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Introduo
David Home, sobrenome posteriormente mudado por ele mesmo
para Hume (1711-1776), destaca-se como um dos principais
expoentes da histria da filosofia, sendo o ltimo grande nome
do empirismo clssico britnico2. Hume viveu numa poca em
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Provavelmente Hume esteja fazendo referncia aos fundamentos que ele julgava
insatisfatrios e que constituam a base racional da teologia natural, defendida tanto
por Locke e Clarke como por outros metafsicos do sculo XVIII, e aceita quase
universalmente pelos pensadores da Ilustrao. (Cf. ENGLISH, 1902, p. 310).
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Enquanto sua famlia pensava que ele estivesse lendo pensadores como Voet e Vinnius,
na verdade, ele se deliciava na leitura de clssicos como Ccero e Virglio, (HUME,
2006a, p. 50).
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Em 1734, Hume escreveu: desde minha infncia encontrei sempre uma forte inclinao
para os livros e as letras. Como nossa educao universitria na Esccia se estende a
pouco mais que as lnguas, finaliza normalmente quando temos catorze ou quinze anos,;
fui depois desta deixado minha prpria escolha em minhas leituras, e descobri que
me inclinava quase igualmente aos livros de arrazoamento e filosofia, a poesia e os
autores elegantes. Quem estiver familiarizado com os filsofos ou com os crticos sabe
que, todavia, no h nada estabelecido em qualquer destas cincias e que contm pouco
mais do que disputas sem fim, incluindo nos artigos mais fundamentais. A partir do
exame destas, descobri que crescia em mim uma certa audcia de temperamento, que
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Tito Lucrcio Caro foi um filsofo romano, autor de De rerum natura, onde exps
a filosofia materialista de Epicuro, explicando vrios fenmenos naturais a partir de
causas apenas naturais, opondo-se a explicaes mticas ou supersticiosas dos crdulos.
Na obra, Epicuro louvado como benfeitor da humanidade, um tipo de libertador da
angstia e da misria causadas pelo medo dos poderes divinos (Cf. MAUTNER, 2011,
p.466-7).
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grifo nosso).
Dessa forma, podemos ver claramente que o projeto filosfico
humeano est propositadamente direcionado contra a religio, e
o seu alvo em particular o cristianismo, comprovando que o seu
ataque teologia crist no algo perifrico em sua biografia,
mas se constitui numa questo fundamental em sua prpria vida.
preciso ressaltar, entretanto que, como Hume viveu e escreveu
numa poca quando desafiar as vises da religio tradicional
poderia levar a penas que variavam da censura morte, na
sua obra, a critica da religio feita de maneira estratgica,
selecionando o que criticar dentre as crenas religiosas e o mtodo
literrio ao faz-lo, mas a sua critica religio foi elaborada
numa perspectiva que no tem antecedentes filosficos e poucos
sucessores (GASKIN, 1993, p.313).
Qualquer estudante da filosofia da religio de Hume sabe que
ele frequentemente apresenta suas vises irreligiosas de maneira
oblqua, e sua real posio algumas vezes precisa ser vista naquilo
que est sendo dito e no que deixado no dito. Alm disso,
Hume regularmente lana mo de uma linguagem piedosa que
bastante insincera. Dada a real possibilidade de ostracismo social,
banio, ou mesmo perseguio por blasfmia, a motivao
para esse tipo de mensagens obviamente prudente, ainda que
Hume claramente tambm aproveite suas possibilidades irnicas
(HOLDEN, 2010, p.15-16).
Hume procurou lanar mo de recursos literrios que pudessem
despistar, at certo ponto, suas verdadeiras crenas a respeito da
inutilidade e periculosidade da religio para a cincia e do homem
para a filosofia moral. compreensvel que seja assim porque,
numa poca de censura e controle religioso, crticos da religio
como Hume eram alvo fcil da perseguio religiosa passveis
de penalizao. Para evitar serem condenados, presos, ou vtimas
de algo pior, os crticos da religio precisavam se expressar com
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cuidado.
s vezes isso implicava colocar opinies controversas na boca de
um personagem num dilogo. Outras vezes isso implicava usar
a mscara de um desta ou fidesta como um meio de dissimular
um ceticismo religioso mais extremo. Hume usou todos estes
artifcios retricos sua disposio, e deixou para seus leitores a
decifrao de suas mais controversas concluses (FIESER, 2001).
A estratgia que Hume usa para levar adiante a sua crtica da
religio indireta e voltada para aqueles que ele julgava estar
acima do vulgo e, a fim de despistar os crticos religiosos, Hume
escreve combinando aparentes afirmaes de ortodoxia crist
com ataques diretos e indiretos religio geral e institucional, e
s crenas religiosas. Isso no significa que o nosso filsofo esteja
lutando contra as suas dvidas quanto veracidade religiosa.
Trata-se de um recurso literrio, uma estratgia de camuflagem
de suas reais crenas e intenes irreligiosas, deixando os seus
leitores religiosos sem uma certeza quanto ao que ele realmente
cr. As suas verdadeiras concepes religiosas de Hume so
esmaecidas por esse artifcio literrio (FIESER, 1995, p.83).
O papel da crtica religio na filosofia de Hume
Apesar da presena expressiva das questes fundamentais para
a religio nos textos de Hume, de forma surpreendente, at bem
pouco tempo atrs, predominava, entre os intrpretes de Hume,
a opinio de que os seus textos religiosos no tinham relevncia
filosfica. A. E. Taylor e Selby-Bigge, por exemplo, consideravam
os textos sobre a religio carentes de seriedade e suprfluos12.
Para John H. Randall, a qualidade menos filosfica desses textos
vinha do fato de que Hume no tinha real interesse nem pela
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Esses desafios foram feitos por cristos que estavam convencidos acerca do carter
imoral do atesmo. Mas, os seus principais proponentes foram Pufendorf e Barbeyrac.
Samuel Pufendorf foi um jurista cristo que influenciou largamente as universidades
protestantes europeias de seu tempo e esse mrito se deveu em larga medida s
tradues feitas para o francs por outro professor de direito, Jean Barbeyrac. Tradutor
para o francs da maior parte das obras de Pufendorf, Grotius e Cumberland sobre o
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direito natural; o jurista francs e terico do direito natural, Jean Barbeyrac (16741744) participou ativamente da perspectiva antiatesta de seu tempo, endossando as
crticas de Pufendorf. Segundo Norton, a filosofia de Hume lida diretamente com esses
quatro desafios.
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Consideraes Finais
Contra a certeza dos racionalistas e telogos cristos, Hume quis
provar que a ausncia da religio no implica a derrocada na vida
social e que a secularizao da moral traria mais males do que bem.
Contra os telogos, Hume estava convencido de que encontramos
nas prprias inclinaes da natureza humana, sem o recurso a
nada mais, os elementos suficientes para a consolidao da moral
e para a convivncia entre os indivduos, com direta relevncia
para a vida prtica e social. Para romper com a fora da religio
sobre a vida humana Hume empreendeu a tarefa de demonstrar a
irrelevncia dos dogmas religiosos para os problemas morais da
vida individual e social.
A desconstruo ctica das crenas fundamentais da religio
minaria o seu poder coercitivo sobre a conduta dos homens.
Tratava-se de investir contra a fortaleza racional das crenas
religiosas que, relacionadas umas s outras e interdependentes,
imediatamente exercem e pretendem continuar exercendo uma
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