Questo hermenutica

INTRODUO
Por menor ou despretensiosa que seja uma leitura, ela sempre estar envolvida em
um processo de interpretao. Desta forma, no existe a compreenso de um texto
sem que haja primeiro a sua interpretao. E isto tambm se aplica ao texto bblico,
pois quando o leitor busca ler o texto bblico ele automaticamente entra no processo
de interpretao do texto. Mesmo sendo um livro inspirado por Deus, a leitura da
Bblia exige um esforo consciente e planejado de interpretao. E Augustus
Nicodemus esclarece o desafio da interpretao biblica:
A dupla natureza da Bblia provoca um distanciamento temporal e espiritual que
precisa ser transposto, para que possamos chegar sua mensagem. Porm, isso no
nos isenta de buscarmos compreender de forma mais exata e completa a revelao
que Deus fez de si mesmo. Com a graa de Deus, o estudo da interpretao da Bblia
feita pela Igreja Crist e outros grupos atravs da histria pode nos servir de auxlio
oportuno para aprendermos com os erros e acertos dos que vieram antes de ns. (p.
29).

E como o escopo de trabalho a escatologia, podemos especificar o assunto com

as palavras de Ladd, O Apocalipse o livro do Novo Testamento mais difcil de ser
interpretado, basicamente por causa do uso elaborado e extensivo de simbolismo e
por causa disto foram criados vrios mtodos de interpretao. Estes mtodos
adotam vrios princpios de interpretao que acabam distinguindo-os dos demais.
Diante desta pluralidade de interpretao, fica a pergunta: como interpretar
corretamente o texto bblico, e, mais especificamente, os textos profticos e
apocalpticos?
Diante de vrias opinies de um mesmo texto e da dificuldade de saber com
preciso da inteno do autor, verificou-se a necessidade de estabelecer parmetros
eficazes para descobrir a inteno do mesmo. Assim, desenvolveu-se a cincia que
estuda a interpretao de textos, e ela se chama hermenutica. Este termo tem
origem grega na palavra hermeios que simbolizava um deus-mensageiro-alado tido
como o descobridor da linguagem e da escrita. Este deus grego, chamado Hermes,
traduzia tudo o que a mente humana no compreendia. . Da veio o termo
hermeneuein (Hermenutica ) que significa filosofia da interpretao ou a teoria
cientfica da arte de interpretar.
a hermenutica na Grcia antiga relacionava-se com gramtica, retrica e
dialtica e sobretudo com o mtodo alegrico, para permitir a conciliao da tradio

(os mitos) com a conscincia filosoficamente esclarecida. Depois, a hermenutica foi

usada por telogos judeus, cristos e islmicos.
Dentre os vrios ramos da hermenutica, existe a hermenutica bblica que procura
estudar os princpios da interpretao da Bblia com o objetivo de descobrir a
inteno original do inspirado autor bblico.
Alm das dificuldades lingsticas e histricas, Moiss Silva defende que
precisamos da hermenutica no somente pelo fato de a Bblia ser um livro divino,
mas por que, alm de ser divino, um livro humano. Alm do mais, Osborn fecha a
questo da necessidade da hermenutica com a seguinte afirmao:
A hermenutica importante porque capacita a pessoa a se
movimentar do texto para o contexto, para que o significado
inspirado por Deus na Bblia fale hoje com uma relevncia to
nova e dinmica quanto em seu ambiente original. Alm disso,
pregadores ou professores devem anunciar a Palavra de Deus
em vez de suas opinies religiosas repletas de subjetividade.
S uma hermenutica bem definida pode manter algum
atrelado ao texto.

BREVE HISTORIA DA INTERPRETAO

Kaiser Jr defende que uma compreenso da histria sobre a interpretao da Bblia
pode ser muito til para aquele que est estudando as Escrituras, tanto para
familiarizar o intrprete com os mtodos usados no passado, quanto para poup-lo
de erros cometidos no passado.
Hermenutica judaica
Costuma-se afirmar que hermenutica bblica teve o seu incio quando, sob a
liderana de Esdras, os hebreus voltaram do cativeiro da Babilnia, conforme
relatado no livro de Neemias. Onde os escribas interpretaram oralmente as
Escrituras para os israelitas recm-chegados do cativeiro babilnico, que mais tarde,
estes ensinos orais se tornaram os Targuns que acabaram tendo uma autoridade
igual a das Escrituras. A interpretao judaica foi influenciada por trs grupos: os
rabinos (judeus palestinos); a seita de Qumr e a dispora judaica (judeus
helnicos).
Os rabinos reuniram as suas tradies orais em trs grandes colees de escritos
conhecidos como Mishna, o Gemara e o Talmude. Os da seita de Qumr afirmavam
que a Escritura era a autoridade nica de f, desconsiderando a tradio oral

