas, tambm, e mais interessante, evidencia a
autoridade que possui a palavra do apstolo e seus comandos em meio a esse grupo.
Todavia, no sempre que as agncias podem alterar livremente seus contedos a
mando do apstolo Ren e, por isso, elas sofrem as consequncias de no seguirem risca a
vontade deste lder. Assim, pelo que observei, diversas disputas so realizadas com essas
empresas anualmente. E o apstolo no pouca esforos para destruir a credibilidade de
qualquer agncia que no cumpra os seus requisitos e no sigam a sua cartilha. Alm dos
comunicados oficiais, ele costuma twittar e postar diversos desabafos em redes sociais, que
322
368
so exibidos para inmeras pessoas do Brasil e do exterior. Para ilustrar isso, tomo como
exemplo a viagem ocorrida em Tabernculos no ano de 2012, apesar de ter visto o mesmo
ocorrer em 2011. Durante a viagem, mesmo quem no estava na caravana acabou
acompanhando um pouco do imbrglio ocorrido ali. Em uma srie de twitters, na poca da
festa, em outubro, o apstolo Ren informou que,
at segunda ordem a Viaje Bem no representa nenhum projeto meu, nem no
Brasil nem exterior, principalmente Israel. As viagens feitas, estaro sendo
divulgadas pelas empresas que so parceira em aliana e honra, que facilitam
nossa logstica em Israel e no dizimam nossos grupos colocando em
suspeita a nossa liderana e subestimando nosso rduo e consolidado
trabalho.
Em razo disso, ele segue escrevendo que qualquer um que escolher viajar pela
referida empresa no tem aliana com eles e esto descomprometidos com o princpio da
honra que ele prega, pois no aceito mais esse tipo de desonra dentro dos territrios os quais
foram conquistados com seriedade e debaixo de aliana e penoso trabalho. Assim, ele
termina dizendo, lamento, mas at haver retratao bblica e satisfatria, Viaje Bem no faz
mais parte das agencias que trabalha a favor de Israel e do avivamento em solo nacional e
internacional... Muito obrigado aos fiis discpulos.
Em outra srie de twitters323, ele diz estar desapontado c tanta desonra por parte de
alguns peregrinos, q esto em Jerusalm e esto na Festa dos Tabernculos, as agncias s
culpadas!. Ele culpa as agncias pelo fato de os peregrinos no estarem participando do
evento que realizado em Jerusalm. Em outro twitter ele deixa isso claro. Bem, hj em En
Gedi tivemos sinais de Deus, e amanh na Festa voc vai est? Ou a agncia lhe roubou o
direito de celebrar com as naes? Pelo que parece, quando os fiis a ele vinculados no
participam das programaes por ele propostas sua reputao fica maculada em Israel,
especialmente perante a ICEJ. Segundo ele, a ICEJ investe milhes de Dlares para abenoar
os peregrinos, e alguns por questes desconhecidas no honram esse esforo, que
deslealdade!, por isso, no ministrei nessa noite, pois muitos que vem a Tabernculo no
honram a ICEJ na participao integral da Festa, o que eu acho uma afronta. E a ICEJ
Jerusalm, se recusa a crer, que algum que se diz discpulo do Ren Terra Nova, no esteja
inscrito na Festa! O que faz em Sio? Ento ele ameaa a agncia dizendo a empresa que
fez uma rota diferente e tirou os peregrinos do privilegio de estarem na ICEJ integralmente,
no vai trabalhar comigo em 2013. Esse ano a tolerncia ser ZERO para os que desonrarem a
ICEJ, pois foi essa ferramente que nos desatou em Jerusalm.
323
369
Foi ento que ele enviou um comunicado via Twitter e Facebook sobre isso, alertando
os fiis e ressaltando que a festa brasileira, o CITY (Conveno Internacional Tabernculo
Yerusalaim ), ocorria dentro da Festa dos Tabernculos da ICEJ, sendo apenas um brao da
festa principal. Portanto, os discpulos dele que estivessem desonrando a festa principal,
estariam desonrando-o. Ele at ameaou parar de produzir o CITY para no haver competio
com a festa da ICEJ, pois muitos peregrinos participam das programaes do CITY que
ocorrem pela manh e no vo nas programaes noturnas da festa principal. Eu mesma
presenciei isso. Os viajantes s participam do primeiro e do ltimo dia da festa, usando os
outros dias para descansarem, passearem e fazerem outras atividades. No culpa total da
agncia de viagens, pois os prprios fiis que no participam desta programao.
