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Projeto pedaggico
- Preparar os alunos para o exerccio consciente de cidadania;
- Formao humanstica;
- Reflexo sobre temas relacionados aos direitos humanos;
felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmos, seja por recebermos a
aprovao dos outros. 7
Perguntas: O que so valores? O que so sentimentos? e o que so decises? Responda
de acordo com os exemplos lidos nas pginas 429 e 430. Fazer o aluno compreender o
que so valores ou juzos de valores, afim de compreender nossa capacidade valorativa
do mundo. (Gancho com Nietzsche). Como tambm nossa capacidade de decidir e de
ser responsvel pelas nossas aes e pela consequncia de nossas aes.
1.3. Os questionamentos quanto a natureza de nosso conhecimento e sua
implicncia tica.
Leitura do trecho Convite a Filosofia:
As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem o
campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, ao encontrar seu
ponto de partida: a conscincia do agente moral. sujeito tico moral somente aquele
que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas
intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais. Scrates afirma que apenas
o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que o bem no poder
deixar de agir virtuosamente.8
O conhecimento como condio para o exerccio tico. A conscincia como
responsvel pela ao tica. O fato do ignorante ser incapaz da virtude por causa de sua
ignorncia. Trabalhar essas questes com os alunos, lembrando-os ou contando-os como
eram os dilogos socrticos, no qual se discutiam geralmente sobre as virtudes, como
coragem, temperana, justia.
7 Ibidem P. 431
8 Ibidem P. 438
Tornar visvel o que ele compreende como tico o respeito lei. Habitua-se a se
comportar sob determinadas normas e regras herdadas, e bom aquele sujeito que se
comporta ajustadamente a essas regras. Quanto mais ajustado, mais graus positivos ou
virtudes ele ter em relao a moral.
Mal todo aquele sujeito que se distancia da lei, que comete aes e prticas contrrias
ou ainda inexistente, mas que no esto na lei. Esse sujeito amoral ou imoral digno de
reprovao dos demais que o circunda, por entende-lo como aquele que viola as regras
inviolveis.
Mau ser "no moral" (imoral), praticar o mau costume, ofender a tradio,
seja ela racional ou estpida; especialmente prejudicar o prximo foi visto nas leis
morais das diferentes pocas como nocivo, de modo que hoje a palavra "mau" nos faz
pensar sobretudo no dano voluntrio ao prximo. "Egosta" e "altrusta" no a
oposio fundamental que levou os homens diferenciao entre moral e imoral, bom e
mau, mas sim estar ligado a uma tradio, uma lei, ou desligar-se dela10
Fazer o aluno compreender que a moral o estabelecimento a partir da tradio de
determinadas regras e formas de agir que todos fazem sem ao menos se questionar.
Fazem tal ou qual ao porque todos fazem e no faz-lo mal visto ou errado, esse
o sentido da moral. Visto que a lei e a moral obriga-nos a nos comportar de tal ou qual
forma, como podemos ser livres ? possvel ser livre por meio da lei?
Pensar no ponto seguinte. O fato de que: aes boas so conforme a lei, e por isso so
realizadas. Como tambm o fato de aes altrustas no serem consideradas boas ou
moralmente boas tanto quanto o seguir a lei. O fato de seguir a lei mais presente,
mais encrustado no espirito do cristo cansado, resignado, culpado, que se martiriza, ou
se castiga, como interiorizao da violncia externa que ele no consegue vencer, lutar
ou se defender. A interiorizao da lei ou da cultura como violncia. (ponte com
Benjamim?)
3. Continuao por meio da leitura do 97 onde Nietzsche expem uma
formulao em outra perspectiva do habito.
Sempre que pode exercer coao, o homem a exerce para impor e introduzir
seus costumes, pois para ele so comprovada sabedoria de vida. Do mesmo modo, uma
comunidade de indivduos fora todos eles a adotar o mesmo costume. Eis a concluso
errada: porque nos sentimos bem com um costume, ou ao menos levamos nossa vida
com ele, esse costume necessrio, pois vale como a nica possibilidade na qual nos
sentimos bem; o bem-estar da vida parece vir apenas dele. Essa concepo do habitual
como condio da existncia aplicada aos mnimos detalhes do costume:11
estabelece em princpios que ela mesma estabelece para si, porque, esses princpios so
vlidos para todos. Compreender o que Kant afirma como bom acerca da finalidade,
ou seja, da razo estabelecer para si suas prprias finalidade, e no estar dependente dos
apetites e sensaes em que o corpo est sujeito.
