Ce que dit le Coran quant au mariage des hommes et des femmes

musulmans avec des non musulmans.

Asma Lamrabet
Il va sans dire que lunion conjugale entre une musulmane et un non musulman
reprsente lun des grands sujets tabou des dbats sur lislam.
Selon un consensus quasi gnral et religieusement hermtique, il est formellement
interdit pour une musulmane de contracter mariage avec un non musulman et ce
quel que soit la religion de ce dernier. Tandis quil est permis pour le musulman de
se marier avec une non musulmane, notamment chrtienne ou juive, ces dernires
tant considres par la tradition scolastique islamique comme appartenant aux
gens du Livre 1.
Que dit donc le Coran et comment y est traite cette question du mariage des
musulmans et des musulmanes avec ceux qui nappartiennent pas cette mme
religion ?
Il y a dans le Coran, un seul verset qui parle de ce sujet de faon vidente. Ce
verset, est sans conteste, le verset principal dfinissant la prescription concernant le
mariage avec une certaine catgorie de non musulmans.
Npousez pas les femmes idoltres (al mouchrikate) tant quelles ne sont
pas des croyantes (hata youmina). Une esclave croyante est prfrable une
idoltre libre mme si celle-ci a lavantage de vous plaire. Npousez pas les
hommes idoltres (al mouchrikine) tant quils ne sont pas des croyants (hata
youminou). Un esclave croyant est prfrable un idoltre, mme si ce dernier
a lavantage de vous plaire ; Car ceux-ci (les ngateurs) vous convient
lenfer alors que Dieu, par Sa Grce, vous invite au paradis et labsolution de
vos pchs. Dieu dcrit avec clart Ses versets aux tres humains afin de les
amener rflchir Coran 2 ;221.
Ce verset est tout fait clair quant linjonction coranique prohibant le mariage entre
les croyants - hommes ou femmes et ceux ou celles qui, lpoque, taient
dsigns par le terme de mouchrikine , autrement dit des polythistes.
Il faudrait tenir compte du fait que cette prescription avait tout son sens lpoque
o, faudrait t-il le rappeler, les polythistes (al mouchrikine) staient engags dans
une guerre sans merci contre les croyants musulmans. Il est rappeler aussi que
les polythistes reprsentaient la caste des nantis de lpoque, qui vivaient dans
lopulence et les fastes dune richesse qui frisaient lindcence et dont le mode de vie
tait justement fortement remis en question par limpartialit et lquit des nouvelles
valeurs sociales imposes par lthique islamique.

Sont dsigns les gens du Livre ou (ahl al kitab) , les personnes qui appartiennent une religion fonde sur un Livre
rvl comme la Thora ou lEvangile. Il est du devoir des musulmans de croire ces Livres rvls puisque, selon lislam, ils
ont t rvls par le mme Crateur. Le Coran, dernier Livre rvl, nest que la continuation du mme message spirituel
universel, adress par Dieu tous les tres humains par lintermdiaire de Ses prophtes successifs.

Le Coran, semble comprendre quil puisse y avoir des affinits entre un croyant ou
une croyante et une personne polythiste, mais recommande fortement dviter une
telle alliance. Cest ainsi que le verset semble inciter les musulmans, hommes et
femmes, prfrer les humbles esclaves croyants aux riches et arrogants
polythistes, mme si dans leurs apparences ils pouvaient tre plus attirants que les
pauvres esclaves.
Cette allusion aux esclaves , hommes ou femmes, est assez rvlatrice des
valeurs morales que tentait dinculquer la Rvlation coranique. Dabord, tout en
tolrant ltat de fait dune situation universelle o lesclavage tait chose
courante, le Coran tentait paralllement de briser les premires chaines de la
hirarchie sociale, en prfrant ces pauvres esclaves croyants ceux qui
vivaient dans l'insolence de la richesse et les fastes de llite de lpoque.
En se mariant avec les esclaves, malgr leur situation de prcarit sociale, lislam
incitait les musulmans valuer les personnes au-del de leur statut social et, de l,
rquilibrer les disparits voulues par le systme ethnico tribal de lpoque.
Dautre part, il fallait protger les nouveaux croyants des exactions portes par les
polythistes qui voyaient dans cette nouvelle religion un danger pour leurs propres
intrts. Le Coran exhorte les musulmans et les musulmanes sunir avec des
croyants, qui comme eux, avaient cette conscience de la foi et de la justice sur terre.
Il sagissait dviter tout prix le mariage avec des polythistes qui sacharnaient
renier et combattre une religion qui, incontestablement, tait en faveur des plus
dmunis et des opprims sur terre.
Les musulmans et les musulmanes taient donc invits sunir avec ceux qui,
comme eux, taient dans cette croyance en un Dieu transcendant, symbole dun
monothisme pur de toutes les divinits matrielles et de toutes les injustices.
Le verset en question stipule donc quil est permis aux hommes musulmans et aux
femmes musulmanes de contracter mariage avec des croyants (mouminine) et de
sabstenir dpouser des polythistes (mouchrikine). Notons, tout dabord,
lapproche totalement galitaire du verset envers les hommes et les femmes et qui
ne prte aucune confusion. Linjonction est parfaitement galitaire et interpelle
hommes et femmes dune faon strictement quivalente.
En contrepartie, ce qui est sujet dbat et qui nest pas clairement dfini par le
verset, cest bien le concept du croyant et de la croyante avec lesquels les
musulmans et les musulmanes sont autoriss sunir.
De quels croyants sagissait il ? Sagissait-il de ceux qui venaient uniquement
dembrasser lislam ? Ou bien sagissait il de la croyance dans le sens large du
mot, la croyance en un Dieu et en une Rvlation monothiste, ce qui inclut
normalement les croyants des autres monothismes?
Il est vrai que le verset prsente des latitudes importantes quant linterprtation que
lon pourrait en soutirer. Mais quelle que soit cette interprtation, une chose est au
moins vidente dans cette prescription coranique, cest le fait que ce qui vaut pour
les hommes musulmans vaut pour les femmes musulmanes.