rabnica e a interpretao alegrica dos judeus helnicos. Os judeus da dispora ou

helnicos influenciados pelo filosofia platnica acreditavam que as Escrituras
continham uma verdade mais profunda e espiritual chamada de hyponoia, e ela
somente era alcanada por meio da interpretao alegrica.
Hermenutica dos Pais da Igreja Primitiva
Neste perodo se destacaram trs escolas: a de Alexandria, a de Antioquia e a do
Ocidente.
A escola de Alexandria adotou o mtodo alegrico de Filo e defendia que as
Escrituras tinham um sentido triplo: carnal, fsico e espiritual. O seu maior exponente
foi Orgenes (185-254).
A escola de Antioquia surgiu por volta do fim do terceiro sculo e defendia que o
sentido espiritual no podia ser separado do sentido literal, e sempre buscava a
inteno do autor dentro de um contexto histrico. Seus maiores defensores foram
Teodoro de Mopsuestia e Joo Crisstomo e este escola de interpretao durou
muito tempo nas igrejas orientais e em muito influenciou na exegese praticada na
Reforma Protestante.
A escola do Ocidente
Este escola inclua alguns elementos das duas escolas anteriores, mas a sua
principal caracterstica era dar autoridade a tradio na interpretao da Bblia. Os
seus principais representantes so Tertuliano (150-230), Hilrio, Ambrsio, Jeronimo
(347-420 d.C.) e Agostinho (354-430 d.C.).
Hermenutica na Idade Mdia
Durante o perodo entre os anos 600 e 1500 a hermenutica bblica foi submetida s
tradies e doutrinas da Igreja, no entanto, a interpretao alegrica ainda era
importante neste perodo. O seu principal representante for Toms de Aquino (12251274), alm de outros como Hugo de So Vitor (1096?-1141) e Stephan
Langdon(1150-1228). Entretanto, alguns poucos valorizavam o sentido histricogramatical das Escrituras, como, por exemplo, Nicolau de Lira (1270-1340).
Hermenutica na Reforma Protestante

As bases desta hermenutica foram lanadas pelos trabalhos de Johannes Reuchlin

e Desidrio Erasmo (1467-1536), onde o primeiro publicou uma gramtica hebraica,
um lxico hebraico e uma interpretao gramatical de sete salmos; e o segundo
publicou uma edio crtica do Novo Testamento em grego em 1516. Martinho Lutero
se utilizou deste Novo Testamento em grego para traduzi-lo para a lngua alem. Ele
tambm atacou o mtodo alegrico e defendeu do mtodo literal de interpretar as
Escrituras. Lutero afirmava que a alegoria era como uma meretriz que seduzia os
homens desocupados, e que a alegoria degenerava as Escrituras. Neste caminho
tambm trilhou Joo Calvino que afirma que utilizar a alegoria era ceder Satans.
Assim, no dizer de Nicodemus, O retorno aos princpios de interpretao defendidos
pela escola de Antioquia marca a pregao, o ensino e os princpios dos
Reformadores. (p.159). O principal interprete de Reforma Protestante foi Calvino,
ele acreditava na necessidade da iluminao espiritual e defendia que a Escritura
interpreta a Escritura. Um nome importante foi o de Felipe Melanchton que com
grande talento e extenso conhecimento adotou o principio de que a interpretao
deve ser gramatical antes de ser teolgica e de que s h um sentido na Bblia, que
o literal. De modo geral, os Reformadores criam na infalvel e inspirada Palavra de
Deus e adotaram o princpio de interpretao da Bblia pela Bblia.
Hermenutica Ps-Reforma
A partir deste ponto, a histria da interpretao bblica comea a se tornar complexa.
Podemos ressaltar que no sculo XVII surgiram o pietismo e o racionalismo. Onde o
primeiro era uma resposta ao frio dogmatismo doutrinrio e o institucionalismo que
era caracterizado por falta de f pessoal e prtica crist, e o segundo onde os
interpretes procuram trazer as Escrituras para o crivo da razo e do natural. Este
perodo foi os primrdios do racionalismo e do iluminismo que varreu a Europa
atravs das obras de Ren Descartes (1596-1650), Thomas Hobbes (1588-1676),
Baruch Spinoza (1632-1677) e John Locke (1632-1704). Apartir do sculo XVIII,
surgiu a Modernidade calcada no humanismo e racionalismo que se desenvolveram
com a inteno de colocar o ser humano no lugar de Deus. A partir da Modernidade,
a histria deixou de ser dirigida por Deus e passou a ser considerada uma relao
natural entre causas e efeitos, e isto influenciou profundamente a teologia, ao ponto
dele no considerar mais as Escrituras como a revelao de Deus e sim como uma
obra meramente humana. Desta forma, os milagres bblicos foram negados e a

