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Goinia 2009
Goinia - 2009
Banca Examinadora
II
Dedicatria
IV
Agradecimentos
professora Maria Geralda de Almeida - Geografia Regional (2001),
Planejamento regional ( 2003) e orientadora de Mestrado (2006-2009) - grata pelo
aprendizado de geografia e pelo aprendizado de vida. Meu apreo pela docncia
exercida com destreza, sensibilidade e generosidade.
Ao professor Eguimar Felcio Chaveiro Geografia do Brasil (2001),
orientador da Monografia de Bacharelado (2003), Teoria e Mtodo (2007) componente
da banca de qualificao (2007) grata pela confiana, pela compreenso, pelo
incentivo. Meu apreo pela docncia exercida com criatividade, sensibilidade e alegria.
professora Loandra Borges Teoria e Prtica de Ensino de Geografia
(2002) grata pela amplitude das discusses sobre a prtica de ensino de geografia,
pelo cuidado no ano de 2002, pelas sugestes, pela contribuio e pelo incentivo em
prestar a seleo do curso de mestrado.
professora de Lngua Portuguesa e Literatura, Carla Regina Braga, minha
irm, pelo apoio e pelos esclarecimentos sobre arte literria, um dos pilares da pesquisa.
Ao professor Valney Rigonato, pela amizade, pelo respeito e pela colaborao
desde a graduao iniciada no ano de 1999, no curso de geografia. Meu apreo pela
dedicao, pela inteligncia e pela preocupao com o bioma cerrado e suas populaes
tradicionais.
Ao professor Tadeu Arrais pelas crticas apropriadas durante o exame de
qualificao, pelo cuidado com a leitura do texto e pelas anotaes feitas punho.
Joyce pela reviso das referncias bibliogrficas.
Ao Espedito pela configurao do texto.
Ao Charles, secretrio executivo do Programa de Pesquisa e Ps-Graduao
em Geografia, pela presteza e pela responsabilidade no atendimento.
Ao grupo de estudos em Geografia Cultural, orientado pela professora Maria
Geralda de Almeida, composto pelas pessoas agradveis e competentes de Clarissa,
Fbio, Idelma, Ldia, Luiza, Marcia e Mirne-Gleide. Grata pelas valiosas discusses e
pelas colaboraes psquisa.
Ao Silvestre a Idelma pelo precioso acompanhamento na passagem pelos
municpios de Corumb de Gois e Abadinia. Em especial, s sugestes e
contribuies da professora e pesquisadora Maria Idelma.
Aos sujeitos da pesquisa - homens e mulheres de origem sertaneja, moradores
do campo e da cidade - pela receptividade, pela participao imprescindvel realizao
da pesquisa. Meu agradecimento especial gentileza e simpatia do seo Joo e da dona
Jlia de Abadinia de Gois.
CAPES, pela concesso da bolsa de estudos, no perodo de julho de 2007 a
janeiro de 2008.
SUMRIO
Lista de ilustraes .................................................................................................. VIII
Resumo .................................................................................................................... IX
Abstract ................................................................................................................... X
Apresentao ........................................................................................................... 1
Captulo I
GEOGRAFIA E LITERATURA NA REPRESENTAO DO ESPAO GOIANO
VI
Captulo III
AS TRANSFORMAES SOCIOESPACIAIS E AS IDENTIDADES
SERTENEJAS: DO SERTO REPRESENTADO POR BERNERDO LIS AO
SERTO CONTEMPORNEO
1 Ruralidade e identidade cultural: o enlace do territrio com a paisagem ............ 84
1.1 O novo no territrio, o novo na paisagem ........................................................ 93
2 Das razes rurais aos signos urbanos: itinerrios territoriais sertanejos ............. 103
3 Vida e Cultura: os sujeitos e os sertes dos lugares ........................................... 118
3.1 O serto recriado .............................................................................................. 120
3.2 Serto da memria e o serto simblico .......................................................... 124
3.3 O serto da metrpole ...................................................................................... 127
VII
Lista de Ilustraes
VIII
Resumo
IX
Abstract
This essay presents a reading of the country lifestyle in Goias for the cultural
rescue of the past. The reflections result from bonds between Geography and Literature.
The intention of this research is to highlight the cultural space contents, extracting from
the bond between scientific language and artistic language, the most significant
elements in the relationship between subjects and territory.
Such elements are appreciated by the humanist chain of Geography and are
present in the literature of the Goiano writer Bernardo Elis. From his work to an
interlocution of Geography, the short-stories books (UPRV H *HUDLV &DPLQKRV H
'HVFDPLQKRV and 9HUDQLFRGH-DQHLURwere chosen.
The geographic interpretation of short-stories such as Rosa, A Enxada,
Moagem, Ontem Como Hoje, Como Amanh, Como Depois, among others, takes into
consideration the interaction between the countrymen and the nature of the Brazilian
interior vegetation, the social and work relations, the social representations, the
symbolic territorial appreciation and the landscape formations. These categories of
analysis allowed a route crossing within the cultural backland identity: from its
construction in a rural context to its recreation in an urban context.
Nowadays, there is a genre for the cultural backland identity. It is translated by
readings that people from rural origin place within the urban space.
The communication between symbols, traditional and modern values present in
life experience and territorial landscape points out that giving a new meaning to culture
does not discard the essential characteristics of the backland.
The meanings of the current country lifestyle experience were able to be
XQGHUVWRRG EHFDXVH LQ WKH WKUHH FKDSWHUV ZKLFK FRPSRVH WKH HVVD\ %HUQDUGR (OLV
literature is about clarifying the complexity of the human being within the regional
culture scenario.
Apresentao
A cultura qualifica o espao geogrfico. Pela cultura, na sua imbricao com a
economia e com a poltica, o substrato fsico-social onde a vida humana se desenrola se
torna territrio. Esta premissa fundamenta as reflexes sobre a produo e a vivncia
territoriais na abordagem cultural da Geografia.
Os gegrafos culturais salientam que a apropriao dos territrios reflete as
intenes
interpretar a vivncia
o processo de
que orientou a
Geografia de Gois: Jurubatuba e a Dinmica das Paisagens do Serto. Orientao: Dr. Eguimar
Felcio Chaveiro.
geogrfica sobre Gois, nesta linha de pesquisa. Tal inteno se fundamenta ainda no
que Gomes (2003) escreveu a respeito do humanismo na Geografia:
Para chegar a uma verdadeira interpretao das culturas, em sua
inscrio espacial, o gegrafo deve ser capaz de reunir o maior
nmero de elementos possveis que tratam dos valores, das
significaes, e das associaes construdas por um grupo social. A
arte , em geral, considerada como o meio mais livre e mais
espontneo deste tipo de manifestao. Aquilo que a cincia no
chega a reconhecer , devido aos limites impostos pelo mtodo, a arte
o consegue por um meio no racional. Assim, da mesma maneira
que os romnticos, que consideravam a poesia e a literatura como o
bero da expresso dos valores humanos, os humanistas consideram a
arte como elemento de mediao entre a vida e o universo das
representaes. Geralmente invoca-se arte, mas efetivamente a maior
parte dos estudos centra-se na literatura. (2003, p.314).
em dois romances de
Ela
estudou a
Carmo Bernardes:
caractersticas que
favorecem a
sobressai
D VHOHomR GR
PRPHQWRV. (ODH[SOLFDTXHSHODEUHYLGDGHGRFRQWRHSHODHOLPLQDomRGRVXSpUIOXR
VXDQDUUDWLYDFDXVDXPHVSpFLHGHHIHLWR~QLFRQROHLWRUHPHVSHFLDOSRUTXHHOHSRGH
realizar a leitura do conto sem interrupo. Assim, o fato narrado pode despertar a
HSIDQLDH[SUHVVmRTXHWHPRPHVPRVHQWLGRGHLOXPLQDomRGHVFREHUWD
Cortzar (1974), renomado contista, discorre com propriedade sobre a
apreenso do significativo numa dada realidade, ao fazer uma analogia entre conto e
fotografia. Para ele, tanto no conto quanto na fotografia h
a necessidade de escolher e limitar uma imagem ou acontecimento
que sejam significativos , que no s valham por si mesmos, mas
tambm sejam capazes de atuar no espectador ou no leitor como uma
espcie de abertura, de fermento que projete a inteligncia e a
sensibilidade em direo a algo que vai muito alm do argumento
visual ou literrio contido na foto ou no conto ( p.151-2)
pode apreender
descrita, pois lhe oportunizado centrar-se sobre o dado mais significativo dessa
realidade e refletir sobre seus desdobramentos.
Os contos de Bernardo lis permitiram uma leitura relevante do espao
goiano. Sua contribuio ao pensamento geogrfico se deu pela leitura integral dos
livros supracitados ( neste caso, a literatura serviu de inspirao, teve participao
indireta no texto) e pela transcrio de fragmentos que consideramos ser aqueles que
melhor ilustrariam a vivncia espacial
poder como as principais categorias de anlise. Elas permearam toda a dissertao que
agora apresentamos distribuda em trs captulos:
Arruda (2001),
Chaveiro
(1998), Estevam (1998), Borges (1998), Gomes e Teixeira Neto (2005) , Oliveira (
2005), entre outros.