Or, ce nest pas du tout ce qui ressort des diffrentes compilations dexgses
islamiques. En effet, quand on parcourt les diffrents commentaires coraniques
classiques, on est assez tonns de constater qu travers un consensus tabli,
cette notion de croyants et croyantes a t perue diffremment selon quil
sagissait dhommes musulmans ou de femmes musulmanes.
En effet, lensemble des commentaires classiques, se sont plutt attards sur la
premire partie du verset qui interpelle les hommes musulmans et les dbats
divergents se sont surtout focaliss autour des concepts de femme croyante et
de femme polythiste avec laquelle un musulman tait lgalement autoris
sunir2.
Lexgte Ibn Kathir commence son commentaire sur ce verset, par dfinir les
polythistes en prcisant quil sagissait des personnes appartenant ceux qui
adoraient les idoles (abadatou al assnam)3.
La majorit des exgses, aussi bien classiques que contemporaines, vont donc
dtailler avec force la premire partie de ce verset qui interpelle les hommes
musulmans en ne prtant finalement que trs peu dattention la deuxime partie o
il est question du mme cas, savoir, celui concernant les femmes musulmanes.
Cest ainsi que lon constate que les commentateurs vont stipuler que les hommes
musulmans sont autoriss pouser les femmes appartenant aux gens du livre
(ahl al kitab), savoir chrtiennes ou juives et qui sont considres par la majorit
de ces mmes commentateurs - comme appartenant la grande communaut des
croyants. La majorit des exgtes vont tayer leur argumentaire par le fait que ce
verset a, en fait, tait lgitim par un autre verset qui confirme la permission donne
aux hommes musulmans se marier avec les chrtiennes ou les juives et qui, en
passant, exclut ces dernires de la notion dincroyance ou Kufr affirme par dautres
savants 4.
En effet, le verset auquel font allusion ces diffrents commentateurs dit ce qui suit
Pour ce qui est du mariage, il vous est permis de vous marier aussi bien avec
dhonntes musulmanes quavec dhonntes femmes appartenant ceux qui
ont reu les Ecritures avant vous, condition de leur verser leur dot, de vivre
avec elles en union rgulire, loin de toute luxure et de tout concubinage
Coran 5 ;5.
Ce verset semble, pour la majorit des exgtes, clore le dbat sur lincroyance
des chrtiens ou juifs et les innocente aussi bien du concept de lincroyance que de
celui du polythisme Shirk.
Lexgte Ibn Achour, stendra un peu plus dans son commentaire en prcisant que
ce qui est dfinitivement interdit pour les musulmans hommes ou femmes se sont
bien les polythistes (el mouchrikine) alors que les personnes appartenant aux
autres religions monothistes ne sont pas cites de faon vidente. Il lui semble par
ailleurs que le concept de polythiste na pas de contenu clair, mme sil conclut
2

A linstar de Attabari, Ibn Kathir, Azamakhchari et Arrazi .