Se algum, por obsquio, estava desavisado, preferindo o CITY e deixando
de lado a ICEJ, est fora da bno de Sio. Eu prefiro lhe v na Icej sem o
CITY do que no CITY sem a ICEJ. Pois o CITY s existe por causa da
bno da ICEJ. Na verdade, por ns brasileiros termos crescido tanto, foi
que a ICEJ nos deu a bno para nascer o CITY, e ser um fator abenoador
para estender o Reino de Deus aqui em Sio. Se algum, no fez a inscrio
da ICEJ o faa, pois estar ILEGAL dentro de Tabernculo, principalmente
SE FOR MEU DISCPULO e eu no vou atrair essa maldio sobre mim
nem permitirei sobre voc. Algumas agncias, orientadas por lderes
gananciosos, outros desatentos, e o mais grave, outros sem revelao alguma
da legalidade da Festa, Facilitam, a vida de alguns discpulos, e abrem uma
brecha, e roubam o direito da chuva.324
Depois disso, o apstolo ento mandou que os fiis que se sentiram prejudicados com
o problema com a agncia de turismo e que estavam enviando e-mails para ele, que
acionassem a justia. Apesar de ele divulgar amplamente as empresas que operam seus
pacotes antes da compra, depois que ela foi feita e os discpulos se sentiram prejudicados, ele
tirou o corpo fora, dizendo no ter qualquer responsabilidade sobre isso. Segundo ele, eu
no vendo pacotes, eu desato sonhos!325 E assim, ele se disse estarrecido pelo fato de fiis
maduros em viagens serem ludibriados pela agncia e que estaria tomando providncias
espirituais e informando aos discpulos do Brasil que no fossem enganados novamente.
Mais uma vez reforando que, lamento muito pelos peregrinos prejudicados em Sio que no
estavam no TN Group, no sou responsvel pelos devaneios da empresa gananciosa.326 E
afirmou que o mau que alguns fizeram para dizimarem o CITY em Sio, ser observado pelo
Deus de israel, pois competir com a uno atrair maldio.327
324
370
Por fim, ele apresenta uma circular informando que a partir de 2013 haver uma s
empresa responsvel por suas caravanas, que ser uma agncia paulista da CVC, para evitar
os mal entendidos que vinham ocorrendo. Segundo o apstolo,
A empresa que no se submeter no ter direito a se inscrever no CITY nem
estar comigo nos lugares exclusivos em Israel, o que para mim uma
desonra que no tem preo, devido a conscincia do que somos e do que
ramos. Agora estamos organizados em um nvel que ningum dever errar.
Tudo est muito claro, e no precisaremos nos justificar junto ICEJ
Jerusalm, que nos pergunta: Por que tantos brasileiros em Israel, discpulos
de Ren Terra Nova, no se envolvem com a Embaixada? No passarei mais
por esse constrangimento! Agora j sabemos que a ICEJ o nosso rgo
representativo.
Voc poder migrar para um grupo sugestivo da CVC ou fazer a sua rota em
acordo com a CVC. Isso vai somar na capacidade de estarmos juntos nos
lugares acertados em Jerusalm e no dizimarmos os grupos, principalmente
com aqueles que voltam antes da Marcha, ou so iludidos que Tabernculos
a Festa no Deserto, e depois viram apenas turistas em Israel e perdem o
legado de peregrino, que foi buscar uma chuva e a nuvem se foi. (NOVA,
2012a).
Conversando com um pastor que j foi apstolo nessa Viso, ele contou que o
apstolo Ren faz muito marketing das viagens e que trabalha em funo, principalmente,
daqueles que tm uma grande fidelidade a ele. O pastor disse que ento, voc se v quase
que na obrigao de ir, estar presente, marcar presena, porque ele tem uma valorizao, [...]
ento as pessoas que esto ligadas com ele tem esse incentivo, constantemente, para estar l.
Ele contou ainda que os lderes, atravs da hierarquia da gesto da viso, so estimulados
mesmo a cumprirem uma espcie de meta, ou seja, de irem e de levar cada um o seu grupo.
E quem leva mais mais honrado. Na perspectiva dele, dentro da viso celular tem muita
competio, das honrarias, da valorizao, e em razo disso, muitos trabalham ferrenhamente
para levar seu grupo na caravana do apstolo e receber seu galardo. Segundo o pastor,
tem uma coisa meio poltica, mas antigo... ento, quando voc v assim a coisa espiritual
tudo muito lindo, n, [...] mas a gente sabe que tem todo um esquema, tem toda uma, uma
situao toda nessas questes.