Para tanto,
escolhemos a regio de Corumb de Gois por ser o espao vivido de Bernardo lis. L,
poderamos encontrar referncias de sua vida, de sua obra, e, tambm, da vida de
pessoas que serviram de inspirao para a criao das suas personagens. Corumb de
Gois, cidade natal do autor, teve significado especial na sua vida e na sua produo
literria.
A cidade era uma fazenda com alguma comodidade urbana. Por ela
passavam roceiros e ndios os Tapuios, como ns chamvamos.
Minha famlia era muito antiga nessa regio e pertencamos classe
mdia. Meu pai era comerciante e poeta. Entretanto, quem me
sensibilizou para a narrativa foi Rosa, uma empregada da minha casa
(...) Conhecia profundamente a vida da roa apesar de l ter vivido
apenas doze anos. No s o nome de plantas e de bichos mas tambm
DOLWHUDWXUDRUDO$KLVWyULDGH-RDR]LQKRPDLV0DULDGR9HDGR
mais Tatu - ela dizia mesmo assim (BERNARDO LIS, apud
ABDALA, 1982, p. 13).
Na explanao de Frederico e de Bernardo lis est implcita a relao tempoespao e literatura discutida no primeira captulo. Da discusso importante destacar a
dialtica entre texto e contexto e entre autor e obra. Esta dialtica entendida por
Cndido (1975) como fundamental para caracterizar a obra literria. Isso acontece da
seguinte forma: o contexto, em razo das condies sociais de uma poca, deve
apresentar os elementos essenciais de uma organizao social; sobre estes elementos se
fundamenta o texto. Tambm o contexto, em razo das condies tcnicas e das
informaes culturais de uma poca, influencia, motiva e orienta a criao artstica. A
viso de mundo do autor responde pelo contedo social da obra.
Na visita a Corumb de Gois, tivemos dilogos
Jeromo, Elpdio Chaveiro, Rosa etc. figuram nos contos como intrpretes de
sujeitos que existiram e ainda existem no interior de Gois.
Tendo em vista o carter qualitativo da pesquisa, e, principalmente, o perfil
sociocultural dos sujeitos, os depoimentos foram obtidos por meio de entrevistas
abertas. Um roteiro serviu como guia, porm sem o critrio de um direcionamento
rgido ou mesmo seqencial das perguntas feitas ( Ele se encontra no apndice).
CAPTULO I
GEOGRAFIA E LITERATURA NA REPRESENTAO DO ESPAO GOIANO
10
complexidade espacial e o
(...)(CHAVEIRO, 2005, p. 174 )
.
dilaceramento
do
sujeito
11
geografia e literatura, realiza uma auto-crtica sobre sua prtica intelectual nesta rea, e
reconhece que
inicialmente o projeto visava relao Geografia Literatura pela
vinculao de propsito entre espao geogrfico - restritamente
IRFDOL]DGR HP WRUQR GR OXJDU e o espao romanesco. A autocrtica sobre o conjunto, segundo a seqncia de produo dos
ensaios, atingiu a idia de que assentaria melhor considerar o
FRQMXQWRFRPRXPDUHODomRHQWUHFRQWH~GRJHRJUiILFR lato sensu
12
17).
no se perca o sentido de
enraizamento,
experincia
vivida,
entre
outras,
identidades,
so
noes
as variaes de
contextos
13
moradores do serto.
Nessa mesma linha, Olanda (2006), em dissertao de mestrado, aprofundou
a leitura de obras Carmobernadianas - Jurubatuba e Memrias do Vento - para
representar Gois e Goinia, respectivamente. Sobre a aproximao entre Geografia e
Literatura, a autora explicitou que
no contexto dessa abordagem, o gegrafo aplica a leitura e a
interpretao de obras literrias como procedimento de investigao
e desse modo, instrumentaliza a Literatura para conhecer o mundo
dos homens. Nessa acepo reconhece-se a obra literria como
documento de certa realidade, por situar coletividades ou indivduos
de dado lugar. (OLANDA, 2006, p.21)
14
GHXPDpSRFD$DOXVmRDRPXQGRGRVKRPHQVHDRUHIOH[RGDVFRQGLes materiais
GHSURGXomR feita pelas autoras supracitadas, exemplifica isso.
Nas proposies de Olanda e Almeida fica implcita a referncia a fato e a
fico, aclamada anteriormente, como os dois atributos da obra capazes de trazer tona
seu contedo geogrfico: o fato como evidncia da realidade concreta e, a fico,
como criao literria que privilegia esta realidade. Alis, muitos crticos literrios,
como por exemplo, Eagletow (1983),
15
o ritmo...
mais uma
fonte documental. Trata de extrair de sua narrativa o modo de ser, os costumes e o perfil
psicossocial das personagens. Pois, no drama, elas traduziro aquilo que essencial
nos contextos socioespaciais e histrico-culturais.
A abordagem sociolgica da literatura amplamente discutida e praticada por
historiadores da literatura, crticos literrios e literatos. Alguns dos adeptos a essa linha
sociolgica so: Lucas (1978), Candido (1975), Bosi (1986) e Santos (2004). As
proposies destes autores so fundamentais para as nossas reflexes. E, justamente a
justaposio do real com a fico, do social com o esttico - tratada em seus escritos que agua o olhar cientfico sobre uma obra e a torna relevante para uma investigao.
De acordo com a linha de pensamento dos autores citados, a compreenso da
dimenso social da Literatura se d, preferencialmente, pela assimilao da perspectiva
realista nas manifestaes artsticas. Sobre esta perspectiva Ortega enftico ao afirmar
que a arte realista caracteriza-se por ressaltar a condio humana. Nas palavras desse
autor,
18
Outro fator importante a relao que o prprio autor mantm com a obra e o
pblico, visto que o processo de criao envolve o escritor como artista, mas tambm
como ser social inserido numa realidade que motiva sua criao. Mais uma vez
recorremos a Candido que comenta essa relao da seguinte maneira:
isto quer dizer que o escritor, numa determinada sociedade, no
apenas
o indivduo capaz de exprimir a sua originalidade, ( que o
delimita e o especifica entre todos), mas algum desempenhando um
papel social, ocupando uma posio relativa ao seu grupo profissional
e correspondendo a certa expectativa dos leitores ou auditores. A
matria e a forma de sua obra dependero em parte da tenso entre as
veleidades profundas e a consonncia ao meio, caracterizando um
dilogo mais ou menos vivo entre criador e pblico (1975, p.74).
19
Na opinio de Canetti
os poetas deveriam manter abertas as vias de acesso entre os
homens. Deveriam ser capazes de se transformar em qualquer um,
mesmo no mais nfimo no mais ingnuo, no mais impotente. Seu
desejo ntimo pela experincia de outros no poderia jamais se
permitir ser determinado por aqueles objetivos que regem nossa vida
normal, oficial, por assim dizer: teria de ser (...) uma paixo por si, a
a paixo justamente pela metamorfose. (...) s pela metamorfose (...)
seria possvel sentir o que um homem por trs de suas palavras:
no haveria outra forma de aprender a verdadeira conscincia
daquilo que nele vive (CANETTI, 1990, p. 282).
20
21
22
seu arraigamento,
2.1
Uma pergunta que muito se sobressai no estudo dessa temtica a seguinte: Onde fica o serto? O que se observa na maioria das respostas dadas pelos estudiosos
uma tendncia em considerar como elementos constituintes do espao sertanejo tanto o
seu substrato fsico quanto a sua produo cultural.
Espndola (2004, p.2) uma estudiosa dos espaos sertanejos e para ela QmR
existem limites rgidos determinando onde comea e onde acaba o serto, mas linhas
que se movimentam conforme as circunstncias. O serto foi territrio que se expandiu
H VH FRQWUDLX 1HVWD PHVPD SHUVSHFWLYD 0RUDHV - S HQWHQGH TXH R
serto no uma materialidade da superfcie terrestre, mas uma realidade simblica:
vrios os sertes
brasileiros. Cabe aos estudiosos deixarem claro de qual serto esto falando e em qual
perspectiva de anlise.
Grande parte das abordagens sobre o serto brasileiro empenhou-se em revelar
a identidade nacional ou a brasilidade. Souza (1997) e Guillen (2002) lembram que tal
abordagem levou a se cRQVLGHUDU RV VHUWDQHMRV FRPR DXWrQWLFRV EUDVLOHLURV GDGR R
distanciamento das leis e prticas sociais portuguesas. poca do Brasil colnia, as
populaes sertanejas conformavam sociedades pr-tcnicas que desenvolviam o curso
de suas vidas conforme suas prprias condutas ticas e modelo de organizao. Por esse
contexto geogrfico e histrico, interessou-se uma enormidade de estudos dispostos a
revelar o universo sertanejo.
$V PRVWUDV HODERUDGDV GDV WHUUDV LQWHULRUDQDV WURX[HUDP FRQVLJR WDQWR
enaltecimento quanto vises pejorativas das pessoas do lugar e do seu modo de vida.
24
Ainda que carregadas ideologicamente, todas elas oferecem-se como um tipo de fonte
de pesquisa para se entender as singularidades destes espaos, o que nos permite refletir
sobre o teor das prticas socioculturais que propiciaram o sentido da alteridade entre
serto e litoral.