Tafssir Ibn Kathir , p 604, Vol 4.
4
Voir commentaires dans Tafssir Attabari , p 299, Vol17 et Tafssir Ibn Kathir supra .
3

linstar des autres savants que le mariage est autoris pour les musulmans avec les
chrtiennes et les juives5.
Quant la deuxime partie du verset concern et qui semble offrir les mmes
latitudes pour les femmes musulmanes que celles offertes pour les hommes
musulmans, on peut affirmer sans quivoque, qu lunanimit, les savants et juristes
musulmans saccordent ce que lunion entre une musulmane avec un non
musulman quil soit polythiste, chrtien ou juif est strictement interdite.
Ibn Achour affirme quil ny a pas de textes qui permettent ou interdisent lunion
conjugale entre des musulmanes et les hommes chrtiens ou juifs. Il affirme aussi
que lensemble de la communaut savante sest accorde linterdire pour diverses
raisons, certaines relevant de lanalogie (al quiyass), dautres du consensus (Ijmaa),
mais avoue quil ny a pas de raisons prcises relevant des textes scripturaires6.
Pour ce mme savant, linterdiction du mariage dune musulmane avec un chrtien
ou un juif ne relve daucun texte coranique ou prophtique mais plutt dun accord
dcid par lensemble des savants de toutes les poques7.
La majorit donc des savants ne donne point ou trs peu dexplications dtailles
quant cette interdiction qui semble contredire le sens gnral du verset galitaire
dans sa formulation pour les hommes et pour les femmes.
Cependant, dautres commentateurs vont tenter de justifier cette interdiction par un
autre verset qui affirme ce qui suit : O vous qui croyez ; quand les croyantes se
prsentent en rfugies Muhajirates auprs de vous, mettez leur foi
lpreuve famtahinouhouna-, bien que Dieu soit le mieux Inform de la
sincrit de leur foi. Si vous tes convaincus quelles sont de vraies croyantes,
ne les renvoyez pas aux infidles (kufars) car elles ne sont plus licites pour
eux ni eux licites pour elles Coran 60 ; 10
Or le contexte de rvlation de ce verset et son sens gnral sont trs loin du cas du
mariage avec les non musulmans. En effet, lexgse classique rapporte que ce
verset a t rvl lorsque deux hommes du clan des polythistes de Quraish sont
venus rclamer le retour de leur sur, convertie lislam, Oum Keltoum Bint Aqabah
qui avait migr Mdine afin dy rejoindre la communaut musulmane8 .
Il y a lieu de rappeler ici qu cette poque le prophte avait scell un pacte
dentente, pacte dal-Hudaybya, avec la tribu ennemie de Quraish. Parmi les clauses
de ce pacte, qui prconisa la cessation de la guerre durant dix ans, il a t stipul
que, durant cette priode, tout Quraychite qui irait rejoindre le prophte Mdine,
sans la permission dun tuteur lgal, devra tre extrad vers La Mecque.
Oum Keltoum qui stait convertie seule parmi toute sa famille et qui a du fuir un
environnement des plus hostile, adjura le prophte de ne pas la rendre aux siens,
afin de ne pas avoir revivre leur traitement injuste envers elle9.
Le verset fut donc rvl afin dempcher lextradition des femmes qui staient
converties lislam et afin de ne pas les exposer aux reprsailles de leurs familles

Tafssir atahrir wa atanouwir de Ibn Achour, p359, Vol 1-2.

Supra.
7
De trs rares Hadiths affirmant linterdiction du mariage des musulmanes avec les gens du livre sont considrs faibles de
lavis de la majorit des savants , voir Attabari dans son commentaire sur le verset 2 ;221, rfrences supra.
8
Tafssir Ibn kathir .
9
Al Fassi el aqd al matine , dans louvrage de Asma Ahmed Zyada, dawr el maraa as-siyassi fi ahd an annabi wa al
khulafa ar-rachidin , Dar Assalam, 2001, p151.
6