Assim, possvel inferir que as viagens evanglicas para a Terra Santa no esto
circunscritas apenas s questes de f e espiritualidade. Por trs do sonho da terra prometida
vendida aos fiis, de conhecer as pginas da Bblia, de ter um encontro com Deus e do projeto
de prosperidade sem fim, muitas vezes o que se encontra uma disputa por poder e prestgio,
alm de benefcios econmicos extraordinrios que brilham os olhos at do mais santo cristo.
E claro, tudo com uma aura de santidade e religiosidade que termina por ocultar outros
interesses que encontram-se por trs desse projeto divino.
371
CONCLUSO
Na primeira parte dessa tese procurei, inicialmente, assentar esse trabalho em um leito
de teorias discutidas a partir dos campos da religio, do turismo e do consumo. O contexto
dessas teorias fez com que o objeto desse estudo fosse articulado e analisado por essas
lentes, em que a religiosidade contempornea encadeada com o consumo do turismo,
permitindo, ainda que teoricamente, tanto uma reflexo da experincia religiosa por meio do
consumo turstico quanto do consumo turstico atravs de uma experincia religiosa. O
turismo um interessante locus para a compreenso do que est ocorrendo na sociedade atual
e a chave do consumo permitiu que as relaes entre o turismo e a religio pudessem ser
desvendados por uma via em evidncia ultimamente. Uma pesquisa como esta s possvel
porque, ao contrrio do que previam os especialistas sobre o fim da religio, esta est em
plena atividade e vem passando por processos de mudanas. E essas mudanas permitem que
sejam articuladas tradio e modernidade, presente e passado, por meio da ativao,
reativao, inveno ou reinveno do imaginrio religioso. Portanto, atravs desses
elementos, foi possvel perceber que o indivduo est a procura de experincias sensoriais e
emoes, especialmente das experincias mximas, que podem ser ativadas atravs,
tambm, do consumo do turismo religioso. Foi possvel identificar, ainda, que o consumo de
produtos turstico-religiosos pode funcionar como uma busca hednica, como um meio de
identificao tribal e como meio de transmitir uma ideologia, uma vez que este produto
encontra-se recheado de significados.
Tambm procurei situar os sujeitos dessa pesquisa dedicando a eles dois captulos para
apresenta-los em seu contexto scio religioso e histrico. Tudo isso dentro do universo mais
amplo do campo religioso brasileiro, que se apresenta de maneira plural e, consequentemente,
em um mercado religioso. Nessa situao de mercado, o segmento religioso evanglico foi um
dos que melhor soube aproveitar a ocasio e, com isso, captou um nmero expressivo de
consumidores religiosos para o seu rebanho, alm de marcar sua presena no espao
pblico brasileiro. Foi possvel identificar, ainda, que o segmento evanglico possui, tambm,
uma dinmica prpria de diversificao e, ao mesmo tempo, de homogeneizao.
Portanto, aps haver apresentado o segmento evanglico no contexto da
homogeneizao, ou seja, abordando aquilo que os fazem serem evanglicos em geral, parti
para a abordagem do universo da diversificao, procurando evidenciar o subsegmento
evanglico que foi o alvo especfico desta pesquisa, a Viso Celular. Assim, evidenciei as
suas caractersticas, os lderes, as principais doutrinas e o seu vnculo com Israel e com as
372
373
374
Israel. Mas outras entidades religiosas tambm j realizavam suas caravanas, como a Igreja
Apostlica Renascer em Cristo e a Igreja Universal do Reino de Deus, alm de pastores como
Silas Malafaia. Nesse boom das caravanas, foi possvel verificar que estas movimentavam
um grande montante financeiro que seria, entre outras coisas, para sustentar os projetos
vinculados aos holdings da f que estavam ligados a esses lderes ou a essas igrejas.
Atualmente, as agncias de turismo so importantes intermedirios entre o bem
sagrado e o fiel. Elas se colocam entre as igrejas, pastores, cantores evanglicos e os fiis, de
modo a mediar as experincias religiosas atravs das viagens que elas oferecem Terra Santa.
E o interesse desses de abocanhar esse mercado se evidencia no fato de a maior operadora
de turismo no pas comear a comercializar algumas caravanas evanglicas para a Terra
Santa. Contudo, as agncias e operadoras de menor porte so as que compem esse universo
de viagens religiosas evanglicas. E, desde que comecei a pesquisar sobre esse tipo de
turismo, o nmero delas cada vez aumenta mais.