Souza (1997), faz uma
25
.
a relao processual da empresa colonial com o territrio do serto
que cria, geneticamente, uma especificidade no processo de
urbanizao de Gois, pois fora ela que enxergou, constatou e relatou
DGLIHUHQFLDomRGRVlugares-%UDVLOespecificamente no que tange ao
serto, em que natureza e homem, a partir de espcies vegetais, de
animais, ndios e, depois, mineiros, diante da exuberncia das matas e
do sol apimentado do planalto, fundavam uma sociedade com timbre
prprio: a sociedade sertaneja; esta sociedade, na originalidade
portadora dos seus signos do serto que tecia uma urbanizao,
tambm originria, ou seja, uma urbanizao cuja face o vnculo
com a ruralidade sertaneja, em que o desdobramento geogrfico mais
caracterstico era o isolamento ( CHAVEIRO, 2001, p.29)
28
Lemos nos dois autores elementos legitimadores das prticas concebidas como
tradicionais. Observe-se que ambos enfatizam na conceituao de tradio o seu carter
de repetio. Essa aluso a movimentos recorrentes desloca nosso olhar, de hoje, para
uma vida sedimentada numa temporalidade correspondente a um contexto societrio
que no comungava de complexidade de modos de vida.
31
humano em
Borhein (1987),
em que uma
VRFLHGDGHLQGXVWULDOpIHUWLOPHQWHIDYRUHFHGRUGRHQraizamento cultural.
Bosi (1999) j explicava que o ritmo lento de produo material - num
determinado contexto cultural e na sua correspondncia com o estgio do modo de
produo capitalista - propicia a uma sociedade construir e enraizar smbolos, signos,
valores e experincias. Isso porque, conforme esclarece o autor, na fase pr-industrial
do capitalismo a produo de smbolos e seu sistema de significao desconhecem a
efemeridade e no atendem s necessidades de consumo.
Se considerarmos em Bourdieu (1989) e Barth (1969) que uma das formas
mais significativas de comunicao social se d pela comunicao simblica,
concluiremos que produo e comunicao simblica so fatores para os quais se deve
voltar a reflexo sobre sociedades tradicionais.
Este
pensamento
convoca
um
32
classes sociais. Esse quesito alertado por Cosgrove (2003) na proposta de abordagem
cultural geogrfica, aquela que considera uma leitura marxista da cultura.
Outro autor que pensa a abordagem geogrfica
paisagem.
2.4
Rigonato (2005),
Essa
Por um lado ,
utilizado. Por
entendimento
(ALMEIDA,
0DVTXHLVVRQmRLPSOLTXHHPURPDQWL]DU, HPFODVVLILFDURVVHUWDQHMRV$V
reflexes que se voltam para populaes tradicionais podem facilmente incorporar - ou
dar margem para que incorporem - , nas suas formulaes, algum tipo de nostalgia, de
exaltao ao passado, sem se considerar o teor dos problemas imanentes a uma poca.
Da mesma forma, elas podem forjar uma identidade ou, mesmo sem a inteno de
faz-lo, serem interpretadas como tal. Diante disso, cabe lembrar que concordamos com
35
36
37
dedicamo-nos a
38
CAPTULO II
O SERTO GOIANO NA LITERATURA DE BERNARDO LIS
pelo
contedo social
de Santos ( 2004. p.112): eOLV TXHU R KRPHP GR FDPSR GD SHTXHQD
FLGDGHHPSULPHLURSODQR.
A crtica literria conferiu ao autor o feito de introduzir o modernismo no
Estado. A tendncia modernista
traduz-se pela
39
tcnicas, linguagens e mtodos diversos que permitem captar aquilo que essencial nos
contextos culturais. De fato, a literatura regionalista tem o mrito de aprofundar em
40
Sua assertiva sintetiza o foco do nosso estudo, neste captulo, que em outras
palavras pode ser esclarecido assim: a leitura do serto goiano, nos contos de Bernardo
lis, acompanha as trilhas do gado; a pecuria, ao lado da agricultura, a atividade
econmica pela qual analisaremos a produo espacial, as prticas culturais e a
configurao paisagstica de Gois na primeira metade do sculo XX. Pela subjetividade
da arte e pela objetividade da cincia, busca-se conhecer os elementos basilares da
cultura sertaneja goiana com a inteno de esclarecer sua ressignificao no curso
histrico, sua presena e sua participao no atual desenho geogrfico de Gois.
41
1-
Ermos e Gerais,
geogrfica. Esta anlise inicia-se pela leitura da cultura pretrita de Gois. Cultura
edificada em ambiente de cerrado, num espao organizado em fazendas e arraiais.
A cultura a que nos referimos, cabe lembrar, a cultura sertaneja que se
construiu aps a ruralizao de Gois. Portanto, no nos reportamos s sociedades
indgenas, ou sociedade mineradora precedentes. Temos a clareza de que os distintos
42
grupos sociais, bem como os sucessivos ciclos econmicos de Gois, induziram uma
produo cultural especfica.
Antes de procedermos a anlise contstica, convm apresentar uma
caracterizao do perodo investigado nesta etapa. Braga e Almeida sintetizam este
perodo - retomando suas fases precedentes e dando margem sua projeo - nas
seguintes palavras:
De fato as relaes que implicaram o povoamento do territrio
situam-se na valorizao que o mesmo ganha com a descoberta do
ouro. Em Gois, as atividades aurferas estendem-se por todo o
sculo XVIII. Durante o sculo XIX, essas atividades j decadentes,
convivem com a lavoura e com a pecuria que se afirmam, em
seguida, como atividades produtivas no interior da fazenda goiana.
As primeiras dcadas do sculo XX apresentam mudanas lentas:
formao de alguns conglomerados urbanos e ligaes com outras
localidades propiciadas pela construo da estrada de ferro. J no
perodo que compreende as dcadas de 1930 e 1970, polticas
WHUULWRULDLV FRPR D 0DUFKD SDUD R RHVWH FXPSUHP R SDSHO GH
conduzir o Estado integrao nacional, preparando as bases para a
modernizao do territrio goiano, conforme l-se em Borges (1990)
e Estevam (1998). Acredita-se que a organizao dessas estruturas se
fez refletir nas aes mais subjetivas do corpo social: nas suas
representaes - sobretudo espaciais - e nas suas formas de conceber
e viver o mundo ( 2006 p.8 ).
agropecuria.
Uma vez
43
goiana exerceu na formao cultural de Gois. Seus estudos evidenciam que o cerne da
cultura sertaneja se constituiu em razo da peculiar vida de relaes desenrolada no
interior daquele espao. Em ambiente de paisagem e modo de vida rsticos, em que
mulheres, homens e crianas no tinham mais que plantas, bichos e objetos simples
como componentes de sua realidade de signos, irrompeu o sentido da ruralidade.
Da minerao, atividade que antecedeu a agropecuria, restaram as cavidades
em solos j desafortunados de ouro e a lembrana do vil metal na arquitetura colonial
das primeiras cidades goianas como Gois Velho, Pirenpolis, Corumb de Gois,
Santa Luzia, que podem ser localizadas no mapa da FIG.II, da pgina ao lado.
Depois de exaurido o ouro, plantaes e gados so os elementos paisagsticos
a confirmar que os principais recursos do territrio no se encontram mais no
subsolo. J no preciso perscrutar camadas to profundas, quando a terra, recoberta
por reas de pastagens e de plantio, torna - se o principal meio de produo em Gois.
Para trabalhar com gado e com terra tambm preciso de muita gente. No de
gente com o perfil aventureiro dos desbravadores das matas de cerrado, aqueles que,
empunhando ferramentas pontiagudas, trilharam e escavaram os caminhos do ouro.
Mas, de gente com berrantes a guiar o gado e com enxadas a carpir a terra. A
agropecuria destituiu o avesso do solo em Gois. A atividade que era elementar no
auge da minerao, agora substancial.
De Caminhos e Descaminhos, de Bernardo lis, emergem as primeiras
representaes literrias
selecionados h uma
44
45
imagens captadas sensorialmente permitem perceber a pecuria - atividade econmica na sua dimenso cultural.
A descrio do trabalho com o gado continua:
Barras do dia quebrando, um gole quentinho de caf no papo, a gente
j pulava em riba do socadinho, metido nas calas justas de couro que
l chamavam de perneiras, DWLUDYDQRVRPEURVDFDSDLGHDOTXHD
chuva no era caoada, na garupa o cip de doze braas, e rumava
para o campo. Uns iam pegar as brabezas, outros iam dar pastoreio:
era a labuta que voc sabe. Antes do pessoal esparramar, na
passagem do crrego, amoitado numas touceiras de gravats, havia
um garrafo de cachaa com umburana: a gente bebia escondido, que
meu padrinho tinha uma jeriza danada de todo jeito de bebida (CD,
p.74).
Abreu (1988).
46
as intervenes
47
formao de
Esta idia est implcita nos textos de autores como Brando ( 1999)
Candido (1998). exemplo de Bernardo lis, eles
bem o significado do
famlias proprietrias de
Nos contos de Bernardo lis, em situaes diversas, aparecem variaes da lngua traduzidas pelos
FRUULTXHLURV WHUPRV HP ULED (por cima),
WUXSLF (tropear), dHJDV (auto atribuio de
importancia)GUXPL (dormir)DGRQGH (onde)SHOR-VLQDO ( sinal da cruz)'HXV-1RVVLQK{ ( Deus
Nosso Senhor) SHJDU R JUXGH (Alimentar) SHJi QR SHVDGR ( Trabalhar muito) GLQGLQKD (
Madrinha) 4XH PDQp ( Desqualificao de atitudes e ou pessoas) DUD WUHP ( Interjeio
Regionalista), entre outros.