A Natureza o reino da necessidade, isto , de acontecimentos regidos por seqncias
necessrias de causa e efeito o reino da fsica, da astronomia, da qumica, da
psicologia. Diferentemente do reino da Natureza, h o reino humano da prxis, no qual
as aes so realizadas racionalmente no por necessidade causal, mas por finalidade e
liberdade.
Razo pura terica e prtica so universais, isto , as mesmas para todos os homens em
todos os tempos e lugares podem variar no tempo e no espao os contedos dos
conhecimentos e das aes, mas as formas da atividade racional de conhecimento e da
ao so universais. Em outras palavras, o sujeito, em ambas, sujeito transcendental ,
como vimos na teoria do conhecimento. A diferena entre razo terica e prtica
encontra-se em seus objetos. A razo terica ou especulativa tem como matria ou
contedo a realidade exterior a ns, um sistema de objetos que opera segundo leis
necessrias de causa e efeito, independentes de nossa interveno; a razo prtica no
contempla uma causalidade externa necessria, mas cria sua prpria realidade, na qual
se exerce. Essa diferena decorre da distino entre necessidade e finalidade/liberdade.
Terceiro Trimestre
7. Iniciao de questes estticas Questo da obra de arte. Qual a diferena entre
os objetos artsticos e os no artsticos? O belo como especificidade dos objetos
artsticos. O que a beleza? Interpretao kantiana da beleza demonstrada por
uma oposio entre juzo de conhecimento e juzo esttico. Juzo esttico como sem
conceito e contemplativo ligado ao prazer. Universalidade do juzo esttico.
7.1. Explicitar os trs pontos da arte.
- Arte como fazer, como engenho, como tcnica, artificio, manufatura, artesanato.
Na Antiguidade prevaleceu a primeira: a arte foi entendida como techn, como um
fazer em que era, explicita ou implicitamente, acentuado o aspecto executivo, fabril,
manual.
Explicitar pontualmente ao aluno como os antigos compreendiam o fenmeno da tecn,
ou seja, do fazer como um levar a cabo de uma obra por meio de um modo de fazer, um
conjunto de tcnicas.
- Arte como conhecer, compreender racional ou intuitivamente, em todo caso, viso de
mundo.
Mas, em todo percurso do pensamento ocidental, tambm recorrente a segunda
concepo, que interpreta a arte como conhecimento, viso, contemplao, em que o
aspecto executivo e exteriorizador secundrio, seno suprfluo, entendendo-a ora
como a forma suprema, ora como a forma nfima do conhecimento, mas, em todo caso,
como viso da realidade
Explicitar a dimenso humana e viva da arte, que lhe permite ser, de qualquer modo, em
qualquer grau ou qualidade de arte, em alguma medida, conhecimento do humano.
- Arte como expresso de sentimentos ou sensaes,, como representaes sentimentais
ou percepes cristalizadas.
Com o romantismo, prevaleceu a terceira, que fez com que a beleza da arte consistisse
no na adequao a um modelo ou a um cnone externo de beleza, mas na beleza da
expresso, isto , na intima coerncia das figuras artsticas com o sentimento que as
anima e suscita.
Por fim, explicitar a arte como expresso intima dos sentimentos que animaram o artista
ao realizar aquela obra. Essa expresso se d na coerencia das figuras artisticas ou
seja, na prpria forma da obra. Explicitar pontualmente aos alunos o que a forma de
uma obra de arte.
7.2 Questo da beleza.
Leitura de um trecho de O guardador de Rebanhos de Alberto Caeiro Heternimo de
Fernando Pessoa.
s vezes, em dias de luz perfeita e exata,
Em que as cousas tem toda a realidade que podem ter,
Pergunto a mim prprio devagar
Porque sequer atribuo eu
Beleza s cousas.
Uma flor acaso tem beleza?
Tem beleza acaso um fruto?
No: tm cor e forma
E existncia apenas.