As caravanas para a Terra Santa no so viagens baratas. Em geral, um pacote para
uma viagem de sete dias, somente para Israel, custa em torno de US$3.500 a US$4.000.
Existem algumas caravanas que saem mais baratas e outras mais caras; mas, em mdia,
encontrei estes valores. A composio dessa quantia inclui os custos de todos os servios
prestados antes e durante a viagem, assim como, cortesias e uma oferta ministerial para o
lder dessa caravana. Essas cortesias para os lderes de caravanas podem funcionar tanto para
que ele leve pessoas que deseje em seu grupo, quanto para presentear pessoas s quais tenham
interesses. Podem servir ainda para que os lderes, por meio da venda dessas cortesias,
recebam um extra por essa caravana. A oferta ministerial seria o valor que os lderes das
caravanas receberiam pela venda de cada viagem e pelo trabalho realizado em captar
clientes para as agncias de viagens. Esses valores costumam ser bastante altos, o que torna
ainda mais atrativa, aos lderes evanglicos, a organizao de sua prpria caravana. Em mdia
variam entre 5 e 20 mil reais para um grupo de 40 fiis. Contudo, vale ressaltar que nem todos
os que organizam essas viagens recebem essa oferta, afirmando no terem qualquer tipo de
lucro com a viagem. Entretanto, recebem cortesias para levar parentes e amigos para uma cara
viagem pelo Oriente Mdio, o que, em si, j seria uma forma de lucro.
Porm, mais do que o interesse financeiro por essas viagens, muitos lderes esto as
incentivando por questes teolgico-ideolgicas. O apstolo Ren, o Ministrio de Louvor
Diante do Trono e alguns outros lderes esto realizando um verdadeiro aliyah da igreja
evanglica brasileira para Israel. O propsito de muitas viagens evanglicas para l seria a de
desligar a igreja evanglica de suas origens romanas para retornarem s origens judaicas da
375
comunidade crist primitiva. Seria uma espcie de aliyah espiritual, em que os fiis seriam
levados a Israel para que pudessem perder seus vnculos com o cristianismo romano e lanarse sobre o cristianismo judaico. Por isso, muitas igrejas esto passando por um processo de
judaizao do evangelho, comemorando festas judaicas, incorporando elementos dessa
religio no culto e no cotidiano dos fiis, realizando rituais que se referem muito mais ao
judasmo do que ao cristianismo e, ainda, colocando no centro de seus templos a bandeira do
Estado de Israel. Obviamente, tudo isso ressignificado atravs de uma bricolagem realizada
pelos lderes religiosos e tambm pelos fiis.
Esse retorno s origens judaicas pela igreja evanglica brasileira faz com que muitos
fiis identifiquem o Estado de Israel moderno com o reino de Deus. Isso tem feito com que
esses evanglicos exaltem e defendam esse territrio e seu povo como a verdadeira terra e
povo de Deus. E mais do que isso, alegam que esto apressando a volta de Cristo atravs do
ato de devolver os fiis viso de Sio. E tudo isso capitaneado pela Embaixada Internacional
Crist de Jerusalm, que tem encontrado nos evanglicos brasileiros grandes aliados para as
suas causas. Assim, por meio das viagens Terra Santa os fiis so convocados a se
compadecerem dos seus irmos judeus, consolando-os e tambm a orarem e amarem
Jerusalm, especialmente empreendendo viagens milionrias para l. Alm de servirem como
embaixadores da viso de Sio aonde quer que estejam.
Mas para venderem essas ideias, primeiro o produto caravanas para a Terra Santa
precisa ser imbudo de significados, especialmente religiosos, de forma que os fiis, ao lerem
um anncio ou ouvirem falar de Israel, automaticamente acionem o seu arcabouo de
significados religiosos, construdo ao longo dos anos. Essa transferncia de significados do
mundo culturalmente constitudo para o produto caravanas se d atravs de duas estratgias, a
saber, a publicidade e o sistema de moda.