50
*RLiV 1R HQWDQWR D DQiOLVH UHFDL VREUH R QtYHO GR WHUULWyULR
YLYLGR SRUWanto identitrio ( aqui o serto), no qual a tradio
portadora de elementos culturais que podem ser compartilhados por
distintos grupos sociais: as crenas, as festas, a religiosidade, a
lingstica, os costumes adquiridos pela vivncia na fazenda goiana.
Atribui-se tradio goiana uma modalidade de constituir
territorialidades no seio das quais se admite uma territorialidade
mestra que se ope a realidades que evidenciam outros modos de
existir ( BRAGA e ALMEIDA, 2006, p. 7 )
51
1.2
Bosi (1999), lembra que as palavras homem e hmus possuem a mesma raiz
etimolgica. A primeira porta o sentido de humanidade e a segunda refere-se camada
orgnica do solo. Dito isso, a autora disserta, poeticamente, que o homem repleto de
terra. Sua vida depende do hmus da terra. Talvez, por reconhecer esta simbiose, o
homem sertanejo se aproximou mais da fonte provedora dos gros e dos frutos que
alimentam o corpo humano.
O sertanejo um ser mais telrico. A expresso proferida por aqueles que
identificam a cultura do serto com a relao estreita que a populao rural mantm
com a terra. Esta relao foi traduzida pela composio Cio da terra, de Chico Buarque
de Holanda e Milton Nascimento:
Debulhar o trigo,
recolher cada bago do trigo,
forjar do trigo o milagre do po,
e se fartar de po.
Decepar a cana, recolher a garapa da cana,
Forjar da cana a doura do mel,
Se lambuzar de mel.
Afagar a terra, conhecer o desejo da terra,
Cio da terra, propcia estao de fecundar o cho.
Cio da terra expressa o contato ntimo do sertanejo com a natureza. Das suas
mos, a terra recebe a semente. Em reciprocidade, s suas mos a terra devolve os
frutos. O resultado da interao a construo de uma vivncia e a produo de uma
paisagem em que os smbolos, materiais e imateriais, oferecem-se como elementos
descortinadores
nos contos de
Bernardo lis.
passagens em que a natureza empresta seus movimentos e suas formas para a percepo
do tempo e para a realizao do trabalho:
52
sensaes
humanas
orientadoras das
53
introspeco da
Este fragmento oferece ntida noo do espao rural antes da sua mecanizao,
antes da sua eletrificao. As noites do serto, no obstante as tramas e os conflitos
humanos, guardavam um semblante buclico e calmo. A natureza
representa paz e
sons, seus
cheiros, sua cor. Movimento, cheiros, sons e cor que dialogavam com a existncia
humana e preenchiam-na.
Almeida (2003) enfatiza que fundamental considerar as representaes
dos sertanejos se se quer compreender sua produo cultural. A partir de estudos das
54
E continua
atravs de um conhecimento das representaes das pessoas que
possvel captar toda a riqueza de valores que do sentido aos lugares
da vida dos homens e mulheres; pelas representaes tambm
possvel entender a maneira pela qual as pessoas modelam as
paisagens e nelas afirmam suas convices e esperanas ( Idem, p.72)
concepes sobre as
representaes sociais. Com base nas principais pesquisas versadas nessa temtica,
que: 1- enxerga-se com mais clareza o fato de que cada sociedade, pela sua cultura,
possui uma forma de se representar (MOSCOVICI, 2001); 2- entende-se que pelas
representaes, enquanto ato do pensamento, que os indivduos se relacionam com os
objetos (JODELET, 1991); 3-
interpretao que regem as relaes das pessoas entre si e com o mundo ( BAILLY,
1992).
.....
......
....
.....
......
Porteira,
fantasma, saci e coruja so alguns dos elementos que causam espanto, naquela
sociedade. Eles adquiriram, culturalmente, uma elaborao mstica. O natural - porteira
e coruja -
PDLVUHFHLRGRTXHJHQWHGRTXHRQoD
A literatura deu mostras de que no serto remoto de Gois, supersties e
simpatias dividiam lugar com a viso racional dos fatos, quando no ocupavam o lugar
dela. Esse tipo de representao relacionava - se aos sentimentos de esperana, de
solido, de alegria, de medo manifestados em diversos momentos da vida. As crenas,
muitas das vezes, atendiam as vontades mais urgentes das pessoas. Por exemplo, sem
considerar a variao prpria do tempo da natureza, tanto valia rezar para chover nas
plantaes, durante a prtica dos cruzeiros, quanto realizar simpatias para no chover e
se evitar desperdcios. Coincidindo a reza, ou a simpatia, com a precipitao da chuva
ou com a estiagem, o milagre ou a bem-aventurana estavam realizados. Do contrrio,
'HXVQmRTXLV
56
Homem e hmus, natureza e vida so pares que representam a relao homemnatureza naquilo que ela possui de concreto e de abstrato. maneira dos sertanejos, o
palpvel e o imaginrio contm a particularidade de uma identidade cultural.
(...) Era coisa muito sem valor: ouvido de espingarda, galo para
defunto, agulha, desmazelo, travessinha para cabelos, alguma chita
(VJ, p.91).
57
- Mas cuma que que esse pessoal veve? Num tou vendo ningum
tocar roa, uai.
Para ela, todos deveriam fazer roa, criar bois, cavalos, porcos, tecer
pano, fazer chapu, e sabo. Como no visse Reimundo fazer nada
disso, tinha-RHPPiFRQWD+RPHPSUHJXLoRVRHLQ~WLO. Cheia de
desconfiana, perguntava com dio:
_ Quem que d esses trem mode ele vend?
Dona Rita tentava explicar que ele comprava da fbrica l de baixo e
que vendia para o povo. Nem tudo que ganhava era dele. Mas Rosa
YLDWXGRLVVRFRPDPDUJDGHVFRQILDQoD+XPVJ, p. 94).
Nos arraiais, assim como nas fazendas, o coronel influenciava a vida das
pessoas. Seu poder nos arraiais se estendia sobre o delegado, o oficial de justia, o
comerciante, o farmacutico, o padre. As decises das pessoas passavam pela aprovao
do coronel. Contrariar suas vontades significava perder sua proteo e seus favores.
Bernardo lis expe as festas realizadas nos arraiais como um importante
smbolo de partilha coletiva:
Desde as quatro horas da madrugada, em casa de julio (...)
principiava o ensaio dos congos. As danas e os dilogos mal se
podiam pronunciar porque muitas das figuras moravam na roa ou
andavam pelas folias e s estariam na rua na semana da festa(...) Ao
calor da fogueira e da cachacinha corrida de bca em boca, alguns
congos ensaiavam seus passos de dana, seus trejeitos, seus toques de
58
59
60
A lista
variada. Fazem parte dela o engenho, o carro de boi, o arado, a enxada, o tear, a roda de
fiar, o pilo, o monjolo, o fogo lenha, e outros que no deixam dvidas de uma
vivncia morosa.
O ritmo do serto foi apreendido por Bernardo lis. No conto Ontem Como
Hoje, Como Amanh, como Depois, o autor explicita os sentidos da cadncia do serto
goiano, na vida das pessoas. O fragmento abaixo condensa estes sentidos:
Lesma, cobra, bicho danado que ia deslizando, escorregando viscoso
e frio, lambendo o barranco, mordendo as areias, pastando o capim
das estrelas; ora azul como o cu. Ora faiscante ao sol de fogo, j
imitando o azougue nas noites em que o luar o prprio silencia
escorrendo;fumaa que se levanta da queimada de mato virgem e se
perde na lonjura do horizonte, confundindo-se com o cu embaciado
de agosto; - para onde iria o Tocantins?
......
Donde viria o rio?
.....
Do fundo fofo da mata, onde as borboletas adejam lampejos azuis,
YDJRVHVRQVRVGRDOWRGDVHUUDRQGHDFDQHODGHPDpXPJHVWRGH
sde; das pesadas nuvens de chuva esfiapando-se nas pontas de serra;
61
Os
62
revender na capital. O dilogo que as duas mulheres estabelecem com outro hspede
da penso evoca desacordo entre o ritmo de vida de Goinia e o ritmo de vida daquela
cidade interiorana. Aqueles moradores se identificavam com a urbanidade que
prefigurava na nova capital.
Nos prximos escritos, a trama de Bernardo lis desenrola-se numa fictcia
cidade do norte de Gois:
- i, cho parado! - Quando cabo Sulivrio deu por f, estava
transferido para uma cidadezinha no norte do Estado de Gois,
beira do Tocantins que passava ao p, pastando o azulo do cu. Rio
sempre igual, cu sempre igual, dias sempre iguais, algumas dzias
de casas de palha sempre iguais refletindo se nas guas
esverdinhadas do porto (CD, p.40)
Nas passagens dos dois contos Ontem Como Hoje, Como Amanh, Como
Depois e Uma Certa Porta, do livro &DPLQKRVH'HVFDPLQKRVas personagens, na
condio de chegantes, revelam suas impresses das cidades do interior de Gois. Nas
duas situaes, h demonstrao de tdio pelos lugares. Observe-se que as referncias
espaciais so as extremidades Sul e Norte do Estado. Em verdade, a literatura ilustra a
paisagem cultural de Gois, apontando suas caractersticas de sertanidade por toda a
extenso territorial.
