Las Vestiduras Sacerdotales!

Los asuntos extraos que encontramos en los captulos de la Construccin

del Tabernculo, de sus utensilios y de la vestidura sacerdotal, son
numerosos. Un captulo ntegro est dedicado a la confeccin de las
vestimentas y el modo de usarlas tal como se aprecia el capitulo 28:2 por
ejemplo:
Y hars vestiduras para el santo servicio y los hars vestir (con estas
cosas).
28, 2 A Aharn tu hermano y a sus hijos con l. 28, 4
Y los llevarn Aharn y sus hijos, siempre que entren en la tienda de
reunin, o cuando se lleguen al altar para administrar en el santuario, para
que no lleven iniquidad y as mueran. 28, 43
Nuestros Sabios dedujeron de este texto la norma que establece al
sacerdote que oficia sin vestidura, la pena de muerte. As es como Rash
coment la expresin, y as mueran.
En el tratado de Zebajim 17a, leemos tambin:
Mientras que sus vestimentas estn sobre ellos, estn investidos con el
sacerdocio; si sus vestimentas no estn sobre ellos, no estn investidos con
el sacerdocio.
Cul es el significado de esta vestidura? Los intrpretes alegricos llaman
la atencin tanto por el significado general de las vestimentas como por el
simbolismo de cada artculo en particular. En general, comparan el
arroparse con la adquisicin de buenas cualidades morales. Citamos a
continuacin un extenso pasaje de Akedat Yitzjak:
Encontramos en las Escrituras que los mismos vocablos son usados para
denotar cualidades humanas y vestimentas, lo mismo que en otras lenguas,
por ejemplo, el trmino de origen latino hbito, debido a que son muy
prximos uno con el otro en la idea que encierran. Por
ejemplo ???? ???? ??? ?? (= y el sacerdote se vestir su ropa de lino)
donde la palabra ??? (= su ropa) es la misma que se usa para indicar
cualidad moral. (En Kohelet 9, 8): Sean tus ropas en todo tiempo blancas,
es sinnimo al trmino ??? (= ropa) con la conducta moral. (Es decir, que es
usual que el vestirse rica y limpiamente sirva de metfora para denotar al
hombre que adquiere cualidades morales nobles).
Del mismo modo que un hombre puede ser identificado por su exterior si es
civil, militar o ermitao, asimismo, nuestro interior y nuestros dones
espirituales pueden conocerse por la observacin de nuestras acciones
visibles. La profeca ha utilizado el sentido figurado de estos trminos con
referencia a la Divinidad, pues El puede ser percibido slo a traves de sus
acciones, por ejemplo (Tehilim 104, 1): Te has revestido de gloria y de