No caso da publicidade, so exploradas as noes de paraso que podem ser acionadas
atravs das viagens turstico-religiosas. Ora destacando que a vida do fiel mudar depois
dessa viagem, ora destacando que a viagem o aproximar de Deus. Em todos os seus sentidos
o imaginrio do fiel ativado com as imagens da Terra Santa ou de Jerusalm, de modo que
consigam fazer a transposio do paraso ou da terra de Deus ou da nova Jerusalm para a
atual cidade ou para o atual Estado. Alm dessas imagens, textos bblicos so utilizados para
referendar a viagem, dando a esta um significado para alm de simples passeio, ou seja,
conferindo a esse consumo um carter sagrado.
Os roteiros das caravanas para a Terra Santa variam conforme o pblico religioso que
o realiza, especialmente no intuito de um consumo que venha se expressar como uma
376
377
Alm das imagens, a publicidade das caravanas para a Terra Santa procura utilizar
figuras de linguagem prprias do universo religioso do fiel/consumidor, tornando aquele
produto atraente para o seu leitor/espectador. Tudo isso de uma forma dialgica, em que o fiel
no se sinta um simples consumidor, mas se sinta relacionando e dialogando com informaes
simblicas de seu universo cultural e religioso. Diversos so os meios utilizados para a
divulgao das caravanas entre os fiis. As folheterias, revistas e jornais evanglicos so
constantemente utilizados para essa promoo.
evanglicos tambm so usados nesse sentido, ainda que em menor proporo. A internet
tambm tem sido usada como um meio para divulgar essas caravanas, seja atravs de
propagandas veiculadas nos portais evanglicos, em sites de igrejas e ministrios, e-mails ou
ainda atravs de vdeos disponibilizados nesse meio. Os eventos tambm se configuram como
uma forma de publicidade dessas caravanas. Alm disso, viagens de familiarizao tm sido
oferecidas para os lderes evanglicos formadores de opinio, de modo que estes venham a
divulgar esse tipo de experincia, assim como comecem a organizar seus prprios grupos.
Todavia, o mais importante meio de divulgao dessas caravanas o realizado dentro
das prprias comunidades religiosas. A promoo realizada pelos pastores, lderes ou por
algum autorizado por eles, dentro do ambiente religioso, faz com que muitos optem por
viajar em uma caravana. Isso pode ser feito tanto no momento de culto quanto por meio de
uma rede de e-mails, comunicados e circulares incentivando pessoas que tm poder de
influenciar os fiis de seu rebanho a adquirirem esse produto.
O sistema de moda outro meio pelo qual os produtos so imbudos de significados.
Ele funciona em trs frentes: atravs de uma mdia espontnea, de lderes de opinio e da
reforma radical dos significados culturais. No caso das caravanas evanglicas por terras
bblicas, a mdia espontnea pode se dar por meio de matrias de revistas, jornais, vdeos ou
programas de televiso que falem da Terra Santa e dessas viagens para l, atravs de blogs de
viagens com relatos de outros fiis que j experimentaram essa viagem, msicas do universo
religioso evanglico ou de sermes de lideranas evanglicas sobre esse territrio. Alm,
obviamente, do texto bblico que narra inmeros acontecimentos por aquelas terras. De um
modo geral, classifiquei esse conjunto de elementos que contribuem para a formao dos
significados do produto caravanas como cultura gospel.
Outro componente do sistema de moda so aquelas pessoas ou grupos considerados
lderes de opinio que, com seu comportamento, estilo de vida e ensinos transferem para o
produto um conjunto de significados. No caso das caravanas para a Terra Santa esse grupo de
influentes formado especialmente por lderes de um determinado grupo, em geral, pastores,
378
cantores ou pessoas expressivas para um conjunto especfico de fiis. H os lderes locais que
tm uma influncia restrita ao seu universo religioso, como os pastores de comunidades
locais, e existem os lderes cosmopolitas que possuem uma abrangncia muito maior,
conseguindo alcanar os fiis evanglicos como um todo.
Os lderes locais influenciam seus discpulos atravs de seu estilo de vida, de suas
pregaes, de seus ensinos e de suas escolhas, que funcionam como parmetros para toda a
comunidade por eles influenciada. Com isso, muitas de suas atitudes e escolhas so imitadas
pelo restante do grupo religioso sobre o qual tem autoridade ou, ao menos, os fiis ponderam
acerca das posies destes lderes na escolha de um produto ou de um comportamento.
J os lderes cosmopolitas so aqueles que podem ser considerados tambm como
celebridades gospel, que so especialmente formadores de opinio para um grande nmero
de evanglicos espalhados por todo o territrio nacional. Aquilo que falam, pregam, divulgam
e vivem so especialmente cobiados pelos fiis que desejam alcanar o patamar de
santidade obtida por estes.