No mapa, FIG III, possvel visualizar a distncia espacial entre as duas
cidades mais populosas, da poca, localizadas no Norte e no Sul de Gois. So elas,
respectivamente, Boa Vista do Tocantins e Catalo. Estevam (1998) faz uma
observao importante sobre as relaes entre o Norte e o Sul de Gois, naquele
perodo:
(...) em funo da amplitude geogrfica da provncia no havia
praticamente relacionamento interno norte-sul em Gois. Existiam
relaes interregionais com as comunidades mias prximas mas no
intra regional sendo que os precrios caminhos dificultavam e
mesmo impediam comunicao das localidades nortistas com as
sulistas. Para se ter uma idia do distanciamento, uma
correspondncia da capital goiana regularmente demorava mais de
um ms ou poderia demorar at trs meses para chegar ao
extremo do norte da provncia (1998, p.63).
64
65
66
67
68
goiano.
Elas
Uma idia que auxiliou o entendimento da produo cultural da sociedade sertaneja a de que a cultura
deve ser interpretada, sempre, como uma construo imanentemente humana, expressiva da dimenso
material e imaterial de um povo, num tempo histrico preciso.
6
Pela semelhana com as comunidades rurais, os bairros rurais servem como parmetro de anlise.
69
Candido revela que o mutiro praticado por aquele grupo social simboliza um
pacto entre os vizinhos, constituindo uma esfera de companheirismo e de partilha. Mais
do que resolver um problema da carncia da tcnica agrcola, ele estreitava as relaes
entre as pessoas. Neste sentido, mutiro uma prtica cultural avessa troca mercantil.
A fala de um dos entrevistados de Candido confirma isso: QR PXWLUmR QmR Ki
obrigatoriedade para com as pessoas e sim para com Deus, por amor de quem serve o
prximo (IDEM, p.67).
Traio era outra forma de solidariedade no espao sertanejo. Ela caracterizava
uma ajuda em que o beneficiado era surpreendido pelos vizinhos, quando encontravase em DSXUR com trabalhos da fazenda.
Os relatos de memria de um ex-morador do meio rural de Gois, na regio de
Corumb, permitiram assimilar o significado dessas prticas no serto goiano. Ao
recordar o passado vivenciado na fazenda se sua propriedade, o interlocutor, um senhor
de 81 anos de idade, descreveu os sentidos do mutiro e da traio7 como formas de
solidariedade entre vizinhos de uma comunidade rural.
Ele relatou que, de fato, era comum um grupo de 50 a 60 pessoas surpreender
algum vizinho para ajud-lo em trabalhos urgentes da fazenda. A surpresa era motivo
de alegria para as duas partes. Numa traio que ele ajudou a tramar, o intuito era o de
OLPSDUXPUHJRGgua na propriedade de um amigo. Aps o trabalho, tudo acabava em
festa diz ele.
Suas palavras correspondem quilo que Candido (1997), escreve em seu livro.
O diferencial que se trata de um participante da cultura goiana. Isso possibilitou, da
nossa parte, um entendimento mais aprofundado daquela realidade espacial. Fez com
que compreendssemos que as formas de solidariedade possuem um valor simblico
70
literatura,
71
A enxada, so
intimativa, pela voz de autoridade, pela influncia controladora das aes das pessoas.
Este perfil pode ser apreendido nas seguintes situaes:
na sua cama o coronel acordava com os tiros e adeus sono. Garrava a
pensar naquele negocio das filhas querendo mudarem-se da cidade.
Como o problema o amolava. No. No iria. Definitivamente que no
sairia. Morreria ali, onde era estimado de todos, onde tinha suas
coisas, suas fazendas, seu gado, seus pastos, seus compadres, onde
mandava e desmandava. Que fossem as filhas, que fosse a mulher.
Ele nasceu ali e ali morreria, seria enterrado no p do altar-mor, como
o pai e o av (VJ, p.32).
72
Ou ento:
J por essas alturas, o jovem promotor sentiu dentro de si um medo
terrvel. Lembrou-se de que o coronel Quincas Batista era o homem
mais poderoso de uma honestidade e de um prestgio que se
contavam pelos seus 6.000 alqueires de terra de primeira e pelos
outros tantos bois. Seu Quincas era chefe poltico, era suplente de
senador, era homem de muitas e muitas virtudes e de muito respeito,
sim senhor (VJ, p.58).
mostra que
73
74
_ Seu moo, num v que tou aqui com uma roa de arroz no ponto da
planta e num tem enxada? Com perdo da pergunta, mas ser que
mec no tem por l uma enxada assim meia velha pra ceder a gente?
(VJ, p. 53).
(...)
As poucas existentes estavam ocupadas e ningum cedia ferramenta
para camarada, porque no final era o mesmo que ceder para o patro
e esse tinha l preciso de emprstimo? (VJ, p. 53-54).
No af de conseguir a ferramenta,
75
enxada:
Piano avanou com ar decidido, atracou o saco de arroz, num boleio
jogou-o ao ombro, as pernas encaroadas de msculos retesos saindo
por baixo do saiote do baixeiro, to desconforme. O corpo Pesado e
duro de Piano batendo incerto no cho molhado e escorregadio,
cambaleando sob o peso dos 30 quilos, afastou-se socando, socando,
e se perdeu no engrolo na grota do fundo do rancho (VJ, p. 71)
(...)
A mulher espantou-se (...) mas o que via eram as mos grossas de
Piano manando sangue e lama, agarrando com dificuldade um bagao
verde de ramo de rvore ( VJ, p.71)
(..)
No que eles conversavam, trocando idias (...) A o soldado abriu a
tnica, tirou debaixo um bentinho sujo de baeta, beijou, fez o pelo
sinal, manobrou o fuziu, levou o bruto cara no rumo do camarada.
(VJ, p. 73-74)
76
alienao humana.
A dimenso poltica do serto recorrente na literatura de Bernardo lis. Os
escritos abaixo fazem parte do conto Moagem, GH &DPLQKRV H 'HVFDPLQKRV Eles,
similarmente ao conto A Enxada, apresentam um entrave entre fazendeiro e camaradas,
agora numa madrugada de Moagem:
77
umas quatro hora, eu era bem criana, rumei no currar pra separar os
boi de guia. O fazendeiro tambm levantava de madrugada. Ele
ficava nervoso vigiando o sirvio meu e do meu pai e dos otros
camarada. Teve uma veiz que ele disse que eu tava com inzona no
trabai e me deu umas parmada... mais eu fiquei sintido... a partir da
eu puis na cabea que tinha que adquiri condio de compr , um
dia, umas terrinha pra mim mesmo prant (A em entrevista concedida
em 22 de janeiro de 2008)
78
O autor chama a ateno para o fato de que ao mesmo tempo em que os lugares
sociais, de famlias de fazendeiros e de famlias de agregados, orientavam olhares e
expectativas diferentes sobre o territrio, os smbolos culturais eram apropriados pelas
duas partes sem as separaes prprias das relaes capitalistas.
Naquela fase da histria de Gois, o modo de vida assemelhava as pessoas.
Contudo, a hierarquia social promovia um distanciamento que nem sempre a paisagem
rural deixava transparecer. Esta realidade sgnica do serto goiano favorecia uma vida
de relaes atravessadas pela solidariedade e pelo poder. O dilogo entre solidariedade e
poder era marcado por convergncias e por conflitos.
79
Captulo III
AS TRANSFORMAES SOCIESPACIAIS E AS IDENTIDADES
SERTANEJAS: DO SERTO REPRESENTADO POR BERNARDO LIS AO
SERTO CONTEMPORNEO
80
Esta incurso pelo serto goiano na literatura regional favoreceu uma viso
mais clara dos tipos de sujeitos e ideologias que participaram da produo daquele
espao geogrfico. A leitura realizada do
modernidade.
Tal imbricao, para observadores atentos, coerente com a formao histrico
- geogrfica de Gois. O seu revs, no entanto, uma inobservncia ou uma diminuio
do importante papel que a ruralidade ainda exerce na conformao do espao goiano e
na reproduo da sua cultura, como se a urbanidade desenhasse, em contnuo, a
geografia dos nossos dias.
Empenhados em conhecer e revelar as combinaes sociais da construo de
uma espacialidade plural, os gegrafos interessados pela cultura abrem seus olhares aos
diferentes tipos de sujeitos que produzem o espao e nele registram sua subjetividade e
suas referncias de vida, conforme adverte Sahr (2008).
Seguindo esse vis, ajuizamos: como resultado da combinao de experincias
humanas, a paisagem do cerrado goiano expressa, com fidelidade, a sua diversidade
cultural. Em meio a essa diversidade, interessou-nos, particularmente, aprofundar o
conhecimento sobre a cultura sertaneja produzida na rea core do Brasil.