majestad, o (ibid. 93, 1): El Seor rein; se visti de majestad; se visti y

se ci el Seor de fortaleza.
Una metfora similar encontramos en Zejaria (3, 3): Y estaba Yehosha
vestido de ropas sucias; y as estaba delante del ngel. Leemos
inmediatamente despus (3, 4): Quitadle las ropas sucias! Y a l le dijo:
Mira que he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te voy a vestir de ropas de
gala. La remocin de la vestimenta es comparada con la remocin de los
pecados y de las cualidades inicuas. Ms adelante leemos: (3, 5): Pongan
un turbante sobre su cabeza y luego: Y le vistieron las ropas; y el ngel
del Seor estaba presente, mientras que antes no poda estar en presencia
del ngel del Seor. Nuevamente, despus de todo esto, est escrito (4, 2):
He mirado y he aqu un candelabro, todo de oro es decir, que no lo vio
arder en todo su esplendor sobre su tazn sino despus que hubo purificado
y cambiado sus ropas.
Pero, quien no acepta el mtodo alegrico, debe tratar de comprender cul
es la funcin de la vestimenta, con arreglo al sentido liso y llano del texto
bblico. Recordemos, en primer lugar, que la primera vestimenta que cubri
al hombre, la recibi del Seor, que tambin se la visti (Bereshit 3, 21).
Esto es notable. Ningn otro artculo de la civilizacin le fue otorgado al
hombre, sino que debi crearlo por si mismo con la inteligencia con la que lo
dot el Seor. Su Creador no le ense cmo encender fuego ni cmo arar la
tierra ni cmo construir una casa. Debi descubrirlo todo por si mismo, slo
las vestimentas le fueron dadas por el Seor. Tampoco el acto de vestirlas
fue dejado en manos del hombre.
Leemos all: E hizo el Seor Dios para el hombre y para su mujer tnicas de
piel, y los visti.
Veamos cmo explica esto Benno Jacob en su comentario a Bereshit:
La vestimenta no es slo proteccin contra el fro o un adorno. Constituye el
signo primario e indispensable de la sociedad humana; la vestimenta en la
conciencia moral del hombre hace que se sienta superior a la bestia. El
estado y la dignidad del hombre se reflejan en su vestidura. El hecho de
estar vestido es un signo de honor para el hombre. Los sacerdotes reciben
vestiduras especiales para honra y hermosura (Shemot 28, 2). La ms alta
dignidad que puede alcanzar un mortal es la del Sumo Sacerdote al entrar al
Sancta Sanctorum en el da de la Expiacin, vestido de blanco, smbolo de la
pureza, a fin de parecerse al hombre vestido de lino (Yejezquel 9, 2 y
Daniel 10, 5). Por tal razn est escrito acerca de l lo siguiente: Se vestir
la tnica sagrada de lino, y los calzoncillos estarn sobre su carne, y se
ceir el cinturn de lino ; baar, pues su cuerpo en agua, y as se las
vestir. La vestimenta es entonces smbolo de la dignidad del hombre; la
desnudez, propia de la bestia, significa inmoralidad en el hombre.
La vestimenta, don del Seor a la primera pareja humana no es slo una
convencin social, es tambien una adicin a la labor de la creacin; es una
especie de segunda piel con la que fue agraciado el hombre; es un
revestimiento ms noble, aunque material. Rab Meir (ver Bereshit Rab XX,
29) quiso elevar al hombre a la altura de su Creador, por lo que escribi en
su rollo de la Tor: ????? ??? (= tnicas de luz), en lugar de ????? ??? (=
tnicas de piel), pues el Santo, alabado sea, es decrito como si se cubriera
de luz como con una vestidura (Tehilim 104, 2).

Benno Jacob opina entonces, que el Seor visti a la primera pareja humana
para santificarla y consagrarla a su misin de padres de la humanidad
civilizada. Mosh hizo lo mismo conforme al mandato divino, cuando
consagr a Aharn y a sus hijos para el sagrado miniterio.
Y tu hars llegar a ti a Aharn, tu hermano (y sus hijos juntamente con l),
de entre los hijos de Israel para que cada uno de ellos sea constitudo Mi
sacerdote 28, 1
Y hars vestiduras para el santo servicio a Aharn tu hermano, para honra y
hermosura. 28, 2
para que hagan las vestiduras de Aharn, para consagrarlo, a fin de que
l sea
Mi sacerdote. 28, 3
Y los hars vestir (con esas cosas) a Aharn, tu hermano y a sus hijos con l;
y
los ungirs, y los consagrars, y los santificars, para que sean Mis
sacerdotes.
28, 41
Hemos aprendido entonces, que el hombre, que fu creado a Su imagen, no
debe conformarse con su manera natural de ser, sino que debe elevarse por
sobre ella. El hombre es la nica criatura en la naturaleza a la que no basta
su piel natural, sino que cubre su desnudez con la vestimenta que le don el
Seor, junto con la que lo consagr como sacerdote en el mundo.
Siendo que el culto en el Templo no es parte de la rutina diaria, ni tampoco
una actividad espontnea y natural, sino deliberada y planteada conforme al
mandato divino; es Su voluntad que se distinga entre lo sagrado y lo
profano; en consecuencia, orden a Mosh hacerles vestiduras sagradas,
para honra y hermosura.
Tomado de: Reflexiones sobre la Parasha, Prof. Nejama Leibovitz,
publicado por el Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la
Dispora de la Organizacin Sionista Mundial, Jerusaln, 1986 pgs. 112115.