Quando os lderes de opinio recomendam produtos que devem ser consumidos,
muitos fiis recebem essa instruo e passam a consumir os produtos recomendados por estes,
funcionando eles prprios como um exemplo da eficcia desse consumo para a manuteno e
aprofundamento da f. E isto normalmente feito tanto usando a sua imagem pessoal quanto
textos bblicos, visto serem esses referncias do prprio Deus na terra. Em geral, podem ser
considerados mestres da experincia, super consumidores, novos intermedirios e
especialistas culturais, apresentando-se no apenas como intermedirios dos valores
religiosos, mas, tambm, de produtos religiosos, sendo eles prprios o principal
manequim exposto nas vitrines do consumo religioso. Alm disso, esses lderes se tornaram
mercadorias que precisam ser desejadas, vistas, notadas e comentadas, no passando
despercebidos em meio a um amplo universo de outros lderes religiosos quaisquer.
Esses lderes so especialmente interessantes por fatores como a sua prpria
experincia nas terras bblicas e o nmero de vezes em que ali esteve, demonstrando ser um
grande consumidor desse produto, no apenas o recomendando mas vivenciando-o. O prprio
exemplo serve como legitimador que potencializa, ainda mais, o consumo do produto
caravanas. Contudo, no somente o nmero de viagens realizadas para esse territrio serve
como aval de um formador de opinio, mas tambm o seu conhecimento sobre o lugar a ser
visitado. Alguns pastores e professores especialmente se configuram como lderes de opinio
por seu conhecimento bblico, histrico, arqueolgico, geogrfico e scio-antropolgico
daquelas terras. Todavia, existem aqueles formadores de opinio que assim o so
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Entretanto, no condenam as viagens tursticas com cunho histrico e cultural para essa
regio.
As representaes e o imaginrio do fiel evanglico que embarca nas caravanas para a
Terra Santa so um interessante meio para a compreenso dos significados atribudos a esse
ritual. Assim, por meio daquilo que o fiel apreende interna e externamente para a construo
de seu imaginrio sobre a Terra Santa e as viagens para l empreendidas foi que procurei
traar alguns elementos presentes em seus discursos. No apenas no discurso dos fiis, mas
tambm das lideranas e dos comercializadores dessa experincia.
Uma constatao de que a f o principal elemento necessrio para que um fiel
possa concretizar o sonho de alcanar a terra prometida. Esta ativada por meio de um
convite realizado pelo prprio Deus, que faz, ele prprio, com que todas as coisas convirjam
para que o fiel evanglico possa experimentar a Terra Santa. Mas isso no acontece sem que o
fiel exera a sua f e seja ousado, tomando posse daquilo que Deus tem prometido para os
seus fiis. E esse tomar posse deve ser efetivado tanto por declaraes de f quanto por
atitudes corajosas, como a inscrio em caravanas ainda que este no tenha a mnima
condio de arcar com os custos dessa viagem. Mesmo que os fiis deem seu passo de f,
empenhando grandes quantias de dinheiro para a concretizao da viagem, essa deve ser vista
como um investimento seguro e com rentabilidade incomparvel. Todavia, o crente precisa
ser perseverante at que veja realizado o seu objetivo de f.
Para grande parte dos fiis evanglicos, essa viagem se configura em um tipo de
peregrinao. No seria uma viagem de lazer ou simplesmente em busca de histria e cultura,
mas uma busca do sagrado. Aqui, percebi que, assim como Eade e Sallnow, as peregrinaes
atuais podem ser compreendidas sob um amplo universo de olhares, incluindo a o turismo.
No caso dessas viagens, apesar de os prprios fiis atriburem a ela uma conotao de
peregrinao, muitas das prticas ali realizadas se assemelham com o que realizam os turistas
religiosos. Assim, teoricamente, possvel delimitar o campo do turismo e o campo da
peregrinao. Contudo, na prtica, isso se torna complexo, pois o indivduo no s peregrino
e nem s turista, mas circula constantemente entre esses polos durante a sua experincia de
viagem pela Terra Santa.