historicidade dos relatos bblicos contestados. A partir do sculo XX, surgiu a PsModernidade defendeu que no existe verdades absolutas e que o foco da
interpretao bblica move-se do texto para o leitor, renegando a formao do texto e
a inteno do autor, contribuindo para o subjetivismo bblico. como se a
hermenutica Ps - Moderna se transformasse na antiga alegoria alexandrina.
PRINCPIOS DE INTERPRETAO DE PROFECIA BBLICA
O estudo da hermenutica amplo e complexo, no entanto, para o propsito deste
trabalho ser direcionado para o estudo da hermenutica aplicada ao estudo das
profecias e da escatologia. Mesmo vivendo em uma poca em a escatologia se
tornou em modismo e tem sido extremamente difundida, no entanto, a sua natureza
e propsito no perfeitamente compreendidos. Osborn reconhece esta dificuldade
especfica:
Berkekey Mickelsen reconheceu a dificuldade da tarefa hermenutica em
relao profecia, propondo uma abordagem que no interprete nada que
no esteja na profecia, que torne claro tudo o que o profeta disse ou
escreveu ao seu prprio povo, e que torne a mensagem do profeta,
corretamente interpretada, pertinente ao nosso prprio tempo. De forma
alguma, essa uma tarefa pequena.

Tratando do mesmo assunto, Berkhof concorda que na profecia se encontram os

mais difceis problemas de interpretao e prope dois pontos que pedem
considerao especial: 1) as caractersticas especiais da profecia; 2) As regras para
a interpretao da profecia.
1) as caractersticas especiais da profecia
a) A profecia como um todo tem um carter orgnico. A profecia se desenvolve
ao longo do tempo. Ela primeiro comea com termos gerais que, ao longo da
revelao progressiva de Deus, cresce em minuciosidade e definio, como
o caso das profecias messinicas.
b) A profecia est intimamente relacionada Histria. Os profetas no eram
personalidades alheias ao seu tempo e ambiente, eles tinham primeiramente
uma mensagem para os seus contemporneos, que depois de desdobravam
em aes futuras, isto , eles descobriam ocasies histricas que
transcendiam os limites da Histria.
c) A profecia tem a sua prpria perspectiva. Os profetas comprimiam grandes
eventos em um breve espao de tempo, prevendo eventos distantes no

tempo em um simples relance. Esta perspectiva proftica encurtava o seu

horizonte, de modo uma cadeia de eventos sucessivos parecessem um s,
como por exemplo as profecias do Dia do Senhor e das duas vindas de
Cristo.
d) As profecias so frequentemente condicionais. Em muitos casos, o seu
cumprimento depende da ao dos homens. No entanto, isto s pode ser
relacionado s profecias que se referem ao futuro prximo, pois as profecias
que se referem ao futuro distante no so condicionais.
e) Embora os profetas frequentemente tenham se expressado simbolicamente,
errneo considerar sua linguagem como sendo completamente simblica. A
tendncia sempre o sentido literal, quando os profetas se expressam
simbolicamente, o contexto normalmente indicar isto. E estes casos devem
estar fundamentados nas Escrituras.
f) Os profetas vestiram seus pensamentos com as formas derivadas da
dispensao a que pertenciam. Quando os profetas se referiam a fatos que
aconteceriam em uma dispensao futura, eles usam termos prprios da sua
prpria dispensao. Desta forma, estas profecias tendem a no se
realizarem em todos os seus detalhes.
g) Sob a direo do Espirito Santo, os profetas ocasionalmente transcenderam
suas limitaes dispensacionais e histricas, e falaram de maneira que
apontavam para uma dispensao mais espiritual no futuro. Os profetas
perceberam que as antigas formas tinham carter passageiro e apontaram
para outra dispensao que descreviam as bnos da Igreja no Novo
Testamento. Jr 31.31-34; Ml 1.11.
h) Algumas vezes os profetas revelaram a palavra do Senhor em aes
profticas. As Escrituras esto cheias de aes que manifestaram a palavra
de Deus, alguns interpretes acreditam elas foram realizadas em vises. Como
por exemplo Osias que casou-se como uma prostituta e Isaas que
caminhou descalo pelas ruas de Jerusalm.
2 Interpretao da Profecias algumas regras
a) As palavras dos profetas devem ser aceitas no seu sentido literal usual a no
ser que o contexto ou o modo no qual foram cumpridas indiquem claramente
que tenham um significado simblico.

b) Ao estudar as descries figuradas encontradas nos profetas, o intrprete

deve objetivar descobrir a ideia fundamental expressa.
c) Na interpretao das aes simblicas dos profetas, intrprete deve partir do
pressuposto da sua realidade, isto , da sua ocorrncia na vida ral, a no ser
que o contexto prove claramente o contrrio.
d) O cumprimento de algumas das mais importantes profecias germinante, isto
, foram cumpridas em etapas, cada cumprimento sendo uma garantia do que
se seguiria. Como exemplo a passagem de Joel 2.28-32 que no
completamente cumprida no dia de Pentecostes.
e) As profecias devem ser lidas luz do seu cumprimento porque isso ir,
muitas vezes, revelar profundezas que teriam, de outra maneira, escapado
ateno. Isto que dizer se uma profecia for cumprida numa dispensao
posterior, a forma dispensacional deve ser desconsiderada no seu
cumprimento.