respectives. Cest ainsi que le prophte refusa de remettre les femmes exiles au
clan de lennemi, tandis que laccord fut maintenu pour les hommes.
Comme on le constate, ce verset ne fait nullement allusion un quelconque mariage
avec des non musulmans mais rpond plutt des exigences stratgiques de
protection des femmes qui staient converties lislam contre le gr de leur famille
et qui avaient volontairement demand la protection du prophte.
La contradiction que lon peut relever dans ces commentaires classiques, rside
dans le fait que, selon ces savants, les femmes musulmanes ne doivent pas sunir
avec des incroyants , ces derniers incluant les hommes chrtiens et juifs, alors
que pour les hommes musulmans, les chrtiennes et les juives sont considres
comme des croyantes. Comment peut-on considrer que, dans une mme
communaut chrtienne ou juive, les hommes soient considrs comme des
incroyants alors que les femmes, de ces mmes communauts, devraient tre
croyantes ?
Les savants contemporains, devant labsence de preuves videntes quant
linterdiction du mariage des musulmanes avec les personnes appartenant aux
autres religions monothistes, justifient leurs affirmations par la faiblesse
naturelle des femmes musulmanes qui sous linfluence nfaste de leurs maris
chrtiens ou juifs peuvent tre dvies du chemin de lislam, ce qui va
ncessairement retentir sur lducation des enfants. Alors que lhomme musulman
peut avoir de lascendant sur son pouse chrtienne ou juive et garder intacte sa foi
et prserver celle de ses enfants. Cette supposition gnralise ntant pas toujours
vraie et la force ou la faiblesse des convictions religieuses ntant pas
inhrente au sexe de la personne mais plutt sa personnalit et ses traits de
caractre.
En fait, largumentaire nest pas convaincant, car si le verset comme il est interprt
unanimement aujourdhui interdit le mariage entre une musulmane et un chrtien ou
juif alors il est interdit pour lhomme musulman aussi. Mais comme le montre de
nombreux versets et lthique globale de lislam, les chrtiens et les juifs sont
considrs lunanimit comme tant des croyants appartenant aux religions
rvles et ce mme sil existe des divergences ayant trait au dogme et la
philosophie thologique.
En conclusion, il ressort de lensemble de lanalyse de ce verset que cest lunion
entre les musulmans, hommes et femmes, avec les polythistes qui est formellement
interdite par le Coran.
Le verset concernant le mariage entre musulmans hommes ou femmes et les
croyants des autres religions implique des rgles qui sont identiques et
compltement galitaires sur le plan de leur formulation coranique. Mais, force est de
constater quil existe une unanimit juridique concernant linterdiction du mariage
dune musulmane avec un Juif ou un Chrtien, alors que nulle part dans le Coran il
ny a une prescription qui justifie cette discrimination.
La question qui reste poser est comment pourrait-on aujourdhui, dans ce chaos
conceptuel, culturel et mondialis, catgoriser les personnes selon leur foi, leur
appartenance religieuse ou culturelle ? A quoi reconnat on un musulman, un
croyant, un chrtien, un juif, un polythiste ? Et que dire de tous ceux qui tout en
appartenant une culture religieuse donne - dont beaucoup de musulmans - se
dclarent en leur me et conscience athes ou agnostiques ?

Que dire des personnes de culture musulmane qui se marient entre eux et qui dans
certains cas ne partagent comme hritage religieux que le nom de famille et
certaines traditions culturelles festives ? Alors quun non musulman qui doit se marier
avec une musulmane de culture doit prouver, le plus souvent, en apparence son
islam pour sauver la face alors que le reste nest que faade et imposture.
Il est vrai que les mariages dits mixtes , peuvent comporter plus de risques de
msententes du fait des diffrences culturelles et ou religieuses et qui un certain
moment de la vie, peuvent entraver lquilibre de la vie commune. Mais cela reste
inhrent tous les mariages, lessentiel tant dessayer datteindre cette communion
intellectuelle et spirituelle dont la principale force reste le respect mutuel.
Cest de cela quil sagit, malgr toutes les diffrences et les problmes qui peuvent
surgir lors dune vie commune, cest fondamentalement le respect mutuel qui fera en
sorte que rgne la srnit partage et lharmonie dun amour dont la force majeure
restera, encore et toujours le respect de lautre, de ses convictions et de ses
traditions.
Il ne sagit en aucun cas ici dinciter les jeunes musulmanes faire fi de certaines
traditions qui veulent, bon escient, prserver leur hritage spirituel familial, mais il
sagit plutt de ne plus rester enferms dans les non dits et des pratiques sociales
hypocrites voire parfois injustes.
Il faudrait avoir le courage intellectuel daborder ce genre de sujets au sein des
dbats sur lislam afin dviter la souffrance morale et la culpabilit qui rongent le
cur de beaucoup de jeunes musulmans daujourdhui, notamment ceux qui vivent
en Occident et qui sont par la force des choses plus confronts ce genre de
rencontres dans leur vie personnelle.
Il faudrait que ces jeunes musulmans et musulmanes, lheure de choisir leur
conjoint, le fassent dans la srnit et la clairvoyance dune responsabilit assume
et partage de part et dautre.
Cest ce dbat qui fait dfaut dans nos socits musulmanes daujourdhui o les
impenss et le conformisme social ont pris le dessus sur lhonntet intellectuelle et
spirituelle. Or, il sagit de ne plus se masquer la face et de se cacher derrire des
forteresses identitaires improbables mais bien de prendre le risque de regarder les
choses en face et daccepter de voir que le monde a profondment volu et de
savoir que pour prserver la spiritualit des curs il faudrait se prserver des
hypocrisies et des duplicits sociales qui ont min notre mode de vie actuel.
Il faudrait savoir revenir, travers un dbat serein et loin des exacerbations
motives, sur le contenu du verset qui parle du mariage interreligieux, ses finalits
et sa morale. Revenir au sens vrai et profond des concepts tels que croyants,
croyantes et gens du LivreRevenir ce que ces concepts ont nous dire
aujourdhui dans nos socits globaliss et pluriculturelles
Il faudrait savoir
revenir la valeur intrinsque et llan spirituel initial qui sous tend ce verset et qui
prne avant tout la sincrit, lhonntet du cur et le respect mutuel, comme
fondements incontournables de toute union conjugale.
Wa Allah aalam.