Mas muitos fiis no consideram esse tipo de viagem apenas uma peregrinao no
sentido religioso do termo, porm tambm como uma viagem para dentro de si, uma viagem
de auto-conhecimento e reflexo. Esse o intuito de algumas caravanas com destino s terras
bblicas, uma busca existencial, ao centro de uma f que redunde no centro de si mesmo. No
seria uma viagem experimental, simplesmente, mas existencial. Seria uma viagem em busca
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das origens do universo cultural e religioso do fiel, que servem de alicerce para a sua vida, f
e ideologia.
referncia espiritual para o fiel evanglico que, mesmo em terras distantes, no se sente
exilado, pois os elementos e as significaes de seu ambiente cotidiano so santificados por
meio das narrativas e histrias desse lugar. Esse tipo de viagem se assemelharia s modernas
peregrinaes ocorridas nos diversos Caminhos que existem pela face da Terra. Por meio
desse tipo de viagem o fiel tem, ento, a oportunidade de repensar seu universo simblico,
seus referenciais de f e buscar respostas para suas reflexes existenciais.
Outra observao que realizei que esse tipo de viagem pode funcionar como um
ritual de passagem dentro de uma comunidade religiosa. O fiel, a partir do momento em que
realiza a viagem, retorna para sua igreja em um novo status, sendo reconhecido por seus
irmos como algum especial, que no conhece a Bblia apenas de ler ou ouvir falar, mas
ele prprio esteve l e experimentou-a por todos os seus sentidos. Foi muito comum encontrar
depoimentos de pessoas que atriburam a essa viagem o papel de um marco, colocado entre
um antes e um depois. E muitos depoimentos testemunhando que, aps visitarem a Terra
Santa, suas vidas nunca mais foram as mesmas. Cada fiel alega um motivo para considerar
que sua vida foi mudada e, em alguns casos, eles so recepcionados em suas comunidades
com festas e celebraes.
Ademais, as viagens para a Terra Santa podem significar verdadeiras incurses pelos
textos bblicos, pois seria uma forma de adentrar a histria narrada nas Escrituras atravs de
uma viagem pela sua geografia. Para os fiis evanglicos, a Terra Santa representa o lugar
onde se encontram todos os seus referenciais. Desde que se tornou cristo, o fiel evanglico
ouve, l, canta e at mesmo sonha com a Terra Santa, visto que, do incio ao fim da Bblia
aquele territrio o cenrio para os episdios de sua f. Todavia, pouco do que se tem
atualmente naquele espao representa de fato as passagens narradas na Bblia. Muito do que
se tem hoje so cenrios construdos de modo a evocar e a remeter aos relatos bblicos, mas
pouco autntico ou se refere aos tempos dos reis, profetas e do prprio Jesus e de seus
discpulos enquanto viveram por aquelas terras. At mesmo o relevo de alguns lugares foi
alterado devido a condies climticas, usos, terremotos e pelas diversas guerras que ali
aconteceram nesses mais de dois mil anos de histria. Assim, esse tipo de objetivo refere-se
muito mais em designar para esse grupo de fiis a verso acreditada como autntica da
memria coletiva onde so, de maneira audaciosa, relacionados o tempo e o espao. Esses
fiis estariam, assim, em busca de uma autenticidade encenada. Vide o local e o ritual do
batismo no rio Jordo que em nada rememoram a experincia de Jesus.
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no Brasil, mas que participaram de alguma corrente, campanha, entregando seus dzimos ou
simplesmente pedindo que algum irmo os levasse at aquele territrio sagrado. Pelo fato de
crerem que ali Deus se encontra de modo especial, muitos dizem que nesses locais se fala em
banda larga com Deus ou como em uma ligao local e que os cus ali esto abertos
para colocar diante da divindade as suas necessidades e problemas. Alm disso, como se
houvesse uma magia proftica em que o fiel, quando naquele territrio, profere palavras que
ho de se cumprir em suas vidas. A eficcia desse ritual no ocorre somente em razo do
lugar, pois acreditam que este o cenrio perfeito para que o fiel ative a sua f, utilizando
todo o seu arcabouo de significados religiosos, de modo que consigam produzir a f
necessria para alcanarem os pedidos realizados. Esse ritual tambm pode ser realizado por
meio da mediao ou representao de outro fiel, que fica responsvel por levar os
papeizinhos com os pedidos de outros irmos de f.