Originria do encontro simbitico entre o elemento humano e o elemento
natural, a cultura sertaneja genuna explica-se, precipuamente, pela relao de
intimidade entre os sujeitos e a natureza natural e social do serto. importante
lembrar que quando falamos em cultura sertaneja goiana, consideramos como seus
edificadores no somente os que nasceram no Estado, mas todos aqueles que
independentemente da naturalidade estabeleceram-se nas terras locais e assimilaram as
caractersticas rurais prprias da fazenda goiana.
Ressignificada nas suas manifestaes pelo processo legtimo de vicissitudes
espao-temporais, a cultura sertaneja nos dias atuais incorpora elementos oriundos da
81
urEDQL]DomR GR (VWDGR 'HVGH R LQtFLR GDV SROtWLFDV YRUD]HV TXH IRPHQWDUDP R
GHVHQYROYLPHQWR GDV iUHDV GH FHUUDGR SURFHVVDUDP-se alteraes significativas no
modo de vida rural. O acirramento dessas polticas
exercendo atividades
presena do urbano no
rural.
justamente essa mescla que assinala o fenmeno apontado e estudado por
muitos gegrafos e outros cientistas sociais, sob diferentes perspectivas: o carter
dialtico da produo do espao goiano e da sua vivncia na contemporaneidade.
Cientes deste contexto social e interessados em interpret-lo pelo vis da cultura,
suscitamos, neste momento da reflexo, as seguintes indagaes: - Neste espao
hbrido, em que lugares est presente o serto narrado por Bernardo lis? Como
vivenciam o espao, os sertanejos que migraram para as cidades? Como
pensar,
com a formao da identidade cultural sertaneja. Para isso, o conceito de ruralidade ser
revisitado e seus sentidos sero associados ao universo rural extrado da literatura de
Bernardo lis. Em seguida, apresentaremos nossa compreenso dos novos significados
que a identidade cultural assumiu, em razo da reestruturao do territrio e da
reconfigurao das paisagens do cerrado goiano. Esta anlise contem os elementos
necessrios interpretao da vivncia sertaneja no espao contemporneo de Gois.
83
O espao rural goiano, no seu curso histrico, foi palco de uma multiplicidade
de vivncias no seio das quais as pessoas participaram da produo e reproduo do
territrio e de suas paisagens. Paisagens que no nos deixam esquecer de que a
atividade humana transforma constantemente a natureza em cultura e que esta
transformao reflete os valores e as condies econmicas que mobilizam as prticas
dos grupos sociais e orientam a criao de suas territorialidades.
Haesbaert (2007) reafirma que as identidades territoriais so eminentemente
identidades culturais. Ele quer com isso enfatizar que o sentimento de pertena a um
territrio produzido no apenas pela sua apropriao material mas, tambm, pela sua
valorizao simblica. Estamos falando de valores construdos culturalmente por grupos
sociais especficos.
Na literatura de Bernardo lis, a representao do cotidiano rural chamou a
ateno para a relao intrnseca entre prticas socioculturais e territrio e entre
prticas socioculturais e paisagem. Pelas aes e pelos sentimentos das personagens,
foi possvel ampliar o entendimento da identificao que as pessoas constroem com a
histria e com a cultura do espao que vivenciam. So, de fato, a materialidade e a
simbologia da paisagem, ao lado das relaes sociais que perpassam o territrio vivido,
que permitem o reconhecimento dos sujeitos enquanto grupo social portador de uma
cultura.
No h dvidas de que territrio, cultura e identidade compem uma trade
imprescindvel ao entendimento das geografias que se formam na base fsica dos
lugares. A leitura identitria dos lugares exige, assim, uma ateno para a cultura que
particulariza a relao das pessoas entre si e com a natureza, e para o produto espacial
resultante dessa relao.
Esta recomendao no parte de constataes alheias s idias originais do
gegrafo francs, Paul Claval. Claval (2001, p. 37) presta importante contribuio ao
emprego de
fatos FXOWXUDLV QD *HRJUDILD DR SURSRU TXH p SHOD FXOWXUD TXH DV
*RLDQRHODS{GHLQFOXVLYHUHFRQKHFHUSHODVSUiWLFDVGRVJUXSRVVHXVHORVWHUULWRULDLV
GHLGHQWLGDGH,'(0S
interessante cotejar a ligao entre sujeito e territrio identificada por
Almeida (2005), em populaes do Norte Goiano, com a ligao entre sujeito e
territrio implcita no enredo dos contos de Bernardo lis (1945, 1956, 1966), que
contextualizam o remoto universo rural. H uma equivalncia no resultado das leituras
da gegrafa e do literato, ainda que estas leituras tenham sido realizadas em
temporalidades distintas e valendo-se de procedimentos metodolgicos diferenciados.
A proposio de Haesbaert, a respeito da relao entre territrio e cultura na
construo da identidade, permeia toda a discusso que vimos realizando at aqui. J as
idias de Claval (2005) e Almeida (2005) sustentam a proposio de que a cultura
sertaneja, a despeito da sua constante ressignificao pelos grupos sociais, possui
propriedades basilares que acompanham a dinmica socioespacial do serto. Esta
caracterstica faz com que modos de vida tradicionais persistam na fase contempornea
em que a modernizao e a modernidade estendem sua influncia e seus smbolos pelas
reas mais distintas e distantes do cerrado goiano.
Expressando de outra forma, uma produo cultural se edifica e se solidifica
pela produo e reproduo do fundamento das prticas sociais e no das prticas
sociais em si mesmas. Estas ltimas podem ser reelaboradas pelas novas geraes em
acordo com a nova temporalidade, seus objetos, idias e valores, mas, ainda assim,
mantm o elemento fulcral da sua concepo social original. Se fosse de outro modo, na
atualidade no teramos a conscincia cultural dos legados da humanidade ou de
sociedades especficas. Nossa memria coletiva, no registraria, por exemplo, o
patrimnio histrico, social e cultural que nos confere uma idia de Brasil ou uma idia
de Gois.
Os questionamentos que problematizam a temtica da identidade cultural
sertaneja surgem justamente do duo apresentado: permanncia e ressignificao. Ora,
se a cultura sertaneja mantm sua essncia e a passagem das temporalidades to
somente
85
no Brasil,
associada ao campo.
No caso especfico de Gois, conforme se destacou no primeiro captulo, a
histria confivel em informar que arraiais e pequenos vilarejos conformavam uma
extenso da fazenda e isto permitia uma aproximao dos modos de vida (GOMES e
TEIXEIRA NETO, 2005). No segundo captulo, tal aproximao pde ser clareada pela
interpretao dos fragmentos dos contos de Bernardo lis, em que apareciam as
caractersticas espaciais das fazendas e dos arraiais.
Todavia, ainda que num Estado de base agrria e com forte tradio rural,os
primeiros ncleos urbanos tenham tido forte ligao cultural com o campo, no h
como negar que as atividades produtivas eram desenvolvidas sob uma diviso mais
rgida do trabalho e, por isso, delimitavam as especificidades do espao rural e do
espao urbano. A agropecuria praticada no interior das fazendas e o desenvolvimento
do comrcio nas cidades, acenavam para a consolidao de modos de vida e relaes
sociais caractersticos de ambientes que se tornariam cada vez mais distintos do ponto
de vista material e imaterial.
Ora, nos contos de Bernardo lis, interpretados no segundo captulo,
distino entre as fazendas e os arraiais foi demonstrada, por exemplo, nas situaes em
que as personagens falavam sobre sua vivncia num e noutro lugar. Nas fazendas, a lida
com o gado, com as plantaes e com outros animais, era a atividade principal do
cotidiano.
Os papis sociais eram exercidos pelo carreiro, pelo vaqueiro, pelos pees,
pelas domsticas, pelos fazendeiros. Nos arraiais, o comrcio atendia sua populao e
populao das fazendas. Para os moradores do campo, eram vendidos os
86
produtos que
aqueles
(2005),
Almeida (2005) e nos estudos de caso realizados por autores como Rigonato (2005),
Olanda (2006) Ribeiro (2007), Mendes (2008), Andrade (2008), analisando a cultura do
cerrado com nfase para o cerrado de Gois, a seqncia do texto dissertativo diz
respeito
87
pela reconstituio do
observou e recriou nos seus contos s pde existir porque seu substrato social
compunha - se dos elementos conferidos pela histria da ocupao e do povoamento de
Gois, histria cujo enredo cuidou de desenhar o territrio, elencar os seus sujeitos,
erigir seus signos e esculpir suas paisagens.
Os estudos de Estevam (1998) e Arrais (2003), sobre a
formao geogrfica
pecuria e agricultura,
relaes sociais e
no
ruralidade. O primeiro,
intrnseco
identificaes, seja pela individuao psicolgica, pelo gnero e pela faixa etria, seja
pelo lugar social do grupo.
No nosso entender, esta idia pode ser esclarecida assim:
a- A identificao coletiva das pessoas com a cultura pressupe a
compatibilizao de valores morais, de representaes sociais e simblicas, de crenas e
supersties, do gosto esttico, da culinria, dos objetos e da paisagem do cerrado. Isso
pode ser exemplificado pelo patrimnio cultural do grupo, tanto o que se materializa na
paisagem, tanto o que compem a memria e se converte em referncias sciohistricas das pessoas;
b- As diferenciaes na identificao cultural relativas individuao
psicolgica, o gnero e faixa etria, relacionam-se com as particularidades
caractersticas de cada uma desses elementos que orientam o comportamento e os
papis sociais;
c- O lugar social dos sujeitos o qualificativo que mais produz variao na
identificao com a cultura local. Sobretudo, pelos horizontes de vida que as pessoas
constroem em razo da ausncia ou da propriedade de terras, gado, pastos, lavouras,
controle e prestgio social.