A beleza o nome de qualquer coisa que no existe
Que eu dou s coisas em troca do agrado que me do.
No significa nada.
Ento por que digo eu das coisas: so belas? 14
Perguntas suscitadas pela leitura: As coisas so belas ou ns que achamos beleza nas
coisas? As coisas naturais so belas? As flores e os frutos citados no poema podem ser
belos? Como voc responderia as questes do poema? Encontrar algum objeto belo d
prazer? possvel achar qualquer coisa bela?
7.3 Explicar pontualmente a relao entre o prazer e o belo e sua diferena para com o
conhecimento. Leitura de Iniciao esttica de Ariano Suassuna.
De acordo com Kant, os juzos de conhecimento emitem conceitos que possuem
validez geral, por se basearem em propriedades do objeto. Quando eu digo: Esta rosa
branca, estou emitindo um juzo de conhecimento: o resultado dele um conceito
indiscutvel, vlido para todo mundo, de validez geral, porque baseado em propriedades
do objetivas da rosa. 15
7.3.1 O que um juzo de conhecimento? Como ele formula um conceito indiscutvel?
O que so propriedades objetivas? S iniciar o aluno na diferena de juzos. Ao emitir
juzos objetivos, eles, estaro de acordo com critrios de objetividade. A razo instruda
pode dar a si mesma as condio de sua objetividade (retomada do O que o
esclarecimento)
J os juzos estticos no emitem conceitos: decorrem de uma simples reao pessoal
do contemplador diante do objeto, e no de propriedades deste. Por isso, quando eu
digo, esta rosa bela, este juzo exprime somente o fato de que tal rosa me agrada: eu
no posso exigir, para ele, como para o outro, o assentimento, a concordncia geral,
validade geral para aquilo que resultado de uma simples reao minha 16
7.3.2 O que um juzo de beleza ou esttico? Porque ele no tem conceito como o de
conhecimento e depende das minhas sensaes? Um juzo de beleza aquele emitido
aps ou a partir de uma contemplao desinteressada do objeto. Essa contemplao
oferece um prazer, s pela simples observao do objeto, este me causa prazer, fascnio.
Essa contemplao no formula uma ideia precisa do que seja beleza, ela apenas sente o
prazer. Discutir com os alunos se possvel achar um conceito claro e preciso do que
seja beleza. E ento, propor a viso de kant de que a beleza no pode ser conceituada,
porque ela se refere somente ao prazer, e nele se reside.
Kant, numa tentativa de superao dessa dualidade objetividade-subjetividade, afirma
que o belo "aquilo que agrada universalmente, ainda que no se possa
justific-lo intelectualmente". Para ele, o objeto belo uma ocasio de prazer, cuja
causa reside no sujeito. O princpio do juzo esttico, portanto, o sentimento
do sujeito e no o conceito do objeto. No entanto, h a possibilidade de universalizao
desse juzo subjetivo porque as condies subjetivas da faculdade de julgar
so as mesmas em todos os homens. Belo, portanto, uma qualidade que atribumos aos
objetos para exprimir um certo estado da nossa subjetividade.17
7.3.3 Se possvel explicitar a questo da universalidade do juzo de beleza, justamente
porque as faculdades de julgar so as mesmas em todos os homens. Discutir a questo
15 SUASSUNA, Ariano. Iniciao a esttica. 9 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.
P.69
16 Ibidem p. 69, 70
17 ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando, introduo a filosofia. Editora Moderna,
So Paulo, 1993 p. 365
Metodologia
Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios Sobre Literatura e Histria da Cultura. Obras
Escolhidas. Vol. 1. So Paulo, Brasiliense, 1994. P. 192
Bibliografia:
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro.
Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2005.
____________________. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo de Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
____________________. Humano demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
CHAU. Marilena. Convite a filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000
BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. In:
Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios Sobre Literatura e Histria da Cultura. Obras
Escolhidas. Vol. 1. So Paulo, Brasiliense, 1994.
PESSOA, Fernando. O eu profundo e os outros eus. Rio de Janeiro, N. Fronteira, 1980,
P. 153 e 154
SUASSUNA, Ariano. Iniciao a esttica. 9 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2006.
____________________________. Filosofando, Introduo a Filosofia. Editora
Moderna, So Paulo, 1993