Outro ritual que os fiis evanglicos acreditam que tenha eficcia o do batismo no rio
Jordo. Numa sociedade espetacularizada, o fiel procura muito mais do que aes, mas
sensaes, vivncias, experincias, conhecimentos e deleites. Desse modo, nas caravanas
evanglicas, no basta que o fiel visite o rio das histrias bblicas, mas necessrio que este
experimente, sinta, viva e aproveite desse lugar. Alm disso, pelo que parece, mesmo que os
evanglicos neguem verbalmente isso, visvel que eles atribuem quelas guas um carter
mgico e sagrado. Se assim no fosse, porque repetir o batismo naquelas guas? No poderia
ser feito em outros rios? O que curou Naam foram as guas do rio Jordo? Ainda que
aleguem ser um ato proftico, porque no o fazem em outros lugares? Todavia, pelo que
percebi, muitos procuram uma justificativa bblica para tal ato, visto que, no contexto dessa
sociedade do espetculo, no bastaria ao turista apenas a visualizao do local e a meditao
sobre ele no universo bblico. Esse , sem dvida, um dos mais aguardados rituais realizados
dentro da viagem e possui significados diversos que variam desde uma confirmao do
batismo quanto a um lavar regenerador de doenas.
Outro interessante ritual realizado em terras bblicas o de lanar sementes naquele
solo. E no no sentido literal, mas como uma metfora do ato de entregar ofertas divindade,
tal qual nas sociedades arcaicas. Para muitos, no se pode ir a Israel sem levar uma oferta
especial ao seu Deus. Ali se encontra a ocasio certa, o solo certo e o tempo certo para que a
semente seja dispersada e produza uma abundante colheita na vida do fiel. Ao disponibilizar
as suas sementes naqueles solos tidos como mais frteis, os fiis tm garantidas as ddivas
divinas, especialmente em relao a uma colheita material. E, quanto mais sementes lanar
nessa terra, mais benefcios ele vai colher, pois o contra-dom proporcional. Se o fiel no
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entregar sua oferta, ele est comendo suas sementes e, com isso, impedindo que acontea a
colheita. Assim, para muitos evanglicos a entrega de ofertas em Israel possuiria uma eficcia
maior do que aquelas feitas no Brasil ou em qualquer outro lugar, visto que ali os cus
estariam abertos para abenoar a semente lanada e que aquele solo foi abenoado e
escolhido pelo prprio Deus.
Um grupo de fiis evanglicos acredita que a Terra Santa um lugar especial para a
manipulao do sagrado, pois confiam que ali reside um poder divino. Prticas que mais se
assemelham a cultos afro-brasileiros ou ao catolicismo popular so realizadas naquelas terras
ou atravs de elementos trazidos de l, como imbudos de poderes. Em geral, essa
manipulao de objetos no intuito de manipular o mundo espiritual realizada atravs de
rituais especialmente formulados por evanglicos pertencentes corrente neopentecostal.
Nesse caso, faz-se uma mistura simblica de diversas tradies religiosas de forma que esses
elementos possam servir para conectar o fiel com o mundo divino. E por isso, muitos
elementos do cotidiano so benzidos por pastores e lderes na prpria Terra Santa, dando a
entender que esses objetos ali significados so portadores dos poderes inerentes quela terra.
Contudo, os elementos pertencentes prpria Terra Santa, como a gua e a terra, j so
abenoados pelo prprio Deus, no necessitando de intermedirios que os faam ungidos.
Para a realizao dessas prticas, so evocados textos bblicos que podem, de alguma
maneira, simbolizar aqueles elementos, ainda que fora de contexto. Muitos desses elementos
vo funcionar como souvenires da viagem, que so trazidos no apenas para comprovarem
que estiveram na Terra Santa, como tambm para trazer sobre suas casas ou pessoas
presenteadas a beno contida nesses elementos.
Alm disso, os fiis evanglicos fazem dos elementos do ritual judaico uma forma de
trazer objetos materiais para significar a sua f, no podendo serem estes acusados de
idolatria, pois seriam artefatos oriundos da prpria Bblia. Assim, esses fiis acabam trocando
os elementos de sua f catlica ou afro-brasileira ou mesmo esprita, de onde so originrios,
por elementos do judasmo, que, por estarem inseridos nos textos bblicos, so passveis de
consumo pelos fiis sem o peso de que aquilo poderia representar uma forma de dolo. Esses
objetos, que podem funcionar como uma espcie de souvenir turstico-religioso, teriam a
funo de religar os mundos objetivo e subjetivo.
Mas nem tudo so flores nas caravanas evanglicas para a Terra Santa. Algumas
contradies se apresentam na realizao desse ritual. So apostas de interesse e poder que
esto em jogo nessas viagens, abrangendo questes financeiras, polticas e a vaidade de
lderes. Essas caravanas tm se transformado em uma importante fonte de lucro para lderes
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