Diante do exposto, sensato conceber a existncia de vrias identidades
culturais sertanejas?
Compartilhamos idia de que as diferenas internas a um grupo social no
podem, todas elas, serem consideradas identidades culturais. Como muito bem esclarece
Haesbaert (2007) toda identidade territorial uma identidade social, mas nem toda
identidade social uma identidade territorial. Ele lembra que a identidade territorial
... se caracteriza como identidade social que toma como seu
referencial central, definidor do grupo, o territrio, ou num sentido
PDLVDPSORXPDIUDomRGRHVSDoRJHRJUiILFR,GHPS
90
os sujeitos sociais -
91
Talvez seja este um dos fatores a informar que a identificao com a cultura
no contempla somente a apreciao positiva do espao de vida. Os laos com o
territrio abarcam, tambm, as restries sociais que este espao propiciou.
Quando ex-moradores do campo dizem nas suas apresentaes pessoais: -
QRVVD RULJHP p UXUDO QRVVD LGHQWLGDGH p VHUWDQHMD O-se , na sua forma de se
H[SUHVVDURPLVWRGDEHOH]DFRPDGXUH]DGDYLGDTXHtiveram. A cincia social e
a arte literria apresentam registros de que o serto criou diferentes cdigos culturais.
Eles representam, do que alheio ao que prprio na vida de cada sujeito, a identidade
legitimadora da sua populao.
92
produo
preponderante
agrcola
constitua-se,
indiscutivelmente,
atividade
papel do espao rural na diviso territorial do trabalho. Nesta diviso, cabia ao espao
urbano a funo de abrigar as indstrias e o comrcio, setores secundrio e tercirio
93
94
E continua
precipitado concluir que tal processo resultaria na dissoluo do
agrrio e numa tendncia transformao uniformizadora das
condies de vida no campo (1997,p.52).
outros sistemas culturais. Ela lembra que a nova empregabilidade do campo, que distoa
das tradicionais atividades rurais, representa uma oportunidade de reduo do xodorural. O aspecto mais importante de ser destacado sobre as transformaes no campo,
contempla o mesmo sentido da expresso cunhada por Calaa (2000) ao explicar o
VHQWLGRGHVVDVWUDQVIRUPDo}HVHP*RLiVvelhas formas, nRYDVIXQo}HV
O contexto analisado por este gegrafo, o sudoeste goiano (2000), exemplifica
bem a refuncionalizao do espao rural. Pelo menos duas situaes so esclarecedoras
do atual contexto. A primeira diz respeito s fazendas transformadas em hotel. A velha
forma, neste caso, est na preservao de objetos tpicos da fazenda tradicional, tais
como D ELFD GDJXD R PRQMROR R IRJmR j OHQKD DV SDQHODV GH IHUUR RV mveis
esculpidos em madeira etc., e, claro, o ambiente de ritmo desacelerado, afeito ao
descanso. Estas fazendas acolhem pessoas que se dispuserem a pagar pelo conforto da
hospitalidade que inclui desde passeios a cavalo a banhos de piscina, entre outras
distraes.
Porm, a modalidade de fazenda que mais chama a ateno na reconfigurao
da paisagem do cerrado, aquela que abriga algum complexo agroindustrial. No
sudoeste goiano, a agroindstria composta por granjas e por refinarias de leo que
95
juntamente com
que
os autores supracitados,
no projeto
atividade econmica
representa um saber-fazer.
exercida
1mR WHQKR LGDGH SDUD UHFRPHoDU RXWUD YLGD QmR TXHUHPRV LU SDUD D
FLGDGH$GHFODUDomRH[SUHVVDRHQUDL]DPHQWRGDTXHOHVTXHFRQKHFHUDPHYLYHQFLDUDP
o territrio sertanejo, mais do que qualquer outro territrio, e estabeleceram vnculos
com ele. Alm da materializao das realizaes coletivas, a paisagem contm uma
dimenso muito particular e subjetiva: ela guarda registros da histria pessoal. E, a
memria guarda lembranas desta histria.
Convm repetir que o serto garantia de sobrevivncia imaterial e material. A
cidade, destino mais comum de quem desapropriado do campo, por sua vez, tida
como o espao que pode desestabilizar a segurana de muitas pessoas. Numa leitura
de carter sociolgico e geogrfico realizada pelo prximo depoente, aparece o receio
de migrar:
Quando fala que nis num produiz uma mentira muito grande. De
que ento que nis tamo viveno? num tem nenhuma terra ilienada,
nis num dependemo do governo (...) Cad o Ibama. Eles iam
pequenas coisinha, pruque eles dexa constru um lago desse tamanho?
O dinheiro num adura muito, logo acaba, e da? (...) Eu to veio, no
v aprend a trabai na cidade. L num tem imprego nem pros jove!
Que qui nis vai faze l? Num tem outro jeito, lut contra a
barrage... (M. F. Ato Pblico contra a Barragem Serra do falco
23/03/2004) apud MENDONA, 2005,p.283).
99
Para Rigonato,
na paisagem que os indivduos com suas manifestaes culturais e
tnicas ganham conscincia e identidade de modo coletivo nos grupos
socioculturais ( 2005,p.65).
Provavelmente,
100
so categorias geogrficas
pensamento
cientfico
em
vrios
segmentos
do
saber
na
empareada com a realidade objetiva, a face mais subjetiva de uma organizao social.
Assim como na geografia, paisagem e territrios sertanejos foram apreendidos na sua
materialidade e na sua imaterialidade. A vantagem que pela linguagem literria, as
emoes, os sentimentos, as sensaes e os pensamentos dos sujeitos permitiram
101
alcanar os aspectos mais relevantes da realidade sgnica de uma poca. Uma vez
realizada a leitura do remoto universo rural, possvel esclarecer a ressignificao da
cultura sertaneja, a comear pelo itinerrio territorial da populao.
102
Cada territrio vivido uma referncia cultural. Equivale dizer que lugares,
paisagens, pessoas, smbolos compem, ao longo de uma trajetria socioespacial, um
repertrio de significaes para os sujeitos. A trajetria socioespacial, os diversos
lugares vivenciados e experienciados pelos sujeitos, assegura que tempo e espao so
dimenses que entrelaam vida e cultura.
A vivncia sertaneja permite
-DQHLUR.
As paisagens atuais de Corumb de Gois no disfaram a origem do arraial
ocupado por mineiros. Os registros do seu esplendor aurfero esto sedimentados na
arquitetura colonial do centro histrico que hoje patrimnio nacional. Dos dez mil
103
Na regio da
aprofundar a leitura da
dinmica da
identidade cultural sertaneja. 2V OXJDUHV GD PHPyULD GHVFULWRV SRU HVWDV SHVVRDV
contm as nuances da paisagem e do modo de vida rural. Essas nuances testemunham
que os itinerrios territoriais sertanejos acompanharam as
vrias comunicaes e
paiol, pelo chiqueiro, pelo galinheiro, pelo celeiro. Pelo fundo da cozinha passava o
rego que conduzia a gua do crrego at a bica.
A e L recordam que as moradias do campo eram, em sua maioria, simples.
Continham o mobilirio bsico e utilitrio s necessidades da famlia. Eles descrevem a
paisagem caracterstica dos lares camponeses, assim:
as casa era bastante fraca, era raro ter uma casa de tijolo e teia; a
maioria das casa era de pau - a - pique. Quem podia, barriava as
parede. S as casa dos fazendeiro de mais posse que era sempre de
parede de tijolo, com muita janela....( A e L em entrevista concedida
aos 22/01/2008)
Das ferramentas utilizadas nos servios dirios, a enxada J conhece muito bem.
Numa fala iniciada em tom grave de voz, ele enfatiza:
105
na linguagem sociolgica de
foram
Candido (1975) e na
trabaiei muito .... lavora de arroz, mio, caf, cana, trabaiei muito no
engenho de cana, como guia... era trabaio pesado, levantava de
madrugada... com o gado eu no trabaiei muito, no. Era funo de
otros agregado da fazenda... Mais o bo que quanto o sirvio
apertava, nis fazia os mutiro... eu, por inxemplo, j ajudei a dar
treio em muitos companhero (A em entrevista concedida aos
22/01/2008).
eram
sentidos
Cuid da casa e das criao, dibui mio pras galinha, trat dos porco,
ajud na roa, busc lenha e graveto pra quem, lev merenda na roa
e induc os fio.
Os mutiro era bo demais. Muita comida, muita festa (J em
entrevista concedida aos 18/12/2007).
106
dialogamos, e, tambm, com a mesma expresso facial que, por momentos, esboa o
cansao recobrado pela mente.
O trabalho na roa? Nossa! Se era pesado... Eu acordava muito cedo
pra prepar a merenda pros pies da fazenda. Depois j tinha que
arrum o leite que ia no lombo do animal, pra cidade. Tinha que lav
os lato, sec. Quando eles voltava da cidade, j tinha que lav os
panos de prato que usava pra cobri os lato. Tinha que deix pronto
pro dia seguinte. E a j dava hora de faze o almoo. Eu trabalhava
muito, o tempo todo. Desde a hora que acordava (D em entrevista
concedida em 22/01/2007).
(...) planta ... colhe ... seca ... pila... torra ... moe. Eu fazia tudo
LVVR ( D em entrevista concedida em 22/01/2007)
Ao pedir que expusesse sua participao nos mutires, sua explicao ratifica
a desigualdade social do campo, fartamente abordada nos contos de Bernardo lis:
Eu nunca participei de mutiro. Sabe por qu? Mutiro quem fazia
mais era os agregado de fazenda. Quando tinha muito servio na
roa, eles se juntava pra d conta de tudo. Na nossa fazenda, quando
tinha muito servio, o pai pagava empregado (D em entrevista
concedida aos 22/01/2007).
no ter estudado
dedicado em cuidar da casa, dos pais e dos irmos mais novos. Isso no era incomum,
naquele contexto cultural.
por conta da
moradores.
Em Bernardo lis, este aspecto da comunicao do rural com o urbano
evidenciado. Um exemplo uma passagem do conto Rosa em que a personagem
Rosa, depois de muito tempo confinada no ambiente de fazenda, estranha o modo de
vida das pessoas quando passa a viver no arraial. A voz narrativa apresenta
personagem, assim:
Nutria pela rua um surdo receio, incerto temor de dano ou possvel
perigo, olhando-o s escondidas, como se olha um bicho feroz, e
nojento. Quando chegava porta ou janela , o que era muito raro,
metia a metade da cara, conservando a outra metade oculta. igreja,
ia de noite e l ocultava -se num canto escuro, bem atrs, debaixo da
escada do coro, de parelha com a preta Incia, que a ensinou a
embrulhar-se no xaile, misteriosamente. Para ir, ia calada de
chinelos mas voltava com eles nos dedos ( VJ, p. 32).
participavam de
quem
que uma
compem o cenrio dos contos de Bernardo lis. Eles, para alm do uso material - no
trabalho domstico e na roa - so smbolos de um sistema cultural. Foram estes
smbolos e suas representaes pelo coletivo de pessoas, que adjetivaram
cotidianamente a vida social e orientaram uma viso de mundo calcada na rusticidade
do espao rural.
O espao rural portador de uma cultura e a anlise da cultura , ao mesmo
tempo, a anlise da economia e da poltica. Na literatura
amplia o
110
contextos
mudanas no acontecem
sociedades
declarou:
Pretendia registrar o mundo que se apoiava na lavoura da enxada. Era
Gois, com sua economia caipira (lis apud Abdala, 1982)
112
A avaliar pelas
113
114
Em
cada uma delas - agregado, meeiro, vaqueiro, retireiro, tratorista, diarista, bia-fria - os
sujeitos mantiveram uma relao simblica diferenciada com o territrio vivido.
Os irmos L tambm
espao rural de Corumb. O que mais lamentam a diminuio das reas de cerrado e
as alteraes nas relaes de confiana:
Hoje quase num tem vegetao de cerrado. mais soja que a gente
avista. Antigamente, nis podia confi nas pessoa. Hoje em dia
mais difici de confia. J tem at violena, assartos, no campo! (L em
entrevista concedida em 22/01/2008).
115
proposta;
h, ainda, os que,
independentemente das vantagens econmicas que podem ter, recusam dispor de suas
terras, em razo do valor sentimental.
Um dos moradores da cidade, historiador, faz uma reflexo interessante sobre
a recente concentrao fundiria em Corumb:
Se o Bernardo lis estivesse vivo, certamente ele chamaria o
acontecimento de neo-coronelismo em Gois, e escreveria sobre ele.
(H em entrevista concedida em 22/01/2007)
nos contos de Bernardo lis permitiu realizar uma leitura significativa sobre a cultura
sertaneja. A partir dessa leitura, pode-se, agora, refletir sobre quem so os sertanejos na
atualidade e como eles praticam sua identidade territorial e cultural , seja no campo, seja
nas cidades para onde a populao rural migrou.
117
valores que repercutem nas atividades das pessoas, no seu modo de vida, na sua viso
de mundo. Idias e valores enredam territrios e paisagens. Para nmero significativo de
pessoas de origem rural, h na sua vida cotidiana, pensamentos que no envelhecem e
prticas que no se tornam obsoletas. Est a a clareza de que as reflexes sobre a
cultura sertaneja atual no podem
modernidade.
Contudo, o reconhecimento da dialtica sertaneja no basta para explicar o
serto, em qualquer lugar ou em qualquer pessoa que ele se encontre. importante
apresentar elementos empricos que denotam um espao produzido por elementos
smbolos contraditrios, e esclarecer como o velho e o novo se atravessam, nas suas
formas e nos seus contedos.
O serto narrado por Bernardo lis - serto dos coronis, serto dos mistrios,
serto das vastas paisagens cerradenses - o serto, ao mesmo tempo buclico e severo,
deixou uma herana cultural no territrio goiano. Requerida por uma parte da
populao, renegada por outra parte, esta herana subsiste autnoma, se avaliada
enquanto legado da base socioespacial rural que impulsionou o desenvolvimento
histrico-geogrfico de Gois.
Ela, a herana,
encontro.
119
Sua
120
pique situados em lugares distantes dos centros urbanos. A imagem e seu contexto
espacial podem receber, respectivamente, a seguinte interpretao: na fotografia que
congela a paisagem, os elementos constituintes do interior e do exterior do lar rural,
confirmam que os moradores no lanaram mo de muitos objetos presentes na sua
vivncia espacial; j no movimento da realidade, as prticas socioculturais comprovam
que eles,
121
modernos se
apresentaes, o convite
assinalou um
importante
enquanto a refeio hospitaleira preparada. ali que aqueles que valorizam costumes
da vivncia tradicional alinhavam conversas mais demoradas.
Ora, as informaes e smbolos que chegam s mentes das pessoas com
formaes e aspiraes distintas, so os mesmos. Mas, visualizar os mesmos smbolos,
at mesmo fazer uso deles, no basta para descaracterizar culturalmente um grupo
social.
J escrevemos que a identidade cultural possui uma historicidade, percurso no
qual se constri uma rede de relaes, consequentemente um esprito de coletividade e
122
pelo grupo.
o papel atribudo
sertaneja, por Bernardo lis. Por meio da interpretao geogrfica dos contos do autor,
tivemos a chance de DGHQWUDU D FRQVFLrQFLD FXOtural dos outros Cosgrove (1995).
Esta incurso no ntimo de uma cultura permite, agora, reconhecer o valor da memria
de quem vivenciou o espao sertanejo.
123
Arruda (2000) entende que hoje o serto est mais na memria do que em
qualquer outro lugar. Almeida (2005) acredita que para muitos o serto simblico, e
o que simblico pode estar em todos os lugares.
O casal J e J reside em Abadinia - Go numa casa modesta localizada no
centro da cidade. O cenrio onde se desenrola suas vidas lembra o ambiente rural. A
casa possui um quintal cheio de
objetos tpicos da fazenda. Fogo lenha, forno de barro, moinho, panelas de ferro,
alm de uma prateleira que serve para guardar utenslios de cozinha e mantimentos para
os bichos, foram cuidadosamente apresentados pela anfitri.
A paisagem domstica, salpiscada de ruralidade, pode ser interpretada como
registro da subjetividade de quem viveu no campo e interiorizou sua cultura. Observouse, pelos depoimentos do casal, que
o modo de vida, os
costumes, os hbitos
124
A declarou ter levado muitos anos para pagar o violo. O pagamento deu-se em troca do trabalho
braal realizado na fazenda de um coronel.
9
Cantaram aproximadamente vinte canes, em duo, durante os dilogos.
125
proporcionou valores, costumes e hbitos que compuseram seu modo de ser. Seus
laos foram traduzidos assim:
126
O segundo, aos 33 anos de idade, conta que somente aos 18 anos deixou de
plantar roa. Filho de uma famlia de camponeses, ele diz manter muitos dos hbitos de
uma vida rural. Sua fala de quem construiu laos afetivos com o luar vivido. Narrou
que nos dias atuais, apesar de todas as mudanas no campo, as pessoas vizinhas da
fazenda de seus pais ainda realizam o mutiro, prtica da qual ele j participou muitas
vezes.
O terceiro depoente oportunizou uma importante
reflexo da identidade
cultural sertaneja. Suas palavras corroboram as idias que vimos desenvolvendo. Filho
e neto de mdios proprietrios de terras situadas no municpio de Gois Velho, o
professor e gegrafo tem uma viso de quem absorveu valores da cultura sertaneja e, ao
mesmo tempo, uma viso cientfica, geogrfica dessa cultura e da sua dinmica.
Ele narra a histria familiar intercalando fatos poltico-econmicos s
espacialidades vivenciadas pela famlia. Informa que a famlia de seu av paterno, de
origem mineira, veio para Gois
na perspectiva dos
municpio de Gois Velho o fez entender que, mais do que terras para produzir, muitos
deles
128
encontra - se
na cultura da cidade:
representado por
recriado, simbolizado,
130
131
guisa de concluso
O autor capta com propriedade o teor da disputa pelo cerrado goiano. Sua viso
acadmica tem respaldo no depoimento de uma ex- moradora do campo:
133
